Ou Est Donc Passe Le Moyen-Age

O est donc pass le Moyen-ge ? C.E.R.B.I. : http://perso.orange.fr/initial.bipedalism/25ma.
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O est donc pass le Moyen-ge ?

L'invention de l're chrtienne
par Franois de SARRE
TABLE DES MATIERES : Introduction 3
Chapitre 1 Chapitre 2 Chapitre 3 Chapitre 4 Chapitre 5 Chapitre 6 Chapitre 7 Chapitre 8 Chapitre 9 Chapitre 10 Chapitre 11
Les bizarreries du calendrier .. 10 Fomenko et les "rcentistes" ... 17 Les cieux nous sont tombs sur la tte .. . 25 Quelques problme de dates ... 33 Les "sicles fantmes" du Moyen-ge .. 49 Charlemagne : un hros de lgende 64 Le Christianisme est-il n en Avignon ? . 68 L'histoire des trois glises ... 83 Qui a bien pu avancer l'heure ? 93 En quel sicle sommes-nous donc ? 104 Essai de reconstruction historique ... 125
pilogue 133 Littrature et notes .. 138 Glossaire .... 143 Bibliographie gnrale .. 149 Dates importantes en anno domini ... 151
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O est donc pass le Moyen-ge ? C.E.R.B.I. : http://perso.orange.fr/initial.bipedalism/25ma.htm
Reprsentons-nous une Histoire de France laquelle il manquerait au bas mot une dizaine de sicles Inconcevable , allez-vous sans doute me dire ! Certes, je l'admets, c'est difficile se reprsenter. On savait que le Moyen-ge, priode obscure - pour ne pas dire d'obscurantisme - rimait avec "Sombres Ages" [dark ages, en anglais], mais d'ici soustraire tous ces sicles de la chronologie officielle, c'est aller un peu fort en besogne Et pourtant des chercheurs russes et allemands ont en fait leur cheval de bataille, depuis quelques annes dj ! En France - ou dans le domaine francophone - ces travaux sont mconnus, ignors, sans doute plus cause de la barrire de la langue que par manque d'intrt, car, ma connaissance, aucun de ces crits n'a t traduit. Personnellement, j'avais la chance, non seulement de possder parfaitement la langue de Goethe, mais aussi de compter au nombre de mes amis quelques-uns de ces "rcentistes", comme ils aiment se nommer. Je ne suis moi-mme pas historien, mais ma formation de naturaliste m'avait appris ouvrir l'il et le bon ! Durant mes tudes de Zoologie en Allemagne, puis au terme de celles-ci, j'ai travaill sur la rpartition gographique des populations de petits poissons, tout autour de la Mditerrane. Plancher sur des sujets scientifiques confre non seulement la notion d'exactitude, mais permet aussi d'acqurir une mthodologie, l'habitude des rfrences bibliographiques, et celle de vrifier systmatiquement toutes ses sources ! C'est justement lors de l'un de ces stages de biologie marine, l'Institut Ocanographique de Split, en Dalmatie, que je dcouvris pour la premire fois ce qu'tait une discordance de l'Histoire. C'est en effet le terme que l'on peut employer quand il y a conflit entre ce que l'on voit, et ce que l'on lit dans les livres d'Histoire C'tait l'anne 1966, et la Yougoslavie n'tait encore gure ouverte aux touristes. Au centre de la ville de Split s'levait le magnifique palais de l'empereur romain Diocltien (284-305 aprs J.-C.). Absolument intact On avait de la peine croire que ces faades et vastes demeures dataient de prs de 17 sicles ! Mais le plus surprenant tait sans doute de constater que les maisons de la Renaissance, construites l'apoge de Venise, avaient t tout bonnement ajoutes - voire intgres - aux difices romains dj en place, dans un ensemble architectural parfait. Sachant que partout dans le monde, les habitants d'une cit sont plutt prompts rcuprer de vieilles pierres pour les utiliser dans leurs propres maisons qu'ils sont en train de construire un peu plus loin, il tait difficile de croire qu'une dizaine de sicles (!) sparait les deux niveaux d'habitation. Une explication alternative venait alors spontanment l'esprit : Et si ces maisons de l'poque vnitienne avaient, en ralit, t construites juste aprs l'poque historique de Diocltien . On passerait ainsi sans transition du 4me au 14me sicle ! Mais, si c'tait le cas, o taient donc passs le Moyen-ge et ses dix sicles d'histoire ?
INTRODUCTION
Qui a vol le Moyen-ge ? peut-on lgitimement s'crier Mille ans, c'est la fois beaucoup et pas grand chose, compar au temps "gologique", comme l'ge estim de la Terre qui se chiffre en milliards d'annes. Si l'on se base sur le critre des gnrations qui s'enchanent, dix sicles peuvent paratre relativement courts. Par mon grand-pre paternel, n en 1870 - et contemporain de Napolon III, j'ai pour ainsi dire "un pied dans le 19me sicle" ; quant mes petits-enfants, ils connatront vraisemblablement le 22me sicle ! Eh oui, nous ne sommes qu' 3 sicles de Louis XIV (mort en 1715), et des fastes de la cour de Versailles Considr comme cela, le temps passe trs vite Alors pourquoi, tout au long de l'Histoire, n'aurait-on pas pu rajout jusqu' 1000 ans l're Chrtienne laquelle avec, en gros, 2000 ans couls forme l'ossature mme de notre Chronologie occidentale ? Prs de la moiti du temps " imparti " Certes, on pourra toujours penser que l'pisode de Split, relat plus haut, n'est gure significatif. Il y a quand mme de quoi frapper les esprits, mme les plus sceptiques. Je me souviens d'une mission la tlvision franaise (France 3, "Des racines et des Ailes", du 4 aot 2004), o l'on voyait le conservateur de Muse de Split, Goran Niksic, chez l'un de ses amis qui avait mis au jour, l'occasion de travaux dans sa cave, les vestiges de thermes romains... Niksic nous montre aussi un appartement en restauration, face la mer, qui faisait jadis partie de la loggia impriale. Un autre habitant de Split, Zoran, habite dans une maison construite au Moyen-ge, adosse contre le temple de Jupiter difi par Diocltien. Une partie du temple pntre l'intrieur mme de la chambre de Zoran, qui dcouvre ainsi l'Antiquit en se levant chaque matin ! La ville de Split (appele autrefois Aspalathos, puis Spalato) doit sa notorit au gigantesque palais de l'empereur romain Diocltien (245-313). Cette forteresse de 40.000 m2 est l'unique palais de l'Antiquit tardive dont les murs tiennent encore debout. Construit de 295 305, il a bnfici de tout le luxe possible pour l'poque : pierre blanche de l'le de Brac, marbre d'Italie et de Grce, etc. Quand on circule en voiture le long de la promenade du bord de mer, on passe devant la faade sud du palais. Empruntant la porte maritime, car du temps de Diocltien, les remparts donnaient directement sur la mer (on y entrait alors en bateau !), on accde la vaste demeure... De nombreuses salles votes sont actuellement occupes par des fleuristes et les marchands de souvenirs. Un escalier monte au pristyle, vaste cour intrieure domine par les appartements impriaux. On peut s'imaginer Diocltien apparaissant du haut de sa tribune pour recevoir l'hommage de la foule L'empereur se fit riger un mausole qui sera vite transform en cathdrale par l'archevque Jean de Ravenne (dat de 650, mais ce que l'on voit aujourd'hui est bien plus rcent). En fait, le Palais imprial est devenu le centre-ville de Split, bien vivant : toute l'enceinte abrite prs de 3000 habitants, des boutiques, des commerces et des tavernes. Certains appartements sont "mixtes", une partie des murs datent de l'Antiquit, et l'autre partie de la Renaissance, comme nous l'avons not plus haut. La grande ville de la rgion, o d'ailleurs naquit l'empereur, s'appelait Salona (aujourd'hui, Solin), capitale de la province romaine de Dalmatie, quelques kilomtres de Split, vers l'intrieur des terres. On y trouvait des thermes, un aqueduc et un immense amphithtre trois niveaux, pouvant accueillir 18.000 spectateurs Actuellement, les vestiges alternent avec des champs cultivs et des jardins potagers, des vignes et des fermes.
Qu'est-il arriv jadis ? Faute de dbat chez les historiens, il n'y a pas vraiment de controverse au sujet du palais de Diocltien, sur les sites alentours, et sur le pourquoi de leur abandon ? On aimerait aussi savoir pourquoi les Vnitiens, mille ans plus tard, en sont venus roccuper les lieux. Cet intervalle de dix sicles - o il ne s'est rien pass - ne parat-il pas disproportionn ? Le palais de l'empereur Diocltien semble avoir t recouvert sous des mtres de boue, un peu comme ce fut le cas Pompi, sauf qu'il s'agissait (nous en reparlerons) des cendres et des laves incandescentes ructes du Vsuve, qui ont dtruit toute vie sur leur passage. A Split, la bonne conservation du Palais et de ses dpendances atteste que l'ensevelissement s'est fait "en douceur" (tout est relatif, bien sr !). Mme si, par la suite, le souvenir des faits s'est perdu chez les habitants de la rgion, peut-on vraiment imaginer qu'il aura fallu attendre prs de 10 sicles, l'poque mdivale, pour que les Vnitiens reviennent sur l'ancien site habit, pour qu'ils se mettent dblayer la ville romaine, la repeuplent et y construisent leurs propres maisons juste ct ? On peut trs bien penser qu'en ralit les deux poques (romaine et vnitienne) se sont rapidement succdes, l'une aprs l'autre quelques dizaines d'annes d'cart ! En fait, toute la rgion a t la proie d'inondations - ou d'une transgression marine. Les Vnitiens sont venus en connaissance de cause, car les descendants des survivants leur avaient indiqu l'endroit o la ville romaine avait t enfouie Split n'est pas un cas isol. Que s'est-il pass ? Dans l'un de ses ouvrages (Flschungen der Geschichte, Munich, 2001), le chercheur et auteur berlinois Uwe Topper mentionne expressment la possibilit d'un vnement catastrophique d'origine cosmique - ou une srie d'pisodes cataclysmiques successifs - qui ont ravag l'Europe. Et Uwe Topper se demande aussi (p. 267) : Pourquoi le pape Martin V a-t-il ordonn en 1417 la mise en uvre de fouilles afin de dgager l'ancienne Rome ? , ou encore Comment tous ces vestiges et monuments de l'poque classique ont-ils pu se retrouver ensevelis sous des mtres de sdiments et de dbris ? . Nous verrons que d'autres pisodes catastrophiques, possiblement induits par des perturbations cosmiques, ont frapp de nombreuses contres, vers la mme poque. Il y a eu de grandes inondations, de violentes transgressions marines (mga-tsunamis) travers l'Europe du Nord, ou de part et d'autre du continent nord-amricain, voici 7 9 sicles ! L'historien Vine Deloria, de l'Universit du Colorado Boulder, atteste ce dernier point dans son livre "Red Earth White Lies" (Golden, 1997). Pour en revenir au palais de Diocltien, le problme pos est dsormais de "recaser" dix sicles d'Histoire en trop ! Car si des vnements catastrophiques majeurs sont venus submerger les villes du littoral mditerranen, anantissant du mme coup les civilisations prsentes - grecques et romaines -, cela change toute la donne historique ! De faon abrupte, on peut aller jusqu' dire que ces mille ans d'Histoire sont "nuls et non advenus" !
Certes, il ne faut pas se montrer trop expditif, mme si l'on part du point de vue - qui est le mien que la Renaissance n'a pas t la priode de redcouverte de l'Antiquit, comme on le dit souvent, mais celle o l'on a rdig la plupart des crits attribus aux auteurs grecs et latins ! Bien sr, on le comprendra aisment, les modles du monde antique taient omniprsents dans l'Italie du quattrocento ou du cinquecento (15me ou 16me sicles). Mais c'est parfois trs tonnant frisant mme le ridicule. Ainsi Florence, Laurent de Mdicis avait pris pour habitude de clbrer l'anniversaire de Platon tous les ans rasme honorait Cicron, l'auteur latin, un peu comme s'il avait t un saint de l'glise catholique Et les notables de la pninsule italienne, non contents d'agrmenter leurs jardins de statues grco-romaines, s'taient tous mis tudier avec ferveur les lettres et les arts antiques ! Avait-on voulu " rinventer " l'Antiquit ? S'agissait-il plutt d'une mode ? Ou bien, troisime possibilit : l'poque grco-romaine tait-elle si proche dans le temps - et aurole d'un tel prestige aux yeux de tous - qu'il tait bien naturel d'y faire tout le temps rfrence ? De la mme faon que nous percevons l'poque de Louis XVI, et que nous nous considrons comme les dignes hritiers du Sicle des Lumires ! Les historiens nous disent que Bernard de Clairvaux possdait fort bien le latin, qu'il citait quotidiennement les auteurs antiques " paens ". La connaissance de la littrature ancienne faisait partie du bagage intellectuel des clercs du Moyen-ge en dehors de toute proccupation religieuse ! Y a-t-il eu imitation, voire carrment une production d'crits en latin, assigns des auteurs que l'on voulait faire passer pour antiques ? C'est un peu comme si un dramaturge moderne crivait une pice classique en vers, puis essayait de lui faire coller le nom de Corneille ou Racine. Mais une toute autre chelle. Qu'on ait couramment crit au Moyen-ge dans la langue de Rome peut paratre normal, puisque l'Universit parlait latin (en Allemagne, jusqu'au 19me Sicle). Quant l'glise catholique romaine, elle a conserv le latin comme langue officielle jusqu'au Concile de Vatican II (annes 1960) ! Tout a n'explique pas vraiment pourquoi des textes auraient t " dclars antiques " la Renaissance, alors qu'en fait, ils venaient tout juste d'tre crits Nous allons essayer d'en comprendre la raison dans les prochains chapitres de ce livre. La faveur dont bnficiaient les auteurs grecs et latins, jusqu' la cour des Francs carolingiens, atteste en tout cas combien grande tait l'influence des Antiques. Peut-tre justement parce que leur poque tait plus rapproche dans le temps que ce que l'on croit d'habitude ! De fait, le pass grco-romain n'avait jamais t oblitr, car une bonne partie des manuscrits authentiques taient toujours disponibles dans les bibliothques. Mme aprs une grande catastrophe, et malgr toutes les dgradations. Certains " sauvs des eaux " ont pu tre " mal " recopis. Et l'on peut dj imaginer que de nombreux textes (et jusqu'aux noms d'auteurs prsums antiques) ont t dlibrment invents par les moines-copistes, ou par leurs suprieurs
hirarchiques. En fin de compte, personne ne savait plus trop bien ce qui tait l'original, et ce qui tait la copie. Pourquoi ces faux ? Quel tait le but final recherch ? Nous allons bientt le dcouvrir. On ne s'tonnera donc pas que la bibliothque romane du Mont Saint-Michel, aux confins de la Normandie et de la Bretagne, ait conserv des textes de Caton, le Time de Platon dans sa version latine, des ouvrages de Cicron, d'Aristote, des extraits de Virgile La question qu'on peut se poser, mme si elle semble de prime abord incongrue, est de savoir si ces textes prservs (ou une partie d'entre eux) n'taient pas dj des productions d'auteurs du Moyen-ge tardif ? On sait que le Wisigoth Thodulfe se faisait appeler Pindare, du nom d'un pote lyrique grec du 6me sicle avant Jsus-Christ, tandis qu'un Franc du nom d'Angilbert, s'tait attribu le surnom d'Homre ! On le voit, il y avait comme un flou artistique qui rgnait sur toute cette poque Avec le recul du temps, on s'interroge : Comment distinguer l'uvre littraire authentique de sa copie ? . Et une question subsidiaire pourrait tre : L'imitation de l'Antiquit n'allait-elle pas parfois si loin qu'elle en devenait suspecte ? . Autrement dit : y a-t-il toujours eu une volont dlibre de falsification ? Le lecteur insinuera que mettre en doute certains crits, certaines chronologies, c'est une chose ; mais que cela ne suffit pas admettre la suppression totale de plusieurs sicles d'Histoire ! Voyez non seulement les personnages historiques, mais aussi les difices en dur qui nous sont parvenus depuis le Moyen-ge : chteaux, palais, glises Ne sont-ce pas l suffisamment de preuves concrtes ? . Oui , vous rpondrai-je, ces magnifiques monuments, notamment les glises gothiques ou romanes, restent les tmoins d'un certain contexte historique que nous appelons maintenant Moyenge . Mais l'poque, bien sr, personne n'employait cette expression ! Dans l'introduction de son livre de 1977, l'historienne Rgine Pernoud citait l'exemple d'une personne qui demandait : Quelle est la date du trait qui mit officiellement fin au Moyen-ge ? ou Dans quelle ville se runirent les plnipotentiaires qui prparrent ce trait ? . Finalement, le Moyen-ge est une invention rcente ! L'historien franais Jacques Le Goff abonde galement en ce sens ( la recherche Moyen ge, Audibert, 2002). Ses tudes l'ont conduit faire la part des choses entre la vision noire de cette poque, qui nous vient de la Renaissance, et la vision plus dore, qui s'est construite aprs la Rvolution, sous l'influence de Chateaubriand et du romantisme. Actuellement, nos concitoyens connaissent surtout le Moyen-ge travers des films comme " Les Visiteurs " (excellent, au demeurant !) ou les jeux vido ! Le Moyen-ge, aurol de mystres, et de faits d'arme chevaleresques, se prte merveilleusement la fresque historique, aux rcits et aux chroniques (Les Temps Mdivaux). Mais combien de lecteurs sont-ils prts reconsidrer le Moyen-ge comme une poque intercalaire, certes, mais seulement dans notre vision " rebours" d'hommes du 21me sicle ! Elle ne fut pas du tout ressentie comme telle par les gens qui la vcurent Les seigneurs fodaux,
les notables et les clercs se situaient sur l'chelle temporelle aprs l'Empire romain, et dans sa continuit (tout le monde a entendu parler du Saint Empire Romain Germanique) ! Bien sr, il y a quand mme un certain hiatus chronologique que nous tenterons aussi d'expliquer. Pour en revenir aux vestiges architecturaux de l'poque mdivale, en Europe occidentale, nous connaissons d'innombrables clochers et chapelles du 12me et 13me sicles (et galement des sicles prcdents). A cette poque-l, en France et dans les pays environnants, les gens circulaient beaucoup entre les lieux de culte, souvent rcuprs par le christianisme (plerinage de St Jacques de Compostelle, mais aussi Chartres dont on sait que la cathdrale a t btie sur d'anciens temples paens). L'affluence tait telle l'poque qu'on a de la peine l'imaginer aujourd'hui sinon en allant observer les touristes " lacs " qui viennent par bus entiers visiter les mmes sites millnaires ! Bien sr, nous reparlerons plus loin des palais et glises, et de leur rcupration par le christianisme en pleine expansion. Nous poserons aussi la question de la religion qui fut originellement pratique dans ces sanctuaires A notre poque contemporaine, le Moyen-ge est par ailleurs, nous l'avions soulign en entre, souvent dnigr : on parle de mentalit moyengeuse , peut-tre justement pour occulter, inconsciemment ou non, cette priode qui nous apparat en porte--faux avec l'Histoire . Pourquoi ces gens ont-ils donc rtrograd par rapport l'Antiquit grco-romaine ? Qu'est-ce qui a durablement perturb la progression linaire des civilisations occidentales ? Ce sont des questions qu'on peut lgitimement se poser. Et pourtant, le savoir n'tait pas absent des officines, clotres et ateliers mdivaux ! Nous verrons plus loin comment rpondre cela de faon tout fait adquate. D'accord , me direz-vous, mais pourquoi vouloir tant rduire ou rtrcir la chronologie historique officiellement adopte ? . En ce qui me concerne, ce n'est point par got inn de la contradiction, mais dans le souci d'une certaine logique Avant que je ne m'intresse aux publications, outre-rhin, sur le " rcentisme ", certains faits ou ralisations antiques m'avaient personnellement paru singulirement proches de "notre" prsent. En Grce, par exemple. J'ai toujours t surpris de constater quel point la langue grecque avait si peu chang en deux millnaires et demi Mettez un Grec contemporain devant un texte de Platon ou d'Homre, il vous le lira sans trop de problme. Certes, on le lui aura plus ou moins appris l'cole. C'est nanmoins vritablement stupfiant, mme si l'on tient aussi compte que l'glise orthodoxe et l'administration civile (jusqu' ces dernires annes) utilisaient une forme de grec, dite katharevousa, pratiquement similaire au grec classique. Faites la mme chose en France en prsentant un texte de Franois Villon aux passants dans la rue ! En tout cas, si l'Antiquit hellne n'est qu' une dizaine de sicles de nous, cela explique joliment pourquoi les Grecs parlent toujours la mme langue Certains esprits, et non des moindres, se sont dj penchs sur les erreurs de dates dans l'Histoire. Ainsi Isaac Newton (1643-1727), le physicien bien connu, "pre" de la gravitation, s'est occup pendant quarante ans de chronologie ; et il a prtendu que les dates acceptes son poque taient trop anciennes de plusieurs sicles : notamment les vnements les plus importants de la Grce classique devraient tre avancs d'au moins 300 ans par rapport lui (1). Comme le rapportent les " rcentistes " Uwe Topper, Heribert Illig et Anatoly Fomenko, de nombreux cercles d'rudits se seraient forms spontanment au lendemain de la rforme du calendrier par le pape Grgoire XIII
(1582) pour contester la validit de certaines dates historiques imposes. Mais la trame temporelle "tablie" par les chronologistes et Joseph Scaliger (1540-1609) resta en position de force, et les historiens des sicles suivants ne purent plus y changer grand-chose Les grands noms, comme Jules Michelet en France, se sont servis des mmes modles 'scaligriens' pour crire leur Histoire, celle qui est maintenant enseigne dans les coles ! Nous reviendrons bien sr sur ces points importants tout au long du livre. Qui donc aurait drob le Moyen-ge ? Ou plutt : Qui aurait rajout tous ces sicles ? Et puis aussi, ce qui est trs important : Quel aurait t le mobile ? . Nous pouvons d'ores et dj insinuer que l'intention voulue a t forcment de se vieillir, en se donnant, par l-mme, une lgitimit renforce Quelle institution - ou groupe politico-religieux a bien pu en tre le matre d'uvre ? Nous allons progressivement le dcouvrir Certes, dans les prochains chapitres, il ne sera pas vraiment question de machinations sordides, de complots, de faux grossiers en criture - ou d'une imposture flagrante qui auraient conduit ipso facto une trame historique trop longue de plusieurs sicles ! Mais il y a manifestement eu volont dlibre de la part de Puissants de l'poque La falsification en rgle de l'Histoire aura t "pieusement" voulue, pourrait-on dire Cependant on ne peut rien expliquer sans intgrer un autre paramtre, celui d'une intervention de l'extrieur, tout fait imprvisible, celle-l ! Une mga-catastrophe naturelle, par exemple. L'histoire de l'Humanit n'a jamais t un long fleuve tranquille En revanche, la crativit humaine est toujours reste gale elle-mme. Un regard rtrospectif sur les deux sicles couls (19me et 20me) montre quelle vitesse s'est dveloppe la civilisation occidentale, ds lors qu'il n'y a plus eu d'entraves au progrs de la science, ni au dveloppement technologique ! C'est une question de fond qui m'a personnellement toujours quelque peu tracass, depuis que je m'intresse aux sujets de l'histoire ancienne, avant et aprs la gnralisation de l'criture. Nous savons maintenant qu'en l'espace de 2-3 sicles seulement l'homme passe du stade de la voiture tire par des chevaux, celle tracte par l'nergie lectrique Homo sapiens serait-il devenu subitement si intelligent, qu'il a pu raliser tout cela en si peu de temps, alors que pendant des millnaires il en tait rest trs "btement" au char bufs ? Autrement dit, qu'est-ce qui est le plus "normal" : vgter pendant des dizaines de sicles au mme stade de la technologie, ou bien partir la conqute de la Lune en quelques dcennies ? Si nous n'y sommes pas retourns depuis 1972, ce n'est pas faute d'en avoir les moyens techniques, mais simplement parce que cela n'en valait plus la peine ! Ainsi, la "loi des marchs" a-t-elle toujours implicitement guid l'humanit dans sa marche vers l'avant. Alors, si aujourd'hui nous faisons l'exprience d'un mode de croissance exponentiel des socits humaines, pourquoi cela ne se vrifierait-il pas... depuis que l'homme est homme ? C'est--dire (au moins) depuis quelques dizaines de milliers d'annes. Rassurons-nous, ce qui est "biologiquement correct", c'est bien videmment de passer en 50 ans du stade de l'avion en bois et tissus des frres Wright, au Boeing 707 raction. Ce qui est beaucoup moins normal, en revanche, si l'on trace le cours de l'Histoire, c'est de constater que des civilisations
anciennes, en Europe ou ailleurs, en sont restes pendant des millnaires au mme type de char ou de charrue, ou utiliser la mme poterie N'en dplaise aux archologues qui ne s'expriment gure sur cet tat de choses. Or si tel est bien le cas, c'est que forcment il y a une anomalie quelque part ! Ou bien les poques concernes sont beaucoup plus brves que les estimations actuelles nous incitent le croire, ou bien ces priodes ont t vritablement entrecoupes de dsastres et cataclysmes, qui ont rejet chaque fois les populations en arrire, dans la misre et la rgression technologique. En fait, les deux explications conjointes sont bonnes, sans aucun doute. Dans nos contres, l'Antiquit grco-romaine fut la dernire des grandes civilisations, un vritable ge d'or, avant de gros dboires, climatiques et sanitaires Et c'est depuis un vnement brutal et cataclysmique - aprs la destruction presque totale des Antiques et de leur culture - que l'essor de l'humanit a pniblement redmarr voici 700 ans ! Telle est la thse de ce livre. Une chronologie alternative peut paratre exagrment courte, car cela nous mettrait au bas mot 7 sicles de la fin de l'Empire romain d'Occident. Globalement cela semble nanmoins plausible, car conforme la vitesse moyenne du dveloppement des civilisations, telle que nous pouvons l'apprhender partir des quelques constatations thoriques et pratiques que nous venons de faire. Ce livre n'est pas plus polmique que le "Da Vinci Code" de Dan Brown (2), qui prend ses liberts avec la vie prive du Christ. Un point commun est qu'il dpeint aussi le christianisme des origines comme un "coup mont". Mais le prsent expos n'est pas un roman, il s'agit d'une critique constructive de la chronologie : je proposerai en fin d'ouvrage un scnario alternatif, ouvert bien videmment au dbat. Pour bien comprendre tout cela, avant d'aborder les sujets historiques proprement dits, nous allons devoir nous remmorer quelques donnes pratiques, principalement sur le calendrier : cela fera l'objet du premier chapitre.
Chapitre 1 Les bizarreries du calendrier

Voici quelque temps, nous ftions l'an 2000... Tout au moins dans nos pays occidentaux, car l'ensemble de la plante ne se sentait pas toujours concern. On l'oublie parfois, mais d'autres calendriers existent, et sont employs au quotidien. Dans ceux-ci, le dcompte des annes se fait de faon diffrente. Ainsi en Thalande, comme j'ai pu le constater l'occasion de dmarches administratives, il y a un dcalage d'un peu plus de 5 sicles entre les deux res : l'an 2000 correspondant l'anne 2543 (aprs la mort de Bouddha). Selon des estimations, il y aurait prs de 40 calendriers en usage dans le monde, aujourd'hui. Bien sr, la plupart du temps, ceux-ci font "double emploi" avec le ntre, ou bien ils demeurent cantonns au domaine religieux. Tout le monde connat le calendrier lunaire des musulmans, dat de l'hgire (en 622 de l're chrtienne), ou le calendrier luni-solaire juif, dont la numrotation dbute la cration du monde (nous sommes en l'an 5766 de ce calendrier). tymologiquement, le mot vient de l'trusque calendes, dsignant le 1er jour du mois, de mme chez les Latins. En revanche, les Hellnes ne connaissaient pas les calendes, d'o l'expression "renvoyer un travail aux calendes grecques", c'est--dire, reporter l'chance une date si improbable que cela n'arrivera jamais ! Si les Grecs divisaient leur mois en dcades (3 priodes de 10 ou 9 jours), en Occident le mois tait plutt compos de semaines (4 priodes de 7 jours). Cependant les Latins ne comptaient pas les jours du mois comme nous, mais rebours, partir d'une date pivot : les calendes au dbut du mois, les ides au milieu et les nones, qui tombaient le neuvime (ou parfois le septime) jour avant les ides Cette faon de dsigner le jour du mois restera trs longtemps en usage. Pour donner un exemple, le 21 mars (quinoxe de printemps) tait appel "douzime des calendes d'avril" encore en 1582, c'est--dire voici moins de quatre sicles et demi ! Ce fut l'anne de la fameuse rforme du pape Grgoire XIII, sur laquelle nous allons bientt revenir. Avant la conscration dfinitive des jours du mois, tels que nous les employons, on pouvait encore dire, la mode romaine : "Jeudi [jour de Jupiter], troisime avant les nones d'aot". Ainsi, le calendrier est-il un systme de rfrence temporelle qui sert organiser la vie de tous les jours, et aussi prvoir la rptition d'un vnement ponctuel, comme la date d'une fte Les calendriers sont donc conus pour rpondre des besoins sociaux, partir d'observations cycliques sur les astres, soleil et lune, et le retour des saisons. D'o le rle important des calendriers dans toutes les civilisations. On comprend aussi que la prvision des dates tait du ressort du pouvoir politico-religieux ! A Rome, les pontifes exeraient un vritable pouvoir politique en se rservant le droit de changer leur guise la rpartition d'un mois intercalaire au cours de l'anne ! Le systme tait fait pour durer. S'il y avait des problmes avec l'chance des saisons, cela devenait vite fcheux. Prenons simplement pour exemple une fte des moissons qui tombe en hiver !
Le cycle long qui s'impose est l'anne, divise sous nos latitudes en 4 saisons. Mais la notion de temps la plus simple concevoir, de faon empirique, reste le jour. C'est la dure qui va du coucher du soleil au coucher suivant, comme dans le calendrier juif. Mais pour des raisons pratiques, notre jour lgal dbute minuit (qui est l'oppos de midi, heure laquelle le soleil passe au znith). Septime partie de la semaine, le jour englobe la partie diurne de la journe et la partie nocturne ("nuit") dont les dures relatives varient dans nos contres. Il est dcoup en tranches de 24 heures, elles-mmes divises en 60 minutes, et celles-ci en 60 secondes. Cette faon de compter nous vient tout droit des peuples anciens de la Msopotamie. Nous pourrions imaginer un systme de base 10, rien ne s'y oppose, sinon la force de l'habitude Chaque heure pourrait tre alors divise en 100 minutes, et ainsi de suite. Bien sr, dans cette configuration, les minutes n'auront pas la mme dure que celles que nous utilisons, tout comme les prix en euros, pour un mme produit, ne sont pas ceux qui taient affichs en francs ! La complexit toute relative des calendriers vient de ce que les cycles de rvolution [la Terre autour d'elle-mme (= jour), la Terre autour du Soleil (= anne) et la Lune autour de la Terre (= mois)] ne comprennent pas un nombre entier d'units. Mais il y aussi le fait que les cycles astronomiques ne sont ni constants (sur une longue priode), ni parfaitement mesurables pour les observateurs terrestres que nous sommes. En rsum, le jour est dfini par le lever - ou le coucher - de l'astre solaire ; le mois est calcul partir des phases lunaires, ce qui donne une trentaine de jours ; quant l'anne, elle peut tre apprcie partir d'un repre sur l'horizon (point d'quinoxe, par exemple, quand les jours et les nuits sont pratiquement de mme longueur, au lever du Soleil : ce dernier formant un angle droit avec l'axe nord-sud). On peut aussi s'aider d'un repre fixe dans le ciel nocturne, comme l'toile Sirius, bien visible en hiver. Dans un cas, on parlera d'anne tropique ou solaire, dans l'autre cas, d'anne sidrale ou stellaire. Si l'une fait en moyenne 365,2422 jours, l'autre est un peu plus longue, et vaut trs prcisment 365,25636 jours ! Je ne vais bien sr pas tracasser le lecteur avec des problmes de chiffres aprs la virgule retenons simplement que l'anne tropique est la base de notre calendrier actuel : le calendrier grgorien, lequel fait revenir les saisons la mme date. Ainsi l'quinoxe de printemps a-t-elle lieu le 21 mars (parfois le 20 mars). Tandis que l'anne sidrale "se cale" plutt sur le mouvement des astres, autrement dit : le temps mis par le Soleil pour revenir en face d'une mme toile, prise comme point de repre (3). On dit parfois que le calendrier julien, qui a t en vigueur dans le monde occidental jusqu' la rforme du calendrier par le pape Grgoire XIII, tait de ce type-l. En fait, c'tait un calendrier tropique, mais moins prcis, car la dure de l'anne tait de 365,25 jours, ce qui fait quelques minutes de trop. Pourquoi, au juste, vouloir faire tomber l'quinoxe de printemps un 21 mars ? Peut-tre pour une raison symbolique, car, dans la faon romaine de compter, ce jour correspondait au 12 des Calendes d'avril (valeur symbolique du nombre 12 !), neuf mois de Nol, soit la dure d'une conception. Le jour de l'Annonciation ( la Vierge Marie), plus prcisment, est d'ailleurs toujours fix au 25 mars (8 des Calendes d'avril). Ce fut longtemps aussi le premier de l'An, car on comptait les annes ab Incarnatione Christi [depuis l'Incarnation du Christ].
Cette fameuse rforme grgorienne du calendrier remonte 1582, mais elle fut dj initie par le concile de Trente (1545) en raison du retard accumul en plusieurs sicles Car l'quinoxe ne se faisait plus au 21 mars, mais 10 jours avant. Depuis quand ce retard s'accumulait-il ? Comme le note la bulle papale (voir plus bas), depuis l'poque du concile de Nice. En effet, il y a 11 minutes et 14 secondes de dcalage par an, entre l'anne julienne et l'anne solaire grgorienne. En tout cas, ds la fin du Moyen-ge, des astronomes et savants comme Robert Grosseteste ou Roger Bacon s'taient aperus que l'anne calendaire dpassait l'anne solaire d'un peu plus de 11 minutes. Nous savons aussi que ds l'Antiquit un autre cart avait t calcul par Hipparque de Nice, au 2me sicle avant notre re. Il s'agit de la prcession des quinoxes (sur laquelle nous reviendrons). Souvent prsent comme le plus grand astronome de l'Antiquit, on ne sait finalement pas grand chose de lui. Hipparque est cit par Pline l'Ancien, et dans l'Almageste de Claudius Ptolme. Les trsoriers de Nice ont frapp des pices de monnaie son effigie (entre 138 et 253 aprs J.-C.), qui le reprsentent assis en train de contempler un globe On savait en effet que la Terre tait ronde, mme si on la plaait habituellement au centre de l'Univers. Plus tard, au Moyen-ge, revint l'ide aristotlicienne que la Terre tait plate Posons-nous maintenant la question : est-il si gnant de se retrouver, un beau matin du 11 mars [au lieu du 21], au jour de l'quinoxe de printemps ? La grande majorit de nos concitoyens ne s'en apercevraient pas du tout Mme les agriculteurs ne verraient gure d'inconvnient ces quelques jours de dcalage, par rapport leur rythme de travail habituel, qui est celui de la terre et des saisons ! Il y a forcment anguille sous roche si la papaut a dcrt ex cathedra de rformer le calendrier, c'est qu'elle avait d'excellentes raisons de le faire ! Officiellement, ce dcalage croissant posait quelques problmes aux savants de l'glise en charge de fixer la date de Pques. En effet, ils devaient faire des calculs tous les ans, non seulement pour dterminer le dimanche pascal, mais aussi pour connatre l'avance la date d'entre dans le carme ! Le bon peuple chrtien devait pouvoir jener au bon moment : ni trop tt, ni trop tard. C'est pourquoi le concile de Trente (1545-1563) avait confi au Saint-Sige le soin de rformer le calendrier. Le 'souverain pontife' restait en effet le matre du Temps ! Pour remettre l'anne flot, l'astuce trouve consistait corriger le systme des annes bissextiles (tous les 4 ans), en rendant ordinaires les annes centenaires dont les deux premiers chiffres ne forment pas un nombre divisible par 4... par exemple 1700, 1800 et 1900 ne furent pas bissextiles, la diffrence de ce qui se passe dans le calendrier julien. Comme le jour de l'quinoxe du printemps tait resitu au 21 mars, la date de Pques avait moins tendance faire de grands carts. Mais si l'on y rflchit bien, on s'aperoit que les glises orthodoxes qui ont conserv le calendrier julien, n'ont pas de problmes majeurs pour fixer la fte pascale. Il arrive mme que les 2 dates concident et que toute la chrtient clbre Pques le mme jour, comme en 2004, 2007, 2010 et 2014 ! En revanche, comme en 2005, il peut y avoir jusqu' plusieurs semaines de dcalage. L'adoption du calendrier grgorien permet en tout cas de rduire l'amplitude des fluctuations de la date de Pques par rapport l'quinoxe de printemps.
En tout cas, l'autre raison de la rforme grgorienne - inavoue - aura sans doute t de faire passer quelques subtils rajustements de la Chronologie qui allaient dans le sens d'un allongement sensible de l're Chrtienne, appele couramment anno domini, ou "anne du Seigneur". En fait, la rvision calendaire permettait d'entriner en douceur les dcisions prises auparavant au Concile de Trente - quand vques et cardinaux ont rcrit l'Histoire ! Changer le Temps, nous le disions, tait l'une des prrogatives du pontifex maximus, qui fut d'abord le grand prtre de Jupiter sous les Latins, avant de devenir le papas, ou pape de l'glise romaine ! Voici pour information le texte latin, puis franais, du passage de l'encyclique du Pape Grgoire XIII, Inter Gravissimas, tel qu'on peut facilement le trouver sur l'Internet.
Quo igitur vernum quinoctium, quod a patribus concilii Nicni ad XII Kalendas Aprilis fuit constitutum, ad eamdem sedem restituatur, prcipimus et mandamus ut de mense Octobri anni MDLXXXII decem dies inclusive a tertia Nonarum usque ad pridie Idus eximantur, et dies, qui festum S. Francisci IV Nonas celebrari solitum sequitur, dicatur Idus Octobris, atque in eo celebretur festum Ss. Dionysii, Rustici et Eleutherii martyrum, cum commemoratione S. Marci pap et confessoris, et Ss. Sergii, Bacchi, Marcelli et Apuleii martyrum ; septimodecimo vero Kalendas Novembris, qui dies proxime sequitur, celebretur festum S. Callisti pap et martyris ; deinde XVI Kalendas Novembris fiat officium et missa de dominica XVIII post Pentecostem, mutata litera dominicali G in C ; quintodecimo denique Kalendas Novembris dies festus agatur S. Luc evangelist, a quo reliqui deinceps agantur festi dies, prout sunt in calendario descripti.
Afin donc que l'quinoxe vernal, qui a t fix par les pres du concile de Nice au douzime des calendes d'avril, soit replac cette date, nous prescrivons et ordonnons que soient supprims du mois d'octobre de l'an 1582 les dix jours qui vont du troisime des nones la veille des ides inclusivement, et que le jour qui suivra le quatrime des nones, o l'on fte traditionnellement saint Franois, soit appel ides d'octobre et que soient clbres en ce jour la fte des saints martyrs Denis, Rustique et leuthre, ainsi que la mmoire de saint Marc, pape et confesseur, et des saints martyrs Serge, Bacchus, Marcel et Apule ; que soit clbre le lendemain, dix-septime des calendes de novembre, la fte de saint Callixte, pape et martyr ;
que soient ensuite rcits, le seizime des calendes de novembre, l'office et la messe du dix-huitime dimanche aprs la Pentecte, la lettre dominicale passant de G C ; qu'ait enfin lieu, le quinzime des calendes de novembre, la fte de saint Luc, vangliste, aprs quoi se succderont les autres jours de fte, de la faon dont ils sont dcrits dans le calendrier.
On ne sera pas vraiment tonn de retrouver ici la mme faon de compter les jours - en calendes, ides - que dans la Rome antique ! Et pourtant, comme nous l'avons dj soulign, nous ne sommes gure qu' un peu plus de quatre sicles de cet vnement capital pour notre Histoire ! A raison de 3-4 gnrations par sicle, il n'y a qu'une quinzaine de gnrations pour nous sparer de Grgoire XIII et de son poque Pour en faciliter la lecture, je 'traduis' le passage essentiel de la Bulle : Afin donc que l'quinoxe vernal [] au 21 mars, soit replac [], les dix jours qui vont du 5 [] au 14 octobre sont supprims . Tout repartait donc du 15 octobre 1582. Fait anecdotique, mais on ne le saura que plus tard, Sainte Thrse d'Avilla est dcde dans la nuit du 4... au 15 octobre ! La bulle pontificale de Grgoire XIII est date et signe du sixime des calendes de mars [24 fvrier] de l'an 1581 de l'Incarnation, dixime de notre pontificat . Cherchez l'erreur ! S'il n'y avait pas l'anne, on pourrait se croire revenus une bonne dizaine de sicles en arrire Dans la Rome antique, les pontifes taient chargs de l'entretien du pont sacr (pons Sublicius), et de surveiller la bonne observance des pratiques religieuses. Leur chef, le Grand Pontife (pontifex maximus) portait le titre le plus lev de la religion romaine. Il tablissait le calendrier des jours fastes (jours ouvrables) et nfastes (jours fris), il prsidait aussi au culte de Jupiter capitolin. Aujourd'hui, la qualit de pontife est rserve au pape, appel Souverain Pontife Le rgne d'un pape est un pontificat, et on lui dit "Saint Pre", ce qui rappelle bien sr Jupiter ! Dans son encyclique, Grgoire XIII fait d'ailleurs allgeance aux pontifes romains, ses prdcesseurs, qui n'ont pas eu le loisir - ou les connaissances requises - pour introduire la rforme du calendrier Peut-tre faisait-il mme allusion aux pontifes de la Rome antique ? En tout cas, Grgoire XIII crivait dans sa bulle :
Hoc vero, quod nimirum exigit legitimam kalendarii restitutionem, iamdiu a Romanis Pontificibus prdecessoribus nostris et spius tentatum est ; verum absolvi et ad exitum perduci ad hoc usque tempus non potuit, quod rationes emendandi kalendarii, qu a clestium motuum peritis proponebantur, propter magnas et fere inextricabiles difficultates, quas huiusmodi emendatio semper habuit, neque perennes erant, neque antiquos ecclesiasticos ritus incolumes ( quod in primis hac in re curandum erat ) servabant.
Ce qui, dans la traduction de Rodolphe Audette (4) librement consultable sur l'Internet, donne :
Celle de la seconde partie, qui exige au pralable la restauration du calendrier, a souvent et depuis longtemps t tente par les pontifes romains nos prdcesseurs; mais elle n'a pu jusqu' ce jour tre mene terme parce que les divers projets de rforme du calendrier proposs par de savants astronomes, en plus de prsenter les difficults immenses et presque inextricables qui ont toujours accompagn une telle rforme, n'taient pas durables ni surtout ne maintenaient intacts les rites antiques de l'glise, et c'tait l notre premire proccupation en cette affaire.
Ce qui est par ailleurs bizarre, c'est qu'un peu plus loin le pape confie la tche notre cher fils Antonio Lilio, professeur de sciences et de mdecine, (qui) nous apporta un livre crit nagure par son frre Aloysius dans lequel celui-ci dmontrait qu'au moyen d'un tout nouveau cycle d'pactes qu'il avait invent, et qui d'une part utilisait ses propres rgles trs prcises pour le nombre d'or et d'autre part s'adaptait toute dure de l'anne solaire, tous les dfauts du calendrier pouvaient tre corrigs d'une manire cohrente et qui durerait jusqu' la fin des sicles . Ce n'est donc pas un aropage de savants illustres que Grgoire s'adresse pour rformer le calendrier, mais plutt des amis proches. Pour resituer le texte dans son contexte temporel, n'oublions pas de prciser que Copernic (mort en 1543) avait dj publi ses recherches, et que d'autres astronomes, tout aussi comptents, taient physiquement prsents Rome ou en Italie. En fait le pape a plutt voulu associer la rforme du calendrier ses proches, qu' des savants ou acadmiciens ! Dans son encyclique, Grgoire XIII rend hommage Rodolphe, l'illustre roi des Romains devenu empereur Non, nous ne sommes pas dans la Rome des Csars mais quelques sicles (fin du 16me) de notre poque ! Comme quoi, ces gens proches de nous dans le temps, vivaient bel et bien dans le souvenir omniprsent - et dans la continuit historique - de la Rome antique.
Le pape aurait-il profit de ses prrogatives pontificales pour ajouter subrepticement quelques sicles de plus l're Chrtienne ? Ou tout au moins, pour entriner et confirmer la vision de l'Histoire, telle qu'elle fut labore au Concile de Trente. En tout cas, une chronologie consensuelle s'est bien vite instaure Et depuis ces 400 dernires annes, toute la classe des historiens - sans tre de connivence particulire avec le Vatican - a cr, faonn et perfectionn une histoire "fantme" du monde en rutilisant les sources et crits de leurs prdcesseurs clricaux ! Toutes proportions gardes, cela rappelle comment, de nos jours, la presse quotidienne est prompte reprendre sans les vrifier, des informations de tous genres. Si une agence comme l'AFP se trompe, c'est toute la presse franaise qui reprend l'erreur en chur Bien sr, vous allez me dire : Il y a l'archologie ? . Oui, mais n'oublions pas que les fondements des mthodes archologiques ont t bases, cales, calibres en quelque sorte, sur la chronologie "classique" depuis le dbut ! Un peu plus loin nous reviendrons sur les datations, dites absolues, dans la dtermination de l'ge des vnements mdivaux et antiques. Absolu ne veut pas dire infaillible ! Peu peu, nous progressons vers l'invitable conclusion que la Chronologie classique est globalement fausse et que l'histoire du monde mdival, telle qu'on nous l'enseigne, a t largement invente ! Cela peut paratre inconcevable, inou Mais avant d'aller plus loin en besogne, il serait juste de faire ici la connaissance des auteurs et rudits qui ont travaill - ou qui travaillent toujours - sur les multiples dossiers de la Chronologie "rvise". Ce sont souvent des mathmaticiens, des gologues, des sociologues, quelques historiens aussi, pas toujours en odeur de saintet au sein de leur discipline nous les appellerons les "rcentistes".
Chapitre 2 Fomenko et les "rcentistes"

La conception de notre historiographie traditionnelle - l'Histoire que nous apprenons l'cole - a t nonce dans ses principes par Niccolo Machiavelli (1469-1527), dveloppe dans les ouvrages de Scaliger, pre et fils (16me sicle), puis chez Francis Bacon (1561-1626) et Denys Ptau (15831652). Cela dit, ces gens taient vraisemblablement dj des compilateurs, et non plus des conspirateurs. Base sur une chelle chronologique totalement artificielle, cette historiographie a t vivement critique par les tenants de l'Histoire authentique. Initie probablement ds le 16me sicle par le professeur de Arcilla, de l'Universit de Salamanque (5) qui dclarait que l'histoire ancienne avait t invente au Moyen-ge, la contestation se poursuivit avec Sir Isaac Newton, et l'abb Jean Hardouin, au 17me sicle. Elle se dveloppa au dbut du 20me sicle, notamment travers les tudes du Suisse Robert Baldauf, du philologue anglais Edwin Johnson (6), puis de l'acadmicien russe Nicola Morozov. Nous le disions en entre, le physicien Isaac Newton compte parmi les premires personnalits avoir uvr pour redresser la barre du Vaisseau de l'Histoire. En 1728, au lendemain de sa mort, paraissait une vaste monographie ayant pour titre : The Chronology of Ancient Kingdoms Amended, dans laquelle Newton resituait certains vnements historiques, dcals selon lui de plusieurs sicles... En gnral, le monde lui semblait de trois cents cinq cents ans plus jeune que ce que les chronologies affirmaient ; il fondait son ide sur le cours ordinaire de la nature, et sur ses observations astronomiques. Une sorte de connaissance empirique ! On le sait sans doute beaucoup moins, mais Newton, en plus d'tre physicien, (al)chimiste et astrologue, tait galement un passionn d'Histoire ancienne (7). Il mettait dj de srieux doutes sur la grande antiquit de l'gypte. N'oublions pas que c'est autour de 1800 (et un certain Bonaparte y est pour beaucoup) que l'on a entrin les dates 'anciennes' des civilisations du pourtour mditerranen ! En tout cas, Isaac Newton tayait ses propos rcentistes en rtro-calculant les vnements astronomiques (clipses de soleil, par exemple) faisant l'objet de chroniques, ainsi qu'en tablissant une dure moyenne du rgne des gouvernants de toutes poques, ce qui le conduisait une estimation revue la baisse des temps couls, car autrement la dure moyenne des rgnes (33 ans en gypte) s'avrait beaucoup trop longue. C'tait une approche tout fait empirique, que l'on retrouvera plus tard chez les Russes Nikola Morozov et Anatoly Fomenko. Dans un registre un peu diffrent, le rformateur Jean Calvin (1509-1564) avait dj relev les anachronismes, les impossibilits matrielles, bref, l'imposture de l'glise romaine. De son temps, on savait que des faux de circonstance avaient t mis, dont la fameuse Donation de Constantin, qui justifiait l'emprise de Rome sur des territoires entiers, et sur leurs populations. Avant Newton, un critique de l'Histoire tablie avait t le jsuite Jean Hardouin, n Quimper en 1646 et dcd Paris en 1729, aprs avoir t bibliothcaire au collge Louis-le-Grand. On lui doit en 1685 une nouvelle dition de l'Histoire Naturelle de Pline l'Ancien, comprenant de nombreuses annotations.
Rien d'extraordinaire jusque-l, sinon que Jean Hardouin dclarait qui voulait l'entendre que la majorit des crits prtendument transmis par les Grecs et Latins avaient t rdigs, en ralit, par un groupe de moines bndictins (8) du 13me sicle, sous la direction d'un certain Severus Archontius. C'est surtout dans son livre " Chronologia Veteris Testamenti " (1697) que Jean Hardouin remettait largement en question l'authenticit de la littrature classique, l'exception des uvres de Cicron, de l'Histoire naturelle de Pline, des Gorgiques de Virgile, des satires d'Horace et de ses ptres, ainsi que d'une partie de ce qui tait attribu Homre, Hrodote et Plaute. Pour Jean Hardouin, le Nouveau Testament avait t crit originellement en latin - et non en grec ou en aramen (9). Ce qui, en quelque sorte, dcalait tous les vnements lis au Christianisme vers l'Occident romain ! On voit ainsi poindre l'horizon l'ventualit d'une origine de la Chrtient dans une rgion o la langue latine tait couramment pratique. Le linguiste et philologue suisse Robert Baldauf (10), voici une centaine d'annes, avait quant lui plaid pour que les crits attribus Jules Csar - pour des raisons de style - soient replacs dans l'poque de la Renaissance, ainsi que beaucoup d'autres produits littraires de l'Antiquit - et la Bible ! Ce qui voudrait dire que la production de ces uvres en latin tait rcente. Wilhelm Kammeier (1889-1959) a dbut avec la critique de la Chronologie en 1926 en crivant un livre Die universale Geschichtsflschung [= la falsification de l'histoire universelle], qui ne trouva pas d'diteur l'poque, l'Acadmie Prussienne des Sciences ayant pris soin d'apposer son veto au pralable. Dans une priode encore plus trouble, entre 1935 et 1939, il arriva cependant publier ses crits, malgr les circonstances peu propices ; puis aprs la guerre, en 1956, il crivit une falsification de l'histoire de l'glise chrtienne primitive. Kammeier, alors instituteur, fut rprimand par les autorits est-allemandes, avant de mourir dans la misre. Son uvre, d'abord interdite, fut en fin de compte publie aprs sa mort (11). Kammeier se posait la question de l'authenticit de l'Antiquit grco-latine, ses yeux trop porte aux nues par la Renaissance, tandis qu'on rabaissait l'histoire des Celtes et des Germains. Cela lui paraissait suspect Kammeier citait aussi l'exemple des notables allemands l'poque du Saint-Empire qui ne savaient pas en quelle anne ils se trouvaient pour dater leurs documents, ni l'anne du rgne du monarque en titre, ni celle de l'induction ( caractre fiscal) Parfois ils improvisaient librement une date Est-ce que nous donnerions aujourd'hui un quelconque crdit ces documents ? Et pourtant, c'est ce que font les historiens. Les moines du Moyen-ge reproduisaient assez souvent des documents comportant plusieurs dates, laissant ainsi au lecteur le libre choix de l'interprtation Mais Wilhelm Kammeier voquait galement une volont gnrale de falsification au 15me sicle (Renaissance). Dans ce scnario de falsification universelle, tout semblait partir du Vatican, et du pape dans le rle du chef d'orchestre. Car il ne suffit pas seulement de crer des faux, il faut aussi dtruire les originaux Pour cela, il avait fallu monter une grande action [groe Aktion, c'est aussi le titre d'un livre d'Uwe Topper], concerte et diligente par une hirarchie supra-nationale bien structure, travers l'Europe occidentale. Pour Kammeier et quelques autres, la seule puissance capable de raliser pareil tour de force tait l'glise catholique romaine !
Un autre grand prcurseur des rvisions chronologiques fut l'encyclopdiste russe Nicola Morozov (1854-1946). En 1914, dans un livre publi en russe, il dclarait avoir trouv dans la Bible des allusions des vnements astronomique qui, par rapport la chronologie traditionnelle, devaient tre avancs de plusieurs sicles. Ainsi, si l'on tient compte du style employ (qui rappelait celui des manuels astrologiques) et des scnes dcrites, l'Apocalypse de Jean paraissait avoir t rdig relativement tard, la fin du 3me sicle. Certains auteurs comme Fomenko iront mme jusqu' le dater du Moyen-ge. En tout cas, Morozov a initi la mthode statistique qu'allaient reprendre ses successeurs du groupe moscovite de la Nouvelle Chronologie . Le plus connu d'entre eux est Anatoly T. Fomenko, qui vient de publier son premier grand livre en anglais (12). Ce scientifique russe rejette la chronologie traditionnelle qu'il appelle "scaligrienne", par allusion l'humaniste franais Joseph Scaliger (auteur du De emendatione temporum , publie Paris en 1583). Fomenko le dsigne comme l'un des grands responsables du systme chronologique actuel qui sert de trame aux vnements historiques, et aussi de rfrence temporelle aux trouvailles archologiques. Ajoutons aussi le pre, Julius Cesar Scaliger, de son vrai nom Giulio Bordone, n Riva au bord du lac de garde en 1484, et mort Agen en 1558. Il a bauch dans une Potique les principes du classicisme. Il se disait de la descendance des princes de la Scala (Scaligeri) de Vrone ce qui lui permit de lguer ce patronyme Joseph Justus Scaliger, n en 1540 Agen et mort Leyde (Hollande) en 1609. Fomenko, qui est professeur de mathmatiques l'Universit de Moscou, propose depuis le dbut des annes 1980 une rvision radicale des dates de l'Histoire mondiale, considres comme douteuses au moins jusqu'au 15me sicle (c'est--dire vers l'poque d'Henri IV). Pour cela, il se sert des mthodes astronomiques ; il met aussi des doutes sur la fiabilit de la mthode du C14 (ou radiocarbone) pour les datations. Fomenko et ses collaborateurs (mathmaticiens et physiciens moscovites) proposent une reconstruction de la "carte chronologique globale", sur la base d'un traitement statistique des donnes historiques. Constatant la prsence de "doublets" ou de rptitions en Histoire, Fomenko en vint formuler que la chronologie habituellement employe tait " quatre fois plus longue " qu'elle ne devrait l'tre ! En tudiant le trait de l' Almageste de Claudius Ptolme, gnralement peru comme remontant au 2me sicle de notre re, Anatoly Fomenko avait constat qu'un paramtre de l'acclration lunaire "ne collait pas" avec l'anciennet du manuscrit. En revanche, tout s'expliquait si l'on partait du point de vue que l'Almageste avait t rdig en ralit " dans l'intervalle entre l'an 600 et l'an 1300 ". Cela concernait galement les clipses de soleil, et la correspondance de certaines dates dans les chroniques antiques. En se penchant par la suite sur les mthodes employes par les historiens pour dater les textes, Fomenko dcouvrit que dj il y avait eu toute une srie d'auteurs critiques de la Chronologie tablie, commencer par Isaac Newton (1642-1727), et le chercheur russe pluridisciplinaire Nicola Morozov (1854-1946) qui avait tent dans les annes 1920 une lecture critique de la chronologie biblique, car son avis les sries des mmes vnements avaient t "rutilises" plusieurs fois. Selon Fomenko, mais plus encore selon les chercheurs allemands Chritian Blss et Hans-Ulrich Niemitz qui crirons tout un livre sur le sujet, les mthodes de datation employes en archologie, principalement le radiocarbone et la dendrochronologie (tude de la succession des anneaux dans un tronc d'arbre coup) sont pr-calibres sur la Chronologie usuelle, et ne donnent pas d'indications fiables sur l'ensemble des poques tudies !
La contribution la plus importante d'Anatoly T. Fomenko rside dans la constitution d'une mthode pour vrifier l'emplacement chronologique de tel ou tel vnement. Il s'agit d'une mthode statistique Voici un exemple (13) pour illustrer sa thse. Le tableau ci-dessous regroupe deux poques, mises en parallle : celle de la charnire Mrovingiens-Carolingiens aux 7me et 8me sicles, d'une part, et un fragment du 3me Empire romain des 3me et 4me sicles, d'autre part.
Moyen Age Les Carolingiens, l'Empire de Charles le Grand au VIIVIII sicle. Dcalage de 360 ans [] 1. Ppin d'Hristal 681-714 (33) 2. Charles Martel 721-741 (20) 3. Ppin le Bref 754-768 (14)
Antiquit Un fragment du 3e Empire Romain du III-IV sicle (principalement les empereurs orientaux) [] 1. Constance II 324-361 (37) 2. Thodose Ier 379-395 (16) 3. Arcadius 395-408 (13)
4. Charles le Grand 768-814 (46) 4. Thodose II 498-540 (42) 5. Charlemagne 768-771 ou 772 (3 ou 4) Le fameux Don de Charles le Grand (774). Donne les terres d'Italie au Pape. 5. Constantin III 407-411 (4) La fameuse Donation de Constantin Ier le Grand (au IV sicle). Donne Rome au Pape.
Le lecteur s'tonnera peut-tre d'y voir figurer Charlemagne en compagnie d'un certain Charles le Grand... De fait, Fomenko considre que la premire partie du rgne de Charlemagne, de 768 771 (ou 772), met en action le roi des Francs, Charlemagne, qui devint ensuite Karl der Groe, ou Charles le Grand, la mort de son frre Carloman, puis fut sacr, en dcembre 800, empereur des Romains. L'une des rgles de quantification utilises par Fomenko est, en effet, de traiter sparment les mentions d'un mme personnage lorsque celui-ci est affubl de noms diffrents. L'ide est donc que des parallles dans les lignes dynastiques sont le signe d'une dpendance entre les priodes repres, et que la ou les priode(s) antrieure(s) sont des projections d'une mme ralit, artificiellement ddouble, triple, voire quadruple Fomenko essaie galement de dmontrer la validit de ses thses par un certain nombre d'autres mthodes statistiques, notamment celle de la corrlation des maxima. Pour ce faire, il compare le nombre de pages consacres telle ou telle anne dans une srie d'vnements historiques. Si des 'maxima locaux' [ou pics de distribution] se rptent en diverses phases de la chronologie, par exemple si le volume des pages volue de la mme manire pour les annes entre "0 et 100",
qu'entre "1053 et 1153", il y a fort parier pour que les textes qui ont servi de base fussent interdpendants, et qu'un pisode cr reflte l'autre, comme une sorte d'cho temporel Pour l'cole russe autour d'Anatoly Fomenko, ces rajustements de l'Histoire par touches successives seraient l'uvre, nous l'avions dit, de Joseph Scaliger et de la gnration de "chronologistes" qui l'ont prcd. Comment ceux-ci ont-ils opr ? Selon Fomenko, pas ncessairement de faon dlibre En gros, les rcits historiques taient disponibles en plusieurs langues, et leurs auteurs usaient de calendriers diffrents Lors de la compilation, certains crits se rapportant aux mmes vnements ont pu tre attribus des priodes distinctes de l'Histoire ! Certes, si la Renaissance, comme Fomenko le supposait, tait non pas la priode de redcouverte de la Culture Antique, mais en ralit l'poque de la production de la plupart de ces textes, classs plus tard comme antiques, une "volont de falsifier" a bien pu diligenter l'ouvrage Possible, mais pas oblig Il est vrai que la mauvaise interprtation d'un texte, parfois mal vocalis, partir d'un original compos des seules consonnes [comme en arabe ou en hbreu] ou une traduction trompeuse ou la non-considration des variations rhtoriques ou religieuses dans la description d'une mme pope, d'un mme hros ont pu garer les chroniqueurs ! Donc pour l'acadmicien russe, il n'y a pas eu forcment faute , ou fabrication dlibre de documents 'antiques' falsifis par les chronologistes. Ce serait plutt une affaire de laisser-aller, en somme du boulot mal fait ! En tout cas, Fomenko en sa qualit d'universitaire form par l'Acadmie des Sciences de Moscou, prcise objectivement que ses reconstructions - ou chronologies alternatives - n'ont ses yeux qu'un statut d'hypothse. C'est aussi l'opinion de l'auteur du prsent livre, en ce qui concerne ses propres reconstitutions de la scne historique que nous dcouvrirons un peu plus loin. Dans un tel contexte historico-critique, la chronologie 'revisite' demande simplement tre traite avec les mmes gards et la mme considration que la chronologie 'officielle' qui, dans l'affaire, perdrait simplement son statut de vrit ternelle ! Tout comme la ville ternelle, Rome, dont un rcentiste comme Uwe Topper doute de l'importance historique relle, en tant que capitale de la Chrtient , avant le cinquecento italien Fomenko, en bon Russe, s'intresse bien sr l'histoire de son pays. Ainsi au 14me sicle [ou l'poque qui correspond au 14me sicle] il y aurait eu l'essor d'un immense Empire centr sur Moscou, regroupant plus ou moins les empires ottoman et mongol, et englobant une bonne partie de l'Europe. Ce n'est qu'aprs les scissions de cet Empire que les nouveaux dirigeants de la partie russe, les Romanov, auraient tabli une version remanie de l'Histoire qui leur garantissait une lgitimation dynastique ! Ce faisant, les Romanov avaient profondment modifi les rcits authentiques, qui se seraient disperss travers l'Europe et le Proche Orient en une multitude de mythes et de lgendes Ce sont ces dernires chroniques qui ont servi l'interprtation des historiens, au 15me sicle. Quant la chronologie chinoise, souvent voque dans les comparaisons de dates historiques, il ne s'agirait gure que d'un modle tardif, recr partir de la chronologie "scaligrienne" importe d'Europe lors des premiers contacts avec les missionnaires jsuites dans une Chine qui n'avait que des chronologies dynastiques non relies entre elles. Comme en Europe, les lignes impriales se
seraient "copies" sur plusieurs couches chronologiques. [comme le propose Uwe Topper dans Grosse Aktion ] A l'arrive, cela signifie aussi que les poques historiques concernes ont t artificiellement gonfles par suite de cette duplication des dynasties. Dans ses considrations gnrales, Anatoly Fomenko expose comment l'Ancienne Rome, la Grce antique et l'gypte ont t 'conues' durant la Renaissance. Quant l'Apocalypse de Jean, il reflterait les constellations du ciel nocturne, telles qu'elles taient visibles... au 1er octobre 1486 ! Fomenko pose aussi la question de savoir si l'Ancien Testament n'tait pas en ralit un compterendu d'vnements qui se sont vraiment passs au Moyen-ge ? Et de s'interroger finalement : Est-ce que les Croiss auraient attendu 1000 ans avant d'aller chtier les tourmenteurs (supposs) du Christ ? D'ailleurs, pour Fomenko, Jsus-Christ lui-mme ne serait pas n en l'an 1, mais en 1053 anno domini, puis crucifi en l'an 1086... Voici moins de mille ans ! Et les Croisades auraient eu lieu dans la foule Ce qui expliquerait la ferveur mystico-religieuse des Croiss, qui tonne encore de nos jours bon nombre d'historiens ! Avant de quitter la Russie, il faut noter le "Livre de Civilisation" (14). En effet, l'cole russe initie par Anatoly Fomenko, Gleb Nossovsky et Nicola Morozov a inspir d'autres auteurs au cours de la dernire dcennie. On y retrouve notamment le champion d'checs Garri Kasparov, qui signe la prface du "Livre de Civilisation" d'Igor Davidenko et Jaroslav Kesler, publi en plusieurs langues Moscou, en 2001. Dans ce gros ouvrage, on dcouvre d'intressantes considrations historiques sur les langues europennes, ainsi que dans les domaines les plus divers (art, criture, architecture, mtallurgie). Pour les auteurs prcdemment cits, l'apparition des langues modernes serait trs rcente en Europe, et en tout cas, postrieure au dernier grand cataclysme mondial, dat d'environ 700 ans. Le latin aurait t une sorte de kon, propre l'Empire romain, et repris tel quel par l'glise romaine, o il restera en usage jusque dans les annes 1960 (Concile Vatican II). En fait, l'anctre des langues actuelles dites 'latines' aurait t plutt une varit de roumain. Entre les partisans d'un raccourcissement des priodes historiques, les avis divergent sur certains points - et notamment sur les apprciations de l'historicit des personnages, bien videmment. Nous en donnerons bientt quelques exemples Dans les annes 1980, la critique constructive de la Chronologie traditionnelle a t porte jusqu'en Allemagne o elle s'est plutt bien dveloppe. Il y a maintenant tout un groupe de chercheurs d'outre-rhin, compos de "fomenkistes", comme Eugen Gabowitsch, Alexander Beierbach, parfois critiques envers Fomenko, comme Uwe Topper ou le Blois Christoph Marx, ou bien de "vlikovskistes", comme Heribert Illig et Hans-Ulrich Niemitz ("thorie des sicles fantmes"), Gunnar Heinsohn ou Horst Friedrich. On peut citer galement le physicien Christian Blss, le mathmaticien italien Emilio Spedicato, ou encore l'ingnieur Hans-Joachim Zillmer, partisan d'un raccourcissement drastique des priodes gologiques. Le plus connu, l'tranger, de ces chercheurs - venus d'horizons disciplinaires diffrents - est sans conteste Heribert Illig. N en 1947, promu docteur aprs une thse en Histoire des civilisations, analyste et diteur de la revue Zeitensprnge, Illig est galement l'auteur d'une demi-douzaine d'ouvrages sur l'Antiquit ou le Moyen-ge (15). Le cheval de bataille d'Illig, nous l'voquions dj, c'est Charlemagne ! En fait, toute l'pope de Charlemagne serait relguer dans le domaine de l'affabulation et du mythe tout comme la dynastie des Carolingiens.
Heribert Illig est parvenu cette constatation peu ordinaire en considrant qu'il y avait 3 "sicles fantmes" dans la dure du Moyen-ge. Car si le pape Grgoire XIII avait bien supprim 10 jours du calendrier en 1585, il avait oubli que le calendrier julien remontait Jules Csar ! Le pontife romain de la Renaissance avait pris comme point de dpart le concile de Nice en 325. Dans cette perspective, Illig pense qu'il y a quelque part dans l'Histoire trois sicles de trop . Dans le mme ordre d'ides, quand la Russie a adopt le calendrier grgorien en 1918, les sovitiques sont passs directement du mercredi 31 janvier au jeudi 14 fvrier. C'est pourquoi la rvolution d'octobre, qui a commenc le 24 octobre 1917 julien, est en retard de 13 jours sur le calendrier grgorien Et l'actuelle commmoration a donc lieu en novembre ! Dans sa traque des "sicles fantmes", le choix d'Illig se porta sur la priode de 3 sicles autour de Charlemagne : plus prcisment, entre l'an 614 et l'an 911. Pourquoi ces dates ? Parce qu'il y a comme un hiatus dans la continuit archologique : les constructions de la ligne germanique des Othon semblent faire suite sans transition aux dernires ralisations architecturales romaines. Et puis, l'poque entre 614 [le roi Dagobert 1er, en France, aurait vcu entre 600 et 639] et 911 [Charles III, couronn Reims en 893] s'avre historiquement assez pauvrement documente. Celui qui fait 'physiquement' les frais de l'opration, c'est Charlemagne, car Heribert Illig supprime carrment 3 sicles d'Histoire avant, pendant et aprs son rgne ! Nous en reparlerons plus longuement dans un prochain chapitre. Notons aussi que le dbat contradictoire se poursuit en Allemagne, et c'est plutt bon signe ! Ainsi y a-t-il dsormais un "antiIllig" en la personne de Franz Krojer qui vient de publier un premier livre (16) sur le sujet. Avec le nom d'Heribert Illig se trouve frquemment associ celui du prochain chronologiste, surtout dans la question des sicles fantmes , et en rapport avec Charlemagne. Hans-Ulrich Niemitz enseigne Leipzig l'Histoire de la Technologie. Il a galement publi avec le Berlinois Christian Blss une tude critique sur les techniques de datation, notamment le radiocarbone (C14) et la dendrochronologie (17). Leurs conclusions vont dans le sens que beaucoup de dates sont errones, car trop anciennes. Nous aurons l'occasion d'en reparler. Souvent associ Illig on a galement Gunnar Heinsohn, professeur et sociologue l'Universit de Brme, en Allemagne, qui a publi en 1988 un livre polmique Die Sumerer gab es nicht [= Les Sumriens n'ont pas exist]. Avec Illig, il a fait paratre une tude sur les Pharaons (1997), les rajeunissant beaucoup plus que ce qui est habituellement admis Ds le dbut des annes 1980, le Blois Christoph Marx avait, pour sa part, richement contribu la recherche sur les chronologies, en dveloppant des scnarios de type 'catastrophique'. Ses contributions la reconstitution de l'histoire de l'Humanit ont grandement influenc un auteur comme Uwe Topper. Quant Eugen Gabowitsch, n en 1938 Tartu (Estonie), il est mathmaticien Dortmund. Passionn par la Chronologie, il s'est joint dans les annes 1980 au Berliner Geschichtssalon [Salon de l'Histoire Berlinois] fond par Uwe Topper, Hans-Ulrich Niemitz et Christian Blss. Ses connaissances de la langue russe lui ont permis de devenir une charnire 'naturelle' entre les rcentistes russes (coles de Morozov et de Fomenko) et les chercheurs germanophones. Il a toujours uvr pour renforcer la coopration entre les diffrents pays. Je lui suis reconnaissant de
m'avoir fait parvenir, voici quelques annes, un (rare) exemplaire du Livre de Civilisation de Davidenco et Kesler, prfac par Garri Kasparov. En poursuivant notre tour d'horizon des rcentistes nous faisons maintenant la connaissance de Horst Friedrich, n Breslau en 1931. Cet auteur a tudi la philosophie des sciences, puis fut promu Docteur rerum naturarum en 1974, Munich, pour un travail sur les sciences naturelles au 17me sicle. Trs prolixe sur l'Histoire ancienne, Friedrich a publi ds le dbut des annes 1980 dans la revue de l'historien Jacques Touchet Mditerrana (Carcassonne) une tude sur la Prhistoire archtypique (n9, 1982), puis en 1989 sur ces Peuples de la Mer qui ont cherch en vain envahir l'gypte, sous le rgne du pharaon Ramss III. Depuis une quarantaine d'annes, Horst Friedrich, avec lequel j'entretiens un contact pistolaire constant, s'intresse aux sujets controverss de la Science ou de l'Histoire, par le biais d'une approche critique et constructive. Lui-mme, en tant que chercheur non-conformiste, s'meut du pouvoir de la science, ou des institutions tablies - lesquelles constituent son avis un frein important au dveloppement du Savoir. Mais bien entendu, l'gard des sciences marginales ou spculatives, Friedrich sait garder galement un regard sceptique. Pour lui, la critique doit s'exercer de faon multilatrale ! C'est une approche scientifique laquelle je ne peux qu'adhrer avec enthousiasme. Le scnario historique propos par Horst Friedrich est surtout de type catastrophique . Son livre le plus labor - et le plus controvers - est sans nul doute Erdkatastrophen und Menschheitsentwicklung [= Catastrophes terrestres et dveloppement de l'humanit], paru en 1998 (18). Cet ouvrage bourr d'rudition aborde le sujet dlicat des traumatismes subis par l'Humanit la suite de grands dsastres naturels, sujet sur lequel nous reviendrons, bien sr, en parlant du grand prcurseur que fut le psychiatre et 'visionnaire' new-yorkais, Immanuel Velikovsky. Citons encore Gernot Geise, rdacteur et diteur de la revue allemande Efodon Synesis, auteur de nombreux articles et publications sur les disparits et autres trangets de l'Histoire. Last but not least, pour clore cette liste non-exhaustive des chercheurs 'rcentistes' contemporains, voici l'crivain-historien berlinois Uwe Topper, dont nous allons abondamment parler dans le suite de ce livre, en rapport avec ses publications, comme ZeitFlschungen [= Falsifications du Temps, 2003]. N en 1940 Breslau, il a crit depuis les annes 1960 sur l'ethnographie et le catastrophisme, publiant en 1977 son uvre, Das Erbe der Giganten [= L'Hritage des Gants], qui allait influencer de nombreux auteurs, dont Heribert Illig.
Chapitre 3 Les cieux nous sont tombs sur la tte

Tout le monde a lu les pisodes d'Astrix le Gaulois. La seule chose que nos anctres craignaient, ce qu'il parat, tait que le ciel ne leur tombt sur la tte... Selon l'historiette, ce sont des Gaulois la cour d'Alexandre le Grand qui sont l'origine de cette petite phrase. A la question : Que craigniez-vous par-dessus tout ? , ils auraient d rpondre bien poliment : " Alexandre le Grand ! " Par manque de tact - ou par boutade - ils ont surpris les Macdoniens, qui ont cru comprendre que les Gaulois n'avaient peur de rien, pas mme du grand Alexandre ! Hormis peut-tre que le ciel ne leur tombt vraiment dessus C'est en tout cas l'exprience qu'ont d vivre les populations celtes, du sud de la Bavire, voici 2000 ans peine [en chronologie habituelle]. Des chercheurs de l'Universit de Wrzburg, le professeur Kord Ernstson en tte, ont pu tablir que, sur le site du Chiemgau non loin de la frontire autrichienne, se trouvaient prs de 80 cratres d'impacts. Le plus grand d'entre eux, qui forme le lac du Tttensee, a environ 370 m de diamtre, et il a pu en mesurer le double juste aprs le cataclysme, en l'occurrence la chute de dbris clestes ! Dans une tude publie le 14 octobre 2004 dans la revue Astronomy, l'quipe de gologues et d'astrophysiciens estimait qu'une comte avait explos en altitude au dessus de la Bavire : les fragments arrivs qui taient arrivs au sol y avaient creus tous ces cratres (19). On y rencontre des minraux inconnus (Fe3Si ; Fe5Si3) dans cette rgion ; en tout tat de cause, ces composs de fer et de silicium ont certainement subi de trs fortes chaleurs (on les retrouve l'intrieur de mtorites !). Ces contres du sud de l'Allemagne actuelle taient donc habites par des Celtes en priode historique. Les tudes effectues sur les objets manufacturs, retrouvs proximit des minraux d'impact, suggrent une date conventionnelle comprise entre 480 et 30 ans avant J.-C., ce qui, en valeurs " corriges ", pourrait indiquer un ge sensiblement plus jeune ! D'autant que le plus vieil arbre retrouv dans la zone autour du Tttensee n'a qu' peine 500 ans. Une autre histoire de comte apparat au 5me ou 6me Sicle de notre re, mais finalement les deux vnements ont pu tre confondus Et dans une perspective rcentiste , la date de l'impact qui s'impose devrait tre d'environ 700 BP, soit sept sicles avant notre prsent ! Mais n'anticipons pas, voyons d'abord les faits. Mike Baillie, un historien irlandais de la Queen's University Belfast, spcialiste en dendrochronologie [c'est l'tude des anneaux de croissance sur les arbres] a suggr une catastrophe cosmique entre 536 et 545 anno domini (20). C'est l'poque du lgendaire roi Arthur (ou Artus), lequel anima la rsistance des Celtes face aux conqurants anglo-saxons. Ses aventures ont donn naissance aux romans courtois du Cycle d'Arthur, appel aussi Cycle breton ou Cycle de la Table Ronde. Personnage de fiction ? En tout cas, le roi Arthur est reprsent en habits du Moyen-ge dans la Hofkirche d'Innsbruck
(Autriche) en compagnie de personnages rputs historiques comme Clovis, roi des Francs, ou Thodoric, roi des Ostrogoths (454-526, en chronologie traditionnelle). En ce 6me Sicle, qui fut celui de la Grande Peste, dite de Justinien, les effets des pandmies furent dsastreux sur une population dj trs affaiblie par les bouleversements climatiques, et la famine conscutive aux mauvaises rcoltes. L'troitesse des cernes sur les troncs de chnes irlandais reprsentatifs de cette poque montre un net ralentissement de la croissance du bois, imputable un environnement trs dfavorable. Les chroniques contemporaines font tat de longues annes de famine, et d'un soleil voil durant cette priode. Le chroniqueur Roger de Wendover (Flores Historium - 1230) fait mme allusion l'apparition d'une comte en Gaule, vers 540 ou 541 : " Tout le ciel tait en flammes, du sang coulait des nuages et beaucoup de gens prirent ". Comme un leitmotiv, ces rcits de comtes, considrs comme des astres malfaisants , reviennent dans les chroniques de l'an Mil (Ademas de Chabannes, Raoul Glaber), sans doute pour entretenir des peurs avant l'entre dans le nouveau millnaire Mais les textes des 10me et 11me sicles sur lesquels le dbat peut s'appuyer ('signes' dans le Ciel, discours apocalyptiques) montrent la raret effective des sources. Question comte, on se souviendra aussi de celle qui est illustre sur la tapisserie de Bayeux, laquelle fut un mauvais prsage non pas pour Guillaume le Conqurant, mais pour Harold II et les Saxons ! En tout cas, dans la revue suisse Variations hermneutiques (19, 2003), Jean-Daniel Morerod, professeur d'histoire la Facult des Lettres de Neuchtel, constate que l'historiographie des peurs de l'an Mil est un bon rvlateur des rapports que les historiens entretiennent avec le religieux puisque ces peurs s'appuient sur un verset de l'Apocalypse (Ap. 20,7) : Quand les mille ans seront accomplis, Satan sera relch de sa prison . Pour Jean-Daniel Morerod, ce n'est gure qu'au milieu du 19me Sicle que les "peurs de l'an Mil" ont gagn leur caractre de panique universelle , avec la contribution malheureuse du trs laque Jules Michelet (1798-1874), auteur d'une monumentale Histoire de France. Chronologiquement, tout s'accorde bien avec une rdaction tardive du texte de l'Apocalypse ! La date voque par Anatolij Fomenko, 1486, pourrait s'avrer juste Pour en revenir au 6me sicle, la chute - ou le passage rapproch - d'un bolide cleste peuvent-ils vritablement tre l'origine d'une srie de catastrophes si "dsastreuses" (au sens tymologique du terme) que l'Occident en fut pratiquement ananti ? Sans doute. On peut mme penser qu'il y eut d'autres pisodes cataclysmiques, au cours des millnaires prcdents ! Dans un petit livret de 126 pages paru en 1999 (21), j'ai moi-mme esquiss, dans le cadre d'une tude de Zoologie comparative, l'histoire des migrations d'animaux (terrestres et dulaquicoles) entre le Maroc et l'Espagne actuels, alors que le dtroit de Gibraltar n'tait pas ouvert. Mais sans doute la Mditerrane tait-elle relie l'Atlantique en ce temps-l par d'autres passages De cette tude se dgageaient plusieurs lments intressants. D'une part, les chanes du Rif (Maroc) et de la Sierra Nevada (Espagne) formaient, il n'y a pas si longtemps, un ensemble montagneux continu. D'autre part, l'ouverture du dtroit de Gibraltar avait d se faire une poque relativement rcente,
et probablement en deux temps. En effet, la Mditerrane a d'abord connu une priode d'asschement, puis elle s'est remplie au cours d'un vnement brutal, cataclysmique, par un dferlement d'eau trs froide en provenance de l'Arctique, comme en tmoignent les fossiles subrcents de poissons (Capelan) et de coquillages (Cyprina islandica). Ce raz-de-mare gant, qui traversa la France, du nord au sud, a pu tre caus par l'impact en mer d'une comte (ou d'un morceau de comte) proximit de l'Islande. Conscutivement au mme vnement, une brche serait apparue dans l'arc montagneux reliant le Maroc l'Espagne. En tout cas, l'impression majeure qui ressortait de cette tude tait que les vnements n'taient pas trs vieux Mme si une majorit de gologues les situaient au Plistocne, je penchais plutt pour 3.000 BP (Before Present, ou avant le prsent). Cela fait 3.000 ans, en comptant rebours partir de notre prsent. Ce sont des annes solaires, 3000 au total, qui se sont coules indpendamment des chronologies historiques (relles ou imagines). Ne confondons pas ! Ce n'est pas la mme chose que de dire 1000 avant J.-C. Car l, il s'agit d'estimations d'historiens, l'an zro (ou un ) servant de charnire entre l're Chrtienne et l'poque antrieure. En fait, 1000 avant J.-C. correspondrait plutt 1500 BP, et non pas 3000 ans ! On passe ainsi du simple au double En tout cas [voir tableau], cette date pourrait tre celle du mythique "Dluge", ou plus prosaquement de l'vnement gologique marquant la fin des grandes glaciations (que l'on estime habituellement autour de 12.000 ans). Puis deux autres passages de comtes, beaucoup moins dvastateurs, ont, semble-t-il, marqu l'hmisphre boral. La dernire comte en date, voici 700 ans environ, pourrait tre celle qui a prcipit la fin de l'Empire romain, initiant du mme coup notre poque ! Voici une reproduction du tableau que je proposais ds 1999. Je mettais alors en relation les principaux vnements gologiques et historiques depuis le dbut du Tertiaire. Les dates sont indiques en annes BP (avant le prsent, c'est--dire l'anne 1950 par convention internationale). Bien sr, la reconstruction d'une telle chronologie alternative n'a qu'un statut d'hypothse !
Dates en annes BP : Before Present Vers 10.000
vnements Dbut du Tertiaire, formation des chanes de montagnes jeunes ; dveloppement d'une grande civilisation technologique la surface de la Terre. Impact d'astrode, dbut du Quaternaire et srie de glaciations dans l'hmisphre Nord ; Palolithique des prhistoriens : "Cro-Magnon" et cultures prhistoriques (Solutren, Magdalnien) ; la Mditerrane est pratiquement assche ; navigation et commerce florissants de part et d'autre de l'Atlantique Nord, ainsi que dans les mers australes. Impact de comte dans l'Atlantique Nord ; Dluge "de No" [et autres inondations] ; rgression culturelle de l'homme sur le pourtour mditerranen : Nolithique des prhistoriens ; dveloppement de la civilisation atlanto-europenne des Mgalithes ; changes commerciaux maritimes et terrestres l'chelle plantaire, cartographie du globe. Passage rapproch de comte ; destruction de la civilisation atlanto-europenne ; ouverture dfinitive du dtroit de Gibraltar ; nombreuses inondations et transgressions marines ; dveloppement de la civilisation gyptienne ; migration des "peuples de la mer" ; puis mise en place progressive de l'Empire romain. Passage rapproch de comte ; grandes inondations qui mirent fin l'Empire romain ; grande peste et pidmies conscutives ; instauration de la papaut en Avignon, puis Rome ; les lieux de culte antiques sont rcuprs par la religion chrtienne en expansion constante.
Vers 5.000
Vers 3.000
Vers 1.500
Vers 700
En 1999, je connaissais les ides d'Heribert Illig et d'Uwe Topper, avec lesquels j'tais en contact pistolaire. Topper avait labor une chronologie assez similaire, alors qu'Illig restait plus "classique" dans ses projections. De faon intressante, des lments nouveaux sont venus par la suite renforcer mes rflexions. Ainsi l'auteur allemand Peter Brchmann pense que voici 12.000 ans environ, une catastrophe mondiale s'est produite qui a faonn l'actuel visage de la Terre. Ancien ingnieur de vol dans la Lufthansa, Brchmann a consign ses expriences dans un livre paru en 2003, " Warum die Dinosaurier starben " [= Pourquoi les dinosaures sont morts]. Son impression personnelle est que
les chanes de montagne sont rcentes Elles paraissent avoir subi l'action de formidables masses d'eau venues du ciel, qui en auraient sculpt les contours. D'aprs Brchmann, une baisse brutale de la pression atmosphrique (suite une catastrophe plantaire) provoqua l'absorption de l'eau ocanique par l'atmosphre. Le refroidissement qui s'ensuivit occasionna des pluies diluviennes se dversant flots sur des montagnes qui venaient tout juste d'tre formes ! Pour beaucoup de lecteurs, cela rappellera les crits d'Immanuel Velikovsky (22), pour qui le dluge tait comme des fleuves tombs du ciel. A travers l'tude des peuples anciens, Velikovsky avait not les analogies mondiales entre les changements climatiques, et le devenir des civilisations. En tout cas, le livre de Brchmann donne une explication lgante la formation des grains de sable des dserts actuels. Lors d'explosions, des lectrons libres projets dans l'atmosphre sont "capturs" par les atomes d'azote (78,09 % de l'air), puis imbriqus ces mmes atomes pour former du silicium. Et enfin l'oxygne (20,95 %) interagissait son tour pour former du dioxyde de silicium, donc du sable Dans une perspective historique plus rcente, en fvrier 2004, l'hypothse de la comte nordique a t voque en fvrier 2004 par une quipe de chercheurs de l'Universit de Cardiff (Pays de Galle). Ceux-ci situent l'vnement vers le 6me Sicle, au dbut du Moyen-ge (dans le respect de la chronologie traditionnelle). Emma Rigby et Mel Symonds vont jusqu' comparer l'vnement, l'chelle plantaire terrestre, avec ce qui a t observ dans les stations astronomiques du monde entier en 1995, l'chelle cosmique interplantaire : l'impact sur Jupiter de la comte ShoemakerLevy ! Autant dire que cela a d faire du grabuge Comme dans le scnario catastrophique de l'hiver nuclaire, des annes trs froides ont t la rgle l'poque historique qui correspond au 6me Sicle. Pourquoi ce dcalage ? La mthode des cernes d'arbres utilise par les chercheurs de Cardiff a t pratique sur des troncs issus de tourbires, dats au carbone 14 dont on connat les insuffisances (et la dpendance vis--vis des variations de proportion des isotopes de carbone dans l'atmosphre) ! En fait, il semble y avoir eu deux vnements catastrophiques assez rcents, dans l'hmisphre Nord, l'un il y a 1500 ans, et l'autre, plus proche de nous, voici 7 sicles. Il ne peut pas s'agir d'ruptions de volcans, car les cendres projetes dans l'atmosphre auraient laiss des traces dans la glace groenlandaise, ce qui n'est pas le cas, comme l'indique Baillie. On connat l'explosion du volcan indonsien Tambora, en 1815, qui avait conduit une "anne sans t", et provoqua d'importantes famines. Se rfrant aux crits de l'universitaire amrindien Vine Deloria sur les traditions orales des Indiens, l'historien et philosophe des sciences Horst Friedrich pose la question d'une catastrophe d'ampleur plantaire, l'aube de la Renaissance (23), tout comme Uwe Topper dans son livre Flschungen der Geschichte (2001). Peut-tre s'agit-il aprs tout de la mme comte qui a explos en altitude, projetant des dbris au sol, en Bavire et dans les eaux de la mer du Nord, puis provoquant un net refroidissement du climat, et de nfastes consquences sur les populations europennes et nord-amricaines.
Tout semble trs bien se recouper. Mike Baillie parle d'un ralentissement de la croissance des chnes en Irlande (et ailleurs dans le monde), d'inondations, de conditions climatiques extrmes. Les chroniques historiques font allusion temps qui se rafrachit, un soleil voil, constamment dans les brumes, synonyme de mauvaises rcoltes, de famines et d'pidmies. La comte dont on a rcemment tudi les impacts en Bavire, a trs certainement explos dans la haute atmosphre. C'est elle qui a induit la priode de troubles et d'exactions qui a prcipit la fin de l'Empire romain d'Occident. Et c'est cette comte que nous devons le "hiatus" de l'Histoire qui, dans la trame de notre calendrier, correspond l'intervalle qui va du 5me ou 6me sicle jusqu'au 14me ou 15me sicle : soit prs de 1000 ans ! Autre consquence de ce rajustement : nous ne serions gure qu' 700 ans de l'Empire romain ! Eh oui, il suffit de compter rebours Si la date approximative de 1350 anno domini est bonne pour la dernire grande catastrophe cosmique, cela nous met effectivement 700 ans, voire un peu moins, de la fin de l'Empire romain, quod erat demonstrandum ["ce qu'il fallait dmontrer"] en latin. Concernant les pisodes de peste, on peut penser une quivalence entre la Grande Peste, dite de Justinien (6me sicle), et la Peste Noire, qui, dans la chronologie traditionnelle, n'aurait svi que neuf sicles plus tard, ravageant l'Europe et provoquant la mort de dizaines de millions de personnes, soit prs de la moiti de la population en Occident ! Les deux vnements ne font-ils qu'un ? En tout cas, l'crivain florentin du 14me sicle, Giovanni Boccacio (ou Boccace), auteur du Dcamron , dpeint la fuite raliste de jeunes gens devant l'pidmie de peste qui s'abat sur l'Italie. A-t-il dcrit des faits historiques dont il avait t le tmoin ? S'agit-il de la Grande Peste, qui scella la fin de l'Empire romain d'Occident ?
Impact ou passage rapproch de comte ?
Ce n'est que depuis quelques dizaines d'annes que l'on (re)considre srieusement les phnomnes extraterrestres Chutes et impacts de comtes ou grosses mtorites sont statistiquement trs probables. Les protagonistes de ce jeu cruel sont l, dans le systme solaire, quelque part au-dessus de nos ttes. Les scientifiques ont mis un certain temps s'y intresser, mais un pas dcisif fut fait quand les Alvarez pre et fils voqurent en 1980 dans un numro de Science l'extinction massive du Crtac-Tertiaire, celle qui fut l'origine de la disparition des dinosaures, en rapport avec la chute d'une trs grosse mtorite. Des milliers d'astrodes occupent une large bande d'espace dans le systme solaire, entre les orbites de Mars et de Jupiter. Les comtes, quant elles, forment le "nuage d'Oort" qui enveloppe tout le systme solaire, ainsi que la ceinture de Kuiper, plus proche de nous. Tous ces corps sont des rsidus de la formation du systme solaire. De faibles perturbations gravitationnelles peuvent les engager sur une trajectoire en direction des plantes internes, dont la Terre. Les grandes mtorites que nous observons sont des dbris issus de la ceinture d'astrodes. Leurs orbites peuvent croiser la ntre. Les bolides les plus grands peuvent arriver au sol avec des vitesses de l'ordre de 10 km/sec,
autant dire que nous ne les entendrions mme pas arriver Dans le cas de comtes, la vitesse de collision pourrait tre mme beaucoup plus grande. La menace est relle (24). A l'heure actuelle, prs de 2000 objets seraient potentiellement dangereux. On les nomme "gocroiseurs", car ils croisent l'orbite de la Terre. C'est ainsi qu'on apprend de temps en temps dans les journaux qu'un gros caillou nous a frl de prs A ces astrodes, il faut ajouter les comtes de taille comparable, qui viennent nous rendre visite rgulirement, ou celles qui n'ont pas encore quitt les faubourgs du systme solaire, mais qui s'apprtent peut-tre passer non loin de nous ! On estime qu'aujourd'hui on pense ne connatre gure que 10 % de ces gocroiseurs. Selon les statistiques tablies par les astronomes, un corps cleste mesurant entre 10 et 100 m de diamtre tombe en moyenne tous les 1000 ans, provoquant soit un gigantesque raz-de-mare, soit la destruction d'une rgion, selon que l'impact se produise en mer ou sur terre. Un bolide de prs d'un km de long tomberait tous les 5000 300.000 ans, provoquant des millions de morts, au terme d'un long hiver nuclaire Jusqu'au super-bolide de plus de 5 km qui dtruirait toute l'humanit ! Mieux vaut ne pas trop y penser D'autant que les chiffres cits plus haut sont vraisemblablement trs en dessous de la ralit Tout rcemment, les astronomes viennent de classer au deuxime rang (sur une chelle de dix) les probabilits d'impact de 2004 MN4 , un astrode de 400 m de long, attendu le 13 avril 2029 prochain ! La probabilit est faible , confie Donald Yeomans, scientifique du Jet Propulsion Laboratory de la NASA, car il est vrai que l'orbite de ce corps cleste n'a pas encore t parfaitement calcule. Mais aucun astrode ou comte n'avait jusqu' prsent dpass le degr un (d'alarme). Mme le bien connu astrode Toutatis, d'environ 4,6 km de long, n'est pass le 29 septembre 2004 qu' 1,64 millions de kilomtres, soit quatre fois la distance de la Terre la Lune. Il ne s'tait pas autant approch de la Terre depuis 1353, et ne recommencera pas avant 2562 Sauf s'il change de trajectoire. Comme tous les quatre ans, Toutatis se rapproche de la Terre A quand le grand impact ? En gros, il parcourt une rvolution autour du Soleil quand notre plante en fait quatre C'est pourquoi l'astrode se rapproche de la Terre tous les quatre ans. En plus, il navigue dans le plan de l'cliptique, le mme que celui des plantes, ce qui le rend particulirement dangereux. Si Toutatis entrait en collision avec la Terre, la puissance de destruction serait quivalente l'explosion de plusieurs dizaines de milliers de ttes nuclaires. D'immenses nuages de poussires seraient soulevs, replongeant la Terre dans une longue priode glaciaire ! La NASA, consciente du risque des gocroiseurs ou NEO (Near-Earth Objects) doit mettre en place un programme d'observation permettant d'identifier, d'ici la fin de 2008, 90 % du millier d'astrodes de plus d'un kilomtre de diamtre qui pourraient affecter gravement le climat terrestre en cas de collision. On remarquera qu'il en restera 10 %, les plus dangereux car ils peuvent venir de la direction du Soleil sans tre remarqus, sinon quand ils seront tout prs. Et n'oublions pas les comtes ! D'un point de vue empirique, notre peur ancestrale des comtes repose sur leur apparition imprvue, et sur leur aspect insolite dans le ciel toil En revanche, les astrodes sont toujours invisibles l'il nu.
La vitesse plus leve des comtes les rend potentiellement plus dangereuses que les astrodes, mme si leur masse est compose 80 % de glace d'eau. Le cas d'impact le plus clbre eut lieu en 1908 Tunguska, en Sibrie. Un bolide explosa environ 5 km d'altitude, libra une nergie quivalente 12 mgatonnes de TNT, et rasa la fort sur plus de 30 km la ronde. On a d'abord parl de comte, mais des tudes rcentes sont plutt en faveur d'une grande mtorite pierreuse, ou chondrite, de quelque 30 mtres de diamtre. Le bolide se serait disloqu en d'innombrables petits fragments, aprs le choc de la pntration dans la basse atmosphre. En fin de compte, une chose est sre, c'est que le 20me sicle a dj eu " sa " catastrophe cosmique (en 1908) ; statistiquement parlant, nous pouvons donc tre relativement tranquilles ! Au moins jusqu'en 2029 Ce qu'on trouvera intressant dans le contexte de ce livre, c'est que les chutes ou explosions en altitude d'astrodes et comtes servent d'amorce un enchanement d'autres causes de dsquilibre et de dstabilisation des socits humaines. Comtes et astrodes sont des gnrateurs de " chaos " ! Immanuel Vlikovsky, l'un des pionniers de la remise en cause de la Chronologie historique, avait donn sa petite touche psychiatrique en indiquant dans " Worlds in Collision " que de telles supercatastrophes, rsultant de l'impact ou du passage rapproch d'une comte (Vnus, disait-il), pouvaient avoir laiss dans l'inconscient collectif de l'Humanit un traumatisme tellement puissant, qu'il expliquerait lui seul la faon irrationnelle qu'ont les humains de perptrer des gnocides, ou de s'adonner la violence aveugle et irrflchie. Velikovsky prconisait galement de " gurir " l'humanit en misant sur l'effet psychothrapeutique provoqu par la rflexion, et par la connaissance des cataclysmes passs. Je ne sais pas si cela peut vraiment marcher. En tout tat de cause, le prsent livre constituera, je l'espre, une tape de plus sur le chemin de la " gurison " de notre Humanit, dans sa prise de conscience de la ralit des phnomnes cataclysmiques naturels en Histoire. Si c'est peru comme tel, cela ne peut qu'aider l'Homme faire son auto-analyse ! Mais il ne faudrait pas non plus que la peur " millnariste " d'un pisode catastrophique ne vienne gangrener l'esprit humain - et faire ainsi le lit des sectes. Le remde pourrait tre pire que le mal ! En tout cas, l'historien et philosophe des sciences Horst Friedrich a publi un petit livre trs difiant sur le sujet (25), nous l'voquions dans le prcdent chapitre.
Chapitre 4 Quelques problmes de dates

Remontons non pas au Dluge, mais au moins la fondation de Rome Tout le monde connat la lgende de Romulus et Remus, ns de l'union miraculeuse et fcondation de Rha Silvia, fille du non moins lgendaire roi Numitor, et du dieu Mars. Tout petits, les deux frres sont levs par une louve, puis devenus adolescents, ils dcident de crer leur propre cit. Suite un dsaccord propos de l'emplacement exact du site, Romulus tue Remus le jour mme de la fondation de Rome, le 21 avril 753 avant. Jsus-Christ. Toute cette histoire est bien jolie, mais elle est entirement fausse ! On peut penser qu'il s'agit d'un rcit crateur, ncessaire pour lgitimer l'anciennet de Rome - et par l mme le pouvoir imprial romain ! Non seulement les faits ou les personnages ont t imagins, mais galement la date de fondation de la ville, celle qu'on appellera plus tard ternelle La seule chose de vraie dans tout cela, c'est que les Romains, ayant perdu tout souvenir de leurs origines ont bien t obligs de s'inventer une Histoire ! Et comme nous l'apprend Flavius Vopiscus, un auteur latin du 3me sicle av. J.-C. : Les pontifes avaient seuls autrefois le privilge d'crire l'Histoire, lorsque l'empire de Rome commenait peine . Cette habitude d'crire l'Histoire a apparemment perdur, au moins jusqu'en 1582 et un certain Grgoire XIII ! Dans le magazine Sciences et Avenir d'avril 2005, p. 19, on rapporte qu'une quipe d'archologues italiens autour d'Andrea Carandini (Universit La Sapienza, Rome), viennent de dgager les vestiges d'un grand palais datant du milieu du 8me sicle avant J.-C., sur le mont Palatin. Il s'agirait ni plus ni moins du palais de Romulus et Remus, les mythiques fondateurs de Rome Cette annonce laisse rveur ! Pour Carandini : Ces restes pourraient permettre de dater la fondation de Rome, et indiquer par l mme que la lgende selon laquelle la ville serait ne en 753 av. J.-C., est vridique . A mon avis, la seule chose vraie dans cette affaire, c'est que des vestiges antiques ont t dgags sur le mont Palatin ! Tout le reste n'est qu'auto-suggestion. Traditionnellement, on pense qu' partir de Tarquin l'Ancien, un roi trusque, l'archologie est en mesure de confirmer les premires chroniques latines. C'est aussi l'avis de l'auteur "rcentiste" Uwe Topper, et cela le conforte dans son opinion que les ruines exhumes Rome sont... trusques. Tout le monde a entendu parler de la formule ab Urbe condita (= depuis la fondation de la Ville, c'est--dire Rome). Mme si cette date est fausse - ou invente - elle n'en a pas moins jou un rle important dans la Chronologie, car beaucoup d'auteurs (mme tardifs) s'en sont servis comme point de rfrence pour dater les vnements historiques. Qui en fut l'instigateur ? C'est un certain Varron que l'on doit cette date, qui fut cre pour servir de trame temporelle la fin de la Rpublique romaine, soit 7 sicles aprs les faits, serait-on tent de dire !
Varron (Marcus Terrentius Varro), crivain romain (116 27, avant Jsus-Christ), surnomm " le plus grand savant des Romains " par ses contemporains, fut tribun et exera sous la direction de Pompe un commandement naval important contre Csar. Ce dernier, pas du tout revendicatif, lui confia le soin d'organiser Rome une bibliothque publique. Varron continua d'ailleurs crire jusqu' la fin de sa vie, traitant les sujets les plus varis. On connat surtout de lui le " De re rustica " sur l'agriculture [3 volumes, dont l'un sur l'levage des abeilles, la chasse et la pche]. Quant au trait le plus important de l'uvre de Varron, " Rerum humanorum et divinarum antiquitas ", il a trs malencontreusement disparu On pouvait y lire tout sur l'histoire de l'Italie, sur ses habitants, sur Rome, la religion italique et la religion romaine, sur les divers cultes pratiqus en Italie. Tout ce qu'on sait sur ce manuscrit, on le doit des emprunts chez Ovide, et mme plus tardivement chez Saint-Augustin, qui le cite dans sa " Cit de Dieu ". Ainsi Varron, contemporain de Jules-Csar, a-t-il servi de rfrence aux pres de l'glise catholique romaine en matire de religion ! Mais revenons quelques sicles en arrire, au flou historique des premiers temps de Rome. Si la date de fondation de cette ville - trusque ou latine - tait si incertaine, comment les gens de l'poque s'orientaient-ils dans un cadre chronologique ? Je parle bien sr des classes dirigeantes, car le peuple n'avait gure de notion prcise du temps qui passe Sauf pour prciser les trs importantes dates de ftes, souvent en rapport avec les saisons et les manifestations cultuelles. Sans doute, chaque roi ou roitelet introduisait-il, au dbut de son rgne, une chronologie du type : " En l'anne 20 ou 40 du rgne de Tullus ", ce qui pour des vnements locaux tait largement suffisant. A notre poque, nous pourrions dire galement : " En l'an 10 ou 11 de la prsidence de Jacques Chirac ". Ce systme permet aussi, le cas chant, de se projeter dans l'avenir, en voquant l'an 12 ou 13... S'il devait y avoir un changement la tte de l'tat, c'est la discrtion du successeur de maintenir l're en cours ou bien d'y substituer sa propre chronologie ! Tout cela nous amne considrer qu'il devait y avoir une multitude de " formules " en usage, pour une mme tranche temporelle. Mais de cela nous nous doutions, bien sr.
Les calendriers de l'Antiquit
Qu'en tait-il du systme calendaire antique - et de la faon de dcompter les jours et mois de l'anne ? Le calendrier des Albains [les habitants d'une cit voisine de Rome] aurait comport 10 mois. Les auteurs anciens parlent d'une alternance de mois de 30 et 31 jours, ce qui donne une anne de 304 jours. C'est relativement bizarre, car il paraissait plus plausible qu'un tel calendrier " primitif " et comport des mois de 29 ou 30 jours, en accord avec les phases lunaires, comme c'est le cas du calendrier musulman actuel. Dans cet exemple, sur la base des 10 mois, on arrive un total de 295 jours, ce qui fait bien peu pour une anne solaire Surtout dans le cadre d'une anne lgale qui doit tenir compte du retour calendaire des saisons, pour fixer la date des (nombreuses) ftes religieuses !
Comment taient appels les 10 mois originaux Rome ? Dans un premier temps, ils ont t numrots de 1 10, puis le premier d'entre eux est devenu martius, en l'honneur de Mars, pre divin 'putatif' de Romulus et Remus. Car le dbut du printemps tait aussi le commencement de l'anne. Puis le 2me mois a t rebaptis aprilis, sans doute en l'honneur d'Aphrodite (Vnus). Le mois suivant, maius, tait ddi Maia, desse de la croissance des plantes et de la fertilit ; le quatrime devint junius, consacr Junon, l'pouse de Jupiter ; suivaient alors : quintilis, sextilis, september, october, november et december. Dix mois, cela faisait toujours trs court, et l'on peut se demander pourquoi il aura fallu attendre Numa Pompilus, le successeur de Romulus, pour instituer une anne de 12 mois ? En tout cas, quand ce fut chose faite, on ajouta, la suite de december, les nouveaux mois de januarius (consacr Janus, dieu de la paix), et de februarius, ddi Febro, dieu de la purification. L'anne comportait enfin douze mois ! Nous parlions plus haut des rois lgendaires En rapport avec le calendrier, beaucoup d'pisodes semblent bien avoir t invents de toutes pices ! Ainsi, c'est un certain Macrobe, obscur historien du 5me sicle aprs J.-C., que reviendrait l'honneur d'avoir dsign le non moins obscur roi Numa Pompilus (7me sicle avant J.-C.) comme le premier rformateur du calendrier, puisqu'il avait rajout deux mois (60 jours) l'anne lgale. Februarius s'est d'abord vu adjug 29 jours, tandis que januarius en totalisait 31. En effet, deux mois de 30 jours auraient, parat-il, eu le don d'offusquer les dieux (les nombres pairs tant rputs nfastes). Finalement, on se dcida quand mme pour un februarius de 28 jours, mais le dcompte n'tait toujours pas bon car l'anne comportait 355 jours (avec des mois alterns de 31 et 29 jours, fvrier except). Si l'on en croit Macrobe, le roi Pompilus en profita aussi pour placer le dbut de l'anne civile juste aprs le solstice d'hiver, janvier devenant ipso facto le premier mois ! Comme 355 jours ne faisaient toujours pas une anne solaire, les Latins eurent recours au classique mois intermdiaire, l'intercalaris [ou mercedonius], tous les deux ans Mais sur 4 ans, le nombre de jours dans l'anne devenait fatalement trop long. Il fut donc dcid de ne pas ajouter de mois intercalaire, certaines annes. Qui prenait la dcision ? Ce droit fut attribu aux prtres pontifes. Bien sr, ce surcrot de pouvoir intressait plus d'un titre ce collge religieux, rig la tte de la religion romaine. En effet, cela leur permettait de rgner en matre sur la chronologie et de prolonger ou raccourcir la dure des mandats de leurs amis ou ennemis ! Les pontifes taient les matres du temps. Quand Csar entra en scne, nous dit-on, le calendrier tait en retard de 3 mois sur les saisons. Ceci pour l'historiette classique... On peut supposer que les faits historiques se sont peu prs drouls de cette faon, la condition expresse de prciser deux points : 1. Les personnages relvent, la plupart du temps, de la pure fiction 2. La trame chronologique considre est certainement beaucoup trop longue
Sans aucun doute, des problmes importants de calendrier existaient bien avant l'poque de JulesCsar. Il y avait des luttes pour le pouvoir, nous le disions, car des litiges opposaient priodiquement les prtres pontifes aux notables et aux militaires, mais tait-ce l'unique raison ? Jules-Csar, rappelons-le, tait n en 100 ou 101 avant notre re (il mourut en 44, assassin en pleine sance du Snat romain). Csar tait devenu Grand Pontife, ce qui le prdestinait faire 'sa' rforme du calendrier En qualit de dictateur, il put lgifrer sa guise ; il va d'ailleurs s'empresser de changer tout le systme, sur les conseils d'un astronome d'Alexandrie, nomm Sosigne. Comme son prdcesseur Hipparque, ce Grec d'gypte avait calcul et recalcul longuement la dure de l'anne solaire. Cependant, si le premier l'avait estime 6 minutes prs [= 365 jours, cinq heures et cinquante-cinq minutes], le second ne sut (ou ne put) proposer Csar qu'un calendrier inexact C'tait d'autant plus bizarre que Sosigne, s'il venait d'Alexandrie, avait eu connaissance des travaux des illustres Aristarque et ratosthne qui, eux, avaient peu prs tout compris de l'Astronomie, mme la position centrale du Soleil. Csar s'est donc fait avoir Ou alors, la vrit historique est ailleurs ! Considrons l'poque "autour" de Csar de manire critique. Tout ce qui est rapport par Varron [rappelons-nous, c'est lui qui avait qui prit en main la gestion des bibliothques romaines] est assez confus. Durant une priode qui prtendument s'est tendue sur prs de 7 sicles (!), les Latins ont connu bien des dboires avec leur calendrier, passant d'un cycle annuel de 10 12 mois, puis 13, avant de revenir 12 mois Quand Csar prit le pouvoir Rome, les saisons avaient plusieurs mois de retard, officiellement cause des " embrouilles " des pontifes. On raconte que 90 jours furent ajouts la mme anne 46 (av. J.-C.), qui en compta 445 ! D'ailleurs, mme avec un nouveau calendrier cal sur l'anne solaire, les pontifes refirent des erreurs en comptant une anne bissextile tous les trois ans, au lieu de quatre. L'empereur Auguste profita alors de " sa " rforme [il fit supprimer trois annes bissextiles successives] pour obtenir aussi "son" mois dans le calendrier : augustus (aot), de 31 jours, aprs julius (juillet), le mois de Jules (Csar), institu par Antoine en 44. On s'tonnera d'ailleurs que, dans la foule, les empereurs successifs, Nron, Calligula, Tibre et autres, n'aient pas russi " dcrocher " leur mois. Il parat que certains s'y essayrent En tout tat de cause, nous en sommes, jusqu' maintenant, rests aux bons " vieux " mois de septembre, octobre, novembre et dcembre (malgr leur numrotation errone). Juste pour en finir avec les empereurs romains : un certain Diocltien, dont nous avons dj fait la connaissance [Palais de Split] avait russit imposer une " re " qui est, parat-il, toujours en usage dans l'glise copte. Son dbut concide avec la date de fondation de cette glise, sous le rgne de Diocltien, justement, qui avait la sinistre rputation de perscuter les Coptes... Le point de dpart de ce calendrier correspond au 29 aot 284 julien. On parle aussi de l're des martyrs (symbolise par les lettres A.M. = Anno Martyrium). Maintenant, pour mieux comprendre ce qui va suivre, prenons un peu de recul. Avant Rome et l'expansion du Latium, il y avait eu d'autres calendriers en usage dans la rgion
mditerranenne, et au-del. C'tait notamment le cas en Msopotamie (Assyrie, Chalde, Sumer, Babylone). Si nous revenons en l'an mille avant notre re, nous dcouvrons une socit dans laquelle Astronomie et Astrologie sont troitement mles. En effet, les rois et devins consultaient rgulirement le ciel dans le but de prdire l'avenir des personnes, des dynasties, des royaumes, car tout tait reli. Les Chaldens taient passs matres dans la prdiction des clipses, mais aussi des famines, des calamits naturelles Cela peut paratre bizarre, car aujourd'hui nous distinguons spontanment les prvisions rationnelles - ou considres comme telles (prosaquement : la date des prochaines soldes de printemps, l'lection du futur prsident, ou le temps qu'il fera demain), des prvisions ressenties comme irrationnelles (horoscopes et voyance, divination, mais aussi chute ventuelle d'astrodes ou de comtes) ! Apparemment, le rle des astrologues-astronomes de l'Antiquit tait bien de tout prvoir, d'observer le ciel en permanence, et si possible d'annoncer au roi quand allait tomber le prochain gros caillou ! Car de toute vidence, les civilisations msopotamiennes ont vcu dans la crainte constante des drglements du Cosmos, avec des consquences funestes - et immdiates - pour eux : la fin de leur civilisation (et du Monde). C'tait sans doute le signe d'un traumatisme rcent On peut penser au "Dluge", consign dans les tablettes sumriennes, puis retranscrit dans la Bible judo-chrtienne. Quel que soit le nom que l'on donne au cataclysme, il semble avoir marqu les Anciens. Mais retournons pour l'instant la mesure du temps, et au systme calendaire des Sumriens (4me Millnaire av. J.-C., dans la chronologie traditionnelle). D'aprs Georges Ifrah (Histoire Universelle des Chiffres), les Sumriens avaient alors innov en optant pour la base 60, groupant ainsi les tres et les choses par soixantaines, et par multiples de soixante. Cette base 60 (systme sexagsimal) fut maintenue chez les Chaldens et les Assyriens plus tardifs, avec cependant une numration dcimale (base 10) complmentaire, d'origine akkadienne. Les Chaldens divisrent l'heure en 60 minutes, et la minute en 60 secondes. Quant au jour, il fut galement l'origine divis en soixante heures, avant d'arriver au systme actuel des 12 heures "doubles" (ou 24 heures), d'un crpuscule l'autre. Si l'on y rflchit bien, ces bases en 60 et 12 sont encore trs utilises de nos jours (division du cercle en 360 degrs, de l'heure en 60 units, des cadrans d'horloge en 12 chiffres sans oublier l'habitude d'acheter des oeufs la douzaine, ou encore le Zodiaque et ses 12 constellations). On pense aussi l'anne de 12 mois, mais n'est-ce pas l un cycle naturel, dcoulant de la dure habituelle des mois lunaires, par rapport l'anne solaire ? En tout cas, le calendrier assyrien a utilis une anne de 12 mois et de 30 jours, ce qui donnait un total de 360 jours. On retrouve le mme nombre de degrs dans un cercle. L'Astronomie a-t-elle influenc l'Arithmtique, ou l'inverse ? En tout cas, les Sumriens ont longtemps pratiqu cette disposition calendaire des 360 jours sans que cela ne leur cre trop de problmes Les Babyloniens, plus tardifs, ont opt pour un calendrier luni-solaire, un peu comme celui des Hbreux - ou le calendrier juif actuel - avec ajout de mois
intermdiaire. On doit galement aux peuples msopotamiens la semaine de 7 jours, reprise par les Hbreux [ le 7me jour tait celui o Dieu se reposa ], puis par les Romains, mme si, dans l'usage courant, les jours de semaine (lundi, mardi) mirent bien du temps s'imposer, d'abord dans un systme mixte avec les calendes, ides, nones C'est seulement depuis quelques sicles que la semaine est utilise seule ! Rappelons-nous la bulle du pape Grgoire XIII, en 1582, qui ne 'connat' pas encore notre faon moderne de nommer les jours ! La question que l'on peut lgitimement se poser, mme si elle apparat saugrenue, est : Au dbut de l'histoire des peuples msopotamiens, une anne longue de 360 jours, rpartis dans 12 mois de 30 jours, tait-elle envisageable ? . Nous savons que c'tait l'hypothse de Velikovsky, pour cette priode d'avant les grandes perturbations cosmiques. Et l'on peut insidieusement se demander si les premiers calendriers n'taient pas "cals" sur 360 jours, tout simplement parce que c'tait alors la dure "normale" de l'anne ! Une srie de perturbations majeure aurait par la suite engendr un tel dsordre dans le bon droulement de l'anne lgale (= prvision du retour des saisons et des ftes religieuses !) que, pendant des sicles les " rajustements calendaires " auraient t rendus plus que ncessaires C'est ce que nous avons vu dans l'exemple de la Rome antique. Il va falloir jeter un il du ct de l'Astronomie. Nous nous souvenons des dfinitions de l'anne [rotation de la Terre autour du Soleil] et du jour [rotation de la Terre sur elle-mme]. Quant aux 4 saisons, elles sont dues l'inclinaison de la Terre sur son orbite, dans sa course annuelle autour du Soleil. L'axe de rotation de la Terre n'est pas fixe, mais anim lui-mme d'un mouvement de rotation. A cause de cela, la plante ne tourne pas droite dans l'espace, mais penche Nous savons tous que l'axe terrestre pointe, la nuit, en direction de l'toile polaire Polaris. C'est elle qui nous indique le Nord gographique. Ce n'est pas le mme que le Nord de l'cliptique [= plan dans lequel les plantes autour du Soleil], la diffrence d'angle est actuellement de 2326'. Or l'toile polaire est amene changer. Cela est d au phnomne (dj repr par Hipparque) de la prcession des quinoxes, qui occasionne un lent mouvement circulaire de l'axe terrestre dans le ciel nocturne. On parle habituellement d'un cycle de 25.700 ans. Si le paramtre ne change pas, ce sera Vga (l'une des plus brillantes toiles au firmament) qui deviendra notre toile polaire, dans environ 12.000 ans !
La prcession des quinoxes
Pour bien visualiser ce phnomne astronomique, reportons-nous au ciel diurne, puis nocturne. Lors de l'quinoxe de printemps, le 20 ou le 21 mars (c'est la mme chose pour l'quinoxe d'automne), le soleil se lve exactement l'est. Ce qui permet de dterminer l'ouest (dans l'alignement), puis le nord et le sud (qui forment respectivement un angle de 90). Nous obtenons ainsi les quatre points cardinaux, pour un lieu donn. Cette mthode a pu servir pour la construction des premires glises, orientes l'origine vers l'est, c'est dire dans la direction du soleil levant. Quand celui-ci parat dans la clart du petit matin, il est actuellement entour d'toiles de la
constellation des Poissons, mais anne aprs anne, il glisse insensiblement vers celles du Verseau. Tout le monde l'aura compris, c'est pour cette raison que l'on parle de l're des Poissons, et de la prochaine re du Verseau Les constellations semblent glisser en arrire. Mesur l'chelle d'une vie humaine, le dcalage est infime, mais augmente au fil des ans. La raison est que la Terre oscille sur son axe, en un lent mouvement rtrograde. En quoi cela peut-il servir dans notre dmonstration ? La Terre, en rotation dans l'espace, se comporte comme une grosse toupie, plus prcisment comme un gyrostat C'est une masse lourde qui tourne autour d'un axe fixe (mme inclin). Ce systme est caractris par un moment cintique lev. En d'autres termes, mme un choc puissant ne saurait faire dvier la Terre de sa route La plante se comporte comme la toupie de notre jeunesse, sur laquelle on frappe (mais pas trop fort quand mme) : elle n'en continue pas moins tourner docilement autour de son axe, en conservant la mme inclinaison. L'angle que fait la Terre par rapport au plan (cliptique) du systme solaire, nous le disions, est gal 2326'. C'est la cause du changement priodique des saisons, sous nos latitudes. Quant au mouvement de prcession, il serait occasionn par l'attraction du Soleil sur la sphre imparfaite qu'est la Terre. C'est du moins ce que pensent les astronomes. Un autre mouvement, dit de nutation, qui fait osciller priodiquement l'axe du monde autour de sa position moyenne, serait le fait de l'attraction lunaire. La Terre est soumise aussi une autre petite oscillation (d'une priode de 14 mois) appele " Chandler Wobble " ou " oscillation de Chandler ", du nom de l'astronome amricain Seth Chandler qui la dcouvrit en 1891 ( 26 ). C'est l'explication "classique" des manuels. Elle ne satisfait pas tout le monde. Si le savant new-yorkais Velikovsky faisait intervenir de grands - et peu crdibles - chamboulements du Systme Solaire [Vnus y faisant irruption, ou Mars frlant la Terre] au cours de ces derniers millnaires, les chercheurs contemporains, critiques de la Chronologie, recherchent des causes apparemment moins violentes - et pourtant rellement intgrables dans un scnario catastrophique. Ainsi le magazine allemand Efodon Synesis a-t-il publi une srie d'articles sur le sujet. Armin Naudiet (27) remarquait que la force d'attraction exerce par le Soleil sur le gyrostat constitu par la Terre, devait long terme provoquer son redressement, car notre plante n'est pas une sphre parfaite. Gomtriquement parlant, c'est un ellipsode de rvolution. Du fait de sa rotation propre et de l'existence d'une force centrifuge plus forte l'quateur, la Terre se dforme : elle n'est pas sphrique, mais lgrement aplatie aux ples. En d'autres termes, si, comme l'Astronomie l'admet, notre plante tourne tranquillement (c'est-dire sans avoir t bouscule ) depuis des milliards d'annes autour du Soleil, il ne devrait plus y avoir du tout d'inclinaison Et pas de saisons, puisque celles-ci rsultent de l'inclinaison (2326') de l'axe de la Terre par rapport au plan du systme solaire (cliptique). En tout cas, les dcouvertes rcentes d'une faune fossile plutt habitue la chaleur (dinosaures !) prs des ples, semblent accrditer la thse d'une Terre sans saisons l're Secondaire [l'explication des palontologues est que les dinosaures migraient en hiver vers des zones plus clmentes]. Il faisait chaud partout sur le globe ! Et il n'y avait que peu de variations dans la dure du jour ou de la nuit, mme au voisinage des ples : c'tait en quelque sorte l'quinoxe toute l'anne ! Comment expliquer qu'il y ait aujourd'hui des saisons (sous nos latitudes) et que la Terre "dodeline" du chef, en tournant autour de son axe inclin ?
On peut penser qu'elle a reu de gros chocs , L'astrode qui mit fin la saga des dinosaures est dsormais largement accept en science - pour ce qui est de l'impact et de ses consquences immdiates. Mais on ne souffle mot sur les perturbations qui ont pu rsulter sur la rotation terrestre. Tout dpend bien sr, on en conviendra, de l'incidence (angle) de l'impact, ainsi que de la direction d'o venait le bolide : allait-il dans le mme sens que la rotation terrestre, ou dans le sens oppos ? Ce n'est pas forcment la mtorite des dinosaures qui a "cr" les saisons au dbut de l're Tertiaire Nous savons que notre plante a t bombarde pas mal de fois depuis l're Primaire Mais le responsable tait-il vraiment une mtorite ? Dans ses livres (28), l'ingnieur allemand Hans-Joachim Zillmer pense que l'inclinaison actuelle de la Terre est due un astre fort potentiel lectrique (une comte ?) qui, passant prs de la Terre, l'a faite basculer sur son axe C'est une application l'chelle cosmique du principe connu en physique sous le nom d'effet Biefeld-Brown. Un condensateur lectrique, charg et dcharg de faon alternative, a tendance se soulever en direction de son ple positif. L'nergie cintique, ainsi dgage dans le cadre d'une rencontre rapproche entre notre plante et un astre interagissant par lectrogravitation, pourrait expliquer le basculement de la Terre ! En tout cas, le vieil " axiome de stabilit cosmique " qui rglait l'Astronomie depuis des lustres ne signifie plus grand chose. Tout bouge autour de nous. Certes, les plantes sont sur des trajectoires relativement stables (quoique elliptiques, comme l'avait postul Kepler), mais les autres "acteurs" du systme solaire : astrodes et comtes, sont beaucoup plus turbulents C'est une vidence que l'on n'admettait pas encore, voici quelques dizaines d'annes peine ! Que penser de tout cela dans la question des saisons et du calendrier ? L'ide qui vient spontanment l'esprit, c'est que la Terre, en ce moment, est en train de se redresser Bien sr, l'inclinaison en elle-mme est ancienne, mais des perturbations cosmiques rcentes sont venues perturber le jeu ! Admettons qu'un passage rapproch de comte ait eu lieu, voici quelques milliers d'annes. Sous l'impulsion des forces lectrocintiques soudainement en prsence, l'inclinaison de l'axe de la Terre par rapport l'cliptique a pu s'accrotre brutalement, atteignant jusqu' 30 ou 35 degrs Non, pas de danger que la Terre se couche ou qu'elle ne bascule, rappelons-nous l'image de la toupie ! En revanche, l'atmosphre a d tre durablement "agite", mme relativement loin de la zone concerne Sur tout le pourtour du globe, les raz-de-mare et pluies ont d tre catastrophiques. Puis la Terre a commenc se redresser lentement... C'est l'illustration mme du phnomne de prcession des quinoxes. Contrairement ce que pensent habituellement les astronomes, il ne serait pas continu, mais en constante diminution, car la Terre revient vers sa position initiale, perpendiculaire au plan de l'cliptique solaire (malgr l'inertie du systme). En consquence, quand l'quinoxe vernal Hipparque notait, d'une anne sur l'autre, un dcalage par rapport aux toiles fixes, il devait tre plus net qu'aujourd'hui. Dans son article du magazine Efodon Synesis, Armin Naudiet, met d'ailleurs l'hypothse qu'il se faisait dans l'autre sens, par rapport au sens actuel (dextrogyre) Exactement comme si la Terre, l'poque d'Hipparque (au 2me sicle avant notre re), se trouvait dans une dynamique d'inclinaison, alors qu'actuellement, elle est en train de se redresser !
Une catastrophe l'aube de l'Antiquit ?
Hipparque vivait l'ge d'or de l'Antiquit grco-latine. On peut penser que quelques sicles auparavant, un vnement cleste apparemment anodin (parce que non observable directement ?) avait frapp le globe. Ce pourrait tre le passage rapproch d'une grosse comte (la " Vnus " de Vlikovsky, visible dans le ciel aprs la rencontre). Sous l'effet conjugu des forces en prsence, la Terre chancela sur son axe, et les sursauts du redressement se poursuivent encore de nos jours ! L'Astronomie moderne, depuis Halley, Herschel et Laplace, n'a pu que constater la prcession actuelle (en fait, le recul du phnomne !). D'o la dduction un peu htive qu'il en avait toujours t ainsi C'est pourquoi on entend habituellement que Vga sera notre toile polaire dans 12.000 ans Mais c'est l pure extrapolation ! En fait, l'amplitude de la prcession devrait cesser. Et aprs avoir quitt la constellation de la Petite Ourse, l'axe du globe pointera vers celle du Dragon, ple nord de l'cliptique solaire Si un autre vnement catastrophique imprvu n'intervient pas ! Mais revenons maintenant Jules-Csar, et sa rforme du calendrier. Csar a vcu environ 100 ans aprs Hipparque, et il a donc d ajouter prs de 80 jours pour remettre les saisons niveau . Alors qu' l'poque de Grgoire XIII, on a procd inversement : le calendrier a t amput de 10 jours ! Pour Armin Naudiet et Uwe Topper (29), ou encore Horst Friedrich, la dernire " grande " catastrophe, l'chelle cosmoplantaire, a eu lieu entre 1650 et 1300 ans av. J.-C. . Disons, vers 1500 BP dans notre perspective rcentiste . Ce n'est pas encore l'pisode du Moyen-ge (grande peste, calamits sur l'Europe, fin de l'empire romain d'Occident), sur lequel nous reviendrons [cf. dj le tableau rsum, un peu plus bas]. Voici 1500 ans, on peut penser qu'il s'agissait du passage " en rase-mottes " d'une comte, qui a vritablement trou l'atmosphre. Certains dbris sont vraisemblablement parvenus jusqu'au sol, ou en mer, mais dans l'ensemble les perturbations affectrent surtout l'axe de rotation : la Terre prit de la gte pendant quelques sicles, provoquant le phnomne cleste observ par Hipparque. Bien sr, le passage rapproch de la comte fut accompagn d'un refroidissement sensible du climat, de grandes inondations et de dgradations diverses. Il fut sans doute la cause du dclin prcipit des civilisations msopotamiennes et atlanto-mditerranennes, qui ont prcd l'Antiquit grco-romaine ! D'aprs les documents anciens que nous possdons, il semblerait que juste avant cette grosse catastrophe cosmique, l'anne lgale et comport 360 jours. Chez les Babyloniens, notamment. Les premiers calendriers solaires gyptiens comportaient galement 360 jours diviss en trois saisons de quatre mois, de 30 jours chacun C'est ensuite que l'on commena rajouter en moyenne 5 jours par an, appels pagomnes (" ceux qui sont au-dessus ") par les Grecs. Ce fut la mme chose en gypte.
On comprend les problmes de calendrier auxquels furent successivement confrontes les civilisations antiques. Les gyptiens avaient un bon moyen de mesurer la dure de l'anne, c'tait le lever hliaque de l'toile Sothis (pour nous, Sirius), car celle-ci apparaissait sur l'horizon au mois de juillet, en mme temps que revenait la crue du Nil, si importante pour le pays. Un texte de l'poque de Ramss dit : " L'hiver arrive en t, les mois sont inverss et les heures en grande confusion ". Cette phrase est habituellement voque pour souligner la drive du calendrier, mais sans doute indiquait-elle des bouleversements aux consquences plus nfastes qu'un simple glissement des jours. Avec le systme des 5 jours pagomnes, la dure de l'anne solaire gyptienne avait t porte 365 jours et un quart, ce qui tait certes approximatif, mais ne faisait plus qu'un dcalage d'un jour tous les 4 ans. Une telle drive tait facilement contrlable dans un systme de type " julien ", par exemple, en introduisant un jour " bissextile " tous les 4 ans Les archologues pensent que les gyptiens laissaient driver leur anne calendaire au fil de l'anne solaire, ce qui induisait un cycle sothiaque, long de 1461 ans A un certain moment, les saisons se remettaient en place toutes seules, ce qui tait considr comme un excellent prsage pour le rgne venir du pharaon ! On se demande cependant si des dures aussi longues "avaient un sens" pour un peuple comme les gyptiens. Il est vrai que, d'un point de vue chronologique, c'est surtout trs pratique pour les gyptologues, qui font remonter la 1re priode sothiaque l'an 4241 avant J.C., tandis que la 3me (et dernire priode) sothiaque se termine en 139 de notre re ! Qu'en est-il vraiment de cette anne de 360 jours qui avait fait le bonheur des astronomes et mathmaticiens sumriens [car divisibles par 60 et 24] ? Le passage rapproch d'une comte a-t-il suffi pour changer toute la donne ? Immanuel Velikovsky s'tait pos la question de cataclysmes majeurs en constatant que les fonds de lgendes antiques indiquaient qu' une certaine poque (correspondant au 7me ou 8me sicle avant Jsus-Christ) l'anne solaire avait t rallonge de 5 jours. Cela pourrait correspondre aux dates conventionnelles de 1350/1500 av. J.-C., autrement dit l'poque de Mose et Ramss II. Finalement, tous ces vnements remonteraient 1500 ans dans notre pass (1500 BP). Je dis bien qu'il s'agit de 1500 annes relles , ou quinze sicles ! Un rapide calcul montre qu'il y aurait ainsi prs de 2000 ans d'cart ce moment de l'Histoire (Ramss) entre la chronologie conventionnelle, et celle qui sert de trame ce livre Juste un dernier mot sur l'anne sumrienne de 360 jours. Bien entendu, la vitesse de rotation du globe terrestre n'a pas pu tre ralentie : c'est physiquement et mathmatiquement inconcevable ! En revanche, l'inclinaison de l'axe pouvait avoir t beaucoup plus droite par rapport l'cliptique, ce qui rendait possible une anne sans saisons , ou presque Et des jours trs gaux en dure, pendant toute l'anne. Ce qui permettait d'utiliser commodment un calendrier de 360 jours. Au moins, le temps de l'apoge des civilisations msopotamiennes Mais la catastrophe cosmique de 1500 BP allait bientt tout prcipiter. L'apparition de saisons marques allait provoquer une spectaculaire drive calendaire dans le cadre - devenu inappropri d'une anne de 360 jours. Ainsi l'hritage sumrien n'tait-il plus d'actualit. Les gyptiens et les Grecs durent se rsoudre ajouter des jours supplmentaires. On comprend l'tendue des problmes rencontrs, notamment par les Romains, avant et pendant l'poque de Jules-Csar, pour "ajuster" leur calendrier aux saisons.
Les problmes personnels des pontifes 'matres du temps' se surajoutant ceux de la cosmographie ! Voici maintenant pour le lecteur un tableau commode qui met en relation les trois derniers grands cataclysmes plantaires postuls dans ce livre. Les dates proposes sont en Before Present. Sur la droite, l'on peut lire le 'tableau' des destructions, et le repositionnement des vnements dans la trame historique.
Tableau rsum des 3 dernires catastrophes cosmiques et plantaires Grand cataclysme, Dluge ( caus par un impact de comte ) voici 3000 ans
vnements cataclysmiques dans l'hmisphre Nord ; raz-de-mare et inondations travers l'Europe ; destruction complte des civilisations existantes. vnements cataclysmiques sur le pourtour du bassin mditerranen ; nombreuses inondations et transgressions marines ; destruction de la civilisation atlantomditerranenne. vnements cataclysmiques sur l'Ouest de l'Europe ; graves inondations, puis grandes pidmies de peste ; anantissement de la civilisation grco-romaine.
Cataclysme ( passage rapproch de comte ) voici 1500 ans
Cataclysme ( passage rapproch de comte ) voici 700 ans
Aprs cette incursion calendaire dans l'Antiquit, retournons au Moyen-ge, et d'autres problmes de dates.
Comment les annes taient-elles dcomptes au Moyen-ge ?
Cela peut paratre curieux, mais les dates d'adoption du calendrier chrtien (" anno domini ") au Moyen-ge sont variables selon les pays, et plutt tardives... Dans une approche conventionnelle de la Chronologie, on peut s'tonner qu'il fallt autant de temps pour que l're chrtienne devienne d'un usage courant dans la socit chrtienne ! Cette re anno domini est galement appele dionysienne, d'aprs le moine qui - selon l'historiette classique - calcula la date de naissance du Christ : Dionysius Exiguus, Denys le Petit,
ainsi nomm, non pas cause de sa taille, mais parce qu'il tait humble. Si humble d'ailleurs que son existence parat assez incertaine N la fin du 5me Sicle et mort Rome en 540, il tait d'origine scythe (la Scythie, au nord de la mer Noire entre les Carpates et le Don, pays aujourd'hui partag entre la Moldavie, l'Ukraine et la Russie orientale), mais il vcut Rome o il tait moine. Pratiquant le grec et le latin, il traduisit du grec en latin les canons des Conciles, dont celui de Nice. C'est du moins ce que l'on rapporte Denys devait tre aussi un bon mathmaticien. On dit qu'il calculait la date de Pques d'une anne sur l'autre. Mais son " invention " fut l'anno domini (AD). En effet, le calendrier en vigueur Rome, l'poque de Denys, avait comme point de dpart l'accession au pouvoir de l'empereur Diocltien. N'prouvant gure de sympathie pour celui qui avait eu la rputation de pourfendre les chrtiens, ni pour son re Denys suggra de compter dornavant les annes partir de la rincarnation du Christ, dsigne comme l'an 1 [le zro n'avait pas encore t " invent "]. Mais on n'tait, bien sr, pas une anne prs, et d'ailleurs Denys parle d'incarnation alors naissance ou conception, cela faisait dj 9 mois d'cart ! Denys le Petit affirmait par ailleurs que Jsus-Christ avait t conu un 25 mars (jour de l'Annonciation), ce qui le faisait natre le 25 dcembre (Nol). On ne sait pas comment Denys a procd pour positionner l'an 1 , sinon qu'il s'est servi de l're connue sous le nom d'ab urbe condita (AUC), qui partait de la date prsume de la fondation de Rome, calcule par l'historien Varron. L'an 1 AD correspondait l'an 753 de l'AUC. Denys le Petit prit l'habitude d'crire la nouvelle re sur ses tables pascales, en prcisant : " anno domini nostri Jesu Christi ". Bizarrement, cette innovation n'obtint pas tout de suite le succs escompt, et ne fut vritablement adopte que bien des sicles plus tard. En Espagne, seulement au 14me, et en Grce au 15me sicle ! Sans trop savoir pourquoi, Denys le Petit avait nanmoins cr notre re actuelle, qui passa dans la postrit sous le nom d're Chrtienne, re dionysienne, re de l'Incarnation ou anno domini. La chronologie historique allait y gagner en simplicit Sauf que le dbut " de notre re " ne correspondait strictement rien, comme le dbut de toutes les res, d'ailleurs ! Mme Denys le Petit fut un pitre dfenseur de " son re " puisque il datait gnralement ses propres textes selon le vieux systme des indictions (nous reviendrons sur ce terme). En fait, son systme chronologique servait surtout aux utilisateurs de tables pascales qui, soit dit en passant, taient aussi fausses que le " cycle de Mton " sur lequel elles taient construites [voir glossaire]. Mais tout cela n'a finalement pas beaucoup d'importance, car l'historicit du personnage de Dionysius Exiguus ou Denys le Petit reste discutable. Nous verrons plus loin, au chapitre 10, une comparaison de tous les Dionysius, Dionysos ou Denys, qui nous fournira divers indices sur les manipulations possibles de la Chronologie. En tout cas, c'est une poque un peu plus tardive qu'un certain Bde, dit le Vnrable (vers 673735), a bti toute son Historia ecclesiastica gentis Anglorum [Histoire ecclsiastique de la nation anglaise] en utilisant l're dionysienne. La renomme de Bde fut telle que l're Chrtienne s'imposa peu peu.
Si celle-ci ne tomba pas dans l'oubli (!), ce fut donc en grande partie grce la rputation de Bde, un homme du 7me et du 8me sicle, que l'on considre comme le tout premier historien de l'Angleterre. N vers 673 dans une famille de paysans du Royaume anglais de Northumbrie [dans le nord-est de l'Angleterre, la limite de l'cosse], il fut confi l'ge de 7 ans au monastre de Wearmouth, fond quelques annes auparavant par Benedict Bishop, puis envoy l'abbaye jumelle de Jarrow, non loin de l'embouchure de la Tyde. Il y termina son ducation, et fut ordonn diacre, puis prtre lorsqu'il eut trente ans. Il ne quittera pratiquement jamais Jarrow sauf pour de brefs voyages, qui ne le mneront gure audel de York Et bien qu'tant l'un des plus grands rudits de son poque, de son vivant, sa rputation ne dpassera pas les frontires de sa petite province du nord-est de l'Angleterre (Northumbria). Bde crivit d'abord un abrg scolaire, le De temporibus liber, destination des jeunes moines, puis un trait plus gros, le De ratione temporum. Quelques annes avant sa mort, en 735, il devint clbre Alcuin le proclame Beda Magister. On l'honora du titre de " Vnrable ". Pendant prs de 400 ans, il restera l'un des matres de l'Occident mdival. Grce Bde et au " De ratione temporum " nous connaissons au moins le calendrier pratiqu en Angleterre avant la conqute romaine. Il sera ensuite remplac par le calendrier julien. Comme il fallait s'y attendre, il s'agissait d'un calendrier lunaire " correction solaire ", bref, un calendrier luni-solaire. L'anne tait compose de 12 lunaisons, de la Nouvelle Lune la Pleine Lune. De temps autre, un treizime mois tait ajout pour rester en phase avec l'anne tropique. Comment taient comptabilises les annes dans l'Europe mdivale ? On peut effectivement se poser la question. En gros, c'tait assez anarchique Car les souverains et roitelets locaux voulaient laisser leur empreinte dans l'Histoire sous la forme d'une re . Tout dpendait beaucoup du lieu et de l'poque o l'on se trouvait. Lors de l'accession au trne d'un roi ou empereur, on repartait gnralement du nombre un , d'o une fragmentation des dates. On pouvait aussi mentionner une grande re : celle de Diocltien (re des Martyrs) tait largement utilis, mais d'autres systmes de datations " partir de la Cration du Monde " avaient galement cours. Et n'oublions pas l're Chrtienne " anno domini " Au Moyen-ge, un systme de numrotation eut un succs constant : l'indiction. Utilise seule ou en doublage d'un autre dcompte (le rgne d'un roi, par exemple), elle correspondait une priode de 15 ans (au dpart, pour lever les impts). C'tait, semble-t-il, un systme ancien, instaur par l'empereur romain Auguste. Constantin en avait fix le dbut au 1er septembre 312, puis sa date d'origine fut ramene au 1er janvier par le pape Grgoire VIII, en 313. On disait, par exemple, 4me induction pour indiquer que l'anne tait la 4me du cycle de 15 ans. Bien sr, les erreurs ne manquaient pas, notamment dans la concordance des dates, et beaucoup de documents taient dats de plusieurs faons. Un peu comme si nous dations nos propres lettres de l're Chrtienne (" anno domini " ou " annu( m ) ab incarnatione domini ", AD), de la prise de la Bastille, et d'un vnement local comme un plan de dveloppement quinquennal. Voici d'abord un exemple de datation simple. Il s'agit d'un document de Childebert III (v. 683711), roi de Soissons (Neustrie), de Metz (Austrasie), de Paris, d'Orlans, de Bourgogne et de tout le Pays Franc (695-711). On peut lire :
Dat(um) sub d(ies) X kal(endas) Ianuari(i), ann(o) primo regn(i) n(ostr)i. Ce qu'on traduira par : << 10 des calendes de janvier de la premire anne de notre rgne >>, date qui correspond au 23 dcembre 695. Un document de Charles " Le Grand ", dit " Charlemagne " (742-814), roi en 754, roi de Neustrie, d'Austrasie et d'Aquitaine occidentale (768-814), roi de Lombardie et patrice de Rome (774), empereur des Romains (jour de Nol 800) est dat : Data in mens(e) Decem(ri) anno quartodecimo et octavo regni n(ost)ri. Ce qui veut dire : << Dcembre des 14me et 8me annes de notre rgne >>, date qui correspond dcembre 781. On voit qu'ici il y a une double rfrence des vnements marquants de la vie de Charlemagne. Ou encore, un document concernant Louis III, roi de Germanie (822-882), dat de la faon qui suit : Data k(a)l(endas) Febr(uarii) anno dominicale incar(nationis) dccclxxxi, indict(ione) xi, anno vi to regni hludouuici serinissimi regis. On peut traduire par << 16 calendes de fvrier de l'an 881 de l'incarnation, 11me indiction, 6me anne du rgne de Louis >>. Ici, il n'y a pas moins de trois systmes de numrotation : l're Chrtienne, l'indiction et la rfrence au rgne de Louis III C'est tellement prcis que l'on arrive mme une contradiction entre la 6me anne du rgne (882) et la 11me indiction (881), au choix : 17 janvier 881 ou 17 janvier 882 . En tout cas, travers ces dates rallonge, on voit la difficult qu'il y a se retrouver dans une chronologie quand elle n'est pas parfaitement connue ! Pour ne pas arranger les choses, diffrents "styles" taient utiliss, selon les rgions et les poques. Car la date du 1er jour de l'anne n'tait pas partout la mme Sans oublier le jour de Pques qui est la date flottante, par excellence, entre le 23 mars et le 24 avril ! Le 1er janvier, comme premier jour fixe de l'anne, ne fut institu en France que le 9 aot 1564 par l'dit de Roussillon de Charles IX, fils de Catherine de Mdicis. L'article 39 stipulait que l'anne lgale devait dbuter en janvier : " Voulons et ordonnons qu'en tous actes, registres, instruments, contrats, dits, tant patentes que missives, et toute criture prive, l'anne commence dornavant et soit compte du premier jour de ce mois de janvier. Donn Roussillon, le neuvime jour d'aot, l'an de grce mille cinq cent soixante-quatre. Et de notre rgne de quatrime. Ainsi sign le Roy en son Conseil, Sbastien de l'Aubespine. " Effet retard aidant, il faudra attendre 1567 pour que l'dit soit appliqu Paris, et encore plus tard pour l'ensemble du royaume. Puis peu de temps aprs, en 1582, suivit la grande rforme grgorienne du calendrier. La Chronologie telle que nous la connaissons tait (enfin) ne Manquait encore, en grande partie, la trame historique, telle qu'elle fut cre ou introduite par les historiens chroniqueurs, comme Joseph Scaliger ou Denys Ptau, dit Dionysius Petavius Ce dernier nom vous rappelle-t-il quelque chose ? En tout cas, des auteurs comme Eugen Gabowitsch et Uwe Topper ne sont pas loin de penser qu'il s'agit en ralit du mme Dionysius Exiguus, inventeur de l'anno domini, en franais : Denys le Petit ou Ptau ! (30)
Si l'on en revient des considrations plus acadmiques [en tout cas, rien n'empchait d'utiliser l'anno domini, ou l're de l'incarnation, avant Denys Ptau !], dater un document partir de l'incarnation, ou de la naissance, du Christ tait devenu au Moyen-ge une marque d'autorit. Le pouvoir local (notables, seigneur) ou central (rois, empereurs) pouvait affirmer publiquement " qu'il donnait ses ordres " par l'autorit du Christ. Dater du Christ devint vite une obligation et le signe extrieur le plus ostentatoire du pouvoir souverain. Mme si longtemps les diffrents "modes" de dater coexistrent On le sait par l'pitaphe de Gui de Lons, vque btisseur de la cathdrale de Lescar (Barn), mort en 1141. Un mode hybride avait alors t utilis (31). era millesima: C:LXXX(IX) ab incarnatione: domini anno millesimo :quadragesimo :primo epacta XI C'est--dire : en 1189 de l're espagnole (era), faisant cohabiter celle-ci et l're de l'incarnation du Seigneur. La pninsule ibrique a effectivement connu un mode de datation spcifique au Moyenge - sur l'origine duquel aucune explication satisfaisante n'est donne. L'era avait comme point de dpart la 38me anne de l're chrtienne (voir Topper 1999). Plus communment, beaucoup de correspondances et "cartulaires" du haut Moyen-ge sont dats en anno domini ou en anno incarnatione. Quid ? dans tout cela de ce que nous crivions plus haut sur Dionysius Petavius (17me Sicle), alias Dionysius Exiguus (6me Sicle) ? On peut se demander si cela ne va pas l'encontre des thses de ce livre : tous les actes notaris ne peuvent pas avoir t des faux ! Les faussaires du 15me et du 16me Sicle, puis les chronologistes du 17me Sicle ont certes bien uvr, mais on peut difficilement leur accorder la paternit d'actes "banaux" du haut Moyen ge, dats partir de l'Incarnation. Mon analyse personnelle propose la solution suivante : Dans la profusion des calendriers utiliss au Moyen-ge, devait dj se trouver une re se rfrant une incarnation, ou un "dominus". Elle a t appele plus tard " re dionysienne ", mais ne se rfrait pas vraiment Dionysius Exiguus, le moine scythe dont nous parlions plus haut mais un "autre" Dionysius ou Dionysos peut-tre le demi-dieu grec, n de Zeus et de Sml ? Voil qui permet en tout cas de remettre de faon lgante les pendules l'heure ! Dans les dates, notamment au pied des statues, ou dans les pitaphes, les risques d'erreur ou de confusion pouvaient aussi avoir une autre origine. En effet, dans Anno Domini , le domini, gnitif de dominus (seigneur), plutt qu'au Christ, pouvait aussi bien se rapporter un souverain ou suzerain de l'poque ! D'autre part, ce mme domini tait souvent abrg en un simple D . Pour l'auteur russe Anatoly Fomenko, ce D pouvait signifier aussi domus, gnitif domi : maison ou dynastie ! Quant au M de mille (en chiffres romains), qui dbute une rfrence numrique au del de 1000, on peut aussi y lire l'abrviation de magnus , gnitif magni , qui s'accorderait avec le D pour signifier grande maison !
Voici en tout cas un exemple intressant, tir du livre d'Anatoly Fomenko (2004), p. 353. Dans la cathdrale de Spire (Allemagne), on peut voir la plaque tombale du roi Rodolphe de Habsbourg, qui y fut enterr, suppose-t-on, en 1291. Qu'y a-t-il exactement sur la pierre tombale ? Une inscription latine : ANNO.D.N.I.MCC.X.C.I. On y lit d'habitude : anno domini 1291, car aprs ANNO. et D.N.I. , il y a les chiffres romains : M pour mille, CC. pour deux cents, X.C. pour quatre-vingts dix, et I. un, qui ensemble font 1291 . On part en effet du principe que D.N.I. est l'abrviation de Domini (= du Seigneur ), alors qu'on pourrait tout aussi bien lire : Anne (Anno) de la Maison (au sens de dynastie) (Domini), M. pour Magni = Grand ; soit : Grande Maison , et puis : CC.X.C.I., c'est dire : 291 ! Ce qui signifierait, selon Fomenko : En l'anne de la Grande Maison, 291 On s'interroge : quelle est donc cette Grande Maison ? S'il s'agit de la dynastie des Habsbourg, que l'on fait dbuter la fin du 13me ou au commencement du 14me Sicle, cela donnerait une date pour la mort de Rodolphe de Habsbourg qui correspond au 16me, voire mme au 17me Sicle ! Autrement dit, Rodolphe de Habsbourg, roi des Romains, serait mort voici 400 ans Bien des historiens vont crier au scandale, car le rajeunissement des dates remet en question toute la Chronologie tablie, bref tout le savoir encyclopdique . Pour ceux d'entre nous qui tudient les sciences, l'habitude est dj prise que les ides, thories et conclusions sont conditionnelles par nature Ce sont les faits qui doivent primer, et non les convictions personnelles !
Chapitre 5 Les " sicles fantmes " du Moyen-ge

Nous voici revenus au cur du dbat : la remise en cause de prs de 1000 ans d'Histoire occidentale ! Dans un premier temps, nous allons tudier la thorie des 'sicles fantmes' d'Illig et Niemitz, qui se limite, quant elle, aux trois sicles autour de l'poque de Charlemagne. Certes, on ne balaie pas le Moyen-ge d'un revers de la main ! Cette priode est une ralit historique et humaine incontournable, la croise des chemins de la spiritualit, de l'conomie, de la politique et des arts. Nos modes de pense et de vie, aujourd'hui, seraient bien diffrents si les gens du Moyen ge ne nous avaient pas prcds ! Pour les citoyens du 21me sicle que nous sommes, le Moyen-ge semble parfois se rduire au cinma, au fodalisme, aux belles revues d'Histoire comme Les Temps Mdivaux ou Temps et Consquences , ou bien encore aux jeux vido vocation ludique. Les somptueux habits, casques et rutilantes armures des chevaliers des tournois suscitent toujours notre merveillement ! Non, ce que nous voulons supprimer, ce n'est pas le Moyen-ge dans l'Histoire, mais bien plutt une histoire du Moyen-ge Avec pour consquence immdiate le raccourcissement de la tranche temporelle qui nous spare de l'Antiquit grco-romaine ! Nous ne serions finalement qu' mille ans de Jules-Csar, de la Guerre des Gaules Vercingtorix ! Mais penchons-nous un instant sur ce qui a logiquement servi de vecteur dans la retransmission de nos connaissances sur l'Antiquit. Je veux parler de l'criture. Tout le monde sait que l'poque mdivale a vu natre l'imprimerie (Gutenberg, 1454), sur le tard donc, mme s'il devrait s'agir plutt d'une redcouverte. En effet, le procd de l'imprimerie tait connu depuis longtemps, tant en Chine qu'en Europe. L'glise catholique romaine dans un premier temps s'tait montre hostile l'imprimerie car cela court-circuitait le passage oblig par les moines-copistes, qui avaient le monopole du livre (et de la contrefaon !) Mais l'glise sut, comme de bien entendu, se ressaisir avant la grande fracture intellectuelle qu'allait constituer la Rforme de Martin Luther. D'habitude, on ne parle pas beaucoup de la diffusion des livres ou des parchemins, au Moyen-ge. Ce que tout le monde sait, c'est que les moines en recopiaient de grandes quantits. Cela prenait du temps, mais les clercs avaient dj en quelque sorte imagin le travail la chane Parfois, il fallait des mois et des mois pour recopier un seul ouvrage ! Le corollaire de tout cela, c'est que, jusqu' l'invention officielle de l'imprimerie au milieu du 15me sicle, il tait trs facile de falsifier des livres ou des documents tout en les recopiant Durant l'Antiquit, quelques sicles auparavant, les supports de l'criture avaient t aussi varis qu'ingnieux. Bien sr, les archologues ne peuvent nous montrer que ce qu'ils ont dcouvert sur les sites ou les lieux de fouilles. En l'occurrence : des planchettes enduites de cire, des tablettes de terre
ou d'corce, ou bien des rouleaux de papyrus, sans oublier les fameux ostraka, ces morceaux de poteries sur lesquels on crivait, dans l'Athnes antique, les noms de ceux qu'on voulait bannir. Si des livres de type classique, relis ou brochs, ont t produits dans l'Antiquit, en tout cas, on ne les a pas retrouvs ! On peut penser qu'une civilisation qui fut capable de prouesses techniques, comme l'astrolabe complexe, dcouvert en 1900 au large de l'le grecque d'Anticythre, a pu connatre le livre sous ses diffrentes dclinaisons ! En tout cas, l'apparition officielle du codex a constitu une rvolution dans l'histoire de la culture occidentale. Plus pratique que le rouleau, le codex de forme paralllpipdique doit apparemment son essor la propagation du christianisme, car des bibles manuscrites sous forme de codex sont mentionnes ds le 2me sicle. Bien sr, cela ne signifie pas que ces bibles ont t crites voici 18 ou 19 sicles ! Disons que d'aprs le style de l'criture cursive, on les date d'une priode dsigne traditionnellement comme tant le 2me sicle de notre re. Mais si la thse esquisse dans ce livre est juste, ces ouvrages manuscrits sont bien plus rcents. Tout comme l'Antiquit grco-romaine, bien videmment ! Invent en Chine, le papier tel que nous le connaissons fera son apparition au Moyen-ge vers le 13me sicle. Sa diffusion suivait la route de la soie. Qu'avait-on pour habitude de lire ? Si le peuple lisait plutt la Legenda Aurea, les vies de saints et les chansons de geste, les notables et lettrs semblaient prouver un rel attrait pour les livres grecs. Ainsi, Rome, un certain Coluccio Salutati achetait en 1396 tout ce qui venait de l'Antiquit. Nous avons sa correspondance (32) dans laquelle il demandait son ami Jacopo Scarperia de lui acheter, chez un Grec de Florence, toute une srie de manuscrits et livres : Fais en sorte que ne me manquent aucun historien, aucun pote, aucun trait sur les fables potiques [] Je voudrais que tu apportes avec toi tout Platon []. Achte-moi tous les crits possibles de Plutarque, et un Homre sur parchemin grands caractres . tait-ce dans l'air du temps ? Les premiers humanistes italiens et franais semblent avoir t de grands collectionneurs des manuscrits latins et grecs Originaux ou recopis, voire contrefaits, c'est l toute la question ! Le premier de ces grands collectionneurs [sa bibliothque disperse aprs sa mort, fut en partie reconstitue] a t sans nul doute le pote florentin Francesco Petracco, dit Ptrarque (1304-1374), et son contemporain Giovanni Boccaccio ou Boccace (1313-1375), auteur du Dcameron . Avant la chute de Constantinople, alors assige par les Turcs, Coluccio Salutati tait mme arriv dpcher sur place des envoys afin qu'on lui ramne des manuscrits grecs ! De tels livres, et beaucoup d'autres, continuent tre copis et recopis la main, ce qui provoque une vritable industrialisation de la production par les moines-copistes pour de satisfaire une demande sans cesse croissante. Au mme moment les humanistes et universitaires, dans leur qute de l'Antiquit, se mettent euxmmes la recherche de manuscrits anciens, dormant au sein de vieilles bibliothques monastiques. Poggio Bracciolini (1380-1459), secrtaire pontifical et humaniste, raconte dans l'une de ses lettres comment, alors qu'il participait au Concile de Constance entre 1444 et 1417, il en avait profit pour
visiter tous les monastres de la rgion. Il avait ainsi dcouvert dans les fonds de l'abbaye de Cluny de nombreux textes antiques oublis : une dizaine de discours de Cicron, des uvres de Columelle, Ammion Marcellin, Lucrce, etc. C'tait la foire aux livres anciens ! On s'en rend compte, le lectorat de cette poque tait habitu manier les arts, philosophies et lettres classiques, dfaut de dvelopper des connaissances typiquement mdivales ou faire preuve de plus d'originalit . Mais a, c'est sans doute notre vision tronque depuis le 21me sicle ! En tout cas, les chroniques du Moyen-ge constituent une merveilleuse piste d'exploration, car on s'aperoit de l'engouement trop important pour tre honnte qu'ont eu notables et humanistes pour les manuscrits antiques ! Comme nous l'avons rapidement expos dans un prcdent chapitre, les historiens critiques Heribert Illig et Hans-Ulrich Niemitz soutiennent la thse des trois sicles fantmes du Moyenge. En effet, notre chronologie de l'Histoire se base sur celle qui fut officialise par la rforme du calendrier du pape Grgoire XIII, aprs la suppression de 10 jours du calendrier, en 1582. Officiellement pour faire concider la situation astronomique et le bon droulement de l'anne. Comme l'crit Illig dans ses diverses monographies, la drive du calendrier a t corrige, puisque l'quinoxe vernal a t resitu au 21 mars. Tout remarche donc merveille, mme si Grgoire XIII n'a - semble-t-il - corrig l'erreur que depuis la date du concile de Nice. C'est ce qu'on peut lire dans le texte de la bulle Inter Gravissimas : Aussi avons-nous veill [] ce que l'quinoxe vernal revienne sa date d'autrefois, dont il s'est dj cart d'environ dix jours depuis le concile de Nice . En latin : a qua iam a concilio Nicaeno decem circiter diebus recessit . Remarquons au passage qu'on pourrait tout aussi bien traduire a concilio Nicaeno par depuis le concile de Nice Car les deux villes existaient cette poque sous le mme nom latin, l'une en Orient, l'autre en Occident ! Quoi qu'il en soit, la date officielle de ce Nicaenis concilius est 325 aprs Jsus-Christ.. Si l'on retranche ce nombre de 1582 (anne de la rforme calendaire), on obtient 1257 annes. A raison d'onze minutes par an et d'un jour entier en trop tous les 128 ans ( cause du dcalage entre l'anne julienne et l'anne solaire), cela fait bien les 10 jours voqus par Grgoire XIII. Pour Illig et Niemitz, il y pourtant un hic, car le calendrier Julien prend du retard depuis l'poque de son fondateur, Jules-Csar ! Cela aurait donc d faire 13 jours Nos deux rudits allemands en dduisent qu'il y a quelque part trois sicles fantmes , et qu'on a rempli 300 ans d'Histoire avec des rcifs fictifs ! Et qui tait le mieux plac pour le savoir, sinon Grgoire XIII lui-mme ? En fixant une fois pour toutes, pour les sicles venir, le calendrier et la trame chronologique de l'Histoire coule, le pape avait - tout au moins - implicitement donn sa caution une rvision dont il avait parfaitement eu connaissance. Car les vritables falsificateurs avaient vcu avant lui
Qui a manipul le temps ?
Donc pour Illig et Niemitz, l'Histoire relle serait plus courte que l'Histoire rapporte. Il y aurait (au bas mot) 300 ans d'vnements fictifs qui parsment le cours du haut Moyen-ge Nous le disions plus haut, c'est surtout Charlemagne qui va faire les frais du ramnagement Nous lui consacrerons d'ailleurs tout le prochain chapitre. Les temps invents et rajouts se situeraient en gros entre 614 et 911. On n'a que des tmoignages crits et archologiques assez spculatifs sur cette poque, nous renseignent Illig et Niemitz. C'est d'ailleurs pourquoi ces sicles sont qualifis de sombres , mme par les historiens classiques. On ne trouverait nulle part, dans les couches superposes d'une ville dj habite l'poque romaine, d'tage stratigraphique qui correspondt un habitat du haut Moyen-ge ancien (autrement dit : l'poque concerne). Cela se recoupait avec mes propres observations du Palais de Diocltien, Split. On peut mme aller beaucoup plus loin, et avancer que presque tout le Moyen-ge manque, comme le font Uwe Topper, Eugen Gabowitsch, Christoph Pfister, et quelques autres ! Mais pour en revenir aux thses d'Illig et Niemitz, l'argumentation principale de ces auteurs porte sur le fait qu' leur avis les rfrences archologiques utilises par les historiens ne proviennent pas de la priode concerne (c'est--dire, 300 ans "autour" de Charlemagne), mais d'un peu plus tard, dans la trame historique. En un mot, on avait tout dcal de quelques sicles... Aux temps qui correspondent la priode sombre, des centaines de villes byzantines semblent avoir t inhabites. Quant aux dcouvertes archologiques dans l'Espagne musulmane, elles ne commencent pas vers l'an 711, comme on pourrait s'y attendre, mais au dbut du 10me sicle, et ainsi de suite En tout cas, si l'ide d'Illig et Niemitz est juste, on ne devrait rien retrouver de cette poque carolingienne - sur un plan archologique - puisqu'elle n'a jamais exist D'o cette dsignation de sicles fantmes ! C'est pourquoi il faudrait vrifier minutieusement tout ce qui a t, jusqu' prsent, consign comme " provenant de cette priode ", car il s'agirait, de toute vidence, de faux ou de pices mal dates ! Dans ce but, Heribert Illig s'est mis la recherche systmatique des ensembles architecturaux difis - selon les sources historiques - dans l'intervalle dfini par les sicles fantmes C'est--dire, en gros, entre le 7me et le 9me sicle. Excellente mthode de travail ! Et l'attention d'Illig se porta sur un gros morceau : la Pfalzkapelle ou Chapelle Palatine, d'Aix-laChapelle. C'est justement l'un des monuments rigs par Charlemagne, et en plus, dans son propre fief ! Un autre ensemble architectural aux sculptures et peintures remarquablement bien prserves, la " Lorscher Torhalle ", construite en 790, semblait galement appartenir plutt au 12me sicle, mme
si l'on dit toujours aux visiteurs de Lorsch, petite ville de Hesse, que la Torhalle est un tmoin de l'poque carolingienne. Les autres glises et constructions de l'poque carolingienne peuvent facilement tre rattaches l'poque ottonienne, c'est--dire celle des empereurs germaniques Otton (il y en a eu plusieurs). On connat notamment Otton 1er du Saint-Empire, mort en 973. De mme, selon Illig et Niemitz, les peintures et enluminures des livres " carolingiens " seraient en ralit ottoniennes. Toutes ces uvres d'art pourraient ainsi tre rattaches l'poque plus tardive des Otton ! On connat une foule de tombes et d'ensembles architecturaux dits " carolingiens " en Europe occidentale mdivale, mais il est parfaitement impossible de les dater tous de faon "absolue". On peut expliquer cela de la faon suivante. En fait la succession des dates historiques a t conue selon une chronologie traditionnelle "prtablie". Une chronologie trop longue de 300 ans C'est ainsi que les historiens ont "fabriqu" artificiellement un recul des populations au 6me sicle et un pic de population non expliqu, autour de l'an Mil ! Pour Illig et Niemitz, il n'y a pas de problme : partout en Europe, et jusque dans l'Extrme-Orient chinois, on peut rayer des tablettes de l'Histoire toute une tranche de 300 annes La question, que l'on est maintenant en droit de se poser, est celle-ci : Qui a avanc l'heure ? . Je reflte ici l'opinion des auteurs Heribert Illig et Hans-Ulrich Niemitz, en complment de leur thorie des sicles fantmes . Nous verrons plus loin ce qu'en pensent Uwe Topper et d'autres rcentistes. Les manipulateurs du temps seraient : Constantin VII, porphyrognte (autrement dit, n dans la pourpre ), empereur romain d'Orient de 913 959 ; mais surtout Otton III, roi des Francs, empereur auguste des Romains ; et Sylvestre II, pape de l'an Mil ! Pour Otton III, l'affaire est entendue : rgnant de 996 1002, on peut songer qu'il y eut de sa part une volont dlibre d'entrer dans l'Histoire comme l'empereur qui aura inaugur le " Septime Jour mondial " de la chronologie chrtienne, 6000 ans aprs la cration du Monde ! C'est ce qu'on appelle un mobile Quant Gerbert d'Aurillac, devenu le pape Sylvestre II, rgnant de 997 1003, il a fort bien pu tre de la partie, galement pour des raisons personnelles, car il entrait ainsi de plein pied dans la postrit comme le pape de l'an Mil . Grand connaisseur devant l'ternel des sciences astronomiques et mathmatiques, le pape Sylvestre avait les bagages intellectuels requis pour ce genre de situation ! Empereur et pape s'entendaient d'ailleurs comme larrons en foire, ce qui tait trs exceptionnel au Moyen-ge ; ils rgnaient tous les deux, Rome, sur une Chrtient prospre o tout se passait relativement bien. C'tait une priode de stabilit politique rare Rien voir avec les terreurs de l'an Mil , et le chaos qu'on a supposs pour cette poque (33). Il est d'ailleurs difiant de constater que cette fable a perdur jusqu' nos jours, alors qu'elle n'est que pure invention de clercs et d'historiens
tardifs. On est mme all jusqu' la mettre dans la bouche de " chroniqueurs de l'an Mil ", imagins pour l'occasion ! Mais revenons un peu sur les modalits de la tricherie temporelle, organise par Otton III et Sylvestre II. En dehors des desiderata personnels des deux dirigeants (l'un rgnant sur le temporel, l'autre sur le spirituel), il fallait, si possible, trouver encore d'autres motivations. Nous allons dcouvrir le pot aux roses grce aux liens familiaux qui unissaient le souverain romain-germanique la cour de Constantinople. En effet, la mre d'Otton III, Thophanouu, tait d'extraction byzantine. Dans ce scnario (voqu par Illig et Niemitz, rappelons-le !), l'ide d'utiliser du temps supplmentaire serait donc venue de Constantinople. Pourquoi cette subite motivation ? Tout simplement parce que les Perses avaient drob en 614 les reliques les plus importantes de la chrtient, la Vraie Croix, celle du Golgotha, sur laquelle, selon les vangiles, Jsus avait t crucifi. C'tait une perte irrparable, on en conviendra ! Surtout que les Perses (de cette poque prislamique) n'taient pas vraiment disposs rendre la croix aux Grecs On les comprend : ils possdaient, en l'espce, un moyen de pression politique considrable. Pour les dtectives Heribert Illig et Hans-Ulrich Niemitz, cela ne faisait maintenant plus l'ombre d'un doute Le mobile historique tait trouv ! En voquant un temps invent, d'environ trois sicles, tout redevenait possible. C'est un peu comme une bande magntique que l'on ferait revenir en arrire vitesse acclre puis sur laquelle on renregistrerait une nouvelle squence ! Constantin VII ne connaissait pas encore les magntoscopes remonter le temps , en revanche il pouvait inventer une priode historique fictive au cours de laquelle la reconqute de la prcieuse relique aurait effectivement eu lieu. Pour preuve : il y en avait dj partout des morceaux de la Vraie Croix ceux que les Byzantins s'apprtaient redistribuer, moyennant espces trbuchantes, non seulement sur le march intrieur des glises orientales, mais galement destination de l'Occident latin ! En termes de marketing, c'tait une affaire juteuse Restait maintenant dissimuler ce qui avait t une manipulation honte de l'Histoire. Pour cela, il fallait trouver un artifice. Ce fut fait, quelque temps plus tard, l'occasion d'un changement de calendrier, l'initiative d'un concile (celui de Trente). Cela devait suffire pour brouiller durablement les pistes. Les pontifes romains rgnaient toujours en Matres du Temps. Peu nombreux taient ceux qui savaient qu'on avait manipul la ralit historique. Mais finalement, il s'agissait d'une bonne action : elle avait t accomplie au nom de Dieu ! La bndiction papale tait d'ores et dj acquise A cette poque donc, que nous situerions maintenant au dbut du 11me sicle de la Chrtient, les Byzantins passrent sans coup frir de l're des Sleucides, an 1014, l'anne 6508 de l're dite " d'aprs la Cration ". Au mme moment, les chrtiens d'Occident passrent sans trop s'en rendre compte de l're des Martyrs, anne 419 l'an 1000 aprs la naissance de Jsus-Christ. Et les juifs s'associrent cela, en passant eux-mmes de l'anne 1014 de l're des Sleucides,
l'an 4464 aprs la Cration du monde, selon leurs calculs eux. Ils ont d'ailleurs toujours gard ce mme type de calendrier liturgique, et le mme dcompte des annes, jusqu' maintenant (5766 correspond 2006). Autrement, on ne s'explique gure pourquoi les dirigeant de l'Europe mdivale avaient tant voulu introduire de nouvelles rgles pour calculer les annes Leurs motivations sont dsormais faciles comprendre ! C'tait, en quelque sorte, pour noyer le poisson chrtien . Mais le problme, dans un cadre chronologique, tait que le temps invent devait tre aussi rempli. En d'autres termes, on ne pouvait pas laisser une poque historique vide , en arrire de soi ! Otton III et son acolyte Sylvestre ont su trouver plein d'histoires pour boucher les trous Et notamment celle de Charlemagne, empereur, sur lequel Otton III pouvait en toute quitude se rfrer car il tait dj relativement loin, derrire lui, dans la dynastie ! Tout comme le pape qui l'avait trs officiellement consacr le jour de Nol de l'an 800. Ce jour-l, Charles avait reu un sacre en or . Avec en prime, une date symbolique, facile mmoriser pour tous les petits coliers de France et de Navarre Otton III cherchait dans le personnage de Charlemagne une sorte de lgitimation. Mais il ne tenait pas du tout ce que ce dernier lui vole la vedette , car c'est lui, Otton, qui allait devenir l'Empereur du Millnaire, celui qui devait conduire l'Occident chrtien dans le dernier et Septime jour du Monde. Il s'agissait bien des 1000 dernires annes, car selon les critures : Un jour sera comme mille ans . On comprend maintenant pourquoi il n'y a pas eu vraiment de terreurs de l'an Mil . Cela venait de ce que le peuple n'tait pas vraiment au courant Comme le changement des dates avait eu lieu "juste avant" le jour fatidique, le temps avait manqu pour dvelopper les fameuses " peurs millnaires " ou " peurs de Fin du Monde " ! Le passage rcent l'an 2000 a certainement caus plus d'effroi, chez les adeptes de sectes millnaristes, comme dans le reste de la population, cause du fameux "bogue" informatique que les informaticiens nous avaient gentiment concoct ! En l'an 1000, pas de " bogue ", mais seulement la dcision arbitraire de se retrouver du jour au lendemain en l'an Mil ! Si les thses d'Illig et Niemitz sont justes, Otton et Sylvestre appartenaient en fait au 7me sicle anno domini, et non pas au 10me (= 300 ans de dcalage !) quand ils ont dcid d'avancer l'heure Quant au personnage fictif de Charlemagne, il a ensuite t gratifi - par les historiens et chroniqueurs - de tellement d'actions et d'pisodes vcus qu'il en tait devenu plus que rel Au point que tous les livres d'Histoire - et pas seulement les chansons de geste ou les popes - se mirent parler de lui, inventant par l-mme de nouvelles facettes au personnage ! On peut dire que c'tait l'auto-cration de Charlemagne et de plusieurs sicles d'Histoire.
L'histoire imagine du Moyen-ge
Globalement, il s'agit d'une thse hardie : Le Moyen-ge s'est plus ou moins invent lui-mme Il est vrai que beaucoup de contradictions apparentes cessent alors d'elles-mmes. Que cela concerne les difices construits virtuellement durant les 3 sicles fantmes , ou certaines trouvailles archologiques, ou encore les crits qui sont nous parvenus plus tard travers le crible de la Renaissance. Niemitz (34) crivait ds 1991 que : l'glise falsifie sans en avoir vraiment besoin , tandis que Horst Fuhrmann, prsident de la Monumenta Germaniae Historia, avait dj remarqu en 1986, l'occasion d'un Congrs sur le thme de la Falsification au Moyen-ge que : le pouvoir central de la Papaut en train de s'affirmer n'avait pas vraiment eu besoin des falsifications, mais les falsifications, elles, pour leur succs, avaient besoin du pouvoir central de la Papaut . Avec le recul actuel de quelques sicles, on s'aperoit bien de quelques procds douteux On sait trs officiellement que de faux documents historiques ont t mis - ou dclars comme authentiques , alors qu'ils ne l'taient pas. La Donation de Constantin fait partie de ces faux historiques reconnus. On sait maintenant que les tats Pontificaux, c'est--dire les tats sous l'autorit temporelle du pape (on parle aussi du patrimoine de saint Pierre ) ont t constitus partir d'un faux document, dans lequel l'empereur Constantin 1er le Grand a cd en 335, au pape Sylvestre 1er, toutes les provinces de l'Occident [ce faisant, il gardait pour lui celles de l'Orient !]. Selon les historiens, ce document a t cr de toutes pices en 754. Et c'est un certain Ppin le Bref qui s'tait alors engag rtrocder au pape des terres conquises sur les Lombards. Cette donation fut confirme en 774, Rome, par Charlemagne, fils de Ppin. Ralit ou fiction ? En tout cas, au milieu du 14me sicle, les tats Pontificaux sont leur extension maximale. Avec des possessions non seulement en Italie, mais galement en France (Avignon et le Comtat Venaissin). Mais alors, faux dans le faux, et si Charlemagne n'a jamais exist ? On retiendra en tout cas que cela a t un coup joliment bien mont , puisqu' l'poque du maximum de leur extension, le pape souverain spirituel et temporel rgnait sur une tendue apprciable de terres, qui lui rapportaient un joli pactole ! Au fil du temps, les tats Pontificaux se sont rduits comme peau de chagrin Subsiste encore l'tat du Vatican, cr le 11 fvrier 1929, aux accords du Latran passs avec Benito Mussolini. Enfin, pour en terminer avec la Donation de Constantin , on comprendra aussi que l'glise n'tait plus tellement un faux document prs avec la complicit des ttes couronnes d'Europe ! Et tant pis pour les procds douteux. Par la suite, bien des sicles plus tard, nombreux sont encore ceux qui profitent largement des avantages acquis Il est galement intressant de constater que l'environnement socio-culturel des poques s'empare spontanment des falsifications faites en haut-lieu, et les font fructifier . A cette tape-l, la falsification n'est plus dirige , mais elle s'auto-alimente, pourrait-on dire !
Certains historiens rcentistes vont mme jusqu' penser que de faux documents, crs par les moines copistes ou leurs suprieurs, ont tout bonnement t mis au fond des tiroirs de bibliothques afin d'tre dcouverts, et de "ressurgir" quelques sicles plus tard C'est--dire, au moment mme o le faux devait agir ! Ce seraient ainsi de vritables bombes retardement, destines entrer en action longtemps aprs avoir t conues Tout cela parat trs tonnant ! Peut-il vritablement y avoir plusieurs sicles d'cart entre le faux, et le moment o il agit ? Dcidment, on se croirait dans les Couloirs du Temps au beau milieu du scnario inspir de Jean-Marie Poir et Christian Clavier, qui conte les exploits du comte Godefroy de Montmirail, alias Jean Reno ! En tout cas, suite aux possibles manipulations de la Chronologie, les carts de temps n'ont pu qu'tre amplifis Or l'glise catholique romaine avait tout intrt recrer de longs intervalles temporels, il en allait de sa lgitimit ! En 1582, le calendrier de l'Occident a t rform par le pape Grgoire XIII, officiellement pour mettre fin aux drives du point vernal. En fait, cela permettait d'entriner sans coup frir les dcisions "collgiales" prises au concile de Trente. C'est cette occasion qu'on a invent l're chrtienne - et l'histoire de l'glise. Grgoire XIII lui-mme n'a pas touch la Chronologie. Ce furent plus tard Joseph Scaliger et Denys Petau qui s'en chargrent. Mais le pape a effectivement couvert les anomalies temporelles qu'il ne pouvait pas ne pas connatre. Pourquoi, au juste, n'a-t-on pas dcouvert plus tt cette mise en scne ? Sans doute parce que tout paraissait si naturel Qui penserait remettre en cause l'Histoire des manuels encyclopdiques, et celle des livres scolaires ? Et l'on comprend galement que les historiens dont c'est le mtier ne peuvent pas systmatiquement faire part de leurs doutes sur tel ou tel passage de l'Histoire, s'ils en ont ! Et pourtant, bien des rcits historiques sont entachs d'erreurs - ou ont fait l'objet de subtils ramnagements : le bon sens populaire sait bien qu'aprs chaque grande guerre, ce sont les vainqueurs qui font l'Histoire Dans une chronologie, o l'on dcompte les ans et o l'on resitue les dynasties royales, les possibilits de falsifications sont nombreuses. Si l'on y rflchit bien, ct officiel, on doit bien avoir quelques doutes sur l'Antiquit et le Moyenge, mais les historiens de mtier n'ont pas conscience de gros problmes Ceux qui lisent et tudient les chroniques rencontrent parfois des choses bizarres, en rapport avec les datations, mais ils continuent travailler dans leur discipline (parfois une seule tranche de quelques dizaines d'annes d'Histoire !) comme si de rien n'tait, et surtout, sans ncessairement se concerter avec leurs collgues et confrres, ceux qui tudient la tranche du haut , ou celle du bas . Il faut voir aussi la multitude des gens qui travaillent sur l'Histoire : il y a bien sr les historiens, mais galement les bibliothcaires, les archologues, les spcialistes des pices de monnaie, les chercheurs qui datent et utilisent le radiocarbone, ou la dendrochronologie, sans oublier les spcialistes des cramiques, des vases et poteries, ou encore ceux de l'histoire des religions (qui sont parfois plus religieux qu'historiens).
Chacun vit dans son petit monde clos, ou dans sa tranche temporelle . Pour savoir ce qui s'est pass avant ou aprs, on fait confiance aux autres historiens ; pour ce qui est de confirmer une date historique, on laisse ce soin aux techniciens des laboratoires isotopiques. Et si l'on dispose, en fin d'analyse, de plusieurs interprtations, on choisira celle qui paratra la plus plausible, autrement dit celle qui conviendra d'emble un maximum de personnes. L'histoire est constamment rinterprte Une dcouverte archologique comme celle d'inscriptions aramennes au Sud-Liban, a t spontanment interprte en concordance avec les dates dj tablies , mme si cela signifie plutt en accord avec des textes historiquement peu fiables , mais qui servent traditionnellement ici de rfrences, comme l'Ancien ou le Nouveau Testament ! Il ne faut donc pas s'tonner si 1000 ans d'Histoire peuvent tre tout bonnement incohrents. Mme s'ils donnent l'impression d'tre bien ordonns, parce que rpartis le long d'une trame historique qui nous apparat exacte car elle fait partie de nos souvenirs et traditions. C'est pourquoi des chercheurs comme Heribert Illig et Hans-Ulrich Niemitz peuvent parfaitement avoir raison quand ils proclament haut et fort que trois sicles de notre Histoire sont nuls et non advenus ! Voici cinq exemples loquents, tirs de leurs crits, ou des livres d'Uwe Topper.
Les parsis, comme leur nom l'indique, sont originaires de Perse, ils sont actuellement prs de cent mille en Inde. Ce sont des adorateurs du feu et des disciples de Zoroastre (Zarathoustra). Leur code moral est fond sur le concept qu il existe une lutte continuelle entre les forces de la cration, de la lumire, le bien, et celles des tnbres et du mal. Les parsis se disputent encore au sujet de leur propre chronologie ! Quand au 18me sicle, les reprsentants des communauts d'Inde et d'Iran se rencontrrent, ils discutrent de la date de leur exil, qu'ils estimaient avoir eu lieu au 7me sicle, alors que d'autres faisaient remonter cette mme date au 10me sicle, ce qui fait 300 ans d'cart. [Topper] L'Europe mdivale chrtienne prsente des zones d'ombre et des discontinuits que l'on peut considrer comme des ges sombres . Pour ce qui est de la prsence des juifs en Europe, les avis divergent. Selon les sources, l'existence d'une grande population de juifs au Haut Moyen-ge n'est pas atteste, alors qu'elle l'est plus tardivement. En d'autres termes, entre le 6me sicle et le dbut du 10me sicle, on ne trouve pas vraiment de traces des juifs en Europe : c'est par extrapolation qu'on les intercale dans cette priode qui va de l'Antiquit l'an Mil. Un peu comme si tous ces sicles n'avaient pas vraiment exist [Illig] Dans la tranche temporelle qui nous intresse, les historiens spcialiss dans l'histoire de Byzance se posent diverses questions. A quelle poque les grandes rformes administratives furent-elles ralises ? Quand et comment se dveloppa la Fodalit ? Il semblerait que tous ces pisodes hautement importants aient t introduits et mis en place avant l'anne 600. Pendant une priode de 300 ans, il ne s'est ensuite rien pass ! Soit le dveloppement de la socit a t extraordinairement lent pendant 3 sicles, soit cet intervalle de temps est imaginaire. En tout cas, les sources historiographiques et les pices archologiques brillent par leur absence ! [Niemitz] En Allemagne mme, les dcouvertes de fouilles historiques semblent manquer pour l'poque des sicles fantmes . Par exemple Francfort-sur-le-Main, sur un site o l'on a retrouv des strates successives, magnifiquement prserves, qui vont de l'poque romaine la Renaissance, il n'y a pas de couches correspondant la priode entre 650 et 910 Qu'ont donc fait les archologues pour combler ce vide stratigraphique ? Ils ont rempli la
priode vide avec ce qu'ils avaient pris dans une tranche voisine, en l'occurrence des dbris de poterie plus tardive Et pour respecter la chronologie, ils ont fait correspondre ces artfacts avec les jalons chronologiques des trois sicles fantmes , qui bien entendu n'ont jamais trouvs en place ! [Niemitz] Du ct de la dendrochronologie, il y a quelques couacs intressants dans la perspective d'une chronologie courte Nous savions - malheureusement pourrait-on dire - que les sciences naturelles n'taient pas infaillibles Et cela vaut aussi pour les mthodes de datation ! Celle du radiocarbone, ou carbone 14, dpend entirement, pour la priode du Haut Moyen-ge, de la dendrochronologie. Cette dernire compare entre eux les chantillons de cercles du bois des arbres, chaque anneau tant cens reprsenter une anne. On part du principe que des sries identiques de cercles se retrouvent dans les bois de mme poque. En recoupant ces sries, d'un chantillon l'autre, on espre remonter dans le temps, de proche en proche. Cela fut d'abord ais, mais quand les dendrochonologistes ont voulu, voici une trentaine d'annes, franchir la barre du Millnaire (An Mil), et par l-mme pntrer dans le Haut Moyen-ge, ils ont eu beaucoup de difficult trouver les morceaux de bois adquats. De plus, quand ils en avaient, ceux-ci ne semblaient dcidment pas rentrer dans la "trame". Les dates calcules ne correspondaient plus avec la scne historique ! Cela dura une bonne dizaine d'annes, jusqu' ce qu'historiens et dendrochronologues tombrent enfin d'accord pour dire que la mthode prsentait des insuffisances. Donc, ce qui tait au dbut une science exacte, utilisant des chantillons de bois palpables et visibles de tous, devenait au fur et mesure que l'on reculait dans le temps une sorte de "mthode statistique" avec des donnes corriges complexes, dont personne ne comprenait plus la signification, part les spcialistes eux-mmes ! On a pu montrer que des erreurs significatives avaient t faites dans le simple but d' " adapter " la chronologie "tablie" avec ce que l'on supposait du droulement de l'Histoire [Niemitz et Blss]
Dans un dernier exemple maintenant, Heribert Illig et Hans-Ulrich Niemitz s'attaquent au gros morceau qu'est la Pfalzkapelle ou Chapelle Palatine d'Aix-la-Chapelle, la capitale de Charlemagne. Les deux historiens allemands nous montrent comment on peut redater judicieusement un monument dans toutes les rgles de l'art ! Pour comprendre l'anachronisme constitu par la Pfalzkapelle, il faut bien sr en savoir un peu plus sur l'un des vnements architecturaux marquants de l'Histoire europenne : la construction de dmes et de coupoles.
De quelle poque date vraiment la Pfalzkapelle ?
De mme que Rome n'a pas t btie en un seul jour, l'art de monter un dme ne s'est pas dvelopp en Europe du jour au lendemain Long et prilleux fut le chemin vers le chur gothique de la cathdrale de Beauvais, le plus haut du monde, avec des votes de 47 m et une flche de 153 m ! Elle s'est d'ailleurs effondre en 1573. Ces tours et coupoles de plus en plus hautes, cet lan vers le Ciel, ont t difficiles mettre en oeuvre. La voie de ces ralisations est parseme d'embches, depuis les environs de l'an Mil, o ce gigantisme s'est impos. Jusque-l, on ne savait construire que des arcs en plein cintre, des murs massifs, et plus rarement des arcs croiss.
En Catalogne, dans le sud de la France et en Bourgogne, on essaya d'difier, partir de 970, des dmes relativement menus. L'envergure tait de 3,5 m peine. Et seulement de petites glises, dans les Pyrnes, comme St Michel-de-Cuxa et St Martin-du-Canigou ont t entirement coiffes d'une coupole. A St Philibert-de-Tournus (glise date de 1015 environ), c'est seulement la partie antrieure qui a t recouverte. Ce n'est qu'entre 1030 et 1060 que l'on a russi monter des dmes plus importants. La cathdrale de Spire, la plus majestueuse des cathdrales romanes (elle a t pendant prs de 300 ans le lieu de spulture des empereurs allemands) a encore t construite avec des nefs latrales de 70 m de long et de 7,75 m de large, soutenues par des arcs en plein cintre. C'est seulement entre 1082 et 1106 que l'on a russi, toujours Spire, poser dans la partie centrale deux dmes de 14 m, voire mme de 15,50 m d'envergure, le tout 33 m de hauteur ! De grandes poutres en bois relient les murs entre eux. Ces techniques d'ancrage servaient scuriser les nefs latrales et les quatre tours. La cathdrale de Spire est l'un des monuments majeurs de l'art du Saint Empire romain germanique. Elle est si russie et ses proportions sont si admirables que certains historiens des sicles suivants n'ont pas voulu croire que le btiment tait aussi ancien ! A Cluny on avait juste construit en plus massif. L'glise possdait des dimensions peu communes pour l'art roman : 68 m de long pour la nef et 37 m pour l'avant-nef. La nef comportait onze traves. La vote tait soutenue par des arcs doubleaux, et la coupole montait 40 m. Malheureusement il ne subsiste plus que des ruines de cette abbaye. Ainsi, l'volution architecturale des constructions d'glises montre clairement comment, sur une priode de 140 ans, depuis des dbuts "craintifs" on en est arriv des dimensions spectaculaires, comme Spire ! La porte passe de 3 mtres au quintuple, tandis que la hauteur de vote passe de 4 mtres pratiquement 8 fois plus ! Il faut bien sr y ajouter la logistique, c'est--dire tout ce qui va avec la construction des cathdrales : le travail de la pierre, la taille, le ciselage, les sculptures, le dgagement des dbris et des dchets, les techniques d'ancrage, etc., tout cela a d faire sans cesse l'objet d'amliorations. Plantons maintenant le dcor : 220 km au nord-ouest de la cathdrale de Spire se trouve un monument qui contredit un peu tout ce que nous venons d'crire. Il s'agit de la Pfalzkapelle d'Aixla-Chapelle. Dans une chronique du moine Notker Balbulus (840-912), on dit que Charlemagne fit venir des matres et compagnons de tous pays, et qu'il supervisa personnellement la construction. On difia un dme octogonal, termin en 798, qui est toujours en place. La vote est haute de 30 mtres, large de 14,5 m 15,6 m, soutenue par des colonnes en deux ranges. Les problmes de construction ont t matriss avec une technique singulirement efficace, et de faon trs raffine. Nous pouvons dire que le matre d'uvre possdait tout le rpertoire de la construction des dmes, et qu'il savait le manier avec virtuosit. Un chur gothique a t difi en 1355, et consacr seulement l'occasion des 600 ans de la mort de Charlemagne, en janvier 1414. C'est actuellement la Cathdrale d'Aix-la-Chapelle (Aachener Dom). La Pfalzkapelle a-t-elle t vritablement construite aux alentours de l'an 800 ? En tout cas, les techniques employes sont plutt celles qu'on utilisera plus tard, dans la priode historique comprise entre 970 et 1110. De telles connaissances en matire de construction de dmes ne tombent pas du ciel D'aprs tout ce que l'on constate, dans les diffrents secteurs d'activit de la construction, de l'art et de la technicit, la Pfalzkapelle avait entre 200 et 300 ans d'avance sur son poque !
Et pour l'il avis du connaisseur, il ne semble pas qu'elle ait vraiment servi de modle pour les autres monuments de style roman des environs, dont l'dification est postrieure. Dans un concept d'volution linaire de l'art mdival, c'est bien sr trs trange. Une explication serait que la Pfalzkapelle est une reprsentation tardive de l'art antique, dans la ligne de l'glise de San Vitale, Ravenne, ou de Hagia Sophia, Constantinople, toutes deux bties sous le rgne de l'empereur Justinien (527-565). Mais apparemment, la Pfazkapelle a t construite sans que l'on puisse voquer une influence directe des deux difices prcdents, idem pour le Panthon de Rome. Dans l'Antiquit, les coupoles de bton taient ralises partir de terre de Pozzula, qui renfermait du ciment, et aussi des roches ruptives trs lgres. Ce n'est pas le cas Aix-la-Chapelle (Aquae Grani en latin, Aachen en allemand). Il faut se rendre l'vidence : la Pfalzkapelle n'a pas de prcdent et n'a pas t utilise non plus comme modle. Elle est hors contexte architectural : c'est un "bloc erratique" dans l'histoire des ralisations architecturales en Occident , s'exclame Illig ! On peut nanmoins sortir de ce dilemme, en posant tout simplement la question de la date relle de la construction de la chapelle. Jusqu' prsent, on s'en tait gure souci, car Charlemagne passait pour en avoir t le "matre d'uvre". On pensait donc automatiquement aux environs de l'an 800. Mais si, en revanche, on admet que le personnage de Charlemagne n'est que pure fiction, qu'il n'a jamais vritablement exist, tout s'claire ! Les anachronismes de la chapelle d'Aix-la-Chapelle s'vanouissent, et l'on peut facilement resituer le monument au sein du grand mouvement de l'art Roman ! Toutes les contradictions cessent si l'on date l'ouvrage de la seconde moiti du 11me sicle, peu prs du mme moment que l'dification de la cathdrale de Spire. C'est en dsaccord, bien sr, avec la traditionnelle image que nous avons du Moyen-ge et cela fait table rase de ce que nous pensons savoir de l'empire Carolingien. Mais l'Histoire a bien pu se drouler sans Charlemagne !
Tableau rcapitulatif A ce niveau de notre tude, il ressort que : a. Le Haut Moyen-ge n'a pas pu exister tel qu'il est habituellement dcrit dans les manuels d'Histoire b. Les contradictions apparentes se lvent si l'on considre qu'une partie du Moyen-ge est constitue d'un bloc artificiel de sicles fantmes , de part et d'autre de priodes historiques documentes c. De nombreux indices montrent qu'il y a au moins une tranche de trois sicles en trop dans le Haut Moyen Age, correspondant aux 7me, 8me et 9me sicles
Hasard ou mal intention ?
Ces sicles fantmes sont-ils arrivs par hasard ou intentionnellement dans notre Histoire ? Contre la thse du hasard, on peut dire que s'il en avait t ainsi, on l'aurait remarqu depuis longtemps. S'il s'agit d'une falsification dlibre au cours du temps, ses instigateurs ont forcment essay de la dissimuler. Nanmoins, on devrait pouvoir dcouvrir des indices, et surtout le mobile Nous l'voquions dj, quelques pages plus haut, Illig et Niemitz ont trouv des motivations politico-religieuses pour expliquer une falsification de l'Histoire. Tout d'abord, il y a des choses curieuses dans l'art byzantin. A partir de 835, tous les textes crits en grec majuscule ont t rcrits avec de nouvelles minuscules Quant aux textes originaux, ils ont t systmatiquement dtruits ! Ce qui fait que le "stock" d'critures et de documents de la grande nation byzantine a t compltement refait en l'espace de deux gnrations. Personne ne peut dire si l'on y a travaill consciencieusement, ou bien si l'on en a profit pour falsifier des documentsVoire mme si l'on n'en a pas recr de totalement nouveaux ! On sait que l'empereur Constantin VII Porphyrognte (911-959) avait dcid, pour des raisons pratiques, de recopier beaucoup de textes antiques en les regroupant Ce sont ces documents qui constituent souvent notre seul accs bien des oeuvres de l'Antiquit grecque. D'autre part comme, dans la logique d'Illig et Niemitz, il ne peut pas y avoir eu, au 9me sicle fantme, de transcriptions de textes, ces auteurs mettent tout sur le compte de Constantin VII Car ce dernier a bien pu profiter de l'occasion pour rcrire l'histoire byzantine des 300 annes qui venaient de s'couler ! En plus, cet empereur avait une lgitimation sacre pour raliser sans doute la plus grande action de falsification que l'Histoire ait connue. Aprs que les Perses eurent drob en 614 la relique sans doute la plus prcieuse de la Chrtient, savoir la Croix de la Crucifixion, tout ce que nous savons au sujet de sa reconqute est tellement obscur (il y a mme eu l'intervention cleste d'un ange pour indiquer Constantin l'endroit il devait combat mener) qu'on peut penser que tout cela n'tait que prtexte pour cacher la vrit, savoir le scandale de la perte irrmdiable de la Vraie Croix ! Durant les annes fictives, il tait possible de rcuprer virtuellement la relique ! Qu'on profitera d'ailleurs pour rduire en mille morceaux avant de les redistribuer toute la Chrtient. Ainsi, d'une part, on aura fait taire un pisode peu glorieux, et de l'autre, on en aura aussi profit pour faire un peu de commerce. De cette faon, l'empereur Constantin aurait post-dat l'ensemble du monde Occidental, et prpar tacitement l'avnement de l'empereur Otton III "autour de l'an Mil", sous oublier le pape Sylvestre II. Tous deux avaient en effet d'excellentes raisons de jouer le jeu. Leur vu tait d'inaugurer la nouvelle re du Christ, dont ils croyaient tre les dignes reprsentants sur Terre !
On peut penser que les deux compres, Otton et Sylvestre, avaient dcid ensemble d'avancer les pendules pour commmorer l'an Mil ! En tout cas, la situation politique en Orient et Occident leur tait particulirement favorable. Thophanou, la mre d'Otton, tait une parente de l'empereur byzantin Jean 1er Tzimisces (969976), issu de la mme dynastie macdonienne que Constantin VII. Dans un mme temps, Otton III travaillait main dans la main avec le pape union unique entre Byzance, Rome et l'empereur d'Occident, nous l'voquions dj. Cette manipulation chronologique, cette avance des pendules, dcide par Constantin et voulue par Otton, avait apparemment gnr 300 annes vides des coquilles qu'il fallut ensuite remplir avec ce qui pouvait au mieux concilier les intrts des rgnants. Pour le pape, comme pour l'empereur romain germanique, il tait avantageux de dcider de l'avenir qu'ils voulaient avoir comme s'il s'agissait dj du pass et de compenser ainsi l'autorit ou la lgitimit qu'ils n'avaient pas par la fabrication d'anctres ou de prcurseurs prestigieux ! Ainsi fut cr Charlemagne, dont l'empire immense englobait tout ce que vers quoi Otton III tendait Les premires esquisses de ce pass glorieux ont port vers les nues les gnrations d'empereurs, de rois et de papes, qui suivirent assists par le zle des moines-copieurs et des chronologistes ! Tout se droulait merveille, jusqu'au jour o il y eut des archologues et historiens qui ont prfr aller fouiller la terre et les vieilles archives, plutt que de se laisser impressionner par de belles histoires. Heribert Illig et Hans-Ulrich Niemitz invitent les chercheurs de toutes disciplines oser un changement de paradigme. Le but est de trouver des explications rationnelles notre pass historique. Dans leur reconstitution du Haut Moyen-ge, les deux auteurs allemands sont d'ailleurs tombs sur un gros morceau, en la personne de Charlemagne ou Karl der Groe, aussi clbre des deux cts du Rhin !
Chapitre 6 Charlemagne : un hros de lgende

Empereur la barbe fleurie et "inventeur" de l'cole, comme l'affirme la clbre chanson, Charlemagne tait plus modestement un roi des Francs moustache, couronn empereur en l'an 800 par le pape Lon III. Ce qu'on sait moins, c'est qu'il a mme t canonis (en 1165). Il aurait vcu entre 742 et 814. J'emploi ici le conditionnel, car aprs la lecture des thses d'Illig et de Niemitz, on est en droit de se demander si le grand Charles a vritablement exist ! Ce n'est qu'en 796 qu'il prend pour capitale Aix-la-Chapelle, o se situe l'pisode de la Pfalzkapelle dont nous parlions un plus haut. Un ensemble architectural avec coupole qui " n'appartient pas son sicle ", mais semble-t-il, plutt au 11me sicle. On en sait souvent plus sur Charlemagne par sa lgende que par son "vcu" historique. Ainsi l'pisode de la bataille de Roncevaux, bien connu des petits coliers franais, a eu lieu en 778. Son neveu Roland y passa de vie trpas. Son pe appele "Durandal" (ce qui veut dire 'le val des ronces', ou Roncevaux, en langue francique) voltigea jusqu' Rocamadour, o elle est toujours visible, fiche dans le roc. L'pe de Charlemagne, quant elle, tait dnomme "La Joyeuse" ; on peut encore l'admirer au Muse du Louvre (galerie d'Apollon). Quant la barbe "fleurie" (c'est--dire blanche), il faut aller la chercher dans la Chanson de Roland, compose par un clerc anonyme du 12me sicle. C'est l'histoire de ce fameux neveu, trahi par Ganelon, qui souffla dans un cor en ivoire d'lphant, ou "olifant", pour appeler Charlemagne son secours. Las, le futur empereur ne l'entendit point Mais Eginhard, l'historien "attitr", raconte dans sa Vie de Charlemagne, date de 820 environ, que l'arme de Charles, aprs un raid manqu dans le sud des Pyrnes, fut attaque lors de son repli par des "Vascons" qui pillrent les chariots et occirent moult soldats francs, dont Roland (appel ici Hruotland). C'est dj moins potique que l'pisode du chevalier se vidant de son sang sous les coups des Sarrasins, et tentant dsesprment d'attirer l'attention de Charlemagne en soufflant dans son cor. En dehors de ces anecdotes, les historiens notent ce qu'ils appellent la renaissance carolingienne, qui a dur depuis l'installation de Charles dans son Palais d'Aix-la-Chapelle (792-798) et la construction de la chapelle de la Pfalzkapelle (798-800), jusqu'en 830, quand les guerres civiles reprendront entre Francs, et jusqu'en 842-843, poque du clbre Serment de Strasbourg : le premier document en langue franaise ! La renaissance carolingienne se caractrise par un essor conomique d'une quarantaine d'annes, fond sur une administration centralise, et la cration de centres d'instruction pour former des administrateurs lettrs. Ce sont les fameuses "coles" chantes par Sheila Si les historiens ont raison - contre Illig, il faut en effet supposer qu' cette priode rgnait une belle prosprit, mme limite dans le temps. Si Heribert Illig a raison, et si Charlemagne n'a pas exist, exit galement la priode de "renaissance carolingienne", qui correspond trs certainement un essor culturel et conomique plus tardif.
Ce que dit Illig de la construction de la Pfalzkapelle est en tout cas difiant, car de par sa construction, le monument apparat dcal dans le temps, d'au moins deux sicles. Mais revenons au personnage de Charlemagne. Petit-fils de Charles Martel et fils de Ppin le Bref, roi des Francs et empereur d'Occident, ce prestigieux monarque va runir en 46 ans de rgne la majeure partie de l'Europe occidentale Seules chapprent son contrle la Bretagne, les les Britanniques et l'Espagne. Charlemagne a consacr les dernires annes de sa vie l'organisation du " Saint Empire Romain d'Occident ", plus germanique que mditerranen ! Si on en croit son chroniqueur Eginhard, Charlemagne aimait nager et frquenter les eaux thermales, ce qui l'amena d'ailleurs btir son palais Aix-la-Chapelle, une ville d'eaux [comme Aix-les-Bains, et Aix-en-Provence, le terme Aix dsignant les eaux, aquas en latin]. Il y rsida constamment durant les dernires annes de sa vie. On sait qu'il portait le costume national des Francs : chemise et caleons en toile de lin, tunique borde de soie et culottes, sans oublier en hiver le gilet en peau de loutre qui lui protgeait les paules. Pendant les repas, il coutait un peu de musique, ou les lectures spirituelles. On lui lisait l'Histoire, et les rcits de l'antiquit. Il aimait, ce qu'il parat, entendre les ouvrages de St Augustin, et en particulier celui intitul "La cit de Dieu". S'il a exist, Charlemagne tait un petit saint On comprend qu'il fut canonis sous l'impulsion de Frdric Barberousse, en 1165, mme si ce fut le fait de l'antipape Pascal III Mais les papes suivants n'ont pas dmenti. Charlemagne devait rester un modle pour toutes les monarchies europennes. Mme s'il n'tait qu'un hros de lgende En tout cas, la littrature qui le concerne est essentiellement hagiographique. A toutes les poques, face aux proccupations terrestres - et aux prils qui les menacent - les gens s'attachent trs vite ceux qui se sont distingus, qui se sont dvous corps et me, qui se sont mme parfois sacrifis pour les sauver des invasions. Les envahisseurs pouvaient tre 'barbares', germaniques, mauresques Ou parfois n'taient-ils qu'un prtexte Ces hros lgendaires autocrs ont-ils fourni une bonne partie des grands personnages de nos manuels ? En tout cas, le sauveur contre l'envahisseur dferlant de l'est ou du sud, finit invariablement dans les livres d'Histoire. Comme Charles Martel, pour son fait d'armes en 732 Poitiers, ou Roland Roncevaux en 778, ou le comte Guillaume de Toulouse, Villedaigne, en 793. Charles Martel tait, rappelons-le, le grand-pre de Charlemagne. Les rcits glorifis sous la plume des chroniqueurs et enjolivs sous celle des potes, ne laissaient pas indiffrent le peuple. D'o ces chansons de geste qui mettaient en scne ces hros, parfois morts au combat comme Roland. Quant Charlemagne, il alimentait une riche prose 'de son vivant' ; puis des pomes piques et lgendes se sont brods autour du personnage. Et de son histoire pourtant dj exemplaire, on a fait une suite d'aventures plus prestigieuses les unes que les autres.
Celles-ci se lisent comme un roman historique, genre Alexandre Dumas ou Christian Jaq. Nous avons dj parl du grand-pre Charles Martel. Quant au pre de Charlemagne, c'tait Ppin, dit le bref, en raison de sa petite taille. Il pousa Berthe, fille du roi de Hongrie, la Berthe aux grands pieds de la chanson qui fut d'abord substitue sa sur, lors du mariage mais la vritable reine fut retrouve dans la fort aprs 10 ans, scnario digne d'un dessin anim de Walt Disney. Enfin, tout cela serait moins intressant si de cette union entre Ppin le Bref et Berthe n'tait pas n Charlemagne. Dans son rle de librateur des peuples europens, Charles va longtemps guerroyer contre les "musulmans", en Espagne, puis autour de Rome, o il viendra personnellement porter assistance au pape. La France tait prtendument menace par les Sarrasins, ce qui nous vaudra l'histoire de Roncevaux. Profitant d'une priode de paix, Charlemagne ira mme voyager jusqu'au Moyen-Orient. A Jrusalem, il adorera le Saint Spulcre en compagnie de ses douze Pairs. Dans la ville sainte, il fera vu d'aller dlivrer l'Espagne des Sarrasins. C'est d'ailleurs en respectant cette promesse que survint la mort tragique de Roland Puis Charlemagne se rendra Constantinople o il rencontre le souverain Hugon le Fort, empereur de Grce et de Constantinople, qu'il dsirait voir depuis longtemps. Charg de reliques qu'il avait collect dans la rgion, Charlemagne revint Aix-la-Chapelle. La boucle tait ainsi referme. Nous voici au terme de l'existence lgendaire de l'empereur Charlemagne. Cette haute personnalit a hant pratiquement toute la littrature pique du Haut Moyen-ge, et elle apparat mme dans les chansons de geste consacres d'autres hros La Chanson de Roland, la plus ancienne du cycle, probablement, date du 11me sicle, alors que Berthe aux grands pieds a t rdige au 13me sicle. En fait, les potes au fil des ans, se sont intresss certains vnements qui leur tenaient cur, et ils se sont peu soucis de se montrer cohrents vis vis de leurs prdcesseurs. Remarquons que les lgendes ont surtout privilgi le rle militaire de notre hros. Dans chaque rcit, Charlemagne mne bataille contre les Sarrasins. Certes, Charlemagne a lutt toute sa vie au nom de Dieu. A chaque instant, il a combattu pour le triomphe de la religion chrtienne, ainsi que pour la sauvegarde de son peuple sans cesse menac par de sanglantes invasions Mais ces textes passent sous silence de longs passages de la vie de Charlemagne. Les historiens sont l pour le rappeler, car on en aurait presque oubli l'image de Charlemagne, protecteur des sciences et des arts. L'vocation de ce fondateur d'coles, vigoureux ennemi de l'ignorance, de ce grammairien qui trouva le loisir d'crire une syntaxe, de ce compilateur qui prit le temps de rassembler en un recueil les pomes de ses anctres, de ce liturgiste de ce lecteur assidu de la Cit de Dieu de St Augustin ! (35) En deux mots, nous pouvons dire que notre vision de l'empereur Charlemagne est surtout aurole par le lgendaire chrtien. Pour ce qui est de la ralit historique du personnage, nous nous rangerons volontiers l'avis d'Illig et Niemitz, pour lesquels Charlemagne est une cration d'Otton III et du pape Sylvestre II. Peut-tre sont-ils aller puiser dans un fonds de lgendes pr-existantes ? Quant l'An Mil, c'est bien entendu une date purement symbolique : le dbut du dernier Jour (de mille ans) avant le retour du Messie.
Si nous devions resituer cette date, dans une chronologie relle et absolue, nous la mettrions 600 ans de nous On serait ainsi trs vite pass de l'an 'un' l'an Mil ! [un sicle] Puis (un peu moins vite) de l'an Mil l'an 2000. Le tout faisant approximativement sept sicles de Christianisme. C'est l une vision plutt amoindrie de notre Histoire, me direz-vous ? Mais les anachronismes existent pour ceux qui savent les rechercher. D'ailleurs, si certains personnages historiques appartiennent la lgende, d'autres rputs lgendaires ont pu vritablement exister. Ainsi, au 6me sicle, le roi Arthur. On sait qu'il a t lev par le magicien Merlin, nul besoin d'apprendre cela nos enfants, qui connaissent par cur le scnario. Arthur aurait t le chef des Britanniques celtiques contre les Anglo-Saxons. Avec les fameux chevaliers de la table ronde, il est devenu le symbole de la chevalerie mdivale. Ce que l'on sait moins, c'est que l'on peut voir une statue du roi Arthur Innsbruck, en Autriche. Plus prcisment dans la Hofkirche. Le sculpteur Peter Vischer de Nuremberg ralisa en 1513 une statue svelte du lgendaire roi, vtu d'une riche jupe orne d'un lion et d'animaux fabuleux. Il y a 28 statues autour du cnotaphe de Maximilien 1er dans la Hofkirche d'Innsbruck, tous anctres putatifs de Maximilien 1er. On y dcouvre le roi Arthur, mais aussi Clovis, roi des Francs, et Thodore, roi des Ostrogoths (451-526), autour de l'empereur Frdric III, de la Reine Jeanne d'Espagne, du Roi Ferdinand d'Espagne, du Duc Godefroy de Bouillon, roi de Jrusalem, et de bien d'autres ttes couronnes. Ce qui n'est pas banal, c'est que, notamment les trois personnages d'Arthur, de Clovis et de Thodore, sont reprsents en armure, avec armes et casques, dans des tenues de la guerre de Cent ans, plutt que du Haut Moyen-ge, priode durant laquelle ils sont censs avoir vcu ! De plus, nous savons que ces statues ont t "supervises" par Albrecht Drer. Ce dernier tait-il un initi ? Tous ces personnages n'taient-ils pas rels ? Le roi Arthur galement ? Qui plus est, pourquoi ces tenues du 14me sicle ? C'est un peu comme si l'on avait reprsent l'empereur Napolon 1er au tournant du 20me sicle, en veston triqu et chapeau haut-de-forme ! On sait que Clovis (conventionnellement, 465-511) " a gagn ses insignes et sa place dans l'Histoire " en embrassant la religion chrtienne, aprs avoir pous la fille du roi de Bourgogne, Clotilde. Mais on peut aussi se demander s'il n'a pas t baptis aprs coup par les chronologistes de la Renaissance qui ont forg notre pass partir des documents - ou des rcits - leur disposition. Alors que le roi Arthur ne l'a pas t ce qui lui a valu de tomber dans les trappes de l'Histoire officielle, et de ne plus survivre que dans les lgendes ! Mais tous deux, Clovis et Arthur, ont peut-tre rellement vcu, la fois officiers romains et chefs de tribu, vers la fin de l'Empire d'Occident. C'tait donc juste avant le grand cataclysme. Et Clovis ne pouvait pas avoir t 'chrtien', car le Christianisme n'existait pas encore !
Chapitre 7 Le Christianisme est-il n en Avignon ?

Les Provenaux ftent Nol durant tout le mois de dcembre en confectionnant de nombreuses crches dcores de santons. Celles-ci reprsentent la vie d'un village en miniature avec l'enfant Jsus, qui serait n en Provence selon la tradition ! Il existe mme une chanson, interprte par Robert Miras (1973) sur des paroles de Luc Dettome (Label EMI/Path Marconi). En voici le refrain : Jsus est n en Provence Entre Avignon et les Saintes-Maries Jsus est n en Provence C'est un berger qui me l'a dit Dans le Midi de la France Sous la dentelle des tamaris Jsus est n en Provence Jsus est n dans le Midi. Selon une lgende persistante, le Christ serait un pur produit provenal, et la tradition de faire la crche dans les maisons et dans les glises est d'ailleurs si vivace que l'on peut penser que cette habitude vient du fond des ges. En tout cas des reprsentations de la nativit figurent en Arles sur des couvercles de sarcophages palochrtiens, dats du 3me sicle de notre re ! Bien sr, c'est gnralement Saint Franois d'Assise que l'on cite pour avoir t l'origine de la crche. Les Provenaux acceptent d'autant mieux cette version que la mre de St Franois tait originaire de Tarascon et qu'elle a pu influencer son fils en prenant exemple sur les "Pastrages", ces picettes joues par les bergers lors de la messe de minuit. Ds le 12me sicle on trouve de nombreuses reprsentations sculptes de la nativit, mais aussi de l'ne, du buf, des rois mages A cette poque, ce thme donnait galement prtexte des jeux thtraux sur le parvis des glises, qui mettaient en scne les personnages de la crche. De nos jours encore, de nombreuses "crches pastorales" sont joues en public, comme Lucram dans le haut-pays niois. La crche traditionnelle reprsente un village provenal avec ses personnages typiques. Beaucoup de Provenaux vous confirmeront que Jsus est n effectivement en Provence Santon vient de "santoun" qui veut dire "petit saint". Ces personnages ont quelques centimtres de haut. Outre la Sainte Famille, Joseph, Marie et l'enfant Jsus, l'ne, le buf, l'ange, on y retrouve le petit peuple, les pastres (bergers) et les moutons, le "ravi" et le joueur de fifre. Les mtiers anciens sont reprsents : le rmouleur, le meunier, la poissonnire, la fileuse, la femme aux fagots, le pcheur... sans oublier le vendangeur (symbolisme de la vigne !). S'y ajoutent les rois Mages, venus d'Orient. Donc si l'on en croit certains conteurs, une bonne partie de la vie du Christ se serait passe dans la valle du Rhne, autour du massif de la Sainte Barbe. C'est dans cette mme Provence que d'autres rcits font galement intervenir l'pisode des Saintes Maries de la Mer, Marie-Jacob et MarieSalom, leur servante Sarah, Lazare le ressuscit, Marthe son pouse, et parfois Marie-Madeleine.
D'autres auteurs, plus modernes ceux-l, ont voqu une liaison durable entre cette dernire et le Jsus des vangiles En tout cas, les trois Maries sont sorties de la mer comme les trois Nornes de la mythologie germanique. Appeles galement Dises, celles-ci sont les matresses du destin des humains et des dieux, et excellent aussi en sorcellerie Sous le nom de Valkyries, ce sont des guerrires : elles initient le hros guerrier majeur de ces mythes, Sigurd ou Siegfried, la magie, mais elles n'en demeurent pas moins protectrices et enseignantes ! En Provence, les trois Maries, filles d'Anne " grand-mre de Jsus " et de ses 3 maris successifs, formaient un culte trs pris au Moyen-ge tardif, malgr les foudres de Rome ! Et la tradition perdure aujourd'hui, notamment chez les Gitans. Il s'agit sans doute des rminiscences d'un substrat 'paen' ancien. Comme le note Uwe Topper dans son livre ZeitFschungen, on reconnat ici une trinit de desses paennes , similaires aux trois Grces grecques, aux trois Parques, ou bien encore aux trois Bethen almaniques, Ambeth, Wilberth et Borbeth. C'est la triade Terre-Mre, Lune et Soleil. La triple desse tait galement reprsente par les diffrentes phases de la Lune. Chez les Suves, ce mme trio tait compos de Nertha, Jordh et Gerdha. Les trois Nornes germaniques au pied de l'Arbre de Vie d'Irminsul sont Urd, Vervandi et Skuld. On trouve aussi les trois matronae celto-romaines, et puis les trois Maries chrtiennes En d'autres lieux, ce culte de la Triade des Desses a survcu dans la conscience populaire sous la forme des trois saintes pucelles , nommes Marguerite, Barbara et Catherine. La triplicit est une sorte d'expression superlative de l'unit. On y exprime l'habitude d'une vision triphase du monde, des tres et des choses, qui existait bien avant la Trinit chrtienne : Dieu le Pre, le Fils et le Saint-Esprit. D'origine trs ancienne, cette notion trinitaire a t maintenue dans le panthon occidental par l'importance de son culte, et par la foi qu'elle suscitait chez les populations europennes. C'est un second indice pour une origine circonstancie du christianisme en Gaule, aprs les traditions qui y relatent la naissance de Jsus. Mais nous en dcouvrirons d'autres. Toujours est-il que selon la lgende, les trois Maries arrivrent en bateau, au lieu-dit actuellement Les Saintes Maries. On y trouve d'ailleurs une glise avec un reliquaire. C'est ainsi que la France devint la " fille ane de l'glise ". Mais galement pour d'autres raisons Marie-Madeleine serait originaire de Magdala, en Palestine. C'est elle qui avait embaum les pieds du Christ. Au Moyen-ge, c'tait la 2me Marie la plus importante, aprs Marie, la mre de Jsus. Son voyage en Gaule aurait t une mission d'vanglisation. Puis elle se retira dans le massif de la Sainte-Baume, prs du St Pilon, o elle parlait quotidiennement avec l'ange. Mme si l'Histoire Sainte la fait mourir en martyr phse (Asie mineure), son crne se trouverait dans l'glise gothique de St Maximin, entre Marseille et Toulon. En tout cas, ces croyances montrent bien l'importance de la Gaule mridionale dans l'laboration du culte chrtien ds les origines La rcupration chrtienne des lieux de culte et endroits sacrs antiques est une injustice d'autant plus douloureuse que beaucoup se croient bons chrtiens pour leur frquentation assidue de ces
sanctuaires immmoriaux Or, bien des dtails y rappellent les cultures grecques, celtiques ou nordiques, qui ont prcd les rituels chrtiens dans ces lieux consacrs. Une chose est certaine : le culte de la Desse Mre, de Blisama (ou Barbelos) chez les celtes, tait centr sur les Mystres, sur ce cycle de la Vie/Mort/Renaissance qui est au cur de toute interrogation mtaphysique, depuis le commencement des temps ! Classiquement, la naissance du futur sauveur et Messie (pour respecter la prophtie) a eu lieu Bethlem de Jude. L'vangliste Luc prcise que, faute de place dans l'htellerie, Marie et Joseph qui venaient l pour un recensement, ont trouv se loger dans une bergerie, et que Jsus a t dpos dans une crche (une mangeoire d'animaux). On imagine tout de suite l'enfant entre l'ne et le buf Or bizarrement, cette scne est narre seulement dans un vangile apocryphe, celui du " pseudo-Mathieu ". Ce texte avait t considr comme authentique jusqu'au Concile de Trente (1553). Juste le temps suffisant pour faire natre la dvotion des "crches de Nol" en Provence et en Italie, avec ne et buf. Mais ensuite cela devenait gnant, car ne et buf sont plutt des symboles romains paens qui semblent sortir droit d'une fable de Phdre ou d'sope ! Dans l'inconscient collectif de l'poque, le buf devait reprsenter le bien, tandis que l'ne incorporait le mal. Ainsi, dans une vision toute manichenne, le bien et le mal prenaient place aux deux cts de l'enfant. Quant aux Mages, ces astrologues venus d'Orient, attirs par un phnomne astronomique non identifi, ils renforcent le symbole de la naissance d'un personnage illustre... Leur identification avec les diffrentes races : Melchior blanc, Gaspard jaune, Balthazar noir n'a eu lieu qu'au 15me sicle. Quant leur culte et la tradition de la galette, ils remontent apparemment une tradition pr-chrtienne plus ancienne. On sait que la fte de Nol (du gaulois Novo, nouveau, et Hel, soleil) correspondait au solstice d'hiver (le nouveau soleil) et plus prcisment, dans l'histoire antique, aux Saturnales et au culte de Mithra, n le 25 dcembre, ou plutt incarn dans un corps humain, aprs avoir t port dans le sein d'une vierge. La transposition de cet vnement en Provence parat facile. En tout cas, certains personnages de la crche mridionale voquent des personnalits 'paennes'. Les couleurs bleu pastel de la Vierge rappellent la reine des cieux, Ishtar (Isis, ou Barbelos), qui tait galement desse de la fertilit. Le berger et ses moutons qui reprsentent le bon peuple sont avantageusement complts par une plthore de figures locales : le ravi, le joueur de fifre, la poissonnire, le vendangeur Bref, le dcor est plant. On a vraiment l'impression que l'pisode de la crche provenale est rcent. Et si celui-ci s'enracinait dans de vieilles traditions locales ? On croit bien d'autres choses bizarres, comme au dbarquement des Saintes Maries, venues de Jude-Galile ! Mme si, l'poque, il tait possible de faire de longs voyages en bateau travers la Mditerrane, on explique tout cela beaucoup plus simplement en admettant que les vnements autour de la naissance (et la vie) de Jsus se sont autrefois drouls en Provence - ou du moins dans un contexte provenal. Je m'explique. Les rcits des vangiles peuvent tre fictifs, ce sont des mtaphores, des mises en scnes pour l'enseignement des foules, des reprsentations thtres. En ce sens, ils ont t replacs tout naturellement dans un cadre historique connu des narrateurs. En l'occurrence, la Provincia
romana. Mais justement, me direz-vous, l'action biblique se passe en Palestine, et non pas dans le sud de la Gaule ! Oui, les textes transmis voquent le Moyen-Orient, mais rien n'exclut qu'une tradition antrieure prenant sa source en Provence n'ait autrefois prvalu Peut-tre le 'proto'-vangile - en l'occurrence, un recueil de jeux scniques - avait-il t crit en latin pour des gens qui entendaient cette langue ? Si l'hypothse prconise par l'auteur de cet ouvrage est juste, l'origine du catholicisme romain remonte au 14me sicle de notre re, anno domini et elle a beaucoup voir avec la Provence ! Ds lors, comment ne pas penser Avignon et au Palais des Papes ? Selon l'historiographie traditionnelle, pas moins de 7 papes franais se sont succds dans ce qui tait encore une petite ville, mais nanmoins dj un endroit stratgique au bord du Rhne, la croise de plusieurs routes. Officiellement, c'est sous le prtexte que les papes taient drangs par l'agitation de Rome, qu'ils sont venus s'tablir entre 1309 et 1376 dans la cit provenale. Cela parat assez trange, car le pape est galement l'vque de Rome, et ce titre aucun motif ne semble devoir justifier un exil voulu . D'autant que les papes n'taient pas venus pour camper en Avignon, car ils vont faire difier au fur et mesure un magnifique palais, et y asseoir leur pouvoir temporel. Le Comtat Venaissin ne fut d'ailleurs rattach la France qu'en 1791. Relate de faon succincte (36), voici l'histoire officielle de la papaut avignonnaise. Des luttes d'influence avaient oppos le Pape l'Empereur Romain Germanique. Chacun y jouait de sa lgitimit, car le Pape tait l'hritier de St Pierre, et par l-mme le reprsentant de Dieu sur Terre (37), tandis que l'Empereur tait le descendant de Charlemagne. La mme histoire allait recommencer entre Philippe le Bel (1285-1314) et le pape Boniface VIII (1294-1303). Nous nous trouvons la charnire entre le 13me et le 14me sicle. En 1303, Boniface raffirme dans une bulle (dcret papal) la supriorit du Pape sur tous les souverains de la Terre. Ce qui n'a pas plu Philippe le Bel qui, rappelons-le, tait aussi le petit-fils de Saint Louis. En plus, cette poque, tout le monde avait besoin d'argent - donc de lever des impts ou des dmes, pour financer tel ou tel projet. Philippe IV, dit le Bel, n'hsita pas faire squestrer le pape qui en mourut. Et un pisode assez fantastique allait s'ensuivre. En 1305, Clment V est lu pape, alors que sous le nom de Bertrand de Got, il tait archevque de Bordeaux, et pas mme cardinal. On pense qu'il dsire se rendre Rome, mais sur le chemin de l'Italie il passe d'abord par Poitiers o il ngocie avec Philippe le Bel sur l'pineuse affaire des Templiers. Enfin, il arrive Avignon en 1309. Clment V s'installe alors dans les murs de la cit provenale, et son successeur Jean XXII va prendre la dcision d'installer dfinitivement la papaut Avignon. En 1348, la fameuse Reine Jeanne de Provence vendra d'ailleurs au pape Clment VI tout le Comt Venaissin pour 80.000 florins d'or. Benot XII va faire difier le Palais des Papes sur l'ancien palais piscopal. A l'poque de Clment VI, Avignon comptera 45.000 habitants. En 1352, Innocent VI succde Clment VI. Pendant son pontificat qui durera jusqu'en 1362, la Guerre de Cent ans fait rage, et des bandes de routiers menacent rgulirement la ville. Innocent VI fait construire de nouveaux remparts,
englobant les quartiers neufs de la ville. Urbain V manque son "retour" Rome, tandis que Grgoire XI (1362-1378) va russir en 1376. Mais il y meurt en 1378. Sous la pression de la foule romaine, on lit un pape italien, Urbain VI, le premier pape nonfranais depuis 1305. Mais un concurrent est vite lu : Clment VII, originaire de Genve, soutenu par la France, la Sicile et l'cosse. Ce qui fait qu'en fin de compte, il y a 2 papes Clment doit se rsoudre fuir l'Italie, et se rend en Avignon. A sa mort en 1394, les cardinaux prsents dans la cit provenale vont lui lire un successeur : Benot XIII. Mais celui-ci est dpos en 1409 par le Concile de Pise. Ce n'est finalement que par l'lection l'unanimit du pape Martin V en 1417, que prendra vritablement fin le Grand Schisme d'Occident (1378-1409). Voil donc pour l'histoire officielle. On retiendra un contexte gopolitique difficile, faisant suite l'chec des Croisades et au schisme des glises grecques orthodoxes. La personnalit de Philippe le Bel est galement un vnement-cl de cette poque. Ses intrts ne sont pas ceux du pouvoir religieux. Sa politique se traduit par l'abaissement du pouvoir papal. Philippe le Bel a besoin d'argent, c'est pourquoi il dpouille les juifs, les banquiers lombards il lve mme un impt sur le clerg ! Il s'attaque aux biens de l'Ordre du Temple. Que peut faire Philippe le Bel de tout cet argent, reconstruire ? Si tel tait le cas, que fallait-il rebtir ? Tout un royaume dtruit par une grande catastrophe ! Voici les indices qui vont nous mettre sur la voie :
Philippe le Bel est un monarque atypique pour son sicle. Il s'en prend ouvertement au pouvoir religieux, c'est lui qui va imposer Clment V comme pape. D'un autre ct, il se pose en prcurseur de la lacit, autrement dit de la sparation de l'glise et de l'tat. Nanmoins, il appelle de ses vux une nouvelle Croisade, aprs avoir dissous l'Ordre du Temple, et avoir voulu en faire un ordre unique avec les Hospitaliers. Son grand-pre, Saint-Louis, mort en hros devant Tunis en 1270, apparat comme une figure de lgende, un peu comme Charlemagne, invent pour les besoins de lgitimer a posteriori une ligne. Le rgne de Philippe IV le Bel semble lgrement dcal dans le temps, s'articulant plutt autour de l'an 1348. Il serait ainsi le monarque contemporain de la Grande Catastrophe !
La transposition de la scne papale vers Avignon fait de Bertrand de Got, alias Clment V, le premier pape des temps modernes , traduisez : post-cataclysmiques ! Qui furent ceux d'avant ? Des figures lgendaires (Pierre), d'authentiques pontifes romains (du culte de Jupiter), des personnages crs de toutes pices pour combler les espaces temporels vides, que pouvons-nous dire de plus ? Pour ce qui est du dcompte des papes, tel qu'on peut le consulter dans les encyclopdies, ou plus modestement dans le Quid, il existe une liste des papes . On la trouve dans le Livre des Papes, dcouvert fort propos (sic) au 16me sicle. Un livre trs utile, parce qu'il donnait tous les noms de papes jusqu'au 10me sicle (38).
Tout comme il existe la Kaiserchronik ou Chronique Impriale , date du milieu du 12me sicle, dans laquelle on dcouvre fort judicieusement la chronologie des souverains de l'Empire romain, ainsi que leur continuation dans l'Empire Romain-Germanique Tout comme il y a les listes de Manthon trs utiles pour resituer les pharaons d'gypte. Elles servent encore de base l'gyptologie. Une remise en question de ces listes signifierait celle des successions, des dures de rgne, bref de toute l'histoire des Dynasties pharaoniennes ! Pour ce qui est des papes, on s'est aperu lors de l'lection du dernier pontife, Benot XVI, le nombre de fois o les journalistes et commentateurs ont martel que le cardinal Josef Ratzinger tait devenu le 265me pape de l'glise catholique romaine Nanmoins, on peut difficilement souponner une quelconque connivence entre les journalistes - la recherche de mots-cls et de formules percutantes - et le Vatican ! On retiendra quand mme un vritable 'bourrage de crnes' mdiatique, car les journalistes entrinent ou cautionnent de cette faon, plusieurs sicles aprs Avignon, la fable d'une succession de 265 papes dans l'histoire du christianisme occidental ! On constatera encore une fois que l'glise sait trs bien profiter des mdias
Il y a 700 ans, l'empire romain ?
Si le Christianisme ne prend en ralit naissance que dans la deuxime moiti du 14me sicle, voici moins de sept sicles peine, qu'y avait-il donc eu auparavant ? La rponse est aise, et se trouve dans tous les livres d'Histoire ! Auparavant, c'tait l'Empire romain. Mais la catastrophe plantaire qui a svi voici 7 sicles a tout enseveli sous l'eau et la boue. Pensons aussi aux circonstances qui suivirent le cataclysme Lorsque aprs quelques dizaines d'annes, les survivants - et les enfants des survivants - ont commenc dblayer des mtres et des mtres de sdiments, les vestiges de l'ge d'or des Antiques sont apparus leurs yeux, mais ils ne savaient plus vraiment de quoi il s'agissait. Leur qute intellectuelle et mystique tait profondment imprgne par le retour probable du dsastre qui venait de se produire, d'o l'attrait pour une religion monothiste dont le Sauveur devait bientt revenir. Ce que les classes dirigeantes ont tout de suite compris. Ainsi naquit le christianisme voici moins de sept sicles, dans la valle du Rhne. En Avignon, et Lyon (ville du Primat des Gaules). Issu d'un courant gnostique, le Christianisme fut conu et model, ds la prise de pouvoir temporel et spirituel des Papes d'Avignon. A une poque qui correspond la deuxime moiti du 14me sicle. Notre pass de civilisation ouest-europenne a t revtu de l'habit chrtien La propagande papale inventa vite la dcadence romaine : luxure et amoralit, ce qui permit de vilipender aux yeux du peuple les (prtendus) perscuteurs des tout premiers coreligionnaires, et d'instaurer ainsi le culte des martyrs.
En fait, Rome - et son Empire - avaient t dtruits dans les grandes catastrophes naturelles de 1347-1349 ! Mme alors que le christianisme n'existait pas encore, les glises romanes ou gothiques, les lieux de culte et de plerinage, taient en fonction. Ce sont les legs d'une religion antrieure. Mais si c'est vrai, comment expliquer certains faits d'armes historiques des chrtiens, comme les Croisades, que l'on date habituellement des 12me et 13me sicles ? Dans l'tat actuel du dbat, les explications sont multiples. Certaines croisades peuvent tre purement imaginaires, d'autres ont pu avoir lieu plus rcemment (en tout cas, postrieurement au 15me sicle) dans le but de protger les plerins se rendant en Terre Sainte. Mais certaines d'entre elles, comme la trop clbre Croisade contre les Albigeois, taient usage interne du Catholicisme romain, car les papes taient bien dcids radiquer toute vellit d'infidlit ( hrsies ) l'encontre d'Avignon, puis de Rome. Des populations non-chrtiennes ( paennes ) ont sans doute subsist un certain temps en Occident, dans les campagnes et les massifs montagneux, tandis qu'en Orient, des royaumes francs nouvellement christianiss ont pu se maintenir galement. Certains pisodes des Croisades peuvent aussi avoir t confondus avec les actes guerriers mens par Grecs et Byzantins contre les Perses pr-islamiques, longtemps rests les matres de Jrusalem. En tout cas, la rpression du clerg romain fut froce. Ainsi, lors de la Croisade contre les Albigeois, quand les croiss pntrent dans la ville de Bziers, se posa le dilemme : comment distinguer les catholiques des cathares ? Le mot d'ordre aurait alors t : " Tuez-les tous, Dieu reconnatra les siens ". Ces mots historiques, attribus au lgat pontifical Arnaud Amaury, ont t rapports par Csaire, un moine cistercien de l'abbaye de Heisterbach en Rhnanie, dans son " Dialogue des Miracles ", crit entre 1219 et 1223, au milieu d'un long chapitre consacr tout entier la rpression du catharisme en Languedoc. C'est aussi le titre d'un livre crit par Jacques Berlioz, en 1994 (d. Loubatires) " Tuez-les tous, Dieu reconnatra les siens ". De son ct, Rgine Pernoud dans " Pour en finir avec le Moyen Age " (d. du Seuil, 1977) pense que ces paroles ne sont pas vritablement authentiques : En fait, on ne trouve cette phrase dans aucune des sources historiques de l'poque, mais seulement dans le Livre des Miracles, Dialogus Miraculorum, dont le titre dit suffisamment ce qu'il veut dire . Ces auteurs mdivaux taient pourvus d'une imagination ardente, et fort peu soucieux d'une quelconque authenticit historique. En revanche, les croisades et massacres contre les hrtiques ont bien eu lieu, tout comme les exactions de l'Inquisition, mise en place par l'autorit papale pour veiller la bonne orthodoxie des fidles, et le cas chant, les condamner, comme Giordano Bruno, au bcher Nous ne terminerons pas ce sous-chapitre sans voquer l'Ordre des Chevaliers du Temple de Jrusalem, indissociable dans nos esprits des Croisades et du contexte moyengeux : casques de fer, tuniques blanches et croix pattes rouges sur la poitrine Selon la tradition rapporte, l'Ordre du Temple a t fond en 1119 en Terre Sainte, l'initiative du chevalier champenois Hugues de Payns, qui voulait protger les plerins en route pour Jrusalem. L'Ordre tire son nom du Temple de Salomon. Au fil des ans, ses commanderies, destines au recrutement des nouveaux chevaliers et l'hbergement des invalides, vont peu peu couvrir toute l'Europe. D'o un pouvoir temporel croissant de l'Ordre et de son grand matre. Au dbut du
13me sicle, le Temple dispose d'une force militaire impressionnante de 15.000 hommes. Philippe le Bel tait envieux de cette puissance et de cette richesse. Il fit arrter tous les Templiers, puis les remit aux inquisiteurs dominicains, qui en condamnrent une cinquantaine au bcher, dont le grand matre Jacques de Molay. Les moines-soldats de l'ordre du Temple taient accuss plemle d'impit, de connivences avec les forces du Mal, de pratiquer la sodomie, d'user de 'baisers impudiques' et de cracher sur la croix du Christ. Mais ce faisant, peut-tre pensaient-ils qu'il ne s'agissait pas de la vraie croix, celle au nom de laquelle ils avaient autrefois combattu ? En effet, si la trame historique propose par l'auteur de ce livre est bonne, il devient tout fait plausible d'admettre que les Templiers taient un ordre monastique (et guerrier) pr-chrtien Et ce n'tait pas pour la croix chrtienne qu'ils avaient combattu, mais pour un symbole plus ancien dont l'origine sacre se perd dans la nuit des temps !
Quand l'archologie se remet en question
Les exemples qui vont suivre montrent quelle circonspection devrait tre d'usage quand on parle des rsultats de campagnes de fouilles en Archologie. Dans Le Figaro du 4 juin 2005, le professeur Isral Finkelstein, auteur avec Asher Silbermann de l'ouvrage La Bible dvoile, s'en est vivement pris l'archologie rcupre dans un but idologique ou politique. Dans cet interview, il dclare : Cela n'a pas t toujours l'intention des archologues, mais l'archologie a toujours t manipule par les nations et les hommes politiques, pour donner une lgitimit leurs projets et crer un pass, une identit. Dans les annes 50, les archologues participaient volontairement aux projets gouvernementaux en Isral. Aujourd'hui, ils se sont librs de la tutelle des pouvoirs publics. Nous prsentons les preuves et les gens les utilisent. Mais dire que les faits ont t manipuls ne signifie videmment pas qu'il n'existe pas de pass juif en Isral. L'archologie apporte des preuves en temps rel, ce qui n'est pas le cas pour la Bible, crite plusieurs sicles aprs les vnements. Par exemple la conqute de la terre de Canaan par Josu au XIIIe sicle av. J.-C. et le mythe des murailles de Jricho s'effondrant au son des trompettes ne rsistent pas la preuve par l'archologie. La description faite dans la Bible hbraque sert le dessin politique du peuple de Jude au VIIe sicle, poque laquelle elle a t crite. Il est important de librer l'archologie d'une lecture simpliste des textes. Dont acte. Ainsi, dans le numro de janvier 2005 du magazine Sciences et Avenir , les titres portent sur une rvlation. L'archologue isralien Yitzhak Magen y expose le rsultat de dix ans de fouilles : Qumran n'aurait pas t le grand foyer religieux des essniens. On n'y aurait pas rdig les fameux " manuscrits de la mer Morte " (trouvs dans les grottes alentour). En fait, Qumran aurait t un atelier de poteries ! Jusqu' prsent, l'histoire conventionnelle retenait que la communaut des essniens avait rdig des milliers de textes sur cuir ou papyrus. Mais on n'avait plus redonn un seul coup de pelle ou de pioche depuis l'poque o fouillaient le pre Roland de Vaux et Lancaster Harding, les inventeurs du site dans les annes 1950. Nous avons dlibrment occult ce pourquoi tout le monde connat ce lieu , affirme Yitzhak Magen. Bonne technique qui devrait tre utilise plus souvent en archologie : entreprendre une campagne de fouilles sans a priori, comme s'il s'agissait d'un site vierge venant juste d'tre dcouvert !
L'absence d'essniens Qumran aurait pour consquence que les manuscrits ne sont pas l'uvre de la secte. Les essniens n'entrent pas plus en ligne de compte que les autres courants du Judasme de l'poque (sadducens, pharisiens). Mais surtout : puisqu'ils n'ont pas t entreposs ou rdigs Qumran, les manuscrits de la mer morte viennent forcment d'ailleurs ! On peut imaginer que, dans la panique qui a suivi la destruction des villages de la rgion de Benjamin (au nord de Jrusalem) et de Jude, les parchemins ont t dposs la hte dans les grottes de Qumran. La question qui se pose est alors celle de l'identit des envahisseurs. taient-ce vraiment les Romains ? S'agit-il bien de l'pisode rtrodat en 68 aprs Jsus-Christ, quand une arme dirige par le gnral (et futur empereur) Vespasien passe pour avoir dvalis la communaut ? Les documents furent-ils cachs dans les grottes avoisinantes ? Tout ce qu'on peut dire, c'est que les manuscrits de la mer Morte provenaient des synagogues de la rgion. C'est le seul fait certain ! Leur prsence proximit de Qumran (atelier de poteries ?) serait tout fait fortuite. Selon l'archologue isralien Yitzhak Magen, rien n'indique qu'une communaut d'essniens n'y ait jamais lu domicile. On le voit, il est toujours utile d'aborder un problme avec des yeux neufs - et cela vaut surtout pour un chantier de fouilles archologiques. Cela ne remet pas globalement en cause l'existence des essniens, dcrits par Pline l'Ancien, qui les localise dans le dsert d'Engaddi, prs de la mer Morte. Mais les essniens habitaient aussi les villages. En fait, ils vitaient les villes cause de l'immoralit des citadins. Ils vivaient en communaut, comme des moines. Pousss par une sorte de caractre religieux sacrificiel, ils se purifiaient dans l'eau froide. L'historien juif Flavius Josphe raconte qu'avant le lever du Soleil, ils ne se livraient aucune conversation profane, mais qu'ils adressaient l'astre du jour d'antiques prires pour qu'il se lve. Les essniens avaient une confiance pleine et entire dans la Providence divine. Puret extrieure (ablutions rituelles), communaut de biens, repas pris en commun par crainte de contracter une souillure, soumission la Providence divine : ce sont les caractres d'une religion post-cataclysmique. Sans doute les essniens sont-ils - dans la trame historique propose ici - replacer aprs la toute dernire catastrophe [1348], de la mme manire d'ailleurs que les historiens qui parlent d'eux : Philon, Josphe et Pline Cela correspond au 15me sicle, ce qui voudrait donc dire que ces vnements remontent moins de six sicles !
Les alas d'une datation, ou l'nigme aramenne
Qui a donc crit l'inscription aramenne trouve Yanouh dans la montagne du Nahr Ibrahim, en amont de Byblos, au Liban, et quelle poque remonte-t-elle ? Grave dans la pierre, on a retrouv la ddicace d'un temple avec la date 203, mais l're n'est pas prcise Les archologues Franoise Briquel-Chatonnet et Pierre Bordreuil (CNRS - Collge de France) ont donc pass en revue les diffrents calendriers utiliss dans la rgion De tous, ils privilgient celui des Sleucides, inaugur en 312 avant Jsus-Christ, ce qui donnerait une date pour l'inscription de
110-109 avant Jsus-Christ. En consquence, l'inscription pose un nouveau jalon historique pour la venue des Iturens dans la rgion [ce sont des brigands arabes]. Ils auraient t l ds le 1er sicle avant J.-C. [Selon Le Monde de la Bible, 162, nov.-dc. 2004]. Oui, mais que penser si cette date ne correspond pas au calendrier des Sleucides, mais un autre systme de rfrence ? Par cet exemple, on peut montrer que certaines grandes dates historiques ont t trouves par des moyens plus qu'alatoires, mme si je ne mets pas en doute la comptence des archologues du Collge de France. Nous avons dj voqu le problme des dates en Histoire, et nous aurons encore l'occasion d'en reparler ! Pour revenir au Moyen-ge, d'aprs Sciences & Avenir n 692 du mois d'octobre 2004 et une tude mene par Richard Steckel, de l'Universit de l'Ohio (USA), les hommes des 11me et 12me sicles n'taient pas des brutes courtaudes, comme celles du film Les Visiteurs. Bien au contraire ! Selon l'universitaire qui a tudi des milliers de squelettes d'Europe du Nord, de toutes les poques, depuis le 9me sicle jusqu'au 14me sicle, la taille moyenne au Moyen Age, toutes classes sociales confondues, tait peu prs la mme qu'aujourd'hui, c'est--dire 173,4 cm pour les hommes ! Le dclin semble avoir commenc plus tard, vers la fin du 12me sicle, la taille moyenne diminuant rgulirement pour ne se stabiliser qu' partir du 17me sicle, 6,5 cm de moins qu'aujourd'hui. D'aprs Richard Steckel, cette dcouverte s'explique par le climat, relativement clment de l'poque. " Entre 900 et 1300, la temprature moyenne tait plus leve de 2 3 degrs que durant les sicles suivants ", prcise-t-il. Donc, des conditions avantageuses, de meilleurs rendements agricoles et une alimentation plus abondante. Lorsque le climat a chang, au 14me sicle, on voit le dbut du " petit ge glaciaire ", une priode d'hivers rigoureux et d't pourris, s'tendant entre le 15me et le 17me sicle, les rendements ont baiss, et la malnutrition s'est gnralise. D'o une diminution constante de la taille moyenne, sans doute aggrave par l'exode rural, la surpopulation urbaine et surtout, les grandes pestes ! Cela confirme tout fait notre scnario catastrophique . Jusqu'au dbut du 14me sicle (dans la chronologie habituelle), les populations taient bien nourries. On tait toujours l'poque galloromaine. Aprs le cataclysme cosmique, les grandes inondations, les pidmies de peste, et la dtrioration du climat, les hommes sont devenus plutt petits, signe vident de malnutrition. Cet tat de fait a perdur jusqu'au 19me sicle. Il serait bien sr intressant de disposer du mme type d'tude pour le quattrocento italien, les sicles qui l'on prcd, et ceux qui l'ont suivi. Retenons en tout cas que vers l'an 1100 et 1200, correspondant dans notre modle aux annes calendaires 300-450, juste avant la fin de l'Empire romain d'Occident, la taille moyenne des Europens du nord atteignait 173,4 cm. Autrement dit, en donnes corriges, voici environ 7 sicles, les gens taient aussi grands que nous ; puis leur taille a diminu drastiquement, suite de mauvaises conditions d'existence, avant de remonter lentement. Actuellement, non seulement nous avons rattrap le retard, mais en plus nous ne cessons de grandir !
Voici donc que l'archologie et l'anthropologie viennent confirmer une chronologie diffrente de celle habituellement admise. Encore un petit effort, et le Moyen-ge nous apparatra singulirement rtrci !
La cit gauloise perdue
Un autre exemple vient de l'archologie parallle, ce vocable n'ayant bien sr aucune connotation pjorative, mais signifiant simplement que la dcouverte s'est faite en dehors du chemin balis de l'archologie officielle. Car si c'tait confirm, il pourrait s'agir de la dcouverte majeure en Europe de ce sicle peine commenc Car il s'agirait ni plus ni moins de Gorgobina, une cit gauloise perdue . Les dbris de poterie celte rcuprs au fond d'un puits par Jean Vottero (39), sur la commune de Saint-Pierre-le-Motier (Nivre), prs de Magny-Cours, ont t dates par thermoluminescence de 1080 anno domini (plus ou moins 120 ans) ! Cela voudrait dire que voici moins de dix sicles, un gros village d'irrductibles Gaulois rsistait non pas Jules-Csar mais (selon Jean Vottero) aux chefs de guerre chrtiens ! Dans la trame historique que je propose, je ne serais pas certain d'affirmer que la puissance arme tait constitue de guerriers chrtiens ; en revanche la prsence de Gaulois dans la Nivre jusqu' une priode aussi proche de la ntre a de quoi sduire Il faut esprer qu'une fois l'motion retombe, l'archologie institutionnelle (car depuis la loi Carcopino, promulgue en 1941, il est interdit de fouiller sans autorisation) sera mme d'entreprendre l'tude de ce qui pourrait devenir un Pompi franais ! En ce sens que, sous l'humus et les sdiments accumuls, les vestiges d'un authentique village gaulois se dissimulent. Au 12me, voire au 13me ou au 14me sicle, des Gaulois auraient-il encore vcu au centre de la France ? Cela serait parfaitement normal rpondrais-je ! Car voici 7 sicles, on tait encore sous l'Empire Romain, la chrtient n'existait pas sous sa forme actuelle, ni la France, ni tous nos points de repre habituels Quant au Moyen-ge, il n'avait mme pas encore commenc ! C'est sans doute une thse hardie, mais c'est bien celle que je dfends depuis les premires lignes de cet ouvrage. Voyons un peu ce que donnerait la vision d'un Moyen-ge raccourci. Au lieu des mille ans habituellement dvolus, en gros entre la fin du 5me sicle et le milieu du 15me, le Moyen-ge est rtrci sa portion congrue : un sicle, entre le milieu du 14me et celui du 15me ! Autrement dit, cela correspond la priode entre la Peste Noire et ses cataclysmes connexes, d'un ct, et la (re)dcouverte de l'imprimerie par Gutenberg, de l'autre. Peut-on caser 10 sicles d'Histoire dans un seul ? La rponse est, bien videmment, non !
Mme si nous prlevons les 3 sicles carolingiens, considrs comme non-advenus par Illig et Niemitz, il reste encore 6 sicles Mme si nous considrons que l'histoire de l'An Mil a t une farce monte par les deux compres Othon III et Sylvestre II. Mme si les Croisades ont t anti- ou postdates, mme si beaucoup de rois de France en amont de Philippe IV le Bel appartiennent la lgende, et si ce dernier a bien vcu au grand tournant cataclysmique de l'Histoire Comment dtailler les vnements de cet unique sicle du Moyen-ge ? Notons tout d'abord que le terme de Moyen-ge reprend ici pleinement son sens, en tant que priode transitoire (et qui dit transitoire, dit courte) entre l'Antiquit grco-romaine et la Renaissance. A l'poque mdivale, Dieu est partout. Il est le fondement de la socit, de la politique et des ides : " S'il est une notion qui rassemble en elle toute la conception du monde des hommes au Moyen Age, c'est bien celle de Dieu ", crit Jean-Claude Schmitt dans le " Dictionnaire raisonn de l'Occident mdival ", qu'il a dirig avec Jacques Le Goff. Cette omniprsence du divin revt un caractre ambigu, comme issu d'un traumatisme rcent. On peut effectivement penser une catastrophe brutale, un flau inattendu qui dfit l'imagination, des calamits n'en plus finir. Et surtout, l'effet de surprise fut totalC'est pourquoi ces faits tragiques ont t vite inscrits dans une perspective eschatologique : de tels signes et prmisses d'une "fin du Monde annonce" ne pouvaient qu'avoir t envoys par un Dieu courrouc ! Des explications rationnelles en rapport avec de funestes et exceptionnelles conjonctures climatiques, suivies de famines et d'pidmies, auraient pu tre voques par les intellectuels s'ils avaient su se dmarquer de la religion, or cela n'a apparemment pas t le cas. Car selon le mot d'ordre donn par Thomas d'Aquin, l'activit scientifique devait se faire dans le respect de la religion, conciliant foi et raison. Par la force des choses, les "scientifiques" seront le plus souvent des hommes d'glise, qui accompagneront naturellement cette vague religieuse sans contredire les textes sacrs qui taient en pleine laboration. Dans les dcennies qui suivent la grande catastrophe de 1348, les survivants surveillent le ciel avec inquitude. Ils sont en effet persuads que la fin des temps est proche. Tout ce qui est inhabituel est not. C'est dans cet tat d'esprit qu'un certain Jean de Patmos rdigera l'Apocalypse - ou Rvlation, en 1486, si l'on retient la date avance par le chercheur russe Anatoly Fomenko (cf. glossaire). Un peu l'cart du peuple meurtri dans sa chair, vou aux tches de reconstruction, qui vit une foi intellectuelle intense, se dveloppe une classe moyenne de gens plutt aiss. Trs vite on y rencontre un vritable engouement l'gard du savoir paen des Grecs et des Latins, chose qui s'explique difficilement dans l'habituelle trame historique de 10 sicles, mais qui devient assez vidente si l'on considre que la Renaissance a quasiment fait suite l'Antiquit ! C'est le mme got trs vif qui fait que beaucoup de Franais s'intressent beaucoup l'pope napolonienne, qui allie la fois une certaine proximit temporelle un exotisme glorieux et vieillot. On s'intresse aux faits d'armes, aux stratgies, la gopolitique, aux murs et aux avances sociales de cette poque dont nous sommes les hritiers directs (code Napolon, lgion d'honneur, etc.). A la fin du 14me et au dbut du 15me sicle, ceux qu'on peut appeler les 'intellectuels' avaient eu ce mme type de raction - et d'admiration envers les Anciens qu'ils savaient peu loigns dans le
temps ! La toute-puissance de l'glise modrait, certes, certaines ardeurs. Mais il fallait bien relancer les sciences et techniques Cela consistait, en fait, redcouvrir le savoir des Antiques travers les sources byzantines et arabes, par exemple, car l'Europe occidentale avait le plus souffert du dsastre, et la plupart des archives locales avaient disparu.
Guerre(s) et religion(s)
L'essor des arts et techniques au quattrocento est le signe d'un renouveau intellectuel en Occident, via les apports de la science arabe, hritire elle-mme des Grecs, dont elle avait su garder et traduire les crits. Alors que dans les terres situes plus l'ouest, les archives antiques avaient t largement dtruites par les inondations et les lments dchans, rarement conserves en des sites relativement prservs, chteaux ou monastres. En Occident se produisit aux 14me et 15me sicles un grand dveloppement conomique et dmographique, ce fut proprement parler la Renaissance . Une partie du savoir perdu fut rcupre ou "puise" chez les Antiques, via les Arabes ou les Espagnols, ou via les manuscrits byzantins. Mais une fois la prosprit nouveau acquise, la cration et l'innovation reprirent. C'est ce qu'on appelle la marche naturelle du progrs . Nous sommes toujours sur cette lance Il fut relativement facile de faire rentrer l'Antiquit dans le moule du Christianisme, car les universits enseignaient Aristote, Ptolme, Galien, et l'uvre des savants arabes Avicenne et Averros. En ce sens, la Renaissance tait bien dans la continuit logique de l'Antiquit. Et tant que les thories scientifiques, contenues dans l'enseignement des grands matres et thologiens, Thomas d'Aquin, Albert le Grand et Roger Bacon, ne contredisaient pas les critures Saintes, le Christianisme ne faisait pas obstacle au dveloppement de la science. Mais bien sr les avances scientifiques restaient encore lies la foi. Parfois mme, c'tait la religion qui poussait les recherches, comme dans la dtermination de la date de Pques, ou encore dans l'organisation du temps religieux pour les prires des moines. C'est ainsi qu'apparurent les premires horloges mcaniques. Elles taient galement rendues ncessaires par la pratique religieuse en terre d'Islam, tout comme l'utilisation de boussoles, utilises par les fidles pour se tourner d'abord vers Jrusalem, puis vers la Mecque. En gros, les trois religions monothistes tombaient d'accord avec les conceptions de Ptolme, qui avait remis la Terre au centre de l'Univers ( la diffrence d'Hipparque et d'Aristarque), ou d'Aristote qui avait dcrit la Nature de faon fixiste. Les tensions entre science et religion apparurent avec l'invention de la lunette, et les observations de Galile sur les autres mondes . Bien videmment, la position hliocentrique de Kepler et de Copernic paraissaient inconciliable avec le credo de la Bible, et le dogme de l'Homme au centre de la cration. Le Christianisme entama ainsi un affrontement durable avec la science, qui se poursuit toujours. Le 19me sicle, avec les lois de la thermodynamique (1847) et la thorie de l'volution de Darwin (1859), permit d'envisager une explication purement matrialiste de l'Univers. Le zoologue
allemand Ernst Haeckel, l'inventeur du mot " cologie ", crera ainsi une Religion de la Science, car dans la mesure o l'on avait rsolu les mystres de l'univers, on devenait capable d'en dduire une morale de la Science, et de dfinir scientifiquement les rgles de la conduite humaine partir de l'organisation de l'univers. L'glise de la Science a fonctionn en Allemagne jusqu'au dbut du 20me sicle. En France, Auguste Conte avait tent de crer une Religion de l'Humanit. Actuellement, un philosophe comme Michel Onfray montre l'urgence de fdrer un athisme pour s'opposer aux montes en puissance des trois monothismes, unis et anims, dans leurs formes radicales, par la mme haine de la raison et de l'intelligence (40). Car dans le contexte actuel de "mfiance" envers la science et le progrs, beaucoup de personnes sont tentes par une explication occulte, mtaphysique, et ventuellement religieuse, des choses Nous parlons des grandes religions. Le lecteur attentif n'aura sans doute pas manqu de remarquer que durant le Haut Moyen-ge, aux 7me et 8me sicles (dans la chronologie traditionnelle), les armes musulmanes ont occup de vastes territoires, de l'Espagne jusqu' la Perse. Vers 1150, les textes antiques (originellement grecs) ont t traduits, Tolde, de l'arabe vers le latin. Averros, savant et philosophe andalou du 12me sicle, disait " Toute personne qui tudie l'anatomie augmente sa foi dans l'omnipotence et l'unicit de Dieu tout-puissant ". Il est - avec Avicenne l'auteur d'une philosophie du libre arbitre qui concilie la Rvlation avec la pense d'Aristote. Une sorte de "scolastique" en somme, mais contrairement son pendant europen, une scolastique "claire" qui a certainement jou un rle moteur dans l'essor et le dveloppement scientifique des peuples mdivaux, tant en Occident qu'en Orient.
Jeanne d'Arc a-t-elle t celle qu'on croit ?
Si nous continuons notre critique de l'historicit du Moyen-ge, dans les limites temporelles qui lui sont traditionnellement attribues, nous tombons invitablement sur un pisode cher au cur de tous les Franais, par l'action et la personnalit de son hrone. Je veux bien entendu parler de la Guerre de Cent Ans et de Jeanne d'Arc. Rappelons un peu les faits. Tout commence par une affaire de famille, le roi d'Angleterre douard III prtendant de ses droits la couronne de France en tant que descendant direct de Philippe IV le Bel Mais dans cette guerre , tout tait dcidment affaire de famille. Donc, les hostilits furent engages, puis entrecoupes d'intermdes de paix entre la France et l'Angleterre, tout au long d'une priode comprise entre 1337 et 1451, soit une bonne centaine d'annes, ce dont on douterait bien volontiers, mme en dehors du cadre d'une chronologie raccourcie ! Pour l'historien et philosophe franais Robert Caratini, tout s'est finalement rsum de simples escarmouches et 'querelles familiales', puisque les souverains anglais et franais taient de proches parents ! Robert Caratini, dont le nom est surtout attach la Bordas Encyclopdie publie entre 1967 et 1975, se montre toujours soucieux de dmasquer les impostures, quitte, bien sr, prendre rebrousse-poil les lieux communs de la pense unique. Il est aussi l'auteur d'une Jeanne d'Arc [L'Archipel, 1999]. Ainsi celle que l'on appellera la Pucelle , sans doute la plus vnre des hrones franaise, objet d'un vritable culte en Lorraine autour de Domrmy, n'a-t-elle jamais assig Orlans.
Son rle historique, si l'on se rfre aux seules sources scientifiquement fiables, se rsument aux minutes latines du procs en nullit de 1452-1456. L'examen de ces documents a permis Roger Caratini de retracer la courte existence historique de Jeanne d'Arc, capture devant Compigne le 23 mai 1430, puis porte au bcher Rouen. Ce ne sont pas les Anglais qui ont voulu brler Jeanne, mais l'Universit de Paris et l'Inquisition pour cause d'hrsie ! Quant la lgende de l'hrone, elle a t fabrique de toutes pices sous la Restauration et, paradoxalement, sous la 3me Rpublique, pourtant rpute anticlricale Mais sans doute la prparation du conflit mondial qui allait suivre, n'y tait pas totalement trangre. Jeanne occupe toujours une place prpondrante dans notre imaginaire patriotique . Elle serait plutt l'illustration mme de la barbarie religieuse - et des exactions en tous genres - de son sicle, son corps dfendant, faut-il prciser. Que s'est-il pass, au juste, durant ces priodes troubles des 14me et 15me sicles ? Comme soulign plus haut, l'Europe venait de connatre des calamits terrifiantes (inondations, famines, pidmies de peste) lies un phnomne cataclysmique d'envergure (passage rapproch de comte), et se trouvait en pleine effervescence religieuse, du fait de la monte en force du Christianisme, malgr les lots de rsistance des 'gentils' ou paens, et des autres religions monothistes concurrentes ( gens du livre ). En Avignon, notamment, les papes et autres roitelets locaux doivent faire face un flau sans foi ni loi qui frappe l'Occident, les routiers, autrement dit des bandes de soldats (ex-romains ?) qui errent travers les campagnes, vivant de pillages et de ranons. Ou plus prcisment de ce que nous appellerions notre poque, le racket, c'est dire qu'ils demandent de l'argent, en change de leur protection . On sait que Clment V leur avait vers 40.000 cus, mais les prix montrent et Urbain V dut payer 100.000 cus Cela conduira les papes, de 1352 1370, faire riger des remparts pour protger la ville. Malgr les malheurs de ce temps (peste et routiers), Avignon prospra du fait des activits de la cour papale. Les princes temporels et spirituels de l'glise chrtienne naissante savaient recevoir L'argent ne manquait pas, non plus. Le systme fodal convenait parfaitement. Et la religion associe au pouvoir permettait d'exploiter durablement le peuple, sous couvert du message pacifique et galitaire des vangiles ! Aprs les terribles tribulations qu'avait connues l'Europe, la sainte Inquisition allait craser sous un gant de fer toute vellit de rvolte, chasser les infidles et hrtiques, jusqu' ce que ces derniers trouvassent un appui politique, notamment auprs de princes allemands. Le grand mouvement de la rforme protestante tait lanc. Ce qui quivalait une refonte du christianisme occidental, un peu avant le sicle des Lumires, et inaugurait l'entre en scne de la pense moderne tolrante, rpublicaine et laque. Nous reviendrons, dans le prochain chapitre, sur la naissance du christianisme. Nous allons voir qu'il s'intgre parfaitement dans cette tranche temporelle d'un sicle peine qui constitue le Moyen-ge dans son acception 'rcentiste'. Bien sr, la nouvelle foi n'tait pas apparue ex nihilo
Chapitre 8 L'histoire des trois glises

ou Les grandes religions monothistes sont-elles apparues en mme temps ?
Il fut un temps o trois grandes religions cohabitaient en paix eu Europe occidentale, dans certaines rgions d'Eurasie et sur le pourtour mditerranen. Ce n'taient pas encore les trois religions monothistes actuelles, mais leurs prmisses pourrait-on dire. Un bon exemple qui nous a t retransmis est celui de l'Espagne, ou encore celui de la Septimanie, rgion du Languedoc-Roussillon. Un peu partout en Europe, trois grands cultes (et d'autres plus minoritaires), issus des courants religieux de l'Empire romain et du Moyen-Orient, se partageaient la faveur des fidles. Quand il y eut les grands bouleversements que l'on sait, les pidmies et les inondations conscutives au passage rapproch d'une comte, voici peine 7 sicles, les rescaps, au bout de quelques annes de souffrance, avaient perdu tout souvenir - ou presque - des croyances religieuses de leurs parents et grands-parents. Quelle que ft leur obdience directe, tous ces gens avaient cependant connu un paganisme mystique, une religion transformations. C'tait un culte bon enfant, qui ne se privait pas de reproductions "paillardes" sur les frontispices des temples et sur les colonnades. Nos glises romanes en ont conserv quelques-unes. C'tait avant, bien sr, qu'on n'y redessine les scnes inspires des vangiles, ou de la Bible hbraque. Car les temps n'taient malheureusement plus aux rjouissances champtres, mais plutt aux stratgies de survie. Aprs l'tablissement de la Papaut en Avignon - en plein chaos post-cataclysmique, et le dbut de l'extension du Christianisme originel travers la valle du Rhne, puis dans le restant de l'Europe, les grandes traditions religieuses locales d'antan se fondirent dans un culte mixte, o les saintes et les saints avaient pris le relais des desses et des dieux campagnards. Mais alors que les liturgies paennes , orales ou crites, ne sont pas parvenues jusqu' nous pour raison de cataclysme et ses suites - certains signes de cette religion primaire ont nanmoins t conservs dans la pierre des monuments et difices religieux, car contrairement aux hommes, ceux-l avaient chapp quasi intgralement aux dgradations causes par les intempries, pluies diluviennes et mares de boue. Finalement, il n'y a gure que quelques sicles entre eux et nous Bien sr, si les gens d'alors (nous sommes l'poque gallo-romaine, mme si moins de sept sicles nous en sparent) revenaient, ils ne reconnatraient plus leurs cathdrales, leurs basiliques, leurs sanctuaires ! Tout avait t jadis si beau l'intrieur : d'immenses draperies colores et des tableaux taient
accrochs au mur, les figurations de pierre taient peintes et paraissaient vivantes Alors que maintenant, tout tait devenu si morne : les statues sont d'une blancheur de craie, des chaises alignes permettent aux gens de s'asseoir, parfois de s'agenouiller, des grandes croix sont dresses un peu partout. Quelle est donc cette religion nouvelle ? Nous le disions au dbut du chapitre : trois grands courants mystiques cohabitaient, non seulement en Gaule, mais ailleurs aussi, et particulirement en Espagne o l'on peut aisment remonter le cours de l'Histoire - et tenter d'esquisser un scnario historique qui cadre parfaitement avec les thses professes dans ce livre. On peut mme aller jusqu' dire qu'il n'y a pas vraiment eu de reconquista catholique, pour la bonne raison qu'il n'y avait pas eu auparavant de " conqute " musulmane ! Les trois grandes religions taient toutes prsentes sur la pninsule, issues respectivement de cultes pr-chrtiens, pr-judaques et pr-islamisques ! Retrouvons donc ici Uwe Topper (ZeitFlschungen, p. 65), chercheur de terrain infatigable, qui nous ouvre la route vers une vision nouvelle de l'Histoire, travers ses nombreux voyages en Espagne, au Maroc et au Proche-Orient. Il y a un endroit prs de Barcelone qui s'appelle Terrassa, non loin de la mer. Il n'y aurait pas grand chose dire sur ce village, sinon qu'on y trouve trois glises : San Pedro, San Miguel et Santa Maria, peu de distance l'une de l'autre, toutes orientes vers le nord-est. C'est le signe qu'elles sont relativement anciennes, car plus tard on a privilgi l'est (direction du Soleil levant). Les trois glises sont de la mme poque (10me au 12me sicle, selon les indications du guide). Santa Maria a un carrelage qualifi de " romain tardif " (5me sicle). En fait, cette glise donne une impression de basilique, voire de synagogue. A ct se dresse San Miguel, quadrangulaire, avec une crypte, typique d'un baptistre. Quant la troisime, San Pedro, elle est constitue d'une longue halle avec abside. C'tait peut-tre une mosque : l'entre actuelle serait alors situe o se trouvait le "mihrab", ou niche de prire. Bien sr, cette analyse demeure incomplte (41). On garde nanmoins l'impression trs nette qu' une certaine poque les trois difices cultuels ont servi trois cultes distincts Ce n'est qu'ensuite qu'ils ont t ddis aux trois religions monothistes que nous connaissons : Christianisme (romain), Judasme (de la Thora) et Islam (mahomtan). Mais pour cela, il fallait encore que ces courants religieux modernes existassent Ce ne fut gure le cas avant 6 sicles [dans notre perspective 'rcentiste']. A l'poque des trusques, puis des Romains, lors de l'dification d'une ville nouvelle, la loi prcisait que trois temples devaient tre btis, chacun tant ddi une desse diffrente. C'tait l'usage. Un autre exemple de ce type se trouve San Mateo, prs de Morella, un confluent de rivires. On y dcouvre trois glises, ce qui assez inhabituel pour un village. Dans d'autres cas, plus frquemment, deux glises se font face. En Espagne, on peut penser qu'il y a longtemps eu cohabitation avec un ancien culte "arianiste", ou mozarabe. Actuellement, ce dernier est assimil au rite catholique latin, mais il s'en distinguait encore, voici quelques dizaines d'annes, par certains dtails de sa liturgie.
Peut-on penser qu'il y a eu la lente assimilation par le catholicisme romain, d'un culte autrefois distinct ? Cela parat tonnant quand on connat la frocit de l'Inquisition, et son zle pour pourchasser - ou dtruire - toute dviance Mais c'tait sans doute, localement, l'exception qui confirmait la rgle ! En tout cas, on peut penser qu'en bien des rgions de l'Europe occidentale - mais galement dans l'ensemble des Balkans et de l'Asie mineure - trois grandes communauts religieuses omniprsentes se partageaient autrefois la faveur des fidles. Tout cela, rappelons-le, se passait avant le grand cataclysme. Autrement dit, avant la naissance du Christianisme dans la valle du Rhne, vers 1350. On peut postuler la cohabitation ancienne des trois courants religieux, que nous appellerons, par simple convention :

les trinitaires dont l'emblme tait la croix celtique les unitariens dont l'emblme tait le croissant de lune les unitariens davidiens dont l'emblme tait l'toile de David
Les bases fondatrices de ces trois courants taient les mmes, tout comme les traditions s'y rattachant. On parle d'ailleurs toujours des trois religions du Livre . Le systme trinitaire, prnant l'incarnation du Fils , tait rest plus proche des traditions celtogermaniques. Mais la grande innovation du courant avignonnais fut de promouvoir le pch originel en tant que dogme, et d'asseoir son pouvoir sur la notion de culpabilisation, et sur son antithse, la rdemption. Sans oublier la promotion du paradis, et de son antithse l'enfer ternel. Les deux autres systmes religieux taient plus strictement monothistes. Ils taient galement plus axs sur des rituels, et sur l'obligation du respect des prires quotidiennes... Le courant davidien ou smitique tait sans conteste intrinsquement li la notion de peuple lu [les juifs l'origine formaient-ils une corporation ?] ou d'ethnie [Juda], d'expression aramenne ou hbraque. Notamment dans le sud de la France, beaucoup de temples gallo-romains ont t transforms en synagogues, avant de devenir des glises Comme Narbonne (chapelle des pnitents, orne d'une toile de David), les synagogues construites aprs le grand cataclysme du 14me sicle ont t tardivement rcupres par le catholicisme romain. Comme l'ont dj propos divers auteurs, les bogomiles venus de Bulgarie, ou les arianistes venus du Moyen-Orient ont sans doute jou un rle dterminant dans l'implantation de l'Islam mahomtan, tant dans les Balkans qu'en Espagne, ou dans le sud de la France. La pense bogomile est fonde sur un systme manichen, qui oppose la lumire et les tnbres (le Bien et le Mal). Les adeptes pratiquaient un asctisme trs strict, refusant les images et rejetant les sacrements. Le monde cleste et l'me reprsentent le principe du bien, le monde extrieur et le corps humain, celui du mal : les corps physiques sont une prison pour l'me divine, il est ncessaire de les faire prir par le travail et le jene, pour la dlivrance de l'me. Au 15me sicle, les bogomiles basculrent vers l'Islam, car leur religion avait en effet de nombreux points communs avec l'Islam : dualisme marqu (bien-mal), mpris des icnes, rpudiation de la Trinit, refus d'une hirarchie cultuelle organise. On pense que les cathares, dans la France du sud et en Italie, s'inspiraient du mme fonds commun que les bogomiles. Ils professaient une forme de gnosticisme manichen. Ils furent extermins par
l'Inquisition et par une croisade lance contre eux par le pape Innocent III, officiellement en 1209. Mais cet vnement a d tre antidat . Dans le contexte qui nous intresse, l'arianisme import par les Wisigoths en Espagne, et dans le sud de la France actuelle, pourrait avoir t une religion de transition vers l'Islam, avant que la reconquista catholique ne regagne des territoires qui n'avaient, en fait, jamais t "perdus" L'arianisme, tout comme les tmoins de Jhovah aujourd'hui, part de la constatation simple que Dieu ne saurait tre un et trois la fois , d'o le rejet de la Trinit, et l'acceptation du Christ comme simple messager. Comme au lendemain des vnements tragiques du 14me sicle, la religion chrtienne naissante n'avait pas encore adopt de credo dfinitif, la foi trinitaire, inspire des religions gnostiques celtogermaniques, n'tait pas fixe. Jusqu'au concile de Nice (qu'il faut bien entendu re-dater en consquence), o l'on dclara que le Fils tait de mme nature que le Pre , il rgnait un certain flou dans les professions de foi. Or mme si l'gyptien Arius fut vite cart et banni, l'Arianisme se rpandit dans l'Orient byzantin, mais galement en Occident grce aux Goths, et prcisment jusqu'en Espagne. Arius plaidait pour une religion rigoureusement monothiste, ce qui lui apporta spontanment beaucoup d'adeptes, d'autant que le personnage lui-mme tait populaire, fru de lettres et d'art musical (42). On dit parfois que lors de la dissolution de l'empire romain, l'Arianisme manqua de peu de l'emporter sur le Christianisme, car ce dernier tait pris en tenailles , un peu comme cela fut le cas lors de l'extension maximale de l'Islam en Europe, au 15me sicle. N'est-ce pas l une bizarre concidence, qui s'claire d'un jour nouveau si l'on prend en considration les thses de ce livre ?
Quelle religion en Europe avant le christianisme ?
Nos anctres les Gaulois ou les Francs, puis les Gallo-Romains, ont pratiqu plusieurs types de religion ; nous mettrons bien sr l'accent sur la religion susceptible d'avoir prcd directement le christianisme, voire de l'avoir pratiquement engendr, avant que des personnages inspirs en Avignon n'eussent la bonne ide d'y ajouter des lments de contes provenaux, ainsi qu'un soupon de lgendes moyen-orientales. Pour faire connaissance avec cette religion (ancienne, mais pas tant que cela : 7 sicles nous en sparent !), le mieux est encore d'en "lire" les images telles qu'on les retrouvent sur les porches ou les chapiteaux d'glises romanes... tout comme nous "lisons" les scnes du Chemin de Croix, pour peu que nous ayons une connaissance de la Passion du Christ rapporte dans les vangiles. Le pouvoir des images est fort. C'est bien pour cela que toutes les enseignes commerciales ont dsormais leur logo . Prenons, par exemple, trois personnages couronns qui s'approchent d'une mre et de son petit enfant ; ils tiennent des cadeaux dans leurs mains Oui, vous l'avez devin, ce sont les Rois mages. Et nous pensons tout de suite l'piphanie et la traditionnelle galette ! Idem pour les reprsentations du chemin de croix que nous voquions plus haut. Ou alors quand
nous voyons la sculpture d'un homme barbu tenant une grande cl dans la main... nous le reconnaissons vite en tant que Pierre l'aptre, "portier" du Paradis ! C'tait la mme chose dans la religion "pr-chrtienne" qui avait fait sculpter de nombreuses scnes sur les murs des glises romanes. Ce legs tait gnant au dbut du christianisme (que nous resituerons au 14me sicle). Il fut l'origine de nombreux dbats, comme nous l'apprend Jean-Philippe Camus (43). On ne s'tonnera pas que l'esprit de pauvret et de simplicit ft recommand. Saint Bernard crivait, quant lui : Que signifient dans nos clotresces monstres ridicules, ces horribles beauts et ces belles horreurs ? . L'glise n'a nullement besoin d'tre orne ! Disposition qui changea radicalement avec l'avnement du style baroque ou 'jsuite' rococo, au 18me sicle, on comprend aisment pourquoi. Les statuettes dores et les tableaux hauts en couleur, aux cadres richement cisels, plaisent gnralement beaucoup au peuple ! Quelques sicles auparavant, les fresques romanes voquaient les rcits lgendaires des Celtes, ou reprsentaient des symboles courants de leur tradition religieuse, comme dans les monumentaux temples gyptiens : Louxor, Karnak, Philae Sur les murs, les motifs sculpts racontent des histoires que tout le monde pouvait alors dchiffrer, avec ou sans l'aide des hiroglyphes. Dans les glises romanes, autour des motifs symboliques les plus importants, comme le soleil et l'arbre, on retrouve de nombreux symboles, rpartis en divers thmes : cosmique, moral, sacr, fabuleux, animal et vgtal. On voit aussi le Zodiaque, la rosace, la roue, la croix la colonnade pour l'arbre, et le glaive pour le soleil. Dans son livre ZeitFlschungen, Uwe Topper dcrit les statuettes du portail sud de l'glise d'Aulnay en Saintonge (date du 12me sicle). C'est un excellent exemple du symbolique roman. Disposs en demi-cercle, on a d'abord 31 rois, tous pareils, puis en dessous, 24 "Anciens", aux traits diffrents, et encore en dessous, toute une srie d'tres et de figurations bizarres :
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un lion luttant avec un dragon ; un loup assis, se caressant la queue avec ses pattes antrieures ; une sirne, mi-poisson mi-femme, tenant un couteau dans la main ; un animal bizarre tte humaine, en tat visible d'rection ; une sorte d'oiseau long cou et tte d'homme barbu ; un homme mont sur un lion et lui ouvrant la gueule ; un gros animal qui engloutit un homme ; un ne qui joue de la harpe ; un bouquetin ; un cerf ; un centaure qui tire l'arc sur le cerf ; une petite chouette ; une sorte de sphinx avec les lettres CHIM (pour chimre ?) ; un griffon ; un cyclope avec un seul il sur le front, couvert d'cailles, ail, qui tient en sa main une pomme, et la tend vers le griffon qui le menace ; quatre oiseaux par paires, chaque paire buvant dans un calice ; des oiseaux sur des quadrupdes, par paires ; un blier vtu d'habits, lisant ou rcitant dans un livre que lui tend un loup ; nouveau un animal mixte, la fois oiseau et homme barbu ; un homme sur une colonne, exhibant ses attributs sexuels normes ;
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une sirne-oiseau ; nouveau une sirne-oiseau, dans la bouche de laquelle une fleur pousse ; la lutte entre un homme-grenouille cailleux et un lion qui a le dessous ; une sirne-oiseau tte de femme (harpie) ; un monstre-poisson qui soulve la queue ; un dragon queue de serpent avec des flammes entre ses pattes antrieures ; un sphinx fminin dot d'un membre viril ; un nain massue qui combat une bte dont la tte s'orne de trois touffes de cheveux ; la lutte entre un homme et un monstre
En tout, il y aurait 35 de ces scnes sur le chapiteau, et d'autres sont l'intrieur. De telles figurations sont communes, sur ou dans les glises romanes, de la Pologne au Portugal, et de l'Allemagne la Toscane. Que reprsentent donc ces fresques ? Bien sr, on a divers points de comparaison. Ainsi, l'ne qui joue de la harpe (!) rappelle une fable de Phdre ; le sphinx est connu de l'gypte ancienne ; le cyclope appartient Homre et l'Odysse ; le blier fait partie des 12 signes du zodiaque. En tout cas, nous ne savons pas quel sens exact donner ces figurations dans un contexte chrtien. Ou alors, l'explication parat spcieuse, voire trs spculative... Ainsi, sur l'un des chapiteaux de l'glise d'Autun, on voit un homme tirer sur un autre avec un arc Le prtre interrog par Topper lui a rpondu qu'il s'agissait de Can tuant son frre Abel Ce n'est pas vraiment plausible, car Can tait agriculteur, et il se serait plutt servi d'une hache ! Sur le mme motif, on voit d'ailleurs un jeune garon qui semble guider la main du tireur l'arc Ce dernier serait-il donc aveugle ? Quelle est la correspondance biblique ou no-testamentaire ? Mais on peut penser un pisode de l'pope de l'Edda, ou au rcit similaire de la mythologie germanique, quand Hdr tue son frre Baldr, aid en cela par le perfide Loki. Cette interprtation est infiniment plus crdible que l'histoire rapporte d'Abel et de Can Quant la raction du prtre, elle est bien normale, car ce dernier essaye d'expliquer ce qu'il voit au moyen de ce qu'il connat de l'Histoire Sainte. Sur une fresque voisine, trois personnages royaux sont reprsents. Les Rois mages ? A un dtail prs, qui a toute son importance l'un des trois est une femme ! Alors que penser ? Simplement que l'glise romane d'Aulnay a d'abord servi clbrer un culte non-chrtien Et ce n'est pas un cas isol, loin de l ! Toujours au dessus des porches d'glises, on dcouvre des figures qui correspondent au douze mois, comme sur la cathdrale de Strasbourg, o le mois de janvier est reprsent par une divinit deux ttes : on aura reconnu le janus des Romains. Quant au zodiaque, peupl souvent de cratures quivoques, il semble devoir appartenir une tradition plus nordique que mditerranenne, surtout si l'on songe que les saisons taient " plus contrastes " sous ces hautes latitudes. Le peuple entretenait avec les douze mois de l'anne une relation plus physique que dans des contres o le climat variait moins, d'un mois sur l'autre, ou d'une saison l'autre.
Dans la cathdrale d'Autun, en Bourgogne, les 12 signes du zodiaque sont reprsents, avec des particularits qui font penser des formes plus anciennes que les symboles auxquels nous sommes habitus. Le capricorne a non seulement une queue de poisson, mais il est aussi ail ; le verseau est suivi non pas par les poissons mais par un homme qui taille un arbre (ce qui est plus reprsentatif d'un mois de mars), blier et taureau sont comme actuellement, mais les "gmeaux" forment un couple : femme nue et homme habill ; le lion rugissant a une queue en flche ; puis il y a un ange ( la place de la vierge) ; la balance est porte par une femme, le scorpion est un monstre trange, quant au sagittaire c'est un centaure scythe avec le soleil comme chevelure... On n'a pas l'impression qu'il s'agit l d'improvisations artistiques, mais que le tout forme un ensemble cohrent, en tout cas diffrent de celui de la Renaissance, ou de nos almanachs. Dans les glises romanes, on voit souvent des griffons. Ils ont l'aspect de lions ails, mais possdent une tte d'aigle et des griffes. A Autun, on les voit, par paires, boire dans un calice (le Graal ?), tandis qu'un personnage chevauche un dauphin : il a t identifi Jonas, qui ne se trouverait plus dans le ventre, mais "sur" l'animal marin ? Bizarre ! Tout comme l'agneau ou le poisson ont t christianiss, devenant les symboles du Christ alors qu' l'origine leur sens tait sans doute bien diffrent. Il en va de mme de la vigne, reprsente dans les glises romanes, qui n'a reu sa connotation chrtienne qu'a posteriori L'allusion est pourtant claire, elle va aux dieux qui aiment le bon vin, Odin ou Dionysos ! Quant l'homme qui vole, il serait sans doute vain d'aller le chercher dans l'Ancien ou le Nouveau Testament, en revanche tout le monde connat la lgende d'Icare ! Quelque part sur un relief de la cathdrale d'Autun, on voit un homme nu que deux diables sont en train de pendre un arbre. On peut penser que c'est l'illustration de Judas, aprs sa trahison Explication par dfaut ! Dans la cathdrale de Trguier (Bretagne), on peut voir dans les stalles du chur un personnage assimil au saint local Tugdual qui terrasse un dragon en lui passant une tole au cou ! Le dragon est en train d'avaler un homme. Dans la mme glise, il y a un panneau sculpt qui est cens reprsenter l'aptre Jean rdigeant l'apocalypse. On voit aussi une femme qu'enveloppe le soleil, avec la lune sous ses pieds, et 12 toiles qui lui couronnent la tte. Vous pensez la Sainte Vierge ? Seul problme, elle est reprsente enceinte et sur le point d'enfanter. Un norme dragon s'apprte d'ailleurs dvorer son enfant sitt n Pour citer un autre exemple, la cathdrale d'Autun, il y a une scne sur un chapiteau o l'on distingue un homme au regard de supplici : Jsus avant sa mise en croix ? Le seul problme, c'est que ce mme personnage est en train de jouer de la musique sur une sorte de carillon Nous avons l'image, mais pas le texte qui l'accompagne Et si l'on dcouvre une scne qui semble vraiment chrtienne, c'est soit qu'elle a t rajoute, comme les vocations du purgatoire, soit qu'elle a t intgre dans la conscience populaire chrtienne par le biais d'historiettes. Ainsi, dans la cathdrale Saint Just et Saint Pasteur de Narbonne, un retable gothique sculpt et peint, datant de la fin du 14me ou du dbut du 15me sicle, reprsente le cheminement des mortels dans le purgatoire, comme sur une bande dessine. Selon le magazine Science & Vie (fvrier 2005),
il s'agit de l'une des premires reprsentations, sinon la toute premire, du purgatoire, qui est une spcificit du catholicisme romain. Et comme on l'aura remarqu, l'uvre est tardive (44). Mais qu'en est-il des mes qu'un ange pse sur une balance, afin de dterminer qui est juste et qui ne l'est pas ? En fait, mme si la scne est reprsente Autun, le passage correspondant ne se trouve pas dans le Nouveau Testament. Dans le Coran, oui, l'pisode est dcrit. Et l'on pense bien sr un apport oriental. Dans l'glise romane de Mailhat, 30 km au nord de Clermont-Ferrand, il y a la reprsentation d'une desse-mre qui allaite deux serpents. On peut voir le mme motif sur une colonnade du clotre de l'abbaye de Lavaudieu, dans la Haute-Loire quelques kilomtres de Brioude, sauf que la femme aux serpents allaite ici deux salamandres. A ct, on peut voir aussi une sirne deux queues. C'est une reprsentation assez courante, surtout en Bretagne. Quant aux seins de la desse-mre, ils taient invoqus pour la fcondit (et le lait des nourrices). On connat la mater lactans, donnant le sein son enfant, qui rappelle les figurations de la desse gyptienne Isis, allaitant Horus qu'elle a mis au monde, comme on peut le voir au temple de Philae, prs d'Assouan. Ces images ont t reprises par les chrtiens coptes pour reprsenter la Vierge avec l'enfant Jsus. Et en Occident, les madones enfant. Quant aux vierges noires, elles paraissent bien sr tre antrieures au christianisme. Nous en reparlerons un peu plus loin. Bien curieuse aussi, Andlau (Alsace), une femme aux pattes d'oie (pdauque) : nue, elle chevauche un dauphin dont elle tient en main la queue, qui a la forme d'Irminsul, l'arbre sacr des peuples germaniques, ou Yggdrasil de l'Edda scandinave. Chez les Nordiques, l'oie est voue Berchta (ou Frau Hole), qui est figure avec des pattes d'oie. Plus tard, l'glise aurait utilis cette " patte d'oie " comme marque infamante : elle sera appose au fer rouge sur les hrtiques ! L'image de l'arbre sacr est trs frquente dans l'art roman. On le retrouve sur les chapiteaux de la Charit sur Loire, de Moissac, de Paray le Monial Il y est dcrit comme l'arbre de Jess du texte d'Isae (XI, 1, 3) : un rameau sortira de la tige de Jess, et de sa racine montera une fleur et l'esprit du Seigneur se reposera sur lui . Rcupration habile, comme celle du symbole solaire, organisateur de la lumire du jour et ordonnateur du cosmos. Jsus-Christ est compar au Soleil, la fois source de salut (sol salutis) et invaincu (sol invictis). On connat le culte du dieu soleil Rome. Certains animaux ou vgtaux, d'essence solaire, deviennent l'emblme du Christ, tels l'aigle, le taureau, le cerf, le plican, le blier, l'agneau, le coq. Pour les plantes, c'est l'hliotrope. Le rapport entre le mtal or et le soleil remonte, quant lui, aux civilisations antiques, notamment gyptiennes. Dans la liturgie chrtienne, l'emploi de l'or concerne le Divin et dsigne la perfection. Le Mont Saint-Michel, dans la Manche, est un lot rocheux avec, accroche son fond nord, une abbaye bndictine trs ancienne, reconstruite au 13me sicle, selon les chroniques. Au sud de la galerie, on reconnat sur un panneau trois personnages, l'un assis sur un trne, entour de deux autres ils ont vite t assimils aux dits de la Trinit, alors que sur le ct gauche, il y a un petit oiseau dans un cep arborescent qui symbolise, dans la tradition des moines chrtiens, le Saint-Esprit et la ligne royale de Jsus (45). Visiblement, on est assez loin du sens originel de ces reprsentations.
Le gnosticisme, une pense religieuse pr-chrtienne
Mais quelle tait donc cette religion gnostique qui fut rcupre par le Christianisme, en mme temps que ses temples ou glises ? Pourquoi nous apparat-elle aujourd'hui si trangre, si inconnue ? Ceux qui savaient - ou qui dtenaient une partie du savoir - ont t poursuivis par l'Inquisition ; on les a torturs, ports au bcher, comme tant d'autres Cela fait qu'au bout de quelques dizaines d'annes seulement, plus personne ne pouvait tmoigner d'une religion ant-chrtienne. Les seuls tmoins restaient de pierre Ce sont les fresques et les statuettes dans les glises romanes ! Autrefois rgnait une religion de la lumire : Gnosis, la connaissance, Sophia, la sagesse. Le grand temple de Constantinople tait ddi la Sagesse, Hagia Sophia, et non pas "Sainte-Sophie" comme on le traduit souvent - mal - en franais ! Le gnostique considre qu'il est un tre purement spirituel injustement prcipit dans un monde matriel domin par le mal (dualisme). Dieu lui-mme n'aurait rien voir avec cette cration mauvaise : il aurait t lui-mme affaibli en entrant en contact avec le monde mauvais. C'est la connaissance du Divin (mystrieuse et accessible par initiations successives) qui permet de se librer de l'empire terrestre du Mal. Connatre, c'est tre donc sauv. La rforme protestante proposera plus tard la formule : Seule la Foi sauve ! Car si les papes en Avignon reprirent les fondements thologiques du gnosticisme en y intgrant Jsus le Christ, incarnation divine venue nous librer du pch originel, leur pouvoir temporel - qui sous-entendait des rentres rgulires d'argent - a ncessit la mise en uvre de l'autre facette du catholicisme, savoir que ce sont les actes ( sous-entendu, les dons des fidles ) qui sauvent , d'o l'aspect mercantile qui a prvalu au temps des indulgences, et qui perdure actuellement, car l'glise se considre toujours comme la seule dispensatrice du Salut. Les papes, successeurs de Saint Pierre portier du paradis , ont fait abusivement courir le bruit que c'tait par eux seuls que passait l'ouverture des portes du Salut ! Alors que les pontifes antiques ne dtenaient que les cls d'un pont permettant de se rendre de l'autre ct du Tibre, les nouveaux pontifes se sont adjugs celles du Paradis, ouvrant de vritables 'stargates' travers lesquelles les mes quittaient la Terre. Ainsi les papes pensaient-ils avoir le contrle sur tout ce qui allait au Ciel ! Quant au trafic des indulgences, en change de la rmission des pchs, c'tait bien entendu le jackpot pour le Vatican, qui finanait ainsi allgrement la construction d'difices religieux, comme la Basilique de Saint-Pierre, ou celle des palais papaux. Que de chemin parcouru depuis les cultes gallo-romains originels ! La religion premire, celle que l'on clbrait, voici moins de sept sicles encore, dans nos glises romanes et gothiques, tait une religion transformations , un culte plutt bon enfant, rest proche du peuple et de ses proccupations magiques immdiates. Au 14me sicle, il allait par la force des choses cder la place au Christianisme, dont seul le Sauveur, manation divine, tait transformation alors qu'auparavant c'tait encore le cas de l'ensemble des acteurs clestes (46).
C'est pour cela que les mages et les sorciers, rputs transformer ou se transformer , comme Merlin l'Enchanteur, ont longtemps t poursuivis et extermins, tout comme les femmes accuses de sorcellerie . Dans l'Edda (chant 22, Fafnismol), on raconte comment Sigurd/Siegfried se rendit la Gnitaheide (en Basse-Saxe) pour attaquer Fafnir, le gant, qui sous la forme d'un dragon, veillait sur de l'or. Le hros avait dcouvert l'endroit grce aux traces laisses par Fafnir revenant de se baigner. En effet, les dragons, tout comme les vouivres leurs parentes, n'taient pas les tres forme fixe qu'adoptent nos esprits dgags de la magie. Sous le christianisme, ils se sont figs Le dragon est terrass par Saint Georges, un rude agriculteur de Cappadoce - et soldat romain au temps de Diocltien. Malgr tous les efforts du clerg pour l'anantir, le gargantua/gargouille persistera cependant sous son double aspect humain et animal. Avant de devenir l'arbre de Jess dans les figurations romanes, le frne Yggdrasil/Irminsul, dont les trois racines plongeaient au plus profond de la Terre, avait eu son pied rong par un dragon, ce qui provoqua le crpuscule des dieux et la fin du monde En fait, ce qui survint fut la grande catastrophe cleste et climatique qui occasionna les changements de religion du 14me sicle ! Qui sait encore lire ces livres de pierre ? Sur les frontons de pierre de nos cathdrales: la plupart des symboles cachs nous chappent aujourd'hui Cela montre l'importance des mythes anciens, la place de la nature et des monstres dans l'imaginaire occidental Actuellement seul le cinma (surtout hollywoodien) se fait le relais de ce fonds mystique qui perdura si longtemps en Occident. Les Gaulois ne figuraient pas leurs dieux, les Gallo-Romains les reprsentaient joliment dans les cathdrales et clotres. C'tait sans doute l'expression d'une mode intellectuelle et religieuse. La civilisation gallo-romaine a ml de faon heureuse, le celte et le romain. Ce fut la priode architecturale romane, puis gothique. Les concepts voluaient avec l'audace des architectes. Tous les cultes taient reprsents, mais un difice comme la cathdrale de Spire pouvait aussi remplir des fonctions civiles ou administratives, de la mme faon que les beffrois actuels des villes du nord ou de l'est de la France, et en Belgique. Anciennes tours de guet, comme beaucoup d'glises et de cathdrales, les beffrois, forment souvent un deuxime (ou troisime) clocher dans le paysage de ces rgions, avec les difices du culte catholique et protestant. On en revient ainsi l'vocation de l'en-tte de ce chapitre : les trois glises !
Chapitre 9 Qui a bien pu avancer l'heure ?

C'est en ces termes, effectivement, que l'on peut poser la question, car faire dbuter une re en la vieillissant (de prs de 1500 ans !), cela revient bien sr manipuler le temps. Ceux qui ont falsifi l'Histoire taient des opportunistes. En fait, si l'on reprend le fil des vnements, aprs le cataclysme dvastateur provoqu (dans l'hypothse de ce livre) par le passage rapproch d'une comte - et l'clatement de dbris en altitude, voici un peu moins de 7 sicles, ce serait l'lite survivante dans la valle du Rhne qui aurait imagin le scnario historico-religieux qui tient toujours ! Difficile de donner ici des noms, car ces illustres inconnus n'avaient d'autres prtentions, au dbut d'autres prtentions que de sauver leur propre peau, d'chapper la peste, tout comme le petit peuple Survivre tait leur seule obsession ! Bien sr personne ne connaissait l'origine exacte - ni mme approximative - du flau qui venait de s'abattre sur l'humanit, le Ciel tant tout naturellement montr du doigt Rfugies dans leurs palais et chteaux, les lites pouvaient nanmoins se concerter et tudier ensemble les perspectives d'avenir. Sans doute la valle du Rhne avait-elle t relativement pargne par la grande catastrophe, et tout particulirement Avignon, la diffrence de grandes capitales voisines, Rome notamment, ensevelie sous plusieurs mtres de sdiments, et dserte par ses habitants. Survivre allait de soi, mais il fallait aussi prparer un futur, dans son intrt et celui des familles. Il fallait aussi reconstruire, d'autant qu'on ne savait pas si le cataclysme n'allait pas se rpter. Dans cette stratgie, il tait urgent pour l'lite de faire appliquer la lettre les principes fodaux. En priorit, il fallait remettre le peuple au travail et "remodeler" les consciences, en imposant un monothisme rigoureux - sous le leadership d'un chef spirituel investi d'une mission divine ! Dans un tel contexte messianique, caractris la fois le dsir d'un monde stable et par la croyance en un retour du Messie, les suites du grand cataclysme de 1347 ont favoris la dveloppement du Christianisme, instaur en Avignon par une lite dominante, autour d'un pape et des ordres prexistants de moines-soldats (Templiers), de moines-ouvriers et de moines-copistes. Les lieux de culte disponibles restaient pour la plupart encore intacts. On comprendra qu'ils aient mieux rsist aux cataclysmes que les populations humaines ! Dans les manuels d'Histoire, il ne nous tonne gure de lire que la grande mosque de Damas fut tour tour : temple romain, glise byzantine, puis mosque ddie au culte musulman. Ainsi, il ne faut pas tre trop surpris par la proposition que "nos" fires cathdrales ont jadis rsonn de liturgies bien diffrentes (47). Une autre possibilit est qu'elles aient servi des usages lacs, avant d'tre rcupres par le nouveau dogme.
Vers le mme moment, l'Inquisition se met en place. On brle les livres "paens" sur la place publique, d'autres sont mis l'index. Paralllement les moines-copistes entreprennent de rcrire l'histoire, en supprimant, modifiant et arrangeant les textes, de leur propre chef ou en obissant des directives prcises. Les originaux historiques sont soigneusement dtruits, ou alors on laisse au temps le soin de faire son uvre La "chane de montage" des copistes fonctionnait de telle sorte que la nouvelle manire de lire l'histoire ne trouvait plus contradiction... Par manque d'lments de comparaison, les chroniqueurs qui suivirent, mme laques ou protestants, n'eurent matire contester. Ainsi Joseph Scaliger avait-il embrass les idaux de la Rforme, mais oeuvra dans le sens des papistes ! Ajoutons cela que beaucoup de chroniques 'historiques' taient, par essence, les popes de hros invents des personnages de pure fiction ! De nos jours, on montre aux touristes la bakerstreet Londres o est cens avoir habit Sherlock Holmes ; ou bien dans le chteau d'If, prs de Marseille, on fait visiter la cellule d'Edmond Dants, un personnage cr par Alexandre Dumas ! Ainsi, le travail des falsificateurs en fut-il grandement facilit. C'tait un rle qui fut surtout dvolu aux chronologistes du 15me sicle. Il leur tait facile de puiser dans un important stock de lgendes. En revanche, certaines histoires vraies , celles-l, comme l'pope du roi Arthur, ou l'pisode de Siegfried, le chef francique qui gardait les bords du Rhin, chant dans le Nibelungenlied, passrent la trappe , car leur souvenir tait trop omniprsent - ou trop "paen" - dans les mmoires ! S'il paraissait facile de dtruire les documents compromettants, il tait sans doute moins ais de prendre pleinement possession des esprits, car la nouvelle religion avignonnaise se heurtait la rsistance des anciens cultes. Mais les survivants taient ce point traumatiss, harasss, dstabiliss, que la moindre ide d'un Sauveur, les promesses d'une vie meilleure dans l'au-del, du rachat de toutes les fautes, les faisaient ardemment adhrer la foi nouvelle. La structure sociale tait disloque, les familles dcimes. Chacun tait persuad que la catastrophe allait bientt se rpter - encore plus grave. Comme lors du tsunami du 26 dcembre 2004 en Asie, les rescaps - qui prfraient camper proximit de leurs habitations, plutt que de les rintgrer, car ils craignaient le retour de la vague tueuse et des inondations. Quant l'autorit temporelle et spirituelle qui allait devenir la papaut, elle sut s'appuyer sur un vaste systme de hirarchie pyramidale, tant dans le domaine spirituel que temporel. Sous la tutelle du papas (terme grec, on ne parlait pas encore de pontife) se tenaient les cardinaux et vques qui reprirent en main les mmes subdivisions territoriales ( paroisses ) que celles qui avaient t dictes par l'administration civile romaine. Pour viter le morcellement des parcelles paroissiales, on imposa bien vite le clibat aux prtres catholiques de rite latin. Cela eut pour effet annexe de sublimer le culte rendu la Vierge Marie, chez un clerg oblig de rester chaste, alors que le peuple vivait, quant lui, ce mme culte dans la continuit de celui d'Isis ou de Blisama. Les monastres, dj constitus l'poque historique prcdente, devinrent les lieux d'une relle vie culturelle, associe la reconstruction des villages et au travail des champs. Somme toute, le passage vers le Christianisme (et les autres religions monothistes) se fit plutt en douceur. Mais, rptons-le, il n'a pu tre initi que par un vnement catastrophique C'est le grand paradoxe d'une situation vnementielle vraiment peu courante !
En tout cas, le gnosticisme et les manichens, introduisant dans la socit gauloise une forme de monothisme dj professe par Zoroastre (Zarathoustra) en Perse, ou par Amenophis IV (Akhenaton) en gypte, avaient prpar le terrain. Quant au substrat trinitaire celto-germanique, il fut repris tel quel par le christianisme. La religion zoroastrienne apporta l'lment de dogme selon lequel l'homme tait responsable de ses choix. Ce point fut particulirement dvelopp par le rformateur Martin Luther. Luther pensait que l'homme avait le droit de dfier la " vrit absolue ". En tant qu'tres pensants et responsables, nous sommes nous-mmes capables de remplir le devoir du juge : Je vous admets que cette conversation continue parce que vous tes justement Jsus le "gnostique" . Notons que cette formulation fait rfrence Jsus le " gnostique ", pas seulement Jsus dit " de Nazareth ". Mais dans l'immdiat, au 15me sicle, la poigne ecclsiastique tait forte, la rprimande svre, et le moins de libert possible tait laisse l'apprciation des fidles . La conqute spirituelle - et territoriale - de l'Occident par le dveloppement des ordres religieux, engags aussi dans la lutte contre les noyaux de rsistance paens ou hrtiques , concrtisa la suprmatie de la nouvelle religion. Ce fut acquis dans le courant du 16me sicle. Bien entendu, parmi les lites, on chuchotait que certaines choses ne s'taient pas vraiment passes comme on le rapportait On connat l'pisode rapport la Renaissance par Jean-Franois Pic de la Mirandole, neveu du grand rudit : le pape Lon X confiant son secrtaire le cardinal Bembo " Depuis les temps les plus anciens, on sait combien cette fable du Christ nous a t utile ". Mais le pape se trompait au moins sur la question de l'anciennet D'un autre ct, il est crit dans Matthieu 10, 26 : Il n'y a rien de cach qui ne doive un jour tre dvoil . Dont acte ! Un peu plus tard, la conscration de l'autorit catholique romaine, en rponse aux drives rgionalistes, devait faire du systme temporel ex-avignonnais une vritable thocratie impriale, dirige depuis Rome, la ville rebaptise ternelle .
Du religieusement au politiquement correct
On comprend que la puissance politico-religieuse montante du 14me et du 15me sicle ait eu tout intrt se fabriquer un faux pass historique dans le but d'asseoir et de lgitimer son pouvoir. Je me replace bien sr dans un contexte de chronologie courte en voquant l'mergence d'une puissance religieuse nouvelle - le Christianisme, voici peine plus de six sicles ! En ce temps-l, en raison du traumatisme post-cataclysmique et du dlabrement gnral des socits occidentales, une multiplicit de mythes et de lgendes coursaient travers l'Europe. L'identit nationale tait devenue floue et le brassages des langues, gnral. Les points de repre
manquaient, et les quelques chroniqueurs - mme s'ils faisaient correctement leur travail s'exposaient des tlescopages chronologiques, des erreurs gographiques, par approximation ou par insuffisance de la documentation crite. Imaginons ce qui surviendrait notre poque s'il n'y avait plus les journalistes de la presse nationale et mondiale, si les ressources documentaires venaient subitement faire dfaut, si l'Internet ne fonctionnait plus, et si la majorit des livres venaient disparatre ! Ce n'est pas dans la pauvre mmoire humaine que l'on pourra utilement puiser les souvenirs exacts des vnements passs, mme peu de temps aprs. Preuve s'il en faut, que les civilisations humaines sont prissables. Et qu'on peut vite effacer la mmoire d'un peuple des tablettes de l'Histoire ! A notre poque du "tout-savoir", nous avons pris l'habitude d'interprter le monde dans un cadre conforme ce que nous avons appris l'cole, dans les cours d'Histoire - ou vu la tlvision. Et je ne parle mme pas d'Hollywood, ou de Cinecitta et ses pplums Ainsi, la basilique ou cathdrale du " 12me sicle " nous semble bien videmment avoir t consacre - depuis la date mme de sa construction - au culte chrtien. La seule pense que les btisseurs n'aient pas t chrtiens nous parat tout fait saugrenue - voire totalement dplace Et pourtant ! Tous les difices cultuels, aprs le dferlement de la catastrophe, ont mieux rsist que " les hommes et leurs mmoires ". Car si l'Inquisition peut "effacer" les souvenirs - ou pratiquer un lavage de cerveau, si l'on peut massacrer ceux qui se rvoltent, les btiments bien construits, eux, restent en place malgr les dchanements de la Nature et des hommes. C'est trs vraisemblablement en ces poques de grandes catastrophes, de disettes et de perte des consciences nationales prexistantes, que les langues europennes actuelles sont nes. Les langues latines proviendraient plutt d'une forme ancienne de roumain ; les langues germaniques, celtes et slaves, quant elles, tirent leurs origines de parlers rgionaux. Le latin, avant de devenir la langue de l'glise, tait celle de l'administration romaine, mme si l'lite parlait plutt grec. Il y a des indices pour voquer, juste avant la catastrophe du 14me sicle, une extension du judasme "pr-chrtien" en Europe (48). A ct du grec, et dans une moindre mesure, du latin, l'hbreu - issu du phnicien - tait peut-tre parmi les langues vhiculaires les plus employes en Europe occidentale ! Dans le chapitre prcdent, nous voquions les pages du livre d'Uwe Topper, ZeitFlschungen, o l'auteur supposait l'existence de trois courants religieux distincts en Europe, lesquels ont pu se dvelopper vers les trois grandes religions monothistes actuelles. Les circonstances post-cataclysmiques dsastreuses, au 14me sicle, ont contribu ce que nous n'ayons pratiquement plus aucun renseignement sur ces cultes - hormis les figurations restes en place dans les difices religieux, et les lieux de culte eux-mmes (christianiss par la suite) La puissance politico-religieuse montante du 14me Sicle a bien sr fait tout ce qui tait en son pouvoir pour que nous n'ayons plus accs ces connaissances ! S'ajoutait la confusion gnrale le problme rcurrent de la multiplication des calendriers et des res .
En tout cas, et ce sont les historiens eux-mmes qui l'affirment, les dates en anno domini ne sont devenues courantes - et officielles - qu' partir de 1431. Ce qui fait que nous ne sommes mme pas srs que l'poque, qui va de 1350 la guerre de Trente ans, s'est vraiment droule de la faon que nous croyons, car c'est seulement entre le milieu et la fin du 15me sicle que l'on a officiellement bascul des systmes antrieurs de numrotation des annes vers le systme chrtien, anno domini. Et ce n'est qu'en 1582, aprs la rforme calendaire du pape Grgoire XIII, voici moins de 5 sicles, que la trame chronologique chrtienne a pris la forme que nous lui connaissons aujourd'hui. Apparemment, l'autorit religieuse catholique romaine avait rcupr l'une des res prexistantes, celle de Dionysos , avec les arrangements que l'on sait. Ce fut en tout cas bien pratique car cela permettait de tabler sur prs de 1500 ans d'histoire antrieure Un moyen fort simple de donner une lgitimation ancienne une religion toute neuve ! C'est une recette qui marche fort bien aussi avec l'eau minrale, comme la marque dont le slogan publicitaire commence ainsi : Depuis des temps immmoriaux .
Religions et catastrophes cosmiques
Nous dveloppions un peu plus haut l'argument que sans une grande catastrophe d'envergure cosmique vers le milieu du 14me sicle, il n'y aurait jamais eu d'glise chrtienne. Ce cataclysme dvastateur commence, tape par tape, sortir de l'oubliette dans laquelle il avait t avait plong. Les cratres d'impact de Bavire, retrouvs et identifis comme tels en 2004, constituent un premier lment de preuve. Bien sr, comme toutes les poques, celle qui correspond au Moyen-ge des historiens a t sujette des catastrophes naturelles diverses (49). L'Histoire a retenu surtout les petits ges glaciaires . On pense que le climat a t frais et humide, puis s'est lentement rchauff l'poque fodale ; ensuite il y a eu un nouveau refroidissement durant le 14me sicle, suivi d'une nette amlioration pendant la seconde moiti du 15me sicle. Le froid et l'humidit reviennent aux temps des rois Louis XIII et XIV. En tout cas, ce qui nous intressera le plus ici, c'est l'vocation du petit ge glaciaire sous le rgne de Philippe le Bel, sous celui de ses fils et des premiers Valois. Dans son livre cit plus haut, Jean-Pierre Leguay parle d'inondations dans la valle du Rhne, d'irruptions de la mer ces catastrophes viennent s'ajouter la trilogie funeste que connaissait la France : famines, guerre et peste noire. Des comtes ou 'torches ardentes' ont t signales. Celle de Halley, dont les passages ont lieu tous les 76 ans, a beaucoup intrigu, et il n'est pas tonnant que ces apparitions, pour beaucoup de gens, prsageaient l'approche d'une calamit. On pense que la comte de Halley tait visible au moment de la conqute de l'Angleterre par Guillaume le Conqurant, car l'anne 1066 correspond l'un de ses passages ; en tout cas, elle revint en 1147, 1225, 1301, 1378, 1456, , 1910, 1986 Dans le livre de Jean-Pierre Leguay, on peut dcouvrir un texte crit par Raoul Glaber, le chroniqueur de l'an Mil : [en 1014] on vit dans le ciel, vers l'Occident, une toile qu'on appelle
comte. Elle apparut dans le mois de septembre, au commencement de la nuit, et resta visible prs de trois mois. Elle brillait d'un tel clat qu'elle semblait remplir de sa lumire la plus grande partie du ciel puis elle disparaissait au chant du coq. Mais dcider si c'est l une toile nouvelle que Dieu lance dans l'espace ou s'il augmente seulement l'clat ordinaire d'un autre astre pour annoncer quelque prsage la Terre, c'est ce qui appartient celui-l seul qui sait tout prparer dans les secrets mystres de la sagesse. Ce parat le plus prouv, que ce phnomne ne se manifeste jamais aux hommes, dans l'univers, sans annoncer srement quelque vnement merveilleux et terrible [Raoul Glaber : Chroniques de l'an Mil, trad. De Fr. Guizot, d. Palo, Clermont-Ferrand 2002, p. 59]. Un autre texte relate : Vers la fin de janvier [1299] une comte apparut pendant plusieurs jours au crpuscule de la nuit Une comte apparue dans le mois de septembre prcdent (1301) et une clipse de lune arrive dans le mois de janvier [1302] prsageaient avec vracit, selon l'opinion de quelques uns, l'approche de cette calamit (= l'chec de l'arme royale en Flandre) [Guillaume de Nangis : Chroniques Captiennes, d. Palo, Clermont-Ferrand, 2002]. Les passages de comtes dans le ciel nocturne au Moyen-ge n'taient certes pas plus nombreux qu' notre poque. Ce qui est bien sr intressant dans notre perspective, c'est le caractre malfique et destructeur qui leur tait assign. Beaucoup de gens - et non seulement les astronomes ou astrologues - les mettaient en relation avec les pisodes catastrophiques qui avaient dvast l'Europe et le Monde antique. On pense galement la lutte sculaire entre le feu et la glace , la fameuse Glazialkosmogonie du savant autrichien Hanns Hrbiger, voque dans Le Matin des Magiciens de Bergier et Pauwels. Des auteurs plus rcents, Christoph Marx et Gunnar Heinsohn, ainsi que Christian Blss, se posent en continuateurs de la Glazialkomogonie des annes 1913-1925, en ce sens qu'ils ont continu travailler sur les thses d'Immanuel Vlikovsky, pour en tirer diverses gnralits. En particulier le professeur Heinsohn publia ds 1979 une tude dans laquelle il crivait sa conviction que notre histoire rcente n'tait comprhensible que si l'on admettait un scnario de grande catastrophe, dont les consquences sont toujours actuelles. On peut aller jusqu' voquer que les grandes catastrophes sont les vritables dclencheurs des religions des religions monothistes. C'est la thse formule, notamment, par Uwe Topper, et je pense qu'il a parfaitement raison. On pourrait d'ailleurs rsumer dans cette simple phrase tout ce qui a trait la rvision de la chronologie ! La croyance en un seul Dieu - le monothisme - rsulterait directement de ces cataclysmes dimension cosmique, car ce type d'vnement brutal et imprvisible impose l'Humanit - aux survivants - une stratgie de survie. Et cela a bien pu se rpter plusieurs fois dans le cours de l'Histoire Choque par le dsastre qui vient de s'abattre sur elle, l'Humanit se console dans l'attente du Messie, travers une qute spirituelle intense axe sur la croyance en un seul Dieu, la fois vengeur et salvateur. Le monothisme est une religion de survie ! Ainsi, le christianisme ne pouvait-il merger qu' la suite d'un vnement tragique, d'une catastrophe de dimension "apocalyptique".
Comme tout le monde pensait, vers 1350, que les calamits allaient se reproduire, la seule faon d'viter une nouvelle tragdie, tait de sacrifier ce que l'on avait de plus cher afin de calmer la colre du Crateur, offens par les hommes et leurs 'mauvaises actions'. Dans les religions dites "primaires", cela consistait sacrifier des animaux ou des tres humains. On pouvait aussi exhorter le ciel en emmurant son premier-n dans sa maison, comme le fit Abraham, ou en sacrifiant son fils, comme s'apprtait le faire Isaac. Ensuite la coutume voulut que l'on sacrifit un mouton en substitution. Les sacrifices humains aux dieux taient galement pratiqus en Amrique Centrale et du Sud. galement dans le but d'apaiser le courroux divin en leur sacrifiant un tre cher, ou une victime expiatoire. Dans les religions dites "volues", c'est soi-mme que l'on offrait : en se remettant Dieu, on lui faisait "intellectuellement" don de sa propre vie... Le rsultat, apparemment, justifiait l'acte sacrificiel, mme absurde Mais on pouvait toujours esprer que la prochaine catastrophe ft moins destructrice ! Dans la religion chrtienne, les pchs des hommes ont t rachets par le sang du fils de Dieu. Dj le dieu Odin ou Wotan, le " Soleil crateur de toutes choses ", s'tait pendu un arbre afin de solliciter le rachat des pchs des hommes. Il est tonnant ici de comparer le sacrifice du Christ Jsus pendu au bois de la croix, le flanc perc par la lance du centurion, avec le sacrifice du dieu scandinave Odin, suspendu dans l'arbre de la Connaissance. Dans la tradition scandinave, Odin se suspend dans l'arbre sacr, neuf jours et neuf nuits, le flanc perc par sa propre lance. Comme dans certains rites antiques, le caractre du sang et des sacrifices rituels acquiert un sens encore plus fort avec la participation du prtre-sacrificateur la prise de la nourriture magique, dans le Christianisme avec la dgustation en commun de la victime expiatoire, le repas de la Cne, l'Eucharistie. C'est un repas commmoratif pour les uns, du cannibalisme rituel pour les autres. Dans la religion post-cataclysmique qui prit corps au 14me sicle dans la valle du Rhne, l'accomplissement de la prophtie est garantie par Isu ou Jsus, qui est le messie promis. Son retour inaugurera une re de paix o l'ordre naturel ne sera plus troubl. Ce sera enfin la paix cosmologique . Car cette poque, que nous situerons vers le milieu du 14me sicle, l'attente d'une nouvelle et imminente catastrophe a d tre vive. Les premiers chrtiens vivaient dans cette peur constante : ils redoutaient le retour des cataclysmes au cours de leur propre existence ! C'est exactement ce qui se passe aujourd'hui encore dans certaines communauts "millnaristes". Leur fond de commerce est finalement la peur irraisonne des gens devant la "fin du monde", non seulement trs proche, mais carrment " pour demain ". Le problme qui se pose aux prdicateurs n'est pas tellement de recruter des adeptes, comme c'est le cas des Tmoins de Jhovah, mais de les faire patienter d'une fin du monde annonce l'autre Nous parlions de cette attente imminente " au jour le jour " des tout premiers chrtiens et de leurs chefs spirituels. En fait, c'est tout fait typique du "traumatisme" des survivants d'une catastrophe naturelle d'envergure. Et cela a t confirm au cours de la rdaction de ce livre, par divers reportages, conscutivement au violent tsunami qui a frapp l'Asie du Sud-Est en dcembre 2004. Les survivants ont vcu pendant des mois dans l'angoisse du retour de la vague : le soir, ils ne
dormaient pas, se regroupaient autour d'un feu, veillaient ensemble, leurs affaires prtes pour partir, au cas o la vague tueuse reviendrait. Dans l'Europe des annes 1350, tout le monde avait peur d'une rptition du processus, en beaucoup plus fort. Peur - et aussi espoir pour certains - que cela se reproduise bientt ! Et comme - toutes proportions gardes - la catastrophe prcdente avait t plutt "faible" [car on y avait survcu], la prochaine risquait fort d'tre infiniment plus violente : ce sera la "vraie" catastrophe, la Fin des Temps annonce ! Si notre restitution de l'Histoire est bonne, et si les derniers cataclysmes majeurs en Europe remontent bien moins de 700 ans, c'est--dire vers l'an 1350 en chronologie traditionnelle, on peut penser que les survivants et leurs enfants ont commenc, partir de 1380 (une gnration, ou 30 ans aprs le drame) voquer le retour imminent du dsastre - et celui du Messie. Puis vers 1410, cinquante ans aprs, les souvenirs ont commenc s'estomper. Uwe Topper pense que c'est de cette poque que date la structuration du Christianisme notestamentaire. On peut supposer que la nouvelle religion fut codifie au cours des deux conciles helvtiques : Constance (1414-1418) et Ble ( partir de 1431). Dans le mme temps, la papaut s'installait dfinitivement Rome, malgr quelques anti-papes Pise et Avignon. En tout cas, l'arrive prochaine du Messie, du Rdempteur, avait d tre ressentie par le peuple comme un vnement intense, que l'on vivait au quotidien, car les gens taient persuads que cela pouvait survenir chaque instant C'tait une foi intense qu'on a un peu de peine se reprsenter aujourd'hui. Actuellement la foi des gens est plus mystique, plus personnalise, alors qu'autrefois, elle tait extriorise, extravertie, ressentie physiquement par tous ! D'o aussi les longs plerinages o l'on souffrait dans sa chair, ou encore, la recherche du martyr pendant les pisodes de croisades. En tout cas, cette " pidmie spirituelle ", comme l'appelle Topper, s'est rpandue telle une trane de poudre travers l'Europe et l'Eurasie, et au-del. On peut penser qu'elle induisit non seulement le Christianisme, mais aussi le Judasme de la Thora, et l'Islam mahomtan. Ainsi les trois grandes religions monothistes contemporaines seraient elles "nes" pratiquement en mme temps, unies non seulement par le mme Dieu, mais aussi par une mme tiologie. Ainsi l'Islam prchait-il au tout dbut une fin des temps proche et le retour du Mahdi, chez les Chiites. Le thme du Messiah est galement prsent chez les Isralites. Les religions du Livre partagent cette attente de la Fin des Temps, et le retour du Messie. Uwe Topper (Die groe Aktion ,1998) pense d'ailleurs que l'Apocalypse de Jean, qui conclut traditionnellement la Bible, loin d'tre le dernier "chapitre", serait en fait le premier vritable livre du Nouveau Testament. C'est le message l'Humanit de l'un des rescaps de la grande catastrophe, rdig avant l'adjonction des autres rcits sur la vie de Jsus et des aptres. Dans une perspective rcentiste , sa rdaction peut tre intervenue relativement tard Fomenko parle de l'an 1486, eu gard aux descriptions des constellations Topper pense qu'il a t rdig dans le sud-ouest de la France, alors sous domination wisigothe. C'est l, en effet, que Juifs, Chrtiens et Musulmans ont longtemps vcu ensemble.
En revanche, Byzance n'a jamais t trs encline admettre l'Apocalypse dans son corpus. Aujourd'hui encore, il n'appartient pas au canon liturgique de l'glise orthodoxe. Ce qui fait galement trs "goth" dans l'Apocalypse, c'est la description des chevaliers monts sur leurs destriers. On peut d'ailleurs penser que c'tait tout fait dans l'air des temps "mdivaux". Quant la notion mme d'apocalypse, ajoute Topper, il se pourrait mme qu'elle vienne directement d'un emprunt "atlantidique" (en rfrence l'Atlantide, continent prsum englouti par les flots). On situe aujourd'hui l'Atlantide sur la faade ouest atlantique de l'Europe, depuis l'Irlande au nord jusqu'au Maroc au sud. Si cet empire a exist, il a pu connatre diverses catastrophes venues du ciel, et c'est peut-tre lors d'un mga-tsunami qu'a t engloutie la capitale Posidon ! A l'origine des glises telles que nous les connaissons, avec leur clocher ou leurs tours, il y avait sans doute eu dans le temps [ gallo-romain ] une station de signal, ce que l'on appelait une specula. Ces stations surleves servaient faire le guet, et envoyer des messages de fume, galement par le moyen d'un jeu de miroirs. Un peu plus tard, on construisit la partie attenante, la nef , pour accueillir les fidles. L'glise abbatiale de Murbach, prs de Guebwiller en Alsace, se compose toujours, aujourd'hui, des deux clochers seuls et du chur. Sur le parvis des glises, on pouvait aussi donner des reprsentations thtrales. Ce qui bien sr allait reprendre toute sa signification au dbut du Christianisme originel. A proximit du mont sacr de Ste Odile et de son " mur des paens ", on trouve des petites glises, Rosheim et Andlau, qui nous rappellent l'poque antrieure au christianisme : des griffons tiennent des hommes entre leurs serres, il y a aussi des figurations assez quivoques Sur une corniche, l'on voit des femmes nues qui chevauchent des dauphins, ou bien qui attrapent des serpents par le cou Si on cherche bien, on trouve des reprsentations assez "oses", dans les glises de style roman en Bretagne, par exemple, et des figurations d'hommes sauvages peut-tre l'expression d'une certaine lubricit ? Ou une simple mode (50). Comme ces figurations paillardes ont t apparemment graves sur les difices publics et religieux avant la grande catastrophe de 1348, il fut sans doute facile pour le clerg et le pouvoir en place, eux-mmes traumatiss par les vnements, de mettre sur le dos de cette religion "honte" les problmes auxquels ils taient confronts Cela expliquerait aussi la misogynie actuelle et passe des grandes religions monothistes. En effet, sciemment ou non, la faute du cataclysme a sans doute t reporte, non seulement sur les pchs des hommes, mais aussi sur leur mode de vie rput dlur [Sodome et Gomorrhe], alors que cela n'exprimait que leur joie de vivre ! Les sentiments qu'prouvaient les hommes qui ont jadis bti - ou contribu l'dification de ces scnes "profanes" dans les glises, montrent de toute faon qu'ils taient des annes-lumire des proccupations dogmatiques de l'glise catholique romaine ! Tout tait fortement ax autour de la rincarnation, sur le cycle du destin " en circuit ferm ", qui caractrise la destine de tous les vivants. Ces motifs signifient la communion des tres, qui s'interpntrent et forment une chane de destine Nous sommes loin des prceptes chrtiens.
Comme nous le soulignions dj, les glises romanes (et gothiques, pour la plupart) taient, l'origine, ddies un culte paen . Ce n'est que bien plus tard, au 15me sicle, qu'elles ont t "christianises". Les figures et fresques sont parfois restes en place, par oubli - ou peut-tre par superstition, quand elles n'ont pas t dplaces ou dtruites. Y a-t-il d'autres indices d'un comportement post-cataclysmique ? La croyance dans un au-del meilleur, paradisiaque , alors que les Antiques n'y voyaient que le lieu o l'me allait se reposer aprs la mort. Le problme du paradis, c'est qu'il introduit aussi son contraire, l'enfer ce qui permet aux chefs religieux de broder sur le sujet de la damnation des mes. Dans l'glise catholique, on se souvient du lucratif march des indulgences ! D'autres indices d'un comportement post-cataclysmique se retrouvent aussi sans doute dans la pratique des ablutions et purifications du corps, dans les religions monothistes, plus gnralement dans l'Islam et le Judasme. Dans les glises catholiques, il reste le bnitier et le traditionnel signe de croix l'entre ! Quand la Peste Noire avait svi, et ravag l'Europe et l'Eurasie (rappelons qu'un tiers de la population succomba), les religions naissantes eurent tt fait d'dicter des consignes strictes afin d'viter tout risque de contamination. Ces rgles d'hygines, essentielles l'poque, dont la fonction premire a t oublie, subsistent maintenant sous ces formes de purification rituelle. Dans le rite copte, on prie le Seigneur de bnir l'huile afin que tous ceux qui en seront oints puissent obtenir la sant de l'Esprit et du corps. Ce qu'on appelle maintenant le Saint-Viatique dans l'glise catholique, et qui consiste oindre d'huile, consacre au pralable, le corps du mourant, pourrait galement reflter une rgle d'hygine, telle qu'elle fut jadis dicte - juste aprs la grande catastrophe. De mme, comme le fait aussi remarquer le professeur Gunnar Heinsohn, les chasses aux sorcires des 15me et 16me sicles pourraient fort bien s'expliquer dans un contexte postcataclysmique. Car si ces femmes ne dsiraient finalement qu'aider leur prochain en pratiquant l'avortement, ou en prconisant des aides la contraception, elles taient trs mal vues des autorits - et pas seulement religieuses - un moment o il fallait repeupler l'Europe, car plusieurs gnrations avaient t dcimes. On peut aussi y voir une sorte de rsistance fminine la nouvelle religion Il y a pas si longtemps que cela, prvalait en terre allemande, la rgle des 3 K , Kirche, Kche, Kinder [glise, cuisine, enfants] pour les femmes ! Alors que le culte prcdent prconisait peut-tre une sorte de matriarcat et confrait beaucoup d'avantages aux femmes d'o la rsistance farouche de ces dernires face la puissance religieuse montante qui voulait les asservir. Tout cela peut expliquer la haine envers les femmes qui s'exprime toujours travers l'glise romaine ! En tout cas, Benot XVI s'est dpch au lendemain de son lection de ritrer son opposition totale l'ordination des femmes. En rsum, rien ne rappelait plus, malheureusement, le monde occidental d'avant 1347, quand la socit tait encore enjoue et sereine, ainsi que le tmoignent les scnes prsentes sur les faades des glises, conserves en l'tat, comme elles taient, avant la grande catastrophe plantaire qui ravagea toute l'Europe, et au-del !
Quand les Espagnols et les Portugais (pensons Christophe Colomb) s'lancrent sur les mers, juste aprs la catastrophe, ils partirent vritablement en dcouverte, ils taient les nouveaux explorateurs ; car aprs les grands bouleversements, il fallut bien tout redcouvrir ! Sur les ctes, notamment bretonnes et britanniques, les lots avaient chang de place, les estuaires n'taient plus tout fait aux mmes endroits, mme le contour des ctes tait susceptible d'avoir chang On connat l'pisode des cartes de Piri Reis, cet amiral ottoman, qui a utilis ou recopi une carte ancienne (trouve en 1929 Istanbul et datant de 1513) qui reproduisait des parties de la plante encore inconnues, souvent mal "remontes", comme les contours de l'Amrique ou de l'Antarctique. On constate que certaines de ces rgions, comme le Groenland, n'taient pas entirement recouvertes de glace. Peut-tre tait-ce le cas, avant la grande catastrophe (ou avant un pisode cataclysmique antrieur) ? En tout cas, la reprise des grands axes de navigation ne se fit que lentement. Cela permit galement d'en faire profiter le commerce - et les missionnaires zls. Mais il fallut pratiquement tout redcouvrir ! Car la connaissance des autres continents (Amrique !) s'tait perdue Et l'on ne savait plus au juste quelles routes maritimes les Antiques avaient empruntes pour naviguer tout autour du globe.
Chapitre 10 En quel sicle sommes-nous donc ?

Bonne question... Cela dpend bien sr du point de dpart choisi ! Si l'on garde la trame chronologique habituelle, en enlevant 'seulement' trois sicles d'Histoire mdivale, comme le font Heribert Illig et Hans-Ulrich Niemitz, cela nous mne proximit de l'an 1700... Si l'on se situe par rapport l'hypothtique an 1, postul par le moine Denys le Petit, le chroniqueur Bde le Vnrable ou les chronologistes tardifs qui ont " mit en action " ces personnages, on n'est pas trs loin de l'an Mil ! Comme Fomenko date la naissance du Christ de 1053, le calcul donne un peu plus de 950 ans. Nous ne serions donc pas encore arrivs l'an 1000... Si les thses professes dans ce livre sont justes, l're chrtienne stricto sensu n'a pas dbut l'poque des empereurs romains Auguste et Tibre, mais quelque temps aprs. Dans une perspective rcentiste , avec un Christianisme qui nat dans les annes 1350 - c'est-dire, aprs la dernire grande catastrophe plantaire - cela ne ferait mme pas 7 sicles Autrement dit, nous n'avons pas encore atteint l'an 700 ! Bien sr, tout cela n'a gure de sens Mais si nous redfinissons l'anne 1347 comme l'an "zro" (ne refaisons pas la mme erreur que Denys le Petit !), nous pouvons dire qu'en 2006 nous nous approchons de l'an 657 ! Oui, j'avais aussi remarqu l'autre date fatidique (666), mais gageons qu'il n'arrivera rien de bien fcheux en 2013 ! On peut bien sr s'tonner d'un dbut du christianisme, voici peine 7 sicles. Mais finalement rien, sinon l'habitude, ne vient rellement tmoigner en faveur d'une aussi longue dure de notre re religieuse occidentale, l'anno domini Nous voquions aussi que cette re avait dj pu servir au dcompte des annes, partir de l'incarnation deDionysos ! En tout cas, l'poque antique, des jeux de scnes ont pu prfigurer les rcits des vangiles. Le substrat chrtien tait prexistant, un processus de dification tait en route. C'est aussi ce qui a favoris l'expansion et la diffusion de la religion nouvelle. Le retour annonc du Messie, puis son retour imminent, ont entretenu le 'moteur' de la foi. Et le fait que ce retour ne soit finalement pas arriv, a paradoxalement contribu renforcer la ferveur du peuple, consolider le pouvoir religieux de l'glise. Et aussi 'difier' le personnage. Nous sommes en prsence d'une trilogie , dont les lments sont : 1. l'acteur divin ou divinis, 2. le facteur dclencheur : un cataclysme venu du Ciel, 3. la volont d'une puissance politico-religieuse 'montante'
Reprenons ces trois points : 1) l'acteur Jsus, dont le nom se prononce Isus ou Isu en latin. Chez les celtes, cela correspond Esu (prononc Ysou), chez les babyloniens Adonis, en gypte c'est Osiris [tandis que l'enfant Jsus est Horus], et chez les germains, Baldur ou bien Odin. Chez les Allemands contemporains - ou en Alsace - le souvenir d'un Ysou ou Yesses, ainsi que de sa pardre Yra, est omniprsent. Que n'ai-je entendu cette expression : Yesses ! , souvent rduit un o y ! ('O je', en allemand) ? Il n'y a pas de confusion possible avec le nom de Jsus, prononc yzouss, l'allemande, mme si prtres et pasteurs tentent de le faire admettre par leurs ouailles Cette petite anecdote montre en tout cas quel point les anciennes divinits du panthon celte sont restes proches de nous - et dans nos mmoires - malgr la christianisation de l'Europe. C'est fort probant, et cela permet - sans entrer dans le dbat religieux - de "rduire" la personne messianique un grand matre humain, proche de nous intellectuellement, un Sauveur historiquement plausible - crdible pour les rescaps du cataclysme, voici six sicles. Esu, chez les celtes, faisait partie de la trinit druidique (Esu, Toutatis, Belenos), qui pouvait tre adore sous diverses appellations. Ainsi les celtes concevaient-ils leur divinit suprme comme une Trinit. Contrairement aux dieux grco-romains, les dieux celtiques ne sont pas des personnages distincts, ayant leur individualit et leurs attributs propres : ce sont plutt des aspects diffrents de la mme Transcendance infinie. Dans ce contexte, il est intressant de remarquer qu'en grec le mot iasis veut dire " gurison ", Jaso [ou Iaso] tait la desse de la gurison, l'une des filles d'Asclpios et d'Epion. Quant Asclpios/Esculape, dieu de la mdecine, ses attributs taient le serpent, le coq, le bton et la coupe ce qui nous renvoie certaines reprsentations observes dans les glises romanes. D'autres lments constituants du personnage divin de Jsus proviendraient d'une sorte de culte parallle rendu Csar (ce sont les mmes initiales !). Le philosophe - et ancien sminariste - italien Francesco Carotta a crit tout un livre sur l'quivalence historique entre les dieux vivants, JsusChrist et Jules-Csar (51). Bien sr, il y a galement l'apport Dionysos , lui aussi issu d'une conception miraculeuse, - et qui descendit aux enfers. La mme chose est rapporte pour Jsus dans le credo de Nice (profession de foi chrtienne). La crucifixion - et le coup de lance du centurion romain, relvent plutt de la mythologie germano-celte, et sont mettre en rapport avec le culte d'Odin/Wotan. Dans le rcit rapport de la passion du Christ, seul l'vangile de Jean fait allusion une plaie sur le ct, cause par un lgionnaire romain qui voulait achever le crucifi : et l'un des soldats, d'un coup de lance, le frappa au ct et aussitt il en sortit du sang et de l'eau (Jean, 19, 34). En tout cas, l'incarnation de Dieu en son fils Jsus est vraiment trs particulire : c'est la trouvaille par excellence du Christianisme ! Comme nous le disions, les 'scnarios' transmis des quatre vangiles canoniques se rapportent vraisemblablement des jeux scniques, jous dans les thtres romains, puis sur les parvis des
cathdrales. L'action qui se droulait originellement en Provence a t transplante en Palestine, peut-tre pour y ajouter une touche orientale et mystique ? En tout cas, comme l'ont suggr Jean Hardouin, Robert Baldauf et Uwe Topper, la rdaction des vangiles s'est faite originellement en latin et, pour ce qui est des versions qui ont actuellement cours, aprs le dernier grand cataclysme de 1347. Il existe d'ailleurs des lments de type "catastrophique" dans les textes synoptiques. Les deux vangiles de Luc (23, 44-45) et de Marc (15, 33, 38) rapportent : Et c'tait vers la sixime heure, et une obscurit se fit sur toute la Terre, jusqu' la neuvime heure, et le soleil perdit son clat ; et le rideau du Temple fut dchir par le milieu en deux . Chez Mathieu (27, 45, 51-54), il y a en plus un tremblement de terre, et des tombes qui s'ouvrent, des morts qui apparaissent A partir de la sixime heure, l'obscurit se fit sur toute la Terre, jusqu' la neuvime heure. Et voici que le voile du Sanctuaire se dchira en deux, de haut en bas ; la Terre trembla, les rochers se fendirent, les tombeaux s'ouvrirent et de nombreux corps de saints trpasss ressuscitrent. Ils sortirent des tombeaux aprs sa rsurrection, entrrent dans la Ville Sainte et se firent voir de bien des gens. Quant au centurion et aux hommes qui avec lui gardrent Jsus, la vue du sisme et de ce qui se passait, ils furent saisis d'une grande frayeur et dirent : Vraiment celui-ci tait fils de Dieu ! . On a essay (vainement) de dater cet vnement l'aide de rfrences astronomiques, par rapport une clipse totale de soleil. Mais comme cela arriva juste avant la fte de Pques juive, qui se droule la pleine lune, ce n'est pas la phase lunaire approprie, car une clipse de soleil ne peut avoir lieu que pendant la nouvelle lune ! Si l'on pense un contexte catastrophique, ce serait plutt celui de l'obscurcissement du ciel qui, pour les narrateurs, venait juste de se produire et qui tait rest grav dans la mmoire des gens ! Trois heures d'obscurit On songe effectivement une grande catastrophe cosmique , soudaine, brutale et imprvisible ! Et en termes peine voils, les vangiles parlent d'un autre cataclysme, celui de la Fin des Temps , plus violent et dfinitif, celui-l ! Car tout le monde croyait une catastrophe imminente C'est, rptons-le, dans la logique du grave traumatisme induit chez les survivants. Tout comme chez les victimes d'un violent tremblement de terre ou d'un tsunami. Chez les rescaps et les gnrations qui suivirent, le retour annonc de la catastrophe ( Fin des Temps ) devint le ciment unitaire de la foi des chrtiens de cette poque (fin du 14me sicle, dbut du 15me sicle, en chronologie traditionnelle). On peut mme dire que sans son caractre catastrophique, le Christianisme n'est pas concevable ! C'est la raison profonde de la foi : le point final du monde, puis le retour du Messie, Satan enchan et le jugement dernier. L'apocalypse est rempli des souvenirs de catastrophes passes, mais porte en lui les peurs de la grande catastrophe venir ! En ce sens, ce rcit est bien du 15me ou du 16me sicle. Alors que penser du personnage de Jsus-Christ ? Foi contre Raison ? C'est sans nul doute un faux dbat, car ce n'est pas l'historicit de Jsus, alias Ysu, qui compte, ni la croyance en des vnements prcis, documents Pour le peuple chrtien, c'est la Foi qui sauve, et non l'attachement aux dogmes ! Le mdecin et thologien protestant Albert Schweitzer (1875-1965) n'avait gure offusqu son entourage en exprimant que Jsus-Christ n'tait pas un personnage historique, mais une figure cre par la Foi ( Eine vom Glauben geschaffene Gestalt , 1906).
2) Le facteur dclencheur, nous n'y reviendrons pas, car nous en avons dj beaucoup parl. Reprsentons-nous plutt le contexte social. Comment se comportaient les gens sous le coup du traumatisme post-cataclysmique ? Nous laissions entendre qu'ils vivaient dans l'angoisse permanente du retour de la catastrophe. Leurs esprits taient facilement influenables, ds qu'on leur parlait d'un hros sauveur. Certains rescaps, culpabilisaient mme aprs la perte de leurs proches : Pourquoi eux sont-ils morts, et pas moi ? . Bref, tous les ingrdients pour la cration et l'essor d'une nouvelle religion messianique taient runis. Le dlabrement de la socit tait gnral. Des bandes de brigands, les routiers cumaient les routes et les campagnes. A la peur irraisonne des citadins et paysans confronts la misre rpondait la dbrouillardise d'individus sans foi ni scrupules. Les valeurs morales n'taient plus vraiment respectes dans cette socit en dliquescence. La perte de la mmoire collective est une consquence directe des catastrophes. Par ailleurs, l'identit nationale tait devenue floue. A partir du stock de langues prsentes, des croles apparaissent spontanment. On peut penser que c'est de cette poque-l que datent nos grandes langues europennes ! Dans l'ensemble de la population, les points de repres vinrent manquer. Le souvenir du pass historique s'estompa vite avec la perte dfinitive des archives. Quant aux chroniqueurs indpendants du pouvoir politico-religieux, ils s'exposaient invitablement dans leurs comptes-rendus des tlescopages chronologiques et des erreurs gographiques, par approximation, par confusion, ou par manque de toute documentation vritable. 3) La puissance politico-religieuse, qui se forma au lendemain de la catastrophe plantaire du 14me sicle, chappa elle-mme au grand dsastre, puis ses consquences immdiates, les pidmies de peste. Sans la catastrophe, le Seigneur qui rgnait sur cette partie du sud de la Gaule, plus prcisment sur la valle du Rhne autour d'Avignon, ne serait pas devenu un souverain d'envergure, ni un chef religieux. L'Histoire n'a pas retenu son nom, en partie pour des raisons lies au secret , mais aussi parce que les quelques chroniques crites l'poque de cet pisode provenal ne sont pas parvenues jusqu' nous. La Papaut - qui n'est pas encore romaine - venait de natre. Un systme pyramidal parfait (de nos jours, encore) s'est rapidement mis en place. Le dogme fut vite conu , quant au rcit des vangiles il fut calqu sur des reprsentations thtrales en vogue. Beaucoup d'lments du culte chrtien prsentent toujours des aspects scniques : pastorales et crches en Provence, passions et processions en Bavire et en Espagne. Tout comme au cours de l'office religieux en Orient, quand le prtre semble se retirer derrire les dcors [l'iconostase, cloison couverte d'icnes] d'une scne thtrale. Une partie de l'office se droule en coulisses tait-ce l'origine pour changer de costume, comme dans le thtre antique quand plusieurs rles taient jous par le mme acteur ? Au milieu de la scne, trne l'autel ; les changes entre "acteur" et "public" rappellent le thtre antique, galement les churs, la division en prologue, corpus, les pisodes spars par des chants, et l'acte final (ite missa est). Pour Uwe Topper, le sacrifice rituel et mme le repas de la Cne pris en commun, trouvent leur origine dans les ftes des morts publiques de l'Antiquit, que l'on jouait justement dans les thtres. En tout cas, le secret des origines du christianisme a t bien gard. Ceux qui savaient quelque chose ou qui avaient des doutes, n'ont pas eu beaucoup de possibilits de s'exprimer
Actuellement, ce sont les discordances temporelles qui nous rvlent peu peu la vrit cache. Ainsi qu'un peu de logique et nos connaissances astronomiques du 21me sicle. Et la conviction qui est maintenant la ntre que seul un vnement 'cataclysmique' a pu servir de "dclencheur" au Christianisme. Ce qui est arriv vers l'an 1350 tait trs grave. La dernire grande catastrophe fut terrible pour l'humanit toute entire, d'aprs ce que l'on en sait. La peste a dcim un bon tiers des populations, depuis les cits de Chine jusqu' la pninsule ibrique. Les villes de la cte nord de l'Europe ont t englouties par la mer. Les Vikings ont t forcs de quitter leurs colonies du Groenland, car l't s'tait brusquement transform en un long hiver En Mditerrane, les villes ont t dtruites par des tremblements de terre, balayes par les raz-de-mare ou ensevelies sous des fleuves de boue. Dans l'enceinte protge de ce qui allait devenir, au fil des ans, le Palais des Papes, le renouveau religieux commena, d'abord par une rupture d'avec la civilisation antrieure (gallo-romaine), mais nanmoins dans sa continuit. Ainsi, le symbole de la croix, devenue la croix du Christ , fut conserv, car bien connu des populations celtes, qui l'honoraient. Cela hta manifestement la conversion des Gallo-Romains vers le Christianisme. Dans l'art copte (gyptien) traditionnel, la croix est nue. Plutt qu'outil de supplice, c'est un signe cosmique de runification et de rgnration crative. On le trouve dj sous son aspect croix de Malte dans les sries d'hiroglyphes du temple de Philae, prs d'Assouan (52). La croix celtique ou druidique, aussi, se prtait bien une r-interprtation dans le cadre du Christianisme. A l'origine, elle associe le temps et l'espace : il y a une juxtaposition d'une croix (croise des chemins), et le cercle du Soleil. La croix permet de prciser l'espace devant soi et les quatre points cardinaux. On s'oriente en se tournant vers l'est, o le soleil se lve. Puis on fractionne en deux : on a ainsi du ct gauche (sinistre) le monde sombre, et du ct droit, le monde lumineux ! Mais la croix est aussi le symbole le plus simple, celui qu'on utilise spontanment pour cocher une case, ou pour apposer sa signature, si l'on ne sait pas crire. Le symbole est fort : par la croix, j'existe ! Le christianisme pouvait maintenant poursuivre son extension, et recouvrir de sa chape les religions pr-existantes. La Papaut allait s'tablir Rome au 15me sicle (quattrocento), sur les vestiges de la ville antique que le cataclysme avait noye et ensevelie. L'Antiquit ne se trouve spare de la Renaissance que par une catastrophe et ses consquences, et non pas par une dizaine de sicles ! La liste des papes jusqu'au 15me sicle a t cre de toutes pices, tout comme beaucoup de lignes monarchiques. Certains noms correspondent peut-tre d'authentiques pontifes romains de l'poque de Jules-Csar, ou un peu plus tard, mais pour la plupart, il y a bien fallu crer des noms et remplir un vide chronologique . Le procd apparemment le plus simple a consist ddoubler, quintupler, multiplier les porteurs d'un mme nom. Ils apparaissent dans nos listes actuelles sous des numros diffrents : Clment (de I VII), Innocent (de I VIII), Urbain (de I VII), Benot (de I XIII), Grgoire (de I XIII) jusqu'au 16me sicle o l'on reprendra certains noms (Grgoire XIV, Innocent IX). Un exemple rcent pour brouiller les pistes est celui du pape
Jean XXIII qui a reprit pour la premire fois ce prnom en 1958, depuis les vnements lis Avignon, Pise et Rome (divers anti-papes) ! Les historiens rcentistes dsignent unanimement le jsuite Jean Hardouin (1646-1729), comme celui qui a sciemment coopr la rdaction du Grand Roman des Temps . Avec l'aide du roi de France (Louis XIV), il cre son uvre pendant une vingtaine d'annes. En priorit, ce sont les textes de tous les conciles (Acta conciliorum), des origines supposes lointaines du christianisme jusqu'en 1600. A la diffrence de bien d'autres, Jean Hardouin n'a jamais cach comment l'Histoire a t fabrique . Ainsi dans sa conception actuelle, l'glise catholique romaine ne date-t-elle que du concile de Trente (1545-1563). Jean Hardouin tait bien plac pour le savoir, car il avait travaill sur tous ces textes , crit Uwe Topper en 1998. Comme finalement, son uvre ne fut publie qu'en 1723, d'autres ont encore eu tout leur temps pour peaufiner l' Histoire de l'glise . Le prsent se charge dsormais de rattraper le pass ! C'est aux fouilles archologiques d'en faire la dmonstration rigoureuse, en vrifiant les dates, les stratigraphies, la chronologie tablie et la vracit de certains pisodes historiques, quand ils paraissent entachs d'un doute ! Ce qui est intressant, c'est de constater - tout au long de cette tude - que finalement la vieille Europe ne doit pas grand chose l'Orient. L'adage ex oriente lux serait-il devenu obsolte ? En tout cas, c'est en se posant des questions sur la rforme grgorienne et sur les drives de la date de Pques aprs les grandes catastrophes du 14me sicle que les rcentistes modernes ont t mis sur la voie On comprend maintenant pourquoi le pape Grgoire XIII tenait tant sa rforme du calendrier !
En guise d'exemple pour un amalgame : les Dionysius ou Dionysos
Historiquement, on connat plusieurs Dionysius ou Dionysos Les faons diffrentes d'crire le nom (en franais, cela deviendra Denis) viennent du contexte historique et linguistique (grec ou latin). 1. Faisons tout d'abord la connaissance de Dionysos, fils de Zeus et d'une princesse thbaine, Sml. Dans la mythologie grco-romaine, c'est lui qui est " sorti de la cuisse de Jupiter " lev dans un pays lointain ("Nysa"), pour chapper la colre d'Hra, femme de Zeus, cet enfant subit moult tribulations (gypte, Syrie). Sur son passage, il transmet aux hommes l'usage de la vigne. Il pouse Ariane abandonne Naxos par Thse son retour de Crte, et obtient du dieu des Enfers de relcher sa mre qu'il emmne avec lui sur l'Olympe Bien sr son nom reste associ aux orgies (Ovide, les Mtamorphoses). C'est le dieu Bacchus des Latins. Nanmoins, son "cursus" nous rappelle fortement une autre histoire qui a t reprise dans les vangiles. Autre dtail intressant : les Dionysies, ftes en l'honneur de
Dionysos, taient marques par des processions et des dclamations de dithyrambes (hymnes en l'honneur du dieu). Ces processions furent l'origine du thtre grec, puis latin (Virgile, Gorgiques). Sous le nom de Bacchus, il fut rapidement identifi un ancien dieu italique, Liber pater Son culte resta trs vivant, bien qu'interdit par le snat en raison de dbordements caractre orgiaque mais l'on sait que le culte "modr" se maintint sous forme d'une religion mystres, associe l'orphisme (Dionysos-Zagreus) qui promet ses initis une nouvelle vie aprs la mort. En somme, le prototype mme du Christianisme... Et, nous l'voquions dans un chapitre prcdent, le premier vangile en latin a pu tre l'origine un jeu scnique, une pice de thtre. Mais poursuivons notre revue des Dionysius : 2. Dionysius l'Ancien (430-367 av. J.-C.) tait un tyran qui vivait Syracuse, en Sicile. Il est dcrit comme l'archtype du monarque cruel et despote. Il contribua chasser les Carthaginois de Sicile. C'est sous le rgne de ce tyran qu'eut lieu l'pisode fameux de l'pe de Damocls Invit prendre place pendant une journe sur le trne de Dionysius, Damocls vit alors l'pe suspendue par un fil au dessus de sa tte 3. Dionysius (vers 300 avant J.-C.). Sa vie est inconnue. Nanmoins il fut l'auteur d'une re nouvelle. Les noms des mois taient emprunts aux signes du zodiaque. Ptolme rapporte plusieurs observations qu'il dtermine d'aprs l're de Dionysius. 4. Dionysius l'Aropagite, appel aussi Pseudo-Denys , contemporain de Saint Paul (1er sicle). 5. Dionysius, saint et martyr, oncle de Saint Pancrace, arrt Rome cause de sa foi, il fut martyris en 304. 6. Dionysius d'Alexandrie, disciple d'Origne (autour de 250), 14me pape d'Alexandrie. 7. Dionysius, ou Saint-Denis, premier vque de Lutce-Paris (3me sicle), il a d'abord t le chef de la communaut chrtienne d'Athnes, puis part en Gaule et arrive Paris. Arrt sur l'ordre de l'empereur, il subit les supplices des premiers chrtiens, est livr aux btes froces, puis dcapit, mais miracle, St Denis se relve, prend sa tte coupe dans ses mains et marche jusqu'au spulcre. Une chapelle fut construite sur sa tombe, qui devint plus tard l'abbaye bndictine de Saint-Denis. Le transport de ses reliques en la basilique Saint-Denis est attribu au Roi Dagobert en 639. Depuis sa mort les rois de France ont fait de ce saint vque le patron du royaume et de leurs dynasties successives. Saint-Denis est rest le tombeau des rois jusqu' Louis XVIII. En 1793, les tombes royales ont t violes, les ossements disperss. La fureur du peuple contre la dynastie n'a eu d'gale que celle qui se dchana en 1916-1917, dans la Russie des Tsars ! 8. Dionysius ou Denys, vque de Rome, entre 260 et 268. (le titre de Pape n'apparat officiellement Rome qu'en 325). 9. Dionysius, chronologiste, mort en 265, cit dans Fomenko, p. 359. 10. Dionysius Exiguus, en franais Denys le Petit, suppos avoir vcu au 6me sicle. Mort autour de 540 ou de 556. C'est lui qui aurait invent l'an 1 de notre re. 11. Le dernier des Dionysius est le chronologiste Dionysius Petavius (1583-1652) ou Denys Ptau, un jsuite franais, thologien et philologue, qui s'inscrivit dans la tradition exgtique Il a rform la Chronologie. On possde de lui 70 ouvrages. Il crivit un abrg historique de chronologie chrtienne, des commencements du Monde au premier tiers du 17me sicle. La deuxime partie du trait contient un trait sur la mesure du temps et sur la constitution des calendriers. L'ouvrage (1652) fut plusieurs fois rimprim au 17 et 18me sicle. Rationarum temporum in partes duas, libros tredecim distributam . galement, l'Uranologion, publi en 1630, ou Denys Ptau commente les astronomes grecs, Hipparque, Ptolme. Il fut sacr Cardinal par le pape Urbain VIII en 1639. Puis il consacra
le reste de sa vie la rdaction de la Dogmata Theologica . Il a crit sur l'histoire, la chronologie, la philosophie, et l'histoire du dogme. Il a crit Tabulae chronologicae (1628, 1629, 1633, 1637). Il surpassa le De Emendatione temporum de Scaliger [Paris, 1583], et prpara le terrain pour les crits des Bndictins. Un rsum de De Emendatione temporum fut publi en 1633 et dans les annes qui suivirent sous le titre de Rationarium temporum , traduit en anglais, franais et italien. Dionysius Petavius tait bien connu en son temps en tant que chronologiste. On le considre comme le pre de l'histoire du Dogme . A l'poque du Concile de Trente, les esprits se tournaient vers les premires priodes du christianisme et vers l'glise primitive ; on avait dcouvert des documents ce sujet. Un certain engouement, sans doute encourag en haut lieu, existait pour ce type de recherche. C'est dans son De doctrina temporum (1627) que Dionysius Petavius a introduit et rendu populaire l'usage rgulier de la terminologie avant Jsus-Christ . Il permit que des dates historiques passent de 1 an avant , directement 1 an aprs Jsus-Christ. Et pourtant, il vivait une poque o l'on connaissait dj le zro . Il ne l'a cependant pas employ Dionysius Petavius crivit dans ce mme ouvrage que Romulus avait fond Rome en l'an 753 ans avant le Christ . Pour des rcentistes comme Uwe Topper, Denys Ptau serait en ralit la mme personne que Denys le Petit
Les vierges noires
Diffus hors de la valle du Nil, dans le monde grco-romain, le culte d'Isis n'a pas t touch par l'dit de Thodose qui interdisait le paganisme la fin du 4me sicle [cf. Florence Quentin : Philae, l'le sacre d'Isis la grande magicienne , Le Monde des Religions n 9 : 44-46, janvierfvrier 2005]. Lorsque Isis porte l'enfant divin Horus sur ses genoux, on pense irrsistiblement aux Vierges Noires de certaines glises romanes, souvent ramenes d'Orient, et dont la lgende dit qu'elles ont t des reprsentations d'Isis. Mais au-del, les Vierges Noires semblent parfois appartenir une tradition plus ancienne d'idoles la carnation fonce, qui remontent aux socits matriarcales d'Afrique et d'Orient, l'poque o le Sahara tait encore une rgion verdoyante et fertile. On retrouve notamment la mme figuration d'une desse (Isis) donnant le sein un enfant (Horus), en gypte comme en Gaule, o l'on a dcouvert des statues de desses de fcondit celtique, assises sur un trne simple et donnant le sein un enfant. Sur certaines sculptures de porches d'glises romanes, comme Moissac ou Beaulieu, on peut mme voir des femmes nues dont les seins sont dvors par des serpents. Les Vierges Noires sont l'image de Kali la Noire (Inde), d'Astart la Syrienne, de la Sarah des Gitans, ou de Cyble, desse phrygienne de la Fertilit. Dans la religion chrtienne, Marie est une survivance du paganisme , c'est en quelque sorte la fille spirituelle d'Isis. Elle n'avait pas vraiment t retenue dans les projets initiaux des Pres de l'glise, mais une religion sans femme(s) parat difficilement concevable long terme Il arriva ainsi que la Vierge devint peu peu le personnage central de la ferveur populaire dans l'Europe catholique, au point qu'un pape rcent comme Jean-Paul II lui ddia mme son pontificat.
Au dbut du christianisme, les statuettes d'Isis ou de Blisama devaient dranger, car il fallait donner des explications sur l'origine de la peau noire. Pour le pre jsuite van Steen, vers le dbut du 17me sicle, si les statues de la Vierge sont noires, c'est que les femmes de Palestine avaient, elles-mmes, le teint fonc [Sophie Cassagnes-Brouquet : Vierges Noires , d. du Rouergue, Rodez, 2000]. Cela permettait ainsi de faire d'une pierre deux coups : expliquer la couleur de la peau et dplacer l'attention du peuple vers la Palestine, o l'histoire de Marie tait cense s'tre droule. Mais en dehors de ces allgations, de nombreux auteurs ont toujours considr les Vierges Noires comme les formes d'un culte antique, celtique ou gallo-romain. L'hypothse la plus sduisante est bien sr celle de la persistance d'une religion remontant l'Antiquit dans certaines rgions franaises, comme le Massif Central, mais galement en Espagne ou en Bavire, jusqu'au Moyenge, ce qui dans une perspective rcentiste parat d'ailleurs aller de soi. En tout cas, le culte des desses-mres correspond, nous le disions, une symbolique universelle. Ce n'est pas par hasard que les Romains possdaient autant de divinits fminines dans leur panthon : Junon, Minerve, Artmis (Diane) ou Persphone (Proserpine). Les Gaulois avaient assimil Blisama (la trs brillante) Minerve, et Epona (divinit de la Lune) Artmis. Dans la Marseille antique (Massalia), la bonne mre vers laquelle convergeaient les plerinages, tait propose la dvotion populaire sous les traits de la desse Artmis, dont le culte venait d'phse, dans la continuit de celui vou Cyble. Les Vierges Noires blanchirent au fur et mesure qu'elles furent remplaces par des statuettes plus rcentes, mais leur culte tait nanmoins si bien enracin qu'il perdura en beaucoup d'endroits, comme au Puy-en-Velay, Chartres ou au Montserrat.
La chronique de Chosroes
Pour certains d'entre nous, le nom de Chosroes voque d'abord un morceau de musique pour violon et piano, compos par Martin Feldman en 1977 : Spring of Chosroes . C'est galement un clbre tableau de Piero della Francesca, peint vers 1466, qui reprsente la bataille entre le Perse Chosroes et l'empereur byzantin Heraclius. Bizarrement (pour une scne cense se drouler en l'an de grce 628), les protagonistes portent des armures et des vtements du Moyen-ge tardif Piero della Francesca tait-il si mal renseign ? Il y a aussi le Roman de Chosroes et Chirin , de l'auteur perse Nizami, traduit en franais par Henri Masse (Paris, 1970). Finalement, c'est en tant que personnage historique que Chosroes, deuxime du nom, est le moins connu. Il fut roi de Perse entre 591 et 628 de notre re. Autour de 622-627, l'Empire romain tait rduit aux murailles de Constantinople, quelques territoires en Grce, Italie et Afrique du Nord, ainsi qu'aux villes de Tyr et de Trbizonde, sur la cte asiatique. L'auteur de ce dsastre se trouve tre Chosroes. Dferlant depuis la Perse, ses armes avaient envahi la Cappadoce, la Syrie, la Palestine et l'gypte. Jrusalem tait tombe en juin 614. Puis Constantinople se trouva directement menace Heraclius tenta alors une manuvre dsespre pour librer son Empire. Il passa par l'Armnie et frappa au cur de la Perse. La bataille de Ninive fut dcisive. C'est celle dpeinte par Piero della
Francesca. Chosroes fut fait prisonnier et mourut durant les premiers jours de sa captivit. En 629, Heraclius rentra en vainqueur Constantinople. Et par la mme occasion, il y ramena en triomphe la Sainte Croix, car celle-ci avait t subtilise Jrusalem, en 614, lors de la prise de la ville ! Quelles perspectives dans le cadre d'un rajustement de la chronologie ? Chosroes 1er, et son petit-fils Chosroes II, ont livr bataille l'Empire romain (d'orient). D'abord sous Justinien, puis sous Tiberius, Pholas et Heraclius. Des paix successives furent conclues entre Perses (adeptes du zoroastrisme) et Romains, sous la rserve expresse de la protection des chrtiens d'Asie Mineure. Saisissant le prtexte du meurtre de l'empereur Mauritius par l'usurpateur Pholas Constantinople, en 602, Chosroes II envahit l'Asie Mineure et la Syrie. A la tte d'une coalition rassemblant les Perses, les Arabes et les juifs, il prit Jrusalem en 614. Des dizaines de milliers de chrtiens auraient t massacrs. Les lieux de culte et monastres auraient t dtruits dans toute la Palestine. Puis comme l'entente n'tait pas parfaite entre juifs et occupants perses (beaucoup de juifs ayant t dports vers la Perse), ceux-ci basculrent du ct de l'empereur romain Heraclius qui avait succd Pholas, quand l'Empire fut menac jusqu'aux portes de Constantinople. Certains pisodes de ces annes troubles ont pu resservir dans l'laboration des Croisades. Tous ces vnements sont replacer dans le contexte des 14me et 15me sicles. L'pisode de la Sainte Croix, quant lui, semble avoir t purement invent, a posteriori, par l'empereur Constantin VII qui l'utilisa pour rcrire sa propre histoire. Quant aux dizaines de milliers de chrtiens massacrs, il s'agit probablement d'une exagration. De toute faon, il ne devait pas s'agit encore de vritables chrtiens, mais plutt de Francs ou de Celtes, adeptes de leur culte paen et de leur religion solaire ; ils ont t christianiss par la suite, afin de les faire rentrer dans le contexte historique voulu ! La prsence de Celtes et de Francs en Asie Mineure peut nous paratre trange, car nous sommes conditionns par notre perception judo-chrtienne de l'Histoire. La terre de Jude-Galile, ou Canaan, promise Abraham et sa descendance, tait galement soumise loi des migrations et du dplacement des peuples, voici une dizaine de sicles (de temps rel, non pas historique ), tout comme les autres provinces romaines sur le pourtour mditerranen ! Dans mon hypothse, les royaumes Francs [et peut-tre galement des royaumes celtes ou gaulois ?] dont on parle dans la tradition des Croisades, taient sur place avant la christianisation du Proche-Orient, en d'autres termes avant que l'on ne parle de christianisme dans la rgion pour la bonne raison que la religion trinitaire nouvelle n'avait pas encore t conue dans la lointaine valle du Rhne ! Il ne pouvait donc pas y avoir eu de heurts entre plerins chrtiens et habitants musulmans ou juifs, mais la limite plutt, entre les partisans des religions pr-existantes, notamment entre les trinitaires celto-francs et les monothistes [de type oriental-iconoclaste ]. Et l'on peut penser que les conflits n'taient pas lis un plerinage vers Jrusalem. Sinon seulement, lors de litiges beaucoup plus tardifs, ou qui ont t surajouts par les chronologistes du 16me et du 17me sicle.
On le voit, l'clairage nouveau des Croisades, fait intervenir :

un substrat ancien (pr-chrtien) des Gaulois et des Francs en Asie Mineure des amalgames avec l'pisode perse de Chosroes des ajouts postrieurs, invents ou surajouts, sur des chauffoures lors des plerinages des chrtiens vers les lieux saints nouvellement crs de Jrusalem le transfert d'pisodes rels des croisades intrieures contre les hrtiques ou les partisans d'Arius, prches par les religieux catholiques, vers les croisades extrieures
Les Croisades vers la Terre Sainte, si elles ont eu lieu, doivent tre redates du 15me sicle, c'est-dire au moment o un vritable mobile existait : venger la profanation des lieux saints qui avaient vu se drouler la Passion du Christ. Dans la perspective de ce livre o le personnage fictif de Jsus doit tre resitu l'poque de son invention , c'est--dire en Avignon vers l'an 1350, il parat logique que les Croisades chrtiennes en Palestine n'ont pu intervenir qu'aprs cette date, sans doute dans un contexte relativement restreint d'esprits exacerbs par l'occupation des lieux saints (qui venaient juste d'tre inaugurs ). Mais ces escarmouches taient sans doute mineures par rapport aux vritables guerres intestines menes en Europe contre les hrtiques et incroyants ou les restes de religion celto-germanique, ou gallo-romaine. Quant l'pisode de Saint-Louis, voire tout le personnage, ils ont vraisemblablement t invents par les clercs du 15me sicle, repris par les chronologistes lacs, puis intgrs dans l'Histoire de France, telle que nous la connaissons.
A quelle poque vivait effectivement Dante ?
Durante (diminutif : Dante), fils an d'Allighiero di Bellincione, et de Bella sa femme, est n Florence en 1265, et mort Ravenne en 1321, si l'on en croit l'Encyclopdie. Cacciaguida, trisaeul du pote, serait mort durant la deuxime croisade. Dante parle de lui dans le Paradis. La Comdie (qui ne sera appele Divine qu' partir de l'dition de 1555) est l'uvre fondamentale de la tradition littraire italienne, par sa renomme, sa popularit, la nouveaut de sa langue. Dans la Divine Comdie, Dante raconte en vers : en toscan, la madre lingua, qui va devenir l'italien, grce lui - le voyage imaginaire qu'il effectue, guid par Virgile, de l'enfer au paradis en passant par le purgatoire. Mais Dante vivait-il bien l'poque o les historiens l'on plac ? Au 14me sicle, il aurait utilis ses crits pour illustrer une loi fondamentale de la cinmatique qui ne fut nonce par Galile qu'au dbut du 17me sicle ! C'est ce qu'on peut lire dans le mensuel Science & Vie (n 1053, juin 2005, p. 16). Pour le physicien Leonardo Ricci, de l'Universit de Tarente (Italie), la Divine Comdie renferme des passages significatifs. Ce que Galile a dmontr par l'observation et l'exprimentation, Dante l'avait exprim partir de simples sensations. Ainsi, quand le pote dcrit sa chute aux Enfers, juch sur le dos du monstre volant Geryon, il crit : Elle (la Bte) s'en va en nageant lentement, lentement ; elle tourne et descend, mais je ne m'en aperois point si ce n'est au souffle qui d'en bas me frappe le visage . Pour Leonardo Ricci, Dante souligne ici que, hormis l'effet du vent, sa sensation de voler ne
diffre pas de celle de rester immobile C'est une vision qui illustre le principe de relativit explicit trois sicles plus tard par Galile. De ce fondement, Newton, puis Einstein, construiront eux-mmes leurs propres thories. Dante n'appartiendrait-il pas plutt au 16me sicle ? C'est la question que s'taient galement pos les chercheurs russes Davidenco et Kessler, dans le Livre de Civilisation que nous avons dj prsent. L'historiographie traditionnelle offre, en effet, de bizarres anecdotes concernant l'histoire des langues. Le grand Dante est considr comme le crateur de la langue italienne littraire, mais aprs lui, Ptrarque et Boccace, tous les autres auteurs italiens ont continu crire en latin pendant 200 ans encore On ne sait pas pourquoi. La langue littraire italienne ne se forme qu'au dbut du 17me sicle sur la base du dialecte toscan (toscano volgare), si l'on en croit le dictionnaire de l'Acadmie Crusca (1612). Prenons Francesco Ptrarque (annes de vie traditionnelles : 1304-1374) comme exemple. Les manuscrits de la Bibliothque Vaticane n 3195-3196, crits par Ptrarque lui-mme sont justement pleins de dates. Remarquons dj que Ptrarque se sert beaucoup des chiffres arabes qui n'ont t vritablement utiliss en Italie qu'aprs le 15me sicle Mais surtout les vers de Ptrarque contiennent des indications sur une poque bien diffrente, quant la rdaction de son uvre ! L'Avara Babilonia ha colmo il sacco d'Ira di Dio, e di vizii empii e rei, tanto que schoppia, ed ha fatti suoi die, non Giove e Palla, ma Venere e Bacco. Aspettando ragiori mi struggo e fiacco ; ma pur novo soldan veggio per lei, lo qual fara, non gia quand'io vorrei, sol una sede ; e quella fia in Baldaccio. Gl'idoli suoi saranno in terra sparsi, e le turre superbe, al ciel nemiche, e i suoi torrer di for come dentro arsi. Anime belle, e di virtute amiche, terranno il mondo ; e poi vedrem lui farsi aureo tutto, e pien de l'opre antiche. Selon les explications habituelles, dans ce sonnet compos en 1342, Ptrarque nomme Sultan le pape d'Avignon, et sous-entend Rome par Bagdad . Cela semble couler de source, si la date de 1342 est exacte. Or, ce qui est tonnant, c'est que le pome dcrit prcisment les vnements de la seconde moiti du 16me sicle En 1517, Selim 1er Yavouz ( le terrible ) de Turquie a conquis Bagdad et toute la Palestine, en se proclamant le chef de tous les musulmans et le gardien des saintes reliques de la Kaaba et de Jrusalem. Son successeur, Soliman le Magnifique (qui rgne de 1520 1566) a fait construire Istanbul [ Babylone ] les turre superbe mentionnes par Ptrarque - les minarets autour de Sainte-Sophie ! Mais ce n'est pas par hasard que le sultan Slim II (qui rgna de 1566 1574) a t surnomm l'ivrogne, car il buvait en dpit de la loi coranique, et s'adonnait la
dbauche, ce que dcrit Ptrarque dans le premier quatrain. Ptrarque continue dnoncer ce temple de l'hrsie dans le sonnet suivant, 138. Ce faisant, il dcrit l'poque de l'an 1570, ce qui fait 228 ans plus tard que la date traditionnelle de l'oeuvre. Dicemi spesso il mio fidato speglio, l'animo stanco, et la cangiata scorza, e la scemata mia destrezza e forza : - Non ti nasconder pi ; tu se' pur veglio. Ici il s'agit videmment du miroir en verre qui apparat pour la premire fois la limite du 15me et du 16me sicle. Ce fut Lonard de Vinci (mort en 1519) qui a ralis le premier autoportrait en se servant d'un miroir en verre. Le contemporain de Ptrarque, Boccace (annes de vie traditionnelles 1313-1375) dcrit dans le Dcamron une pidmie de peste en 1348. Serait-ce celle qui marqua la fin de l'Empire romain ? Nous l'voquions dj dans ce livre. Si c'est exact, les anachronismes sont lgion. Dante Alighieri, que Ptrarque et Boccace considraient comme leur matre, tait n 50 ans avant eux (annes traditionnelles de vie : 1265-1321). Mais les grands civilisateurs de la premire moiti du 15me sicle en Italie - le cardinal Nicolas Cusanus (1401-1464) et Lorenzo Valla (1407-1457) ne mentionnent pas Dante C'est Nicolas Machiavel (1469-1527) qui pour la premire fois cite Dante en tant que son contemporain. Pour Davidenco et Kesler, la date probable de la mort de Dante est 1520. C'est Boccace qui a t le premier commentateur de la Divina comedia. Il crit, soi-disant en 1360, que Dante apprciait Homre plus que tout autre pote, bien qu'il ne l'ait pas lu car il ne savait pas le grec, et il n'y avait pas encore de traductions d'Homre en latin (!). De telles traductions (ou, ce qui est plus probable, les uvres qui venaient d'tre crites par Homre) n'allaient apparatre qu'aprs la date traditionnelle de la mort de Dante, pas avant la fin du 15me sicle. Dans la Divina comedia, Dante mentionne le chapeau rouge du cardinal, mais ces chapeaux ne sont entrs en usage qu'aprs la date traditionnelle de sa mort ! Il fait galement mention de l'Espagne et de l'Autriche dont les noms n'apparaissent, en tant que tels dans l'Histoire, qu' la fin du 15me sicle ! Entre les poques de Dante, Ptrarque et Shakespeare, il existe, dans l'historiographie traditionnelle, un intervalle artificiel de 300 ans. Mais si Dante crivait en ralit la fin du 15me ou au dbut du 16me - et son lve Ptrarque, au 16me sicle, il n'existe alors aucune distance stylistique dans la posie de l'Europe occidentale. Le chef de la Pliade , le Franais Pierre Ronsard (1524-1585), et l'Italien Torquato Tasso (1544-1595) sont considrs comme des disciples de Ptrarque. Et dans les annes 1590, les sonnets de Shakespeare avaient dj t publis. Il est caractristique que dans cette optique le seul prdcesseur de Dante lui-mme, en Italie, est Lorenzo de Medicis (1449-1492), dont la posie tait bien infrieure en qualit. Cet exemple d'erreur chronologique est typique pour tout l'art de l'poque de la Renaissance qui, en vrit, tait l'poque des faux gniaux : c'est--dire de la cration effective de l'art de la Rome antique et de la Grce ancienne , aux 15me et 16me sicles
Quand plus tard, au 18me sicle, la posie franaise a fleuri, on a trouv tout fait par hasard dans une abbaye bndictine, les uvres des trouvres du Moyen-ge, dats du 13me sicle. On peut citer beaucoup d'exemples du vieillissement dlibr des uvres littraires Davidenco et Kesler concluent : Les chefs d'uvre de la littrature mondiale ne perdent rien tre resitus dans le temps par rapport nous. Mais pour restituer l'histoire relle de la Civilisation, il est indispensable de rendre les auteurs gniaux leurs vraies poques ! .
De quand date le suaire de Turin ?
Le Saint-Suaire, rput avoir envelopp le corps de Jsus aprs sa crucifixion, est une pice de lin de 4,36 m de long sur 1,10 de large, conserve dans la cathdrale Saint-Jean-Baptiste, de Turin. On y voit la silhouette, grandeur nature, d'un homme barbu aux cheveux longs, visible de face et de dos, pour peu que l'on se dplace quelques mtres. Des traces bruntres voquent les blessures dcrites dans les vangiles. La mdiatisation du suaire de Turin a commenc en 1898 quand furent raliss les premiers clichs photographiques. Car si le culte rendu la relique avait connu ses grandes heures au 15me et au 16me, il avait par la suite nettement dclin. En tout cas, lors d'une exposition d'art sacr Turin en 1898, Secondo Pia, un photographe amateur, en prit des clichs. Au dveloppement, sa grande stupfaction, il voit apparatre sur les plaques de verre, au lieu d'une banale image en ngatif et d'une vague silhouette, celle, bien contraste, d'un homme qui semblait avoir t supplici et crucifi. On se demande alors quel faussaire du Moyen-ge a pu fabriquer une relique aussi labore, et dans quel but ? Car cette poque, et dans les sicles qui suivirent, personne n'tait rellement en mesure de voir les dtails de la silhouette sinon sur un ngatif photographique, comme le fit bien plus tard Secondo Pia. Ainsi, l'artiste aurait pu, la limite, se contenter d'une simple peinture, juste assez bonne pour donner l'illusion au peuple, lors des quelques ostentations de la relique. Rsumons en quelques lignes les faits historiques. C'est en 1357 qu'apparat le suaire, dans le trsor de la collgiale fonde Lirey (Aube) par Geoffroy de Charny, mort quelques mois plus tt durant la guerre de Cent ans. Son origine parat proche-orientale, mais dj certains mettent dj en doute son authenticit. A commencer d'ailleurs par l'vque de Troyes qui interdit de le montrer, considrant qu'il s'agit d'une peinture. A cette poque, beaucoup de faux circulent, et l'vque tait bien plac pour le savoir En fait, tous les sanctuaires et diocses rivalisaient dans la course - ou dans le commerce - des reliques. En effet, cela permettait de faire affluer un maximum de plerins. Le linceul tait donc une aubaine. Si nous nous replaons dans le contexte historique de ce livre, c'est effectivement vers cette poque, correspondant la seconde moiti du 14me sicle - et la diffusion acclre du christianisme depuis la valle du Rhne - que les conditions taient les mieux runies pour la fabrication d'une telle relique. On peut d'ailleurs penser qu'il y eut beaucoup de faux linceuls, celui de Lirey n'tant que l'un d'eux.
En cette sombre priode, marque par les grandes pidmies de peste, d'interminables guerres, et par l'inscurit au quotidien, ce type de relique semblait tout fait tre ce que la pit populaire attendait, car les gens souffraient dans leur chair, tout comme l'homme du linceul, matrialis sur la pice de lin. Les polmiques autour du suaire n'ont pas vraiment cess en 6 sicles et demi. Souvenons-nous que l'vque de Troyes doutait dj de son authenticit. En fait, ce qui nous parat maintenant le plus troublant, c'est qu'il ne s'agit pas d'une peinture banale et qu'il a fallu attendre l'invention de la photographie pour comprendre que le faussaire s'tait donn un mal fou ! Il a dispos les plaies avec prcision, en se conformant au rcit de la Passion. Mme le coup de lance du soldat romain est visible : un des soldats, d'un coup de lance, le frappa au ct et aussitt il en sortit du sang et de l'eau (Jean, 19, 34). Mais poursuivons notre rtrospective historique. En 1453, le suaire a t vendu la famille de Savoie. Il devient alors une sorte de relique prive dans la chapelle du chteau Chambry. En 1532, celle-ci fut ravage par un incendie. C'est depuis ce sinistre que le linceul prsente des traces symtriques de brlures. Puis en 1578, le duc de Savoie transfra solennellement la relique de Chambry Turin, sa nouvelle capitale, o le suaire se trouve toujours. Dans le mensuel Science & Vie de juillet 2005, on dcrit la fabrication d'un vrai-faux linceul de Turin en disposant une pice de lin humide dispose sur un bas-relief. A l'initiative d'Henri Broch, professeur de physique et de zttique l'Universit de Nice - Sophia Antipolis, des essais en ce sens avaient dj t faits. Ce qui se dgageait de tout ceci, c'est que la ralisation de la relique tait la porte des faussaires du Moyen-ge. Cela n'explique nanmoins pas pourquoi l'image du suaire est un ngatif photographique. Nous verrons plus loin une possible solution. En tout cas, pour l'historien Paul-Eric Blanrue, la recette de fabrication du suaire est la porte d'une mnagre de moins de 50 ans Prenez un bas-relief en pltre, que vous recouvrez d'une toffe de lin humide pour pouser les contours du visage. Tamponnez le tout avec un mlange d'oxyde ferrique et de glatine, des produits connus des peintres mdivaux et dont la trace a t retrouve sur le suaire. Ajoutez quelques coulures de vermillon pour figurer le sang. Laissez scher. Dployer. Faites adorer (Le Monde du 23 juin 2005). On ne dit pas que c'est la mthode qui a t utilise au Moyen-ge pour fabriquer le linceul, mais on constate que l'image ainsi laisse est en 3 dimensions et qu'elle rsiste au lavage , s'empresse de prciser Paul-Eric Blanrue, lors de la dmonstration devant la presse. L'toffe elle-mme trahit son origine mdivale , indique galement Jean-Tho Flamme, ancien expert de l'Institut belge de recherche scientifique pour l'industrie et l'agriculture. Ce tissage en chevron impliquant l'usage d'un mtier horizontal quatre marches, invent par les Chinois, n'est apparu au Moyen-Orient qu' partir du 6me sicle . Dans un cadre scientifique rigoureux, de nombreuses analyses de la pice de lin et investigations ont t faites, ces dernires dcennies. En 1973, le Suisse Max Frei avait entrepris des recherches sur les pollens trouvs sur le suaire. Il aurait identifi 58 espces de plantes, dont 44 poussant, selon lui, en Palestine. Mais des tudes ultrieures ont montr que l'identification de sous-espces vgtales du Moyen-Orient, tait loin d'tre vidente, et que les grains de pollen pouvaient trs bien tre italiens.
En 1978, plusieurs chercheurs amricains fondrent le STURP (Shroud of Turin Research Project). Mais c'est en 1988 que fut effectue l'analyse au carbone 14 tant attendue On allait enfin pouvoir dater le suaire avec prcision ! Sous la tutelle du British Museum, trois prestigieux laboratoires, l'un appartenant au Polytechnicum de Zurich, l'autre l'Universit d'Oxford (Grande-Bretagne), et le troisime l'Universit de Tucson (Arizona, USA), tudient simultanment la datation d'un chantillon du linge funraire, selon la technique du radiocarbone. Les rsultats, concordants, furent rendus publics en octobre 1988, et publis quelques mois plus tard dans la revue scientifique Nature. Il va sans dire que tout le monde s'attendait une datation autour du 1er sicle de notre re Or la cause fut vite entendue : le linceul tait beaucoup plus jeune. La fourchette propose allait de 1260 1390 aprs Jsus-Christ, avec la marge d'erreur habituelle. Il n'y avait pas photo ! Le suaire de Turin n'aurait que six sicles, voire un peu moins Bien sr, les ractions ne tardrent pas. Certains esprits contraris en vinrent mme jusqu' supposer une sorte de complot, car les analyses avaient t faites dans des rgions protestantes (Zurich, Oxford, Tucson) ! On oublie gnralement que, ds le dpart, l'glise avait eu conscience qu'il ne s'agissait que d'un artefact, une poque o la fabrication de reliques - source de revenus considrable - tenait vritablement de l'industrie Pourtant, des scientifiques - ou des gens qui se prtendent tels - cherchent encore dmontrer que le linceul a vritablement envelopp le corps du Christ, voici 2000 ans ! C'est le sujet de l'excellent article d'Isabelle Bourdial, paru dans Science & Vie : Saint-Suaire : la science aveugle par la passion (n 1054, 110-125, juillet 2005). Dernier en date, Raymond Rogers, qui fut chimiste au Laboratoire National de Los Alamos, au Nouveau-Mexique, et ex-membre du STURP. En janvier 2005, il a publi une tude dans la revue scientifique Thermochimica Acta, sur la comparaison du taux de vanilline, un compos chimique prsent dans la lignine des fibres de lin. Celui-ci disparat lentement avec le temps. Selon les calculs de Rogers, 63 % de la vanilline prsente dans un vtement du Moyen-ge devrait avoir disparu, mais il n'y avait plus du tout de vanilline dans un chantillon de tissu du Saint-Suaire qu'il a personnellement analys. Dj, on se demande comment Rogers a pu avoir accs l'chantillon en question, des fils de lin remontant aux premires investigations du STURP. Seul l'vque de Turin tait cens dtenir la moiti du morceau de tissu utilis pour les tests du radiocarbone, en 1988. Cette concentration chimique varie avec la temprature , lui rpond Jacques Evin, chercheur au CNRS, qui a labor le protocole des datations de 1988. Ce n'est donc absolument pas une preuve, d'autant que le suaire a survcu plusieurs incendies . Mais Rogers soutient aussi que les chantillons prlevs par le British Museum provenaient d'un raccommodage tardif. Ce morceau d'toffe aurait t cousu aprs l'incendie de 1532. Selon Rogers, c'est ce bout de tissu qui est responsable de la datation 'errone' du suaire par les laboratoires de Zurich, d'Oxford et de Tucson.
Ce dernier point vient s'ajouter au dbat contradictoire. Comme on le voit, quelques scientifiques s'obstinent proclamer l'authenticit du suaire, malgr les rsultats du radiocarbone. En fait, si on le trouve trop jeune , a pourrait tre aussi d une pollution carbone par des moisissures qui ont, en quelque sorte, inject du carbone 14 supplmentaire dans les fibres, mais encore faudrait-il le prouver ! En tout cas, il est surprenant de constater que des hommes de science tiennent l'authenticit de la relique pour acquise. C'est contraire toute dontologie. C'est ce qu'indique bien l'article du mensuel Science & Vie (juillet 2005) : Nous avons voulu dmontrer que la science pouvait tre aveugle par la passion , indique Matthieu Villiers, directeur de la rdaction. Pour Jacques Evin, l'glise a en tout cas bien raison de rfuter de nouvelles exprimentations : La pice se dgrade. Ce qui est fondamental, c'est dsormais sa prservation. Il s'agit d'une uvre d'art . (Le Monde du 24 juin 2005). Une uvre d'art, certes. Peut-tre encore plus troublante, si l'on se rfre aux conclusions du livre Turin Shroud. In Whose Image ? , par Lynn Picknett et Clive Prince (Harpercollins, 1994). Ces auteurs voquent une participation de Lonard de Vinci la ralisation du linceul, en utilisant une technique dite de la camera obscura. Bien sr, Lonard naquit en 1452 prs de Florence, dans le petit bourg de Vinci. Il mourut en 1519, au Clos Luc prs d'Amboise. S'il a ralis le suaire, disons vers 1480, celui-ci serait donc encore plus jeune (un peu plus de 5 sicles) qu'on ne le pense. Mais la datation au carbone 14 reflte l'ge de la pice de lin, et non celle de l'uvre Nous pouvons raisonnablement penser que l'toffe avait autour de six sicles, ce qui est dans la fourchette des datations au radiocarbone. Le principe de la camera obscura est facile exprimenter. Qui n'a pas remarqu, dans une chambre sombre o un trs fin faisceau de lumire pntrait travers les volets, que des images inverses faisaient leur apparition sur le mur oppos ? Les dtails sont d'autant plus prcis que le trou laissant passer la lumire est petit. On peut encore amliorer sensiblement le dispositif en utilisant une lentille de verre. Rien ne permet d'exclure que Lonard de Vinci ne disposait pas d'un tel matriel, un sicle avant Galile. Certains grands tableaux ont pu tre dessins ainsi. Les images taient inverses, mais c'tait suffisant pour qu'on puisse en quelque sorte les dcalquer sur une toile . Lynn Picknett et Clive Prince pensent que le visage du suaire est celui de Lonard luimme, clin d'il du peintre, la fois son matre d'uvre, le Duc de Savoie, et aussi la postrit, quand il devait penser que des millions de gens allaient adorer son portrait, et se prosterner devant lui, Leonardo da Vinci, l'anticonformiste ! Dans cette hypothse, on peut galement supposer que le suaire actuel n'est pas celui de Lirey, sans doute dj trop dgrad la fin du 15me sicle, mais une nouvelle copie commandite Lonard par la Maison de Savoie. En fait, un ngatif photographique obtenu sur toile de lin par un procd photochimique que le peintre florentin n'allait, bien sr, pas dvoiler mais qui suscite l'tonnement des scientifiques, au moins depuis un sicle ! Alors, le linceul de Turin serait-il une uvre cache de Lonard de Vinci ? Les archologues viennent bien plus ou moins explicitement d'admettre que la fameuse sculpture de marbre, de Lacoon et ses deux fils, attribue traditionnellement trois matres de l'cole de Rhodes (50 av. J.C.), tait en ralit un chef d'uvre de Michel-Ange !
Pompi a-t-il t antidat ?
Pour clore ce chapitre, parlons un peu de Pompi. Tout le monde a entendu parler de cette antique ville romaine, ensevelie sous les cendres et les projections du Vsuve, lors d'une ruption date de l'an 79 aprs Jsus-Christ. Si l'on prend en compte la chronologie classiquement admise, le site serait rest dix-sept sicles (!) l'abandon, et ce n'est qu'au 18me sicle que des fouilles systmatiques dbutrent, aprs qu'en 1592 l'architecte Domenico Fontana tait tomb par hasard sur des inscriptions latines et sur quelques peintures murales. Il les trouva alors qu'il tait charg de faire creuser une galerie, pour apporter de l'eau vers les villas cossues qu'on commenait difier dans la valle du Sarno, quelques centaines de mtres de la mer. Mais les vritables fouilles archologiques ne commencrent que cent cinquante ans plus tard, en 1748, l'instigation de l'abb Mortorelli qui pensait exhumer l'antique port de Stabiae, sur la Mditerrane. En effet, si l'on fait abstraction de la fameuse lettre de Pline le Jeune Tacite, l'informant de l'ruption du Vsuve et de la mort de Pline l'Ancien, les historiens et potes de la Rome antique n'ont jamais parl de Pompi . tait-ce parce que cette ville tait petite, loin de la capitale, trop peu connue ? Cela parat vraiment surprenant quand on sait que, lors de l'ruption, Pompi ne comptait pas moins de 25.000 rsidants ! Pour les divertissements, il y avait le grand thtre et le petit odon ; l'amphithtre tait conu pour accueillir 20.000 personnes ; quant aux palestres, elles taient destines aux concours de gymnastique et aux exercices athltiques, et il y avait aussi une piscine. A Pompi, des temples taient ddis Jupiter, Junon, Minerve, Apollon, mais aussi Isis, divinit originaire d'gypte ; d'autres lieux de culte plutt hellniques, taient consacrs Zeus Meilichios, qui tendait remplacer le Jupiter Capitolin, d'inspiration romaine, sans oublier un sanctuaire en l'honneur d'Hercule/Hracls. Ce tour d'horizon ne serait pas complet si nous ne citions pas les lupanars. En se promenant dans les rues et les maisons, ouvertes au public, de Pompi, on ne peut qu'tre frapp par le nombre de fresques et peintures rotiques, ainsi que par la multiplicit des maisons rserves au commerce charnel, au moins 34 tablissements, sans compter les tavernes. Comme le font remarquer Davidenco et Kesler (53), ce qui distingue essentiellement Pompi de Rome, c'est le grand nombre de fresques sur les murs de Pompi, tandis qu' Rome, il n'y a de fresques gure que dans les palais des empereurs. On peut penser que les riches propritaires des villas de Pompi avaient voulu faire ressembler leurs maisons aux palais impriaux, voire qu'ils avaient mme voulu les surpasser. Il faut donc imaginer une multitude d'artistes, non seulement de talent, car les proportions des corps dessins sont parfaites, mais employant aussi une technique labore (mosaques murales fixes sur ciment). Toutes ces prouesses techniques, notamment les proportions parfaites des corps, font invitablement penser Lonard de Vinci et la Renaissance italienne Une des vocations principales de Pompi semble avoir t le tourisme, sans oublier les spcialits locales, les galettes de froment cuites dans les quarante pistrina (fours et moulins) retrouvs, associes la production de garum, une sorte de pte de poisson d'origine orientale, acquise par la macration de poissons bleus (maquereaux, sardines, bonites) et de leurs entrailles dans une saumure aromatise Sans oublier le travail de la laine, la production de vin, les orfvres et bijoutiers, les commerces et les productions saisonnires souvent lies des foires et marchs
(nombreuses boutiques), la production de boissons chaudes et de plats cuisins (thermopolia) pour les chalands de passage Bref, tout cela voque en nous des images de vacances sur la Riviera ! Un Monte-Carlo l'poque romaine ! Mais revenons l'ruption du Vsuve qui mit fin l'existence de ce petit paradis sur Terre. Les dpliants touristiques disent que : Le 24 aot 79 aprs J.-C., vers dix heures, le Vsuve se rveilla aprs plus de mille ans de sommeil L'ruption allait dtruire les villes de Pompi et de Herculanum, tout prs de l'actuelle Naples. Le phnomne volcanique fut si parfaitement dcrit par Pline le Jeune que ce genre d'ruption est appel dsormais plinien par les vulcanologues. Le phnomne dbute par une explosion du cratre, avec le jet du bouchon de lave durcie qui s'y tait dpos. Ensuite se forme la colonne ruptive ; haute de plusieurs dizaines de kilomtres, elle a la forme d'un champignon, et est constitue de cendres, de pierres ponces et de gaz. Puis les matriaux ruptifs jaillissent du cratre. Pompi sera ainsi bombarde par une pluie de lapilli et de fragments de roche, cela pratiquement sans interruption jusqu'au lendemain matin. Puis c'est une norme pluie de gaz et de cendres incandescentes, appele nue ardente, qui s'abat sur Pompi. C'est l'ensevelissement - et la prservation du site. Quelques jours aprs l'ruption, Pompi, Herculanum et toute la rgion, paraissent mtamorphoss : une norme couche blanche de matriaux volcaniques recouvre les lieux sur prs de 6 mtres d'paisseur. Si nous savons tout cela, c'est bien entendu grce au rcit qu'en fait Pline le Jeune, alors g de 17 ans lors de la catastrophe, dans sa correspondance avec Tacite, qui demandait des dtails sur la mort de son ami Pline l'Ancien, probablement asphyxi ou frapp par un malaise cardiaque, alors qu'il se trouvait sur une plage proximit de l'ruption. Le jeune Pline, neveu et fils adoptif du premier, n'tait pas aux premires lignes, mais put observer les phnomnes depuis le cap Misne, l'extrmit nord de la Baie de Naples. Anatoly T. Fomenko, dans son ouvrage fondamental " Les mthodes de l'analyse statistique des textes historiques. Annexe la chronologie ", (vol. I, II, 1999) trouvent quelques lments peu conventionnels, notamment sur les fresques. En voici l'numration :

la ressemblance des objets trouvs Pompi avec ceux d'poques plus tardives ; les mosaques de Pompi ressemblent tonnamment aux fresques de Raphal ( 1483-1520 ) ou de Giulio Romano ( 1492-1546 ) autrement dit, des peintres et peintures de la Renaissance ; la mosaque Alexandre le Grand de Macdoine ressemble au tableau de Raphal sur le Combat de Constantin 1er contre Maxence ; des dessins trouvs Pompi reprsentent un bourreau mdival, ainsi qu'un chevalier mdival, avec casque visire ; les habitants de Pompi se servaient de casseroles qui ressemblent beaucoup celles d'aujourd'hui.
Fomenko met l'hypothse que Pompi tait une ville mdivale de la Renaissance, et qu'elle a t dtruite par une ruption du Vsuve somme toute assez rcente. Mais, nous le disions, les auteurs antiques n'ont pratiquement rien crit sur cette petite station balnaire, sinon que son origine tait osque, qu'elle fut occupe par les Samnites, puis par les
Romains l'poque de Sylla (89 avant J.-C.). En fait, c'est le nom du port de Stabies qui est mentionn dans les chroniques. Fomenko est d'avis qu'il faut songer une destruction de Pompi par le Vsuve plutt en 1538. Des peintres de l'cole de Raphal et des artisans de mosaques ont dcor les maisons et difices publics. A l'poque, ceux qui en avaient les moyens se reposaient dans ces villes promues au tourisme de haute classe. Que penser de cette hypothse ? Bien sr, le Vsuve a connu plusieurs explosions importantes au cours des deux derniers millnaires. Le rcit circonstanci de Pline le Jeune (62-114) a t dat par rapport Tacite (55120). On connat Pline le Jeune par ses Lettres et par le discours qu'il pronona lors de sa nomination au Consulat, le Pangyrique de Trajan, loge de l'empereur Trajan. Les lettres qui sont les plus intressantes pour nous sont celles qu'il crivit son ami Tacite, propos de l'ruption du Vsuve, puis celles qu'il a adresses Trajan sur le traitement rserv aux chrtiens. Ce qui est instructif, dans le cadre d'une relecture de l'Antiquit, et sur la question de l'authenticit des personnages de Pline le Jeune, Pline l'Ancien et Tacite, ce sont bien sr ces lettres (vol. VI) qui racontent les circonstances de la mort de Pline l'Ancien, ainsi que les observations personnelles de Pline le Jeune qui rapporte la fuite et la terreur des habitants. Le neuvime jour avant les calendes de septembre [soit le 24 aot], il vit un nuage d'une grandeur et d'un aspect inhabituels . C'tait le dbut de l'ruption. Nous ne reviendrons pas sur les dtails. Dans le texte original latin, il n'y a pas d'autre prcision temporelle, part : Nonum kal. Septembres . Paralllement , en 79, vivaient les empereurs Vespasien et Titus, l'un tant le pre du second, dont on connat les vies grce Sutone. Le premier, en dehors des latrines publiques, rentra dans l'histoire en construisant le Colise, et son fils Titus termina victorieusement la guerre de Jude en prenant Jrusalem, et en dtruisant le second Temple. Il monta sur le trne la mort du pre, Vespasien, en 79. Les deux annes du rgne de Titus furent, selon l'historien Sutone, ponctues de catastrophes, comme un incendie Rome, et l'ruption du Vsuve o prirent dans les riches cits de Pompi et d'Herculanum, des dizaines de milliers de gens, et le naturaliste Pline l'Ancien. On dit aussi qu'une pidmie de peste frappa l'Italie. Encore une fois, tous ces vnements tragiques peuvent tre rapports la grande catastrophe du 15me sicle, eu gard au rtrcissement consquent du Moyen-ge que les rcentistes proposent. Ainsi, l'an 79 aprs notre re pourrait-il tre resitu, pour ce qui est de l'ruption du Vsuve, la grande anne des catastrophes, c'est--dire 1347. Ceci, dans le cadre des hypothses formules tout au long de ce livre, bien sr ! Quelques lments plaident en faveur de cette faon de voir les choses : si Pline l'Ancien, Tacite et Sutone apparaissent plutt comme des inventions de la Renaissance, le tmoin Pline, dit le Jeune semble bien rel, en tant qu'observateur de l'ruption ; tout comme la ville ensevelie ellemme et ses malheureux occupants !
Dans la Vie des Csars de Sutone sur Titus, il y est tout simplement dit (VIII, 7-10) : Son rgne [ Titus] est troubl par de grandes calamits, qui sont pour lui l'occasion de nouveaux bienfaits [], une ruption du Vsuve en Campanie, un incendie dans Rome qui dura trois jours et trois nuits, et une peste comme on n'en avait jamais vu. Dans ces dplorables circonstances, il ne se borna pas monter la sollicitude d'un prince, consolant tour tour les peuples par ses dits, et les secourant par ses bienfaits. Il tira au sort, parmi les consulaires, des curateurs chargs de soulager les maux de la Campanie. Il employa la reconstruction des villes ruines les biens de ceux qui avaient pri dans l'ruption du Vsuve sans laisser d'hritiers. Aprs l'incendie de Rome, il dclara qu'il prenait sur lui toutes les pertes publiques, et consacra les ornements de ses palais rebtir et dcorer les temples. Pour acclrer les travaux, il en chargea un grand nombre de chevaliers []. Parmi les flaux de l'poque, on comptait les dlateurs et les suborneurs, reste impur de l'ancienne anarchie . Voici qui ressemble beaucoup un tat anarchique post-cataclysmique . En tout cas, le style du narrateur-chronologiste, Sutone, emprunt de compassion, ressemble assez celui d'un auteur de la Renaissance, plus qu' celui d'un auteur latin du 1er sicle, contemporain suppos des faits. Qui se cache derrire Pline , sinon un rescap de la catastrophe et tmoin direct des faits peut-tre juste en 1347 ou dans les annes autour ? On peut assez logiquement supposer que l'ruption du Vsuve qui dtruisit Pompi et Herculanum se droula la mme poque que les grands dsastres plantaires dcrits dans ce livre ! Ainsi, d'un point de vue temporel, il y aurait environ 1300 annes fictives entre la date historique suppose (poque de l'empereur Titus) et l'vnement gologique rel de la dernire explosion meurtrire (54) du Vsuve ! Cela parat norme, mais compte tenu de l'ensemble des faits que nous voquions dans cet ouvrage, cela parat, rflexion faite, trs plausible !
Chapitre 11 Essai de reconstruction historique

Homme de science, l'historien se trouve comme dlgu par ses frres les hommes la conqute de la vrit
Henri-Irne Marrou, De la connaissance historique
Voici enfin le moment tant attendu - je n'en doute point - par le lecteur, de dcouvrir la reconstruction que nous proposons de la fresque historique, pour la priode allant de Jules-Csar notre prsent. Bien entendu, le lecteur attentif trouvera aussi la fin de ce livre, une liste chronologique classique des grandes dates en anno domini, sous une forme que l'on peut voir dans n'importe quelle encyclopdie ou manuel. Ainsi sera-t-il mme de comparer - et de retrouver un univers plus connu de lui. Car il peut tre dconcertant de dcouvrir des dates infiniment plus jeunes que celles auxquelles on est habitu Dans un prochain rcapitulatif, les vnements marquants de l'Histoire depuis Jules-Csar seront disposs en parallle sur un tableau, dans les deux chronologies. En attendant, voici un premier schma que j'avais propos (55) en marge d'un expos, publi en 2003 : C'est un exemple de chronologie courte, illustrant les mille dernires annes. On part de l'poque grco-romaine "recadre" 1000 BP [la date se trouvant gauche], pour remonter dans le cours du temps. Rappelons que 1000 BP veut dire tout simplement : mille ans avant notre prsent .
Dates en annes BP (avant le prsent) : Vers 1000
vnements :
Dynastie gyptienne des Ptolmes, grandes civilisations du ProcheOrient (Perse) et d'Europe orientale (Grce). Royaume de Jude. L'Empire romain est en pleine expansion : c'est l'poque du "mare nostrum", la Mditerrane est sous le contrle de Rome. Fin de l'Empire romain d'Occident ; vnement cataclysmique sur l'ouest de l'Europe ; graves inondations, puis pidmie de peste ; perte d'identit des survivants ; en Avignon, puis Rome, l'lite politico-religieuse, qui avait en partie gard la connaissance des vnements passs, modle progressivement une chronologique "longue" en intgrant dans l'Histoire des pisodes fictifs ou dupliqus. Quattrocento, cinquecento. Fin du Moyen-ge et Renaissance, durant laquelle on rinventa l'Antiquit La date 500 BP correspond approximativement 1454 : redcouverte de l'imprimerie par Gutenberg. En chronologie "Years Before Present", 368 correspond l'anne 1582 aprs J.-C., date de la rforme grgorienne.
Vers 700
Entre 600 et 400
368
L'anne de la rforme grgorienne du calendrier, 1582 anno domini, peut tre "traduite", si l'on veut, par 368 BP. Cela permet de prciser que cet vnement historique a eu lieu 368 annes avant l'anne de rfrence 1950. Pourquoi 1950 ? Parce qu'il faut bien une anne pivot , afin d'viter que certaines dates ne flottent , ou ne soient ambigus A la date de rdaction de ce livre, en 2006, cela fait donc 56 ans de plus. Ce qui permet de calculer aisment que la rforme du calendrier par le pape Grgoire XIII a eu lieu voici 368 + 56 = 424 annes en amont de nous. Du coup, cela rend les dates beaucoup plus concrtes ! On peut ainsi bien mieux se reprsenter la dure qui s'est coule depuis ce fameux 1582 anno domini . Et ce ne sont gure qu'un peu plus de quatre sicles Si nous considrons qu'il y a 423 ans, on n'tait grosso modo qu' deux sicles et demi des vnements fondateurs des grandes religions monothistes, eh bien !, nous nous n'en sommes, nous-mmes, loigns que de 6 sicles et demi Autrement dit, nous ne serions qu' 6 sicles et demi du dbut de notre re ! Cela ne veut pas dire, empressons-nous de le rappeler, que tous les vnements historiques (pour peu qu'ils aient rellement eu lieu !), placs conventionnellement entre l'an un et l'an 1582 , doivent tre recass dans la "fourchette" constitue par les dates 1347 et 1582 . Cela ne reprsente en effet qu'une dure de 235 annes vraies En fait, bien des vnements du cycle chrtien , ou ressentis comme tels, sont en ralit antrieurs au Christianisme !
Des dynasties rgnantes, comme celle des Mrovingiens, ont pu tre christianises aprs coup, lorsque l'Histoire a t rcrite par les clercs, puis entrine par Joseph Scaliger le rform qui, souvenons-nous, a vcu entre 1540 et 1609. Pour nous situer, c'tait l'poque d'Henri IV, n en 1553 Pau, roi de Navarre en 1572, puis roi de France en 1589, sacr Chartres en 1594, et mort Paris, assassin par Ravaillac en 1610. La date-pivot 500 BP que je donne pour la Renaissance correspond aux annes 1453 ou 1454, quand deux vnements importants sont venus sceller la fin du Moyen-ge :

la prise de Constantinople par les Turcs ; la redcouverte de l'imprimerie par Gutenberg (56).
On le voit, mme dans la perspective hypercritique qui est celle de ce livre, le Moyen-ge aura quand mme dur prs de deux sicles ! Maintenant, pour satisfaire la lgitime curiosit du lecteur, je vais tenter d'intgrer diverses dates historiques dans une reconstruction chronologique. A mes yeux, bien sr, ce tableau n'a qu'un statut d'hypothse. C'est au fil des discussions que l'on jugera du bien-fond des lments historiques ainsi (re)mis en place !
Date conventionnelle : - 44 - 27 -4 79 284
vnements : Mort de Jules-Csar, puis avnement d'Auguste, empereur romain Naissance du Christ ruption du Vsuve et ensevelissement de Pompi Diocltien, lu empereur romain, dbut de l're de Diocltien Baptme et mort de Constantin le Grand Chute du dernier empereur romain d'Occident Baptme de Clovis Reims Grande Peste dite de Justinien, du nom de l'empereur byzantin qui construisit la basilique de Hagia Sophia entre 532 et 537. [cet vnement est synchronis avec la Grande Peste du 14me sicle]
Date recalcule en annes BP : - 1000 vnement fictif vnement anti-dat - 700 - 800 vnement fictif mais personnage rel vers - 700 - 700 vnement fictif mais personnage rel vers - 750
337 476 498
541-542
- 700
620
Hgire
- 650
800 1000 1095-1099 1198-1204 1165-1223 1214-1270 1268-1314
Charlemagne couronn empereur An Mil
vnement fictif vnement recr vers - 600 vnements dcals dans le temps ou l'espace entre - 750 et - 600 personnage fictif personnage fictif personnage rel vers - 680
Croisades, jusqu'au sac de Constantinople
Philippe II Auguste, Louis IX ou Saint Louis, Philippe IV le Bel Peste Noire ou Grande Peste du Moyen-ge
1346-1348
[rtro-synchronise avec la Grande Peste de Justinien, 6me sicle] Papaut en Avignon Prise de Constantinople par les Turcs. Redcouverte de l'imprimerie par Gutenberg Rforme grgorienne du calendrier
- 700
1309-1371 1378-1409 1453 1454 1582
autour de - 680
- 500 - 368
Quelle est la thse principale de ce livre, par rapport aux autres chronologies, dj proposes par des rcentistes contemporains, comme Heribert Illig ou Anatoly Fomenko ? Avec Uwe Topper, les convergences sont grandes. Ce qui est particulier dans cette tude, c'est que tout s'articule autour de la mise en synchronisation des deux grandes pidmies de peste, celle de Justinien (541-542) et celle du Moyen-ge tardif (1345-1348). A la suite de ces deux pisodes, largement dcrits et comments par les historiens, il y a eu en Europe de grandes inondations, des raz-de-mare, et de graves dtriorations climatiques possiblement causs par le passage d'un corps cleste dans l'atmosphre de la Terre ! Ces terribles vnements ont t suivis par des pidmies de peste, par des dsordres incontrls et par l'effondrement des structures sociales. Le hiatus artificiel d'environ 8 sicles n'a pas de raison d'tre Si les deux sries de catastrophes ont bien t confondus - ou sciemment mlangs - par les chronologistes, on devrait passer sans transition aucune du 6me au 14me sicle ! Ainsi, un pisode comme celui du Dcamron de Giovanni Boccacio (1313-1373) qui narre la fuite de jeunes gens devant la Grande Peste qui ravage l'Italie, peut avoir dpeint un pisode contemporain de l'crivain, en l'occurrence la fin de l'Empire romain d'Occident. On connat aussi l'omniprsente histoire de l'attrapeur de rats de Hamelin, en Allemagne : celle du baladin vengeur et de sa flte magique qui attire les rats - puis les enfants - hors de la ville (57). On pense habituellement que la version crite la plus ancienne de ce rcit - qui prend tout son sens dans un contexte de peste - remonte 1430/50. L'vnement, quant lui, serait antrieur - ce qui le
rattache au premier pisode de peste - voire plutt l'unique grande manifestation de ce flau, la suite des cataclysmes des 6me / 14me sicles ! Tous ces vnements tragiques ont pu avoir lieu voici moins de 7 sicles, il s'agit de la mme catastrophe ddouble qui fut occasionne par un cataclysme majeur : le passage rapproch d'une comte, et galement quelques chutes de dbris. C'est en tout cas l'explication qui parat la mieux approprie La diffrence temporelle entre les deux poques : 8 sicles d'histoire (!) ne doit bien sr pas tre compltement oblitre, ou dclare nulle et non avenue ! Les vnements qui s'y sont drouls [en gros : de Clovis Philippe le Bel] ont, dans une certaine mesure, pu tre dcals dans la trame temporelle, aussi bien vers le haut que vers le bas Certains vnements historiques se rapportent des popes guerrires (Charlemagne) imagines, ou constituent des rptitions dynastiques, comme l'a dmontr Fomenko. Tout comme dans la Hofkirche d'Innsbruck, une leon d'histoire 'rvise' peut tre donne qui sait bien regarder Souvenons-nous. Le fabuleux Arthur, roi des deux Bretagne (2me moiti du 5me sicle), y est reprsent en habits du Moyen-ge, en compagnie de personnages rputs historiques, comme Clovis, roi des Francs (qui rgna de 465 471) ou Thodoric, roi des Ostrogoths (454-526) [et aussi de personnages moins tardifs ou contemporains de l'empereur Germanique Maximilien 1er (16me sicle) auquel le monument est ddi]. C'est un peu comme si l'on avait voulu gommer la priode comprise entre le 6me et le 14me sicle. Sachant que l'artiste allemand Drer avait supervis l'laboration des statues est-ce une sorte de message qu'il a voulu adresser aux gnrations suivantes ? Tout comme Clovis, tout comme Thodoric, le roi Arthur tait non seulement roi, mais remplissait aussi des fonctions dans l'arme romaine S'il est tomb dans les trappes de l'Histoire , c'est peut-tre tout simplement parce qu'il n'a pas t baptis rtro-activement, comme le fut notamment Clovis Non reconnu officiellement par l'glise, le roi Arthur a driv dans la lgende et vers son statut actuel de personnage fictif ! C'est ainsi que l'on peut expliquer bien des choses Dans un processus inverse, Charlemagne, le hros de chansons de geste, a t quant lui reconnu historiquement authentique , ainsi que quelques autres Nous avons voqu que le grand falsificateur avait t l'glise catholique romaine, en la personne de divers souverains pontifes, sans oublier le roi de France (Philippe le Bel), ainsi que les empereurs de Byzance et du Saint-Empire romain germanique, qui taient de mche Au concile de Trente, qui dbuta en 1545, l'histoire de l'Antiquit fut promptement rcrite - ainsi que l'Histoire tout court. L'invention de la donation de Constantin permit l'glise de s'approprier en toute lgitimit les tats pontificaux , mais les empereurs et roitelets europens eurent galement droit leur part du 'butin'. Restait consigner tout cela. Aprs le concile, une rforme calendaire paraissait approprie pour normaliser la trame chronologique. Ce fut celle instaure par Grgoire XIII en 1582. Mais, rptons-le, tout ce chambardement n'aurait jamais eu lieu s'il n'y avait eu une grande catastrophe plantaire, un sicle et demi auparavant.
Sans elle, nous serions peut-tre encore dans l'Empire romain ! La comte a jou le rle essentiel du dclencheur . Car ce n'est qu'aprs cet vnement, un dsastre au sens tymologique du terme (= ds - astre) impliquant un corps cleste - imprvu - dans le droulement de l'action, que l'occasion se prsenta de refondre l'Histoire ! Dans un monde o les survivants, hbts, avaient tout perdu et notamment tout point de repre avec l'extrieur, avec le reste de la plante , la mmoire du pass vcu et appris se perdit bien vite. Sauf dans les classes dirigeante, ou, au contraire, on voulait faire oublier le pass faire table rase , selon l'expression image ! Car cela allait permettre de rcrire l'Histoire ! L'mergence des grandes religions monothistes, partir d'un substrat dj en place, s'explique trs bien par le caractre vritablement cataclysmique du phnomne. En Europe occidentale, prexistaient les religions celtes ou nordiques, grco-romaines, mles d'influences orientales (cultes d'Isis et de Mithra) et de gnosticisme. On peut penser qu'en Europe trois courants idologiques distincts avaient dj pris corps, dont les trois grandes religions monothistes allaient bientt merger. Le Christianisme vit le jour dans le couloir rhodanien, en Avignon, dans la continuit des cultes locaux vous Esu, Dionysos et Jules-Csar. Aprs la catastrophe, les glises romanes et gothiques d'Occident furent rcupres par le Christianisme naissant. Certains dtails picturaux et sculpturaux indiquent ce changement de propritaire , tout comme l'examen critique des hagiographies ou lgendes locales. Aprs la catastrophe, il fut facile pour les masses dirigeantes, rois ou papes, de faire adopter partout la nouvelle religion ; les quelques lots de rsistance paens ou hrtiques tant vite rduits nant, parfois au prix de sanglantes batailles, ou de croisades
Les Croisades
Leves par les papes, les Croisades taient plus destines combattre l'ennemi intrieur hrtique ou paen, voire les Byzantins du Proche-Orient, qu' aller librer un hypothtique tombeau du Christ . Si ce fut le cas, cela n'a pu l'tre que relativement tard, le temps de construire les infrastructures. Le contexte moyengeux a t ajout par des chroniqueurs tardifs, comme le bien-nomm Anonyme des Croisades . Si des combats ont effectivement t mens en Terre Sainte, c'tait en vue de rtablir l'ordre quand les premiers plerinages s'organisrent. On peut penser que ceux-ci n'taient pas toujours trs bien vus des locaux Mais le mme prtexte a pu tre voqu pour s'en aller guerroyer contre les hrtiques du sud de la France. On peut penser galement que certains rcits de croisades sont antrieurs au contexte historique
habituellement voqu (12me et 13me sicles). Ils ont t transposs dans cette priode par les chronologistes du 15me sicle. En fait, ils pourraient se rattacher une poque o les Francs (non encore christianiss car le christianisme n'existait pas encore) - et sans doute quelques peuplades celtes - taient tablis au Proche et au Moyen Orient. Bien sr, pas question alors d'aller librer le tombeau du Christ , le problme ne se posait pas ! On le voit, les croisades ont eu diffrentes causes ou origines - et diffrents aboutissants. Dans un contexte de chronologie courte, il ne sera pas toujours ais de dmler ce que les chroniqueurs du 15me et du 16me sicle ont conu ou rajout. Il est nanmoins possible de distinguer 3 composantes :

les faits historiques vrais mais dcals dans le temps ; les faits historiques vrais mais dcals dans l'espace ; les histoires totalement inventes.
Cet aspect des recherches est relativement nouveau. Nous avons vu que Heribert Illig et HansUlrich Niemitz se concentraient sur la priode du haut Moyen-ge. Quant aux rcentistes russes Anatoly Fomenko et Gleb Nosovski, ou bien Eugen Gabowitsch, ils pensent que la premire croisade s'est bien droule la date gnralement indique (1096), car le Christ lui-mme serait mort peu de temps auparavant. Ces chercheurs lisent le texte biblique au plus prs, et identifient l'toile de Bethlem avec la supernova apparue dans la constellation du Crabe, puis calculent la date de la crucifixion en 1095. Peut-on vritablement calculer une date rtro-activement partir d'un tel vnement ? La super-nova de " 1054 " n'est atteste que par une seule "source" historique, dans une chronique chinoise. Mais on n'est vraiment sr de rien, car les correspondances historiques entre les diverses trames temporelles sont alatoires. Si l'on prend le rcit des vangiles au pied de la lettre, rien n'interdit de penser que la premire croisade ait eu lieu peu de temps aprs la crucifixion (post-date en 1095). La rflexion de Gabowitsch et de Fomenko est de dire : Pourquoi a-t-il fallu tant de temps pour partir et librer la tombe du Christ ? . Il y aurait des chroniques mdivales pour affirmer justement que les croiss se sont mis en route un an aprs la crucifixion Pour ma part, je pense que l'allusion au Moyen-Orient est tardive, et que les croisades ont surtout eu pour but d'radiquer les poches de rsistance hrtiques et "paennes" qui se constiturent au dbut de l'expansion du christianisme, vers la fin du 14me sicle. Quoi qu'il en soit, il avait t dcid en haut lieu de vieillir l're chrtienne, par divers artifices, comme la constitution d'une re, anno domini, afin d'asseoir la lgitimit papale et impriale. La falsification de l'Histoire fut entreprise par les clercs, ralise par les moines-copistes, puis relaye par les chronologistes et chroniqueurs du 15me et 16me sicle, pas forcment acquis au Vatican ! On les voit, comme Joseph Scaliger, argumenter partir de pseudo-faits historiques invents et propags par l'glise. Il en rsulta ce monde artificiel , vritable construction intellectuelle, gre adroitement par l'glise romaine, qui renvoyait l'Antiquit aux calendes grecques ! Puis ce beau pass fut consacr et certifi conforme par les historiens de la 3me Rpublique anti-clricale ! Ainsi l'Histoire telle que nous la connaissons fut-elle intgre dans les manuels scolaires.
Et c'est bien pourquoi nous faisons une 'fixation' sur les longues priodes temporelles ! Alors qu'en ralit, moins de 7 sicles nous sparent de la fin de l'Empire romain d'Occident, de l'poque des Clovis, Justinien ou Thodoric Et moins de mille ans, de Jules-Csar ou de l'empereur Auguste ! En dfinitive, notre Histoire occidentale a t plus que double Si l'on se base sur l'acte fondateur du christianisme, la naissance du Christ, en l'an un de Dionysus Exiguus, cet vnement, fictif ou rel, serait reporter autour de 1347. Ainsi, nous cririons en ce moment le 7me sicle de notre re.
Epilogue
Vous ne vous trompez pas en supposant que la plupart des problmes poss dans cet ouvrage ont dj attir l'attention des historiens et des philologues mais en fin de compte toutes ces discussions taient rduites aux tentatives parfois assez maladroites d'expliquer les points vagues ou douteux dans le cadre des versions traditionnelles de l'Histoire Mme les esprits brillants arrivent des conclusions fausses la suite des errements striles dans le labyrinthe du matriel historique fictif .
Garri Kasparov , introduction au Livre de Civilisation
A quoi sert finalement une recherche alternative ou hypercritique en Histoire ? Non pas soulever des haines et des passions, comme cela a t de la "rvision" de passages beaucoup plus rcents de notre histoire occidentale ! Confronts un monde du rel et un monde du connu , nous traitons avec le connu pour tenter de reconstituer le rel . Mme l'approche du connu n'est pas toujours des plus faciles. Nous avons l'habitude d'une vision linaire de l'Histoire, dans le prolongement d'une protohistoire o l'homme n'avait pas encore invent l'criture, et d'une pr-histoire o l'homme venait tout juste d'apprendre utiliser les outils. Or ce modle se rvle tre archi-faux ! Rien ne s'est jamais droul ainsi. L'volution, quelque part dans un pass lointain, a forg un Homo sapiens qui possdait dj toutes les qualits requises, sans avoir besoin de longues tapes prliminaires pour progresser. Car Cro-magnon tait un homme comme nous. S'il s'est retrouv peindre les murs de sa caverne, c'est parce qu'il y avait t oblig. A l'extrieur, tout avait t dtruit par une srie de cataclysmes extrmement violents. En fait, Cro-Magnon tait juste sur le point de prendre un nouveau dpart Nous sommes en Europe occidentale ses descendants directs ! Les Basques parlent peut-tre encore la vieille langue cromagnode Quant aux dcouvertes technologiques, elles n'ont pas d'ge, car elles sont essentiellement fonction du type de socit, et non pas de l'poque Au cours du temps et des priodes historiques, les socits humaines ont peu diffr par leurs productions, mais beaucoup par leurs moyens de production D'o l'illusion des grands "Ages" du cuivre, du bronze ou du fer On peut raisonnablement penser qu'une recherche objective de la vrit historique sur tous ces pisodes qui ont marqu notre civilisation, est de nature viter les incomprhensions, taire les divergences et clairer notre savoir. Tout cela, malgr quelques sicles de conditionnement religieux par l'glise romaine, et la dcouverte de pieux mensonges ou de leurs dissimulations !
Malgr les incohrences, les fables et les impostures, nous sommes les hritiers d'une civilisation gallo-romaine christianise, que nous ne pouvons pas renier. Au contraire, la connaissance de la vrit historique ne peut que nous inciter user de tolrance et de compassion envers nos proches et nos contemporains, souvent issus d'autres cultures. Il faut envisager sereinement notre entre dans une re post-chrtienne, porteuse d'esprance et d'thique fdratrice, dans un esprit cumnique largi aux autres communauts religieuses et aux athes. Nous faisons uvre de paix, mme si nous attaquons un peu la Weltanschauung que d'autres ont mis si longtemps - et parfois bien du mal - monter . Bien sr, le dbat doit progressivement s'instaurer, car parmi toutes les thses proposes dans ce livre, certaines se rvleront forcment caduques. C'est un tat d'esprit inspir de la science contemporaine. Il est tout fait normal de devoir se remettre en cause. Je ne propose pas de remplacer un dogme par un autre dogme ! Plutt me placerai-je dans la ligne d'un Karl Popper, autrement dit : La Connaissance sans certitude , mais la Connaissance quand mme ! Je voudrais reprendre ici, en l'appliquant l'Histoire, la formule inspire du professeur Yves Coppens, le paloanthropologue bien connu : La Science est une approche de la Connaissance par des mthodes rationnelles et objectives ; elle transforme en quelque sorte la qualit en quantit, puisqu'elle la mesure ; tout le monde est la recherche de la mme Connaissance, et s'il y avait une meilleure prise de conscience de ceci, il y aurait probablement moins de difficults, moins de luttes entre populations, entre races, mais aussi entre gnrations et sexes ; et la solution tous ces problmes, la manire d'aplanir toute sgrgation, est videmment la Connaissance . Ce livre qui, je l'espre, sera bientt suivi d'un second ouvrage sur les Peuples d'avant l'Antiquit grco-romaine, va permettre de jeter un regard nouveau sur la recherche au sein de l'histoire spculative. C'est une critique raisonne envers la chronologie tablie, sans pour autant arrter des rsultats dfinitifs. Nous sommes dans un dbat constructif, notre mission, comme celle des journalistes, est avant tout d'apporter la contradiction ! Chaque auteur rcentiste , nous l'avons vu, y va un peu de sa chronologie "personnelle", preuve s'il en fallait encore une, que le travail doit continuer. Nous sommes juste en passe de dmler l'cheveau du christianisme originel. Nous voulons simplement comprendre ce qui s'est rellement pass Il est tonnant de dcouvrir le peu de sicles qui nous sparent du dbut de notre re Il faudra un certain temps pour "s'habituer" l'ide d'une glise Catholique Apostolique Romaine vieille (ou jeune) de moins de 7 sicles ! C'est pratiquement l'ge des murs et difices majestueux du Vatican, tout autour de la place St Pierre Rome. Ceci expliquant cela C'est en tout cas avec passion que nous vivrons les prochains dbats. Nous disposerons bientt de plus d'lments probants en provenance de l'archologie "revisite" - ou plutt rinterprte, car extirpe du canevas des deux millnaires d'Histoire, fabriqu 'sur mesure' par les chronologiste des 15me et 16me sicles, et "officialis" par des gnrations d'historiens, d'abord clricaux ou rforms, puis anti-clricaux Pensons au rle jou par Jules Michelet dans certains clichs tenaces, comme les prtendues Terreurs de l'An Mil . Prenant ses sources auprs de chroniqueurs comme Raoul Glaber, Ademar de Chabannes ou l'abb Abbon de Fleury (ce dernier crivant qu'il avait "ou dire" que la fin des temps tait pour l'an Mil, mais qu'il n'y avait personnellement pas cru ), le grand historien franais du 19me sicle a forg un
mythe tenace partir d'une simple phrase : C'tait une croyance universelle au Moyen-ge que le monde devait finir en l'An mille de l'Incarnation ! Pour rester dans le catastrophisme - tay scientifiquement celui-l -, l'ide de cataclysmes plantaires rcents n'effleure d'habitude gure l'esprit de nos concitoyens, replis dans leur microcosme no-cartsien, entre l'cran de tlvision, d'un ct, et la console de jeux, de l'autre. Nous vivons une poque apparemment peu encline se remettre en question. Il a fallu le terrible raz-de-mare du 26 dcembre 2004 en Asie pour que beaucoup de gens s'aperoivent que d'insouciantes vacances sous les cocotiers pouvaient se transformer en vison de cauchemar, quand la Nature en mouvement se rappelle notre souvenir. Pour en revenir au prsent livre, il ne sera sans doute jamais tout fait possible d'y apposer un point final. Ce n'est pas plus mal. Comme l'affirmait l'pistmologue viennois Karl Popper, une thorie qui se croit l'abri de tout risque de rfutation n'est pas une thorie scientifique, mais un dogme ! Or c'est bien ce que nous voulons viter. Dans le domaine de la Connaissance, l'Histoire n'est pas intrinsquement protge d'un apport massif d'lments nouveaux - venant de l'archologie, notamment - qui pourraient venir invalider certaines 'certitudes'. L'Histoire est rfutable ! Cela doit nous inciter introduire la notion de dbat contradictoire autour des thses controverses, tant celles des historiens rcentistes que celles des historiens traditionnels . Il subsistera toujours un lger dcalage entre les mondes du rel et du connu En tout cas, le dbat reste grand ouvert, les gnrations futures trancheront ! Finalement, le but de ce livre n'aura pas t de "supprimer" le Moyen-ge, mais plutt d'aider le "resituer" ! Le Moyen-ge est une courte priode de transition, entre l'Antiquit (les Grecs, les Romains) et la Renaissance suivie des Temps Modernes ( nous ) La perspective, voque dans cet ouvrage, d'une poque trouble par une subite catastrophe cleste ne fait qu'en "rtrcir" singulirement la dure Dans tous les cas de figure, qu'il ait dur dix ou deux sicles, le Moyen-ge sera toujours cette poque riche en traditions et en sujets d'merveillement, dont nous sommes les hritiers directs. Au Quattrocento italien, le pouvoir politico-religieux en place a tout fait pour favoriser une relecture de l'Histoire, en faisant produire par ses moines-copistes une multitude de textes d'inspiration antique, car il fallait bien se forger une lgitimit qui s'appuyt sur l'anciennet des actes fondateurs : vangiles, Actes des aptres, textes conciliaires. Le Moyen-ge, aprs les calamits naturelles, la peste et les guerres, a finalement t une priode plutt dynamique, marque par l'essor des grandes religions monothistes, et par celui de nos culture et civilisations contemporaines ! On l'aura compris, dans sa globalit, temporelle, gographique et spirituelle, le Moyen-ge est incontestablement une importante poque charnire. Ce livre ne fait que proposer un scnario diffrent de nos connaissances livresques. Il claire d'une lumire nouvelle l'pope mdivale !
Beaucoup en souriront. Une phrase de Louis Pauwels et Jacques Bergier dans " Le matin des Magiciens " me parat ici approprie : Nous vivons sous un rgime d'inquisition o l'arme la plus frquemment employe contre la ralit non conforme est le mpris accompagn de rires . En tout cas, qu'on ne m'accuse pas d'avoir rtrci le Moyen-ge ! Je lui ai simplement rendu sa dimension relle, car dans une approche acadmique il tait devenu beaucoup trop long Comme je l'crivais au dbut du livre, la dure de 10 sicles gnralement attribue au Moyenge " ne colle pas " avec ce que nous savons maintenant du dveloppement des technologies ! L'Homo sapiens des anthropologues, l'Homo faber des sociologues ou l'Homo technicus des futurologues, n'auraient eu aucune raison de rester pendant prs de 1000 ans au mme niveau technologique (ou peu s'en faut). Par ailleurs, on peut imaginer que l'Age d'Or des Antiques (que nous ne connaissons encore qu'imparfaitement) aurait d dboucher de faon inluctable sur des sicles de grande technicit , analogues nos 19me et 20me, s'il ne s'tait pas pass quelque chose de trs grave voici 7 sicles. S'il n'y avait pas eu une grande catastrophe cosmique stoppant net la progression normale de l'Humanit ! En somme, estimons-nous heureux, malgr les vicissitudes du temps prsent, d'tre arrivs au stade de civilisation o nous sommes Cela est d tout bonnement au fait que, depuis la fin de l'Empire romain, aucune catastrophe majeure n'est plus venue enrayer notre marche vers le progrs. Souhaitons - et c'est le vu que je formulerai pour terminer - que cela reste ainsi le plus longtemps possible. Que les hommes de bonne volont s'accordent enfin pour respecter le Monde dans lequel ils vivent, et qu'ils mettent tout en uvre pour le lguer intact aux gnrations futures !
Felix qui potuit rerum cognoscere causas ! Heureux celui qui a pu pntrer les causes secrtes des choses !
Virgile (Les Gorgiques)
REMERCIEMENTS
Mes plus vifs remerciements s'adressent Uwe Topper pour sa relecture attentive du manuscrit originel, et Horst Friedrich pour ses conseils et encouragements, tout au long de la rdaction de ce livre. Je remercie bien cordialement Jean-Philippe Camus, ditions SPH Nice, pour avoir t l'initiative du projet, ainsi que Philippe Ilial, pour leur confiance et leur soutien amical. Des problmes conjoncturels n'ont pas permis la publication du livre et sa sortie en librairie. Nous esprons que cela pourra se faire tout prochainement. Je remercie vivement Marc Angee qui s'est charg de mettre en ligne le texte original sur la page lectronique du Cerbi. Mes remerciements vont aussi Pascal Cazottes et Roch Saquere, qui ont toujours tmoign de l'intrt pour mes thses. Je remercie tous les amis et collgues qui m'ont encourag au long de cet ouvrage.
Littrature et notes
(1) TOPPER, Uwe : Isaac Newton verkrzt die griechische Geschichte um 300 Jahre Efodon Synesis, n 4, Hohenspeienberg, 1999. (2) BROWN, Dan : Da Vinci Code - Ed. Latts, 2004 (3) Cela peut paratre surprenant, mais les astronomes se servent du jour julien [nomm ainsi par le chronologiste et astronome Joseph Scaliger en l'honneur de son pre Jules Csar Scaliger, en 1583] pour l'observation des toiles, car c'est un outil mathmatique facile manipuler ; depuis 1984, l'origine des temps est fixe par convention au premier janvier de l'an 2000 midi ! C'est un systme sans anne bissextile, o le sicle fait exactement 36.525 jours, comme dans le calendrier julien (celui de Jules Csar, l'antique ) ! (4) http://www.bluewaterarts.com/calendar/NewInterGravissimas.htm (5) Selon l'encyclopdiste russe Nicola Morozov, mais Uwe Topper qui a fait des recherches Salamanque au Portugal ce sujet, n'a pas retrouv les crits du professeur de Ancilla (communication personnelle). (6) TOPPER, Uwe : Edwin Johnson, ein radikaler Verfechter der Chronologiekritik - Efodon Synesis, n 6, 2001. (7) NEWTON, Isaac : Abrg de la chronologie des anciens royaumes - Trad. de l'Anglois de Mr. [Andrew] Reid, Genve, 1743 [passim]. GABOWITSCH, Eugen : Newton als geistiger Vater der Chronologiekritik und Geschichtsrekonstruktion (neben Hardouin) - Efodon Synesis, n 6, 1999. (8) MENCKEN, Johann Burkhard : " De charlataneria eruditorum ", 1715 [passim]. (9) A ceux qui pensaient qu'il tait absurde qu'un aussi grand nombre de documents anciens ait pu tre "fabriqu" par un seul groupe, Jean Hardouin rpliquait en disant que la somme des crits de l'Antiquit tait moindre que toutes les publications runies, issues des courants de la Rforme, au seizime sicle, cf. : http://www.christianism.com/appendixes/III.html (10) BALDAUF, Robert : Historie und Kritik (einige kritische Bemerkungen) - IV : Das Altertum (Rmer und Griechen) , C. Metrik und Prosa, Ble, 1902. (11) KAMMEIER, Wilhelm : Die Flschung der Geschichte des Urchristentums , Verl. f. ganzheitl. Forsch. u. Kult., Roland Bohliger, Wolfenbttel/Husum, 1982. (12) FOMENKO, Anatoly T. et al. : History : Fiction or Science ? - MITHEC, 2004, ISBN : 2913621023 ; (13) GABOWITSCH, Mischa : Fomenko et la "nouvelle chronologie" , 2000. http://www.jesus1053.com/l2-wahl/l2-autoren/l3-gabowitsch/Fomenko-Misha.html
(14) DAVIDENKO, Igor et al. : Livre de Civilisation - Ecopress, Moscou, 2001. (15) ILLIG, Heribert : Das erfundene Mittlalter. Die grsste Zeitflschung der Geschichte Econ Verlag, Dsseldorf, 1996. ILLIG Heribert : Wer hat an der Uhr gedreht ?, Wie 300 Jahre Geschichte erfunden wurden - Econ & List, Munich, 1999. La revue Zeitensprnge que le Dr Illig dite est disponible aux ditions Mantis, Lenbachstr. 2A, D-82166 Grfelfing. Le livre principal (un best-seller !) qu'Heribert Illig a crit sur Charlemagne est : Hat Karl der Grosse je gelebt ? [ Charlemagne a-t-il bien exist ? ], Mantis, Grfelfing 1994. (16) KROJER, Franz : Die Przision der Przession - Illigs mittelalterliche Phantomzeit aus astronomischer Sicht , Differenz-Verlag, Munich, 2003. (17) NIEMITZ, Hans-Ulrich & Christian BLSS : C14-Crash. Das Ende der Illusion, mit Radiokarbonatmethode und Dendrochronologie datieren zu knnen - Editions Mantis, 1997. NIEMITZ, Hans-Ulrich & Christian BLSS : " Der Selbstbetrug von C14-Methode und Dendrochronologie ", Zeitensprnge 3, 1996. (18) FRIEDRICH, Horst : Erdkatastrophen und Menschheitsentwicklung. Unser katastrophisches Ur-Trauma - Efodon Me-17, Hohenspeienberg, 1998. (19) ERNSTSON, Kord et al. : Did the Celts see a comet impact in 200 B.C. ? - Astronomy Magazine, Kalmbach publishing co., October 2004. http://www.astronomy.com/default.aspx?c=a&id=2519 (20) BAILLIE, Mike : " Exodus to Arthur, Catastrophic Encounters with Comets ", London, 1999. FRIEDRICH Horst, Herbert HOFER und Heribert ILLIG : " Planetoiden contra Planeten ? " - Vorzeit-Frhzeit-Gegenwart 3-4/1993. TOPPER, Uwe : " Erfundene Geschichte, Unsere Zeitrechnung ist falsch " - Munich, 1999. Cf. galement le dernier livre d'Uwe Topper : " Kalender-Sprung - Europas Religionswechsel um 1500 " - Editions Grabert, Tbingen, 2006. (21) SARRE, Franois de : " Als das Mittelmeer trocken war " - Efodon Dokumentation-40, 127 pages et 13 illustrations, Hohenspeienberg, 1999. - Paru sous forme condense en anglais : " On a landbridge in the Gibraltar area in protohistorical times : a zoological study and its implication for human settlement ", Migration & Diffusion, 1 (3), Vienne (2000). (22) VELIKOVSKY, Immanuel: " Mondes en Collision " (Stock) et " Les grands bouleversements ". Pour Velikovsky, il y a deux dates rcurrentes dans les rcits antiques : 1495 et 687 avant notre re. Ces dates correspondraient des apocalypses provoques par l'irruption de Vnus - sous l'aspect d'un astre l'aspect comtaire - dans le systme solaire. Ce scnario est inscrit dans les mythes et rcits lgendaires.
(23) FRIEDRICH, Horst (2001): Did some worldwide great natural calamity befall our planet as late as sometime during the Renaissance - Midwestern Epigraphic Journal, vol. 15, 119-122. (24) LEWIS, John S. : " Rain of Iron and Ice " - Addison-Wesley, 1997. ALVAREZ , Luis & Walter, et al. : " Extraterrestrial Cause for the Cretaceous-Tertiary Extinction " - Science 208, 1980. HRBIGER, Hanns & Philipp FAUTH : " Glazial-Kosmogonie " - Leipzig, 1913 [ passim ]. SPEDICATO, Emilio : " Apollo Objects, Atlantis and the Deluge : A Catastrophical Scenario for the End of the Last Glaciation ", in : Quaderni del Dipartimento di Matematica e Informtico, Istituto Universario di Bergamo, 22, 1990. (25) FRIEDRICH, Horst - ouvrage dj cit, cf. (18). (26) Dans une tude parue en 2002 dans les Geophycal Research letters (29, 7), les gophysiciens franais E. Bellanger, D. Gibert et J.L. Le Mouel, tudiant ce mouvement du Chandler Wobble sur une longue squence de temps, ont dcel des phases et des sauts qui pourraient tre corrls des pics d'activit gomagntique. Sans oublier l'action quotidienne des mares, et le dplacement saisonnier des masses d'air et d'eau. Si les astronomes ont connaissance de tous ces mouvements infimes, ces derniers sont en revanche impossibles quantifier. (27) NAUDIET, Armin : Das Geheimnis der Przession - Efodon Synesis n 9 : 17-23, 1995. (28) ZILLMER Rdiger : Irrtmer der Erdgeschichte - Langen Mller, 2001. (29) TOPPER, Uwe : " Das Erbe der Giganten " - lten-Verl., Freiburg, 1977. (30) communication personnelle (31) TUCOO-CHALA, Pierre : Quand l'Islam tait aux portes des Pyrnes Editions J.&D., Biarritz , 1994. (32) CASSAGNES-BROUQUET, Sophie : La passion du livre au Moyen-ge - Ed. OuestFrance, Rennes, 2003. (33) RICH, Pierre : Les Grandeurs de l'an mille - Bartillat, Paris, 1999. (34) ILLIG Heribert & Hans-Ulrich NIEMITZ : Was bleibt vom Mittelalter ? Signale fr einen Paradigmenwechsel - sterreichische Gegenwart, 3-4, 1996 [Wien] + page web. (35) Lire : La Vie de Charlemagne, travers les chansons de geste par Patricia Michon - Les Temps Mdivaux, n 12 : 21-27, 2004. (36) Pour plus d'information, lire : Les papes d'Avignon par Jrme Cotte - Les Temps Mdivaux, n 6 : 57-61, 2003.
(37) Comme si c'tait au pape de dcider qui allait au Paradis ou non Cette image, popularise par St Pierre " portier du paradis ", est sans doute une remmoration du temps o les pontifes romains surveillaient l'accs au pont qui menait par del le Tibre ! (38) Cf. l'ouvrage italien Cronologia, Cronografia e Calendario Perpetuo dal principio dell'Era Cristiana al giorni nostri par A. Capelli, archiviste-palographe, directeur mrite de l'Archivio di Stato di Parma, diteur Ulrico Hoepli, Milan, 1930. (39) VOTTERO, Jean : Il y a 1000 ans... les Gaulois ? - Top Secret, 15 : 55-61, Eden dition, L'Isle Jourdain, 2004. (40) ONFRAY, Michel : Trait d'Athologie , d. Grasset, Paris, 2005. (41) On peut tre surpris qu' l'poque antique ou post-antique, 3 religions taient clbres dans une mme rgion, l o l'on ne s'attendrait n'en trouver qu'une Cette 'rpartition' des fidles semble nanmoins assez logique dans un contexte o la libert des cultes est garantie. C'est galement une application de la loi des marchs , qui conduit les communauts possder des circuits parallles de distribution, par exemple : boucherie kasher, boucherie halal, boucherie-charcuterie (42) LAFFITE, Serge : L'Arianisme et le Concile de Nice - Naissance de la Sainte Trinit , pp. 48-49 - Extrait de la revue : Le Monde des Religions , n 9, janv.-fvr. 2005. (43) CAMUS, Jean-Philippe : Les Maisons de Dieu et leur symbolique l'poque romane Les Temps Mdivaux, n 4, 35-41, nov. oct. 2002. (44) On peut aussi comparer avec l'pope brode de Guillaume le Conqurant : La tapisserie de Bayeux, en fait une broderie de fils de laine teints sur une toile de lin, est un documentaire du 11me sicle. Ralise sous l'autorit de l'vque de Bayeux, elle relate sur 70 m, la conqute de l'Angleterre par Guillaume le Conqurant. Point d'orgue de ce chefd'uvre : la bataille de Hastings (1066). Les artistes ont employ des techniques de reprsentation du mouvement, ainsi que le procd quasi cinmatographique du flash-back. (45) PEGUET, Jean-Charles : Mont Saint-Michel, symbolisme et spiritualit d'un clotre Les Temps Mdivaux, n 6 : 29-36, fvrier-mars 2003. (46) DONTENVILLE, Henri : Histoire et Gographie Mythiques de la France , 1973. (47) : Au train o vont les choses en Europe occidentale, il ne serait pas tonnant que d'ici quelques dcennies un certain nombre d'glises catholiques actuelles ne changent de main et ne soient rcupres par d'autres cultes ; A Nice par exemple, une sorte de 'prmonition' semble avoir inspir les constructeurs de l'glise Ste Jeanne d'Arc, qui a tout d'une mosque : coupoles et minaret, tout y est Mais les glises vangliques 'montantes' pourraient bien prochainement rcuprer l'essentiel du 'parc' chrtien traditionnel, guett par la dsaffection des fidles ! (48) HAUG, Walter : " Ursache fr die Flschung der mittelalterlichen Zeitrechnung gefunden " - Efodon Synesis, n 2, Hohenspeienberg, 2001.
(49) LEGUAY, Jean-Pierre : Les Catastrophes du Moyen Age - Ed. Jean-Paul Gisserot, 2005. (50) Voir le site L'art licencieux breton : Reprsentations bizarres , dites licencieuses , cf. http ://hortusdeliciarum.free.fr/galerie22/galerie22.html Cf. aussi le livre " Bestiaire des cathdrales " de Pierre RIPERT (d. De Vecchi, 2004). (51) CAROTTA, Francesco : War Jesus Caesar ? - Goldmann, Munich, 1999. (52) ZIBAWI, Mahmoud : La Croix dans l'art Copte : Hiroglyphe, signe et icne Quantara n 35, p. 51-52, 2000. (53) DAVIDENCO, Igor et al. : Livre de Civilisation , dj cit. (54) Il y a eu de grandes ruptions avant l'pisode de Pompi. Des archologues sudois ont dcouvert des grains de bl, du bois brl et des tessons de cramique, datant de l'Age du Bronze, sous les ruines de la ville de Pompi (magazine La Recherche, 387 : 18, juin 2005). Enfouis sous d'paisses couches de cendres, ces vestiges montrent que le Vsuve avait dj enseveli une zone habite, voici 5500 ans (en chronologie traditionnelle). Dj en 2001, les traces d'un village dtruit il y a 3800 ans avaient t trouves dans la mme rgion. (55) SARRE, Franois de : Il y a 7 sicles l'Empire romain - Top Secret, n 13 : 50-56, Eden dition, L'Isle Jourdain , 2004. http://perso.wanadoo.fr/initial.bipedalism/23.htm#4 ou http://cerbi.ldi5.com/article.php3?id_article=140 (56) En effet, le procd de l'imprimerie tait connu depuis longtemps, tant en Chine qu'en Europe. L'glise, dans un premier temps, s'tait d'ailleurs montre hostile l'imprimerie car cela court-circuitait les moines-copistes qui avaient le monopole du livre (et de la contre-faon !) Mais l'glise sut se ressaisir, avant la grande fracture intellectuelle qu'allait constituer la Rforme de Martin Luther. (57) La petite ville de Hamelin en Allemagne tait connue pour l'avarice de ses habitants Alors que les rats pullulaient, un joueur de flte proposa, moyennant des pices d'or, de dlivrer la ville et ses habitants de ce flau. Les rongeurs envots par la musique magique de la flte se noyrent dans la rivire o le musicien les avait conduits. Cependant, le maire et les habitants refusrent de rcompenser le musicien qui entrana, grce la musique captivante de sa flte, tous les enfants en dehors de la ville
Glossaire
Antipape : pape lu irrgulirement et non reconnu par l'glise romaine. Antiques : peuples de l'Antiquit, dans cet ouvrage - sauf spcification - il s'agit des civilisations de l'Age d'Or grco-romain. Antiquit : priode de l'Histoire correspondant aux plus anciennes civilisations connues, des origines des temps historiques la chute de l'Empire romain. Apocalypse : dernier livre du Nouveau Testament, attribu par la tradition l'aptre Jean, mort phse vers l'an 100. Aristotlicien : propre de l'aristotlisme (ensemble des courants ractualisant la philosophie d'Aristote ou s'en inspirant : Avicenne, Averros, Albert le Grand, St Thomas d'Aquin). Assyriens : peuple msopotamien qui, du XXme au VIIme sicle avant J.C. domina pisodiquement l'Orient ancien. Astrode : grosse mtorite ou petite plante, en orbite autour du Soleil, gnralement entre Mars et Jupiter, mais qui peut se rapprocher de la Terre jusqu' la frler ou la percuter. Astroblme : cratre fossile d l'impact d'une grosse mtorite. Astrolabe : instrument qui servait obtenir, pour une latitude donne, une reprsentation du ciel une date quelconque. Babyloniens : habitants de Babylone et de la Babylonie, partie infrieure de la Msopotamie (Irak actuel) ; la fondation de Babylone est attribue aux Akkadiens, voici 2325-2160 av. J.-C. Bissextile : anne laquelle on a ajout un jour, originellement aprs le "sextile" [sixime jour] prcdant les calendes de mars, d'o "bis-sextile". Bulle : lettre apostolique d'intrt gnral portant le sceau du pape. Carbone 14 : isotope radioactif du carbone prenant naissance dans l'atmosphre et permettant la datation d'chantillons d'origine organique ; le C14 entre dans le cycle de la photosynthse des plantes et s'accumule dans les tissus (humains et animaux) par l'ingestion de nourriture. la mort de l'individu, l'accumulation du C14 s'interrompt et la quantit d'isotope diminue graduellement par dsintgration en azote 14 (N14). Carolingiens : dynastie francique qui succda aux Mrovingiens en 751 ; fonde par Ppin le Bref, son reprsentant le plus connu est Charlemagne ; la dynastie rgna en France jusqu'en 987. Cataclysme : grand bouleversement, destructions causes par un phnomne naturel.
Catastrophe : vnement subit qui cause un bouleversement, pouvant entraner des destructions, de nombreux morts : un dsastre. Catastrophisme : thorie qui attribue de grands cataclysmes les changements la surface de la Terre. Cathdrale : glise piscopale (sige de l'vque) d'un diocse. Chronologie : science qui vise tablir les dates des faits historiques et la succession dans le temps des vnements historiques. Chronologiste : savant ou historien qui recherche ou dtermine les dates dans l'Histoire. Classique : crivain ou artiste de l'Antiquit ou qui s'est inspir de l'Antiquit. Codex : livre de pages relies entre elles, qui remplacera progressivement le volumen (ou rouleau) partir du 2me sicle. Comte : astre du systme solaire form d'un noyau solide de roche et de glace qui, au voisinage du Soleil, jecte une atmosphre de gaz et de poussires l'aspect de chevelure ; il en existerait prs de mille milliards aux confins du systme solaire ; une vingtaine sont dtectes chaque anne au voisinage de l'orbite terrestre. Comput : calcul dterminant le calendrier des ftes mobiles pour les usages ecclsiastiques, en particulier la date de Pques. Cycle lunaire de Mton : du nom d'un astronome athnien du 5me sicle av. J.-C., est une priode de 19 ans environ, au terme de laquelle les phases de la Lune se reproduisent aux mmes dates, car 253 rotations lunaires (29, 53059 jours) correspondent 19 ans. Le calendrier juif est bas sur le cycle de Mton : 7 des 19 annes du cycle sont bissextiles ; un troisime mois de 30 jours est ajout aux annes 3, 6, 8, 11, 14, 18 et 19 du cycle. Dendrochronologie : tablissement des cycles climatiques et valuation des dates selon l'paisseur et le nombre des anneaux de croissance (cernes) des arbres, permettant des corrlations avec la mthode de datation au carbone 14. Dme : toit galb de plan centr, versant continu (le plus souvent hmisphrique) ou pans, qui surmonte certains difices, comme la basilique de Saint-Pierre Rome. cliptique : plan de l'orbite de la Terre autour du Soleil ; pour un observateur terrestre, c'est le ruban du ciel o se produisent les clipses ; l'cliptique est inclin de 23,5 par rapport l'quateur. Edda : nom de deux recueils originaires d'Islande, datant du 13me sicle. Empirique : qui s'appuie sur l'exprience, l'observation. pacte : nombre qui exprime l'ge de la lune au premier janvier, la nouvelle lune tant, par convention, nomme par le zro.
quinoxe : poque de l'anne o le soleil, dans son mouvement apparent sur l'cliptique, coupe l'quateur cleste, et qui est caractrise, en tout point de la surface terrestre, par la dure gale du jour et de la nuit. Eschatologie : perspectives sur le sort ultime de l'homme et le retour d'un messie la fin des temps. trusques : peuple qui apparut au 8me sicle avant J.-C. en Toscane ; ils y fondrent de puissantes et riches cits, gouvernes par des rois ; ils tendirent leur domination jusqu' la Campanie, la plaine du Po et s'installrent Rome (rgnes de Servius Tullius et des Tarquin). Dontologie : rgles et conduites morales qui rgissent habituellement une profession. Francs : peuple germanique qui donna son nom la France ; ils participent aux invasions barbares des 3me et 4me sicles dans la Gaule romaine. Gocroiseur : nologisme anglo-saxon pour dsigner les corps clestes - astrodes ou comtes dont l'orbite recoupe celle de la Terre et qui reprsentent un danger certain d'impact. Gnosticisme : doctrine d'un ensemble de sectes chrtiennes des trois premiers sicles de notre re qui professait un dualisme radical et fondait le salut de l'homme sur un rejet de la matire, soumise aux forces du Mal, ainsi que sur une connaissance suprieure (gnose) des choses divines. Gothique : ce mot fut cr vers 1440 par l'Italien Lorenzo Valla pour dsigner un style d'criture, dans le sens de "mdival", car l'expression Moyen Age n'existe que depuis 1604. Pour l'architecture, l'adjectif latin "gothicus" [dans le sens de "mdival"] a t cr en 1610, mais d'un usage courant pour dsigner l'architecture du 13me sicle la Renaissance depuis le 19me sicle. (Synonyme d'ogival). Hagiographique : relatif la vie ou au culte des saints. Hgire : correspond l'anne 622 de l're chrtienne : fuite du prophte Mohamed vers Mdine, dbut de l're de l'Islam. Horoscope : carte du ciel lors d'un vnement - comme une naissance - et ensemble des interprtations que l'on peut faire sur l'avenir de quelqu'un. Indulgences : rmission devant Dieu de la peine temporelle due pour les pchs [] que le fidle bien dispos obtient [] par l'action de l'glise en tant que dispensatrice de la Rdemption [Catchisme, # 1471, p. 384]. Indiction : utilise au Moyen-ge pour spcifier la position de l'anne courante dans le cycle des 15 annes de taxation, elle a t introduite de faon courante par l'empereur Constantin le Grand le 1er septembre 312, et cessa d'tre utilise en 1806 ; l'indiction n'avait aucune signification astronomique, et ne suivait pas toujours l'anne calendaire. L'indiction pontificale ou romaine pouvait dbuter du jour de la nouvelle anne, soit le 25 dcembre, le 1er janvier ou le 25 mars (jour de l'Annonciation). Legenda aurea : rdige entre 1250 et 1280 par Jacques de Voragine, c'est une vaste compilation d'histoires religieuses qui connut une grande vogue au Moyen Age, la Renaissance et au-del ; le but recherch n'tait pas la vrit historique, mais plutt d'ordre moral.
Mausole : monument funraire de grandes dimensions. Mtaphysique : ensemble des connaissances tires de la raison seule, indpendamment de l'exprience. Mtaphore : comparaison ou analogie. Mtorite : fragment de corps cleste qui tombe la surface d'un astre, et en particulier de la Terre ; on estime qu'il tombe chaque anne 10.000 tonnes de matire mtoritique sur la Terre ; lorsque celle-ci rencontre des essaims de mtorites, on observe une pluie d'toiles filantes. Moyen-ge : l'expression vient de l'italien "media evo", poque intermdiaire, cre au moment de la Renaissance. Cette expression aujourd'hui teinte de mpris dsigne un ge intermdiaire (entre l'Antiquit et le retour celle-ci). Traditionnellement, le Moyen-ge est la priode qui va de la chute de l'Empire romain (en 476) la dcouverte de l'Amrique (en 1492). C'est l'humaniste Giovanni Andrea qui utilisa pour la premire fois le terme de "Moyen-ge" en 1469. Mais ce n'est qu'au cours du XVIIe sicle que le mot devint d'usage courant. Ostentation : attitude de quelqu'un qui cherche se faire remarquer. Pandmie : pidmie qui se rpand sur un ou plusieurs continents. Pape : chef, lu en conclave, de l'glise catholique romaine, vque de Rome ; dans l'glise copte d'Alexandrie, le patriarche Chenouda III porte galement le titre de pape. Papyrus : feuille pour l'criture, fabrique par les anciens gyptiens partir de la tige d'une plante qui pousse sur les rives du Nil. Pques : la fte de Pques est fixe au premier dimanche aprs la pleine lune qui a lieu soit le jour de l'quinoxe de printemps (21 mars), soit aussitt aprs cette date ; la date de Pques oscille entre le 22 mars et le 25 avril et de sa date dpend celle des autres ftes mobiles. Petit ge glaciaire : priode de net refroidissement sous le rgne de Philippe Le Bel, puis aussi sous Louis XIV. Plistocne : plus grande part de l're quaternaire, dbutant il y a 1,64 million d'annes et se terminant voici 10.000 ans environ. Prcession des quinoxes : mouvement conique trs lent qu'effectue l'axe de rotation de la Terre autour d'une position moyenne ; il provoque une petite avance annuelle des quinoxes. Quattrocento : 15me sicle italien. Rcentiste : nologisme utilis dans ce livre sur le calque de l'allemand Rezentist , dsigne les chercheurs qui considrent que les poques historiques (ou les res gologiques) ont largement t surestimes, et qu'il convient d'en diminuer la dure. Renaissance : le terme de Renaissance est tardif. On le doit l'historien d'art suisse Jakob Burckhardt (1818-1897) qui publia une clbre Civilisation de la Renaissance en Italie (1860) en prsentant le Quattrocento italien (le XVe sicle) comme un retour aux valeurs de l'Antiquit.
Roman : le mot "roman" pour dsigner l'art architectural de la priode allant du 10me au milieu du 12me sicle, a t utilis pour la premire fois par l'archologue Charles Duhrissier de Gerville dans une lettre de 1818 son confrre Auguste Leprvost. En 1823, il divise le Moyen Age en deux priodes, le plein cintre qu'il appelle "roman" car il est l'hritier de la vote romaine, et le style ogival, auquel il rserve le nom de "gothique". Saint Empire Romain Germanique : dsignation officielle de l'empire fond en 962 par Otton 1er qui comprenait les royaumes de Germanie, d'Italie et, partir de 1032, celui de Bourgogne ; de la fin du 13me au 15me sicle, il perdit ses possessions italiennes, bourguignonnes et suisses, et se confondit avec le domaine germanique, puis fut dissous en 1806 la suite des guerres napoloniennes. Saturnales : Ftes clbres au solstice d'hiver en l'honneur de Saturne, durant lesquelles rgnait la plus grande libert. Scaligrien : nologisme introduit par le chercheur russe Anatoly Fomenko, pour dsigner le systme chronologique labor par l'humaniste franais Joseph Scaliger au 17me sicle. Scolastique : enseignement philosophique et thologique dispens dans l'Universit du 11me au 17me sicle, et dont le propre tait de concilier la foi chrtienne et la raison (Albert le Grand, St Thomas d'Aquin, Guillaume d'Occam). Sicle des Lumires : se dit du 18me sicle en France, quand un mouvement philosophique se rpandit en Europe, dont les traits fondamentaux sont un rationalisme en prise sur l'exprience, ouvert au sensible et au monde des sentiments, une croyance dans le progrs et la perfectibilit de l'homme, le combat pour la tolrance et le respect des liberts civiles. Solstice : poque de l'anne o le soleil, dans son mouvement apparent sur l'cliptique, atteint sa plus forte dclinaison borale (dans l'hmisphre Nord) ou australe, et qui correspond une dure du jour maximale (en t) ou minimale (en hiver). Stratigraphie : tude des couches historiques et gologiques ; les archologues date les objets trouvs lors de fouilles selon les strates dans lesquels ils sont dcouverts. Sumriens : peuple d'origine mal connue, tabli au 4me millnaire en basse Msopotamie ; c'est l que fut utilise l'criture ds la fin du 4me millnaire ; la fin du 3me millnaire, l'installation des Smites akkadiens limina les Sumriens, mais leur culture littraire et religieuse a survcu travers toutes les cultures du Proche-Orient. Transgression marine : avance de la mer due une remonte du niveau marin lors d'une priode interglaciaire, d'une rosion rapide du rivage ou lors d'un affaissement tectonique. Tsunami : onde ocanique superficielle engendre par un sisme, une ruption sous-marine, un glissement de terrain ; on utilise actuellement ce terme comme synonyme de grand raz-de-mare. Vntes : nom port dans l'Antiquit, par des peuples europens tablis en actuelle Vntie (Italie du Nord) et en Gaule, dans l'Armorique (rgion de Vannes). Weltanschauung : Conception, vision du Monde philosophique ou idologique.
Znith : point de la sphre cleste o l'orbite apparente d'un astre - comme le soleil - culmine, en un jour et en un lieu donn ; son oppos est le nadir ; si le soleil passe midi au znith, il passera minuit au nadir. Zttique : fonde par le sceptique grec Pyrrhon (365-275 av. J.-C.), elle tudie de faon scientifique les phnomnes paranormaux ; les ztticiens modernes les plus connus sont l'Amricain Joe Nickell et les Franais Henri Broch et Jacques di Costanzo.
Bibliographie gnrale
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GRAVES, Robert : Les Mythes Celtes / La Desse Blanche - Ed. du Rocher, 1989. GUADALUPI, Gianni : Les Pays de la Bible - Grnd, Paris, 2003. LA MALNE, Pauline (de) : Atlas de la France Romane - Ed. Zodiaque, St Lger-Vauban, 1995. LE GOFF, Jacques : La civilisation de l'Occident Mdival - Arthaud, Paris 1977. LE GOFF, Jacques : Le Dieu du Moyen Age - Ed. Bayard, 2003. LENOIR, Frdric et Ys TARDAN-MASQUELIER (sous la direction de) : Encyclopdie des Religions - Ed. Bayard, 2000. LE PETIT LAROUSSE ILLUSTR LITTLE, Charles T. et al. : L'Europe au Moyen Age - Ed. Grnd, Paris, 1988. LOUDA, Jiri et Michael MACLAGAN : Les Dynasties d'Europe - Ed. Bordas, Paris, 1984. MICHON, Patricia : " La Vie de Charlemagne, travers les chansons de geste " - Les Temps Mdivaux, 12 : 28-39, fvrier-mars 2004. MOLLAT du JOURDIN, Michel : Gense mdivale de la France moderne - Ed. du Seuil, 1977. OLLIVIER, Alain : Otton III, Empereur de l'an mille - Lausanne, 1969. PANETTA, Marisa Ranieri (sous la direction de) : Pompi - ML Ed., Paris, 2004. PERNOUD, Rgine : Pour en finir avec le Moyen Age - Ed. du Seuil, 1977. QUID - Ed. Robert Laffont, 2005. RICH, Pierre : Les Grandeurs de l'an mille - Bartillat, Paris, 1999. RICH, Pierre (sous la direction de) : L'Europe de l'an Mil - Ed. Zodiaque, 2001. SUREDA, Joan & Emma LIAO : Le Monde Roman - Ed. Zodiaque, Descle de Brouwer, Paris, 1998. TEMPS MEDIEVAUX (LES) : revue bimestrielle publie par la S.P.H. Nice. TEMPS ET CONSEQUENCES : revue bimestrielle publie par la S.P.H. Nice.
DATES IMPORTANTES
en anno domini
[ce sont les dates habituellement utilises dans les livres d'histoire et encyclopdies]
340 av. J.-C. : ARISTOTE : La Terre est immobile, le Soleil et les autres plantes tournent autour de la Terre. L'uvre d'Aristote a exerc une influence majeure sur la science et la philosophie du Christianisme mdival. 250 av. J.-C. : ARISTARQUE de Samos : Il fut le premier mettre l'hypothse de la rotation de la Terre sur elle-mme et autour du Soleil. 150 av. J.-C. : HIPPARQUE de Nice : Dcouverte de la prcession des quinoxes et premiers catalogues d'toiles. 2me sicle aprs J.-C. : PTOLEME : Dans l'ouvrage "Almageste" il crit que les plantes tournent autour de la Terre en dcrivant 3 constructions gomtriques. 44 av. J.-C. : Assassinat de Jules-Csar par Brutus : kai su teknon , cri de dpit envers son fils, traduit habituellement en latin par : tu quoque, fili mi . 313 : L'EDIT de MILAN accorde la libert de culte aux Chrtiens. 325 : CONCILE de NICE 330 : BYZANCE devient CONSTANTINOPLE. 335 : Date de la pseudo DONATION DE CONSTANTIN par laquelle l'empereur Constantin donne au pape Sylvestre 1er toutes les provinces de l'Occident ; ce faux document aurait t fabriqu par la Chancellerie pontificale. 379-395 : Thodose 1er reconnat le christianisme comme religion d'tat et partage sa mort l'Empire romain en Empire d'OCCIDENT et Empire d'ORIENT. 415 : Les Wisigoths s'installent en Espagne. 465-471 : REGNE de CLOVIS, roi des Francs.
476 : FIN conventionnelle de l'EMPIRE ROMAIN d'OCCIDENT aprs la dposition du dernier empereur, Romulus Augustule, un enfant sans pouvoir. 527 : JUSTINIEN et THEODORA revtent la pourpre impriale. 540 : EXPLOSION COMETAIRE arienne, selon Mike Baillie, puis changements climatiques, peste. 614 : PRISE DE JERUSALEM par les Perses. 622 : HEGIRE, dbut de l're musulmane. 627 : Bataille de Ninive, entre CHOSROES et HERACLIUS, empereur romain d'Orient, puis empereur de Byzance. 732 : CHARLES MARTEL, maire du palais franc, arrte les musulmans prs de Poitiers. 778 : L'arrire-garde franque, commande par Roland, neveu de Charlemagne, est surprise par les Basques au col de Roncevaux. 800 : Couronnement de CHARLEMAGNE, sacr empereur gouvernant l'Empire des Romains par le pape Lon III. 817 : Louis le Pieux (ou le Dbonnaire), fils de Charlemagne, partage l'empire de son pre entre ses trois fils, Lothaire, Louis et Ppin. 842 : Serment de Strasbourg, en langue populaire romane et tudesque. 911 : Charles le Simple concde l'embouchure de la Seine aux normands de Rollon. 962 : Le couronnement imprial d'Otton 1er le Grand fonde le SAINT EMPIRE ROMAIN GERMANIQUE. 989 : pisode de VLADIMIR 1er et des KHAZARS. 1000 : Le couple Sylvestre II (pape) - Otton III (empereur) domine la Chrtient latine. 1009 : Le calife Hakem dtruit le Saint-Spulcre de Jrusalem. 1023 : Robert le Pieux, la demande de l'glise, fait brler des hrtiques manichens Orlans. 1054 : SCHISME dfinitif entre l'glise catholique romaine et l'glise grecque orthodoxe. 1054 : SUPERNOVA, observe en Chine et au Japon, mais aucun rapport europen n'en atteste. 1066 : Conqute de l'Angleterre par les Normands de Guillaume le Conqurant. 1095 : Urbain II prche la PREMIERE CROISADE Clermont. 1099 : Prise de Jrusalem lors de la premire croisade.
1209 : Dbut de la CROISADE CONTRE LES ALBIGEOIS contre les Cathares. 1231 : Grgoire IX organise l'INQUISITION. 1270 : SAINT LOUIS meurt Tunis. 1291 : Les Mamelouks prennent Saint-Jean-d'Acre, dernire place chrtienne en Palestine. 1309-1376 : PAPAUTE d'AVIGNON 1310 : Le roi de France PHILIPPE IV LE BEL, dsireux de briser la puissance de l'ordre et de s'en attribuer les biens, fait arrter les TEMPLIERS de son royaume sous l'accusation d'outrage la personne du Christ. 1337 : Dbut de la GUERRE DE CENT ANS entre l'Angleterre et la France. 1347 : PESTE NOIRE. Selon la thse dveloppe dans ce livre : PASSAGE RAPPROCHEE d'une COMETE, cataclysmes, prs d'un tiers de la population europenne succomba. 1378 : Dbut du GRAND SCHISME D'OCCIDENT. 1393 : La dure de l'HEURE est fixe par les astronomes 60 minutes et 3600 secondes, quelle que soit la saison. 1417 : Fin du GRAND SCHISME D'OCCIDENT. Martin V, pape, fait dblayer et restaurer des parties entires de la Rome antique. 1431 : Mort de JEANNE D'ARC, brle Rouen. 1453 : FIN conventionnelle de l'EMPIRE ROMAIN d'ORIENT, prise de Constantinople par les Turcs. 1454 : INVENTION de l'IMPRIMERIE : Gutenberg (Johannes Gensfleisch, Mayence). 1483 : Le dominicain Torquemada est nomm inquisiteur gnral pour l'Espagne. 1488 : Bartholomeu Dias dcouvre le cap de Bonne-Esprance. 1492 : Prise de Grenade par les Rois Catholiques. 1492 : CHRISTOPHE COLOMB "dcouvre" l'Amrique. 1494 : Par le trait de Tordesillas, l'Espagne et le Portugal se partagent le monde, sous la houlette du pape Alexandre VI Borgia. 1514 : CONCILE de LATRAN : prparation de la rforme du calendrier julien. 1519 : Mort de LONARD DE VINCI, peintre, architecte, grand initiateur de la seconde Renaissance.
1543 : COPERNIC, moine germano-polonais (1473-1543) dcrit dans " De revolutionibus orbum Coelestium " le systme hliocentrique : la Terre tourne autour du Soleil. 1545 : Dbut du CONCILE de TRENTE : l'une des ides du prsent livre est que l'Histoire de l'Antiquit - et l'Histoire tout court - a t rdige au cours du Concile de Trente. 1564 : Dcret de ROUSSILLON : Charles IX fixe le dbut de l'anne au 1er janvier pour tout le royaume de France ; il se heurte de fortes rsistances, les provinces tenant garder leur calendrier. 1582 : RFORME du CALENDRIER par Grgoire XIII : Le lendemain du 4 octobre 1582 fut le 15 octobre. 1600 : GIORDANO BRUNO prit sur le bcher de l'Inquisition. 1618-1648 : GUERRE DE TRENTE ANS, qui mit feu et sang une grande partie de l'Europe. 1632 : GALILE : L'rudit italien dfend en 1632 le modle hliocentrique de Copernic dans son Dialogue sur les deux grands systmes du Monde. L'glise l'a condamn pour ses ides, et il fut forc de se rtracter en public. L'glise le rhabilitera en 1992. 1883 : CONGRS de ROME o fut adopt le mridien de Greenwich comme mridien d'origine partir duquel on compte les longitudes. La circonfrence terrestre est divise en 24 fuseaux de 15 de longitude, chacun d'eux correspondant une heure. C'est seulement en 1911 que la France adopta le mridien de Greenwich.
FIN
[rdaction acheve le 7 octobre 2005]

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O est donc pass le Moyen-ge ?

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Chapitre 1 Les bizarreries du calendrier

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Chapitre 2 Fomenko et les "rcentistes"

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Chapitre 3 Les cieux nous sont tombs sur la tte

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Dates en annes BP : Before Present Vers 10.000

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Impact ou passage rapproch de comte ?

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Chapitre 4 Quelques problmes de dates

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Les calendriers de l'Antiquit

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La prcession des quinoxes

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Une catastrophe l'aube de l'Antiquit ?

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Cataclysme ( passage rapproch de comte ) voici 1500 ans

Cataclysme ( passage rapproch de comte ) voici 700 ans

Comment les annes taient-elles dcomptes au Moyen-ge ?

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Chapitre 5 Les " sicles fantmes " du Moyen-ge