Anonyme. Archives de philosophie. 1934.

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tue de Renne*, tty,PAR!S-Vj" e I. de Philosophie sont puMiespa.f un groupe de professeurs LesArch!ves rdaction est & !a Maison d'tudes Philosophiques, ~<!&-p!*M-Ze-fM~ uontiecentre de ~Haute-Loire). Pour ce qui est de !a Fdttctioa, crire cette adresse, M. le Secrtatre de Rdaction des ARCHIVES DE PHILOSOPHIE. et les ouvrages pour compte rendu doivent tre Les Revues d'change envoyescettemmeadr&sse. H. Les Archives de Philosophie ne sont jpas une revue. E!tes n'ont donc pas de priodicit rgulire et se prsentent sous forme de cahiers contenant soit un travail unique, soit un groupe de travaux sur un mme sujet ou de mme genre. Le nombre de pages de ces cahiers reste indtermin, en dpendance des m~ti~res et des auteurs. Chacun a sa.pagtn&tion, son titre et sa taM propres; mais, grce une double pagination, les fascicules sont runis en volumes de 600 pages environ avec table gnrale. !!L Les Archives de Philosophie consacrent tous les deux ans an cahier sp6s!at s.yetude critique des principauxtravaux philosophiques rcents. EUespuNientg'a!ement aanx6 chaque caher, des recensions sur dans un sppltnent bibliographique ies ouvrages de philosophie envoys a !a. rdaction. Le prix de souscription chaque volume est fir 60 fr. pour la France et 80 fr. pourt'tranger. Pour tes vo!ames parus antrieureMent au ett 10S'il n'y apss MM<eWp<&)M tx~tMM cours, chacun des volumes antrieurement parus sera factur au prix des cahiers. qui le composent; cohfMMantneurement 2 ~'t~ y a MM.<cWpK<Mt aMe~MMeen cours et achat de tous parus, chacun d'eux sera faetar au prix de souscription, augment de &0 soit (tonc, France, 90 fr.;&tra.nger, 120 fr. Pour ce qui concerne les sousoriptitMM et l'administration, s'adresser aux editeufs, B Et GABOEt. EAccHESNE SESFff.s, t*t<e<~ /!<'??<?, ~~7, 4 ~afM-t'7' (Comptechque postt N39~Paris).

Les Archives

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puMieront dans les prochains caMers t~ pe~tW~tSjSAiycB.

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ARCHIVES

DE PHILOSOPHIE

VOLUME XI

ML DEHILOSOPHI i iitLUUUt P [t!t!!)!)TF!! VOLUME X!

GABR!E[,BEACCt!ESXEETSSHLS HDtTtJRS A PAR9S, RUE DE REXXES, !)7

INTRODUCTION

Les ides, comme les cellules du corps humain, obissent elles forment des systmes une loi interne de dveloppement; logiques qui sont des organismes vivants. Ds qu'un principe est pos, il tend de lui-mme dployer ses virtualits latentes au grand tt ou tard ses consquences naturelles s'panouissent, tonnement parfois.de celui qui l'a nonc le premier. L'histoire de la pense est une dialectique en marche~. La courbe d'volution de l'idalisme depuis le xvm" sicle en tmoigne par sa tendance vers une immanence. de plus en plus rigoureuse. Que faut-il entendre par l? Immanence dit intriorit; l'immanence des tres se juge au degr de profondeur ou d'intimit de leur union. Deux ralits sont, au transcendantes dans la mesure o elles s'isolent contraire, l'une de l'autre2. Bien que ces notions aient une porte gnrale, elles trouvent leur principale application dans les rapports de la pense avec les choses et c'est l'angle sous lequel nous les envisageons ici. La connaissance tant un phnomne de conscience, l'un conclut qu'elle ne saurait atteindre des premiers Berkeley et nullement une ralit extrieure. L'immaqu'elle-mme nence indniable de la reprsentation l'esprit l'incline le rel affirmer l'immanence de l'tre saisi..Z~e e~~e/'c~; est identique la pense. Voil l'axiome fondamental qui est l'origine del'idalismeS. Berkeley, il est vrai, se borne pour 1. Cf. G. RABEAU, Ralit et relativit, Paris, Rivire, 1927,pp. 139-141. 2. A. LALANDE, Vocabulaire techniqueet critique de la Philosophie,Paris, Immanence, Paris, BeauAlcan, 1926,au mot Immanence; J. DETONQUDEC, chesne, 1913,pp. 4-7. 3. BERKELEY l'nonce clairement dans Trois dialogues entre Ty~as et et Paris, Alcan, 1895,passim, par Philonous, trad. G. BEAUtAVOND. PARODI,
ARCHIVES DE PHILOSOPHIE, Vol. ~7, cah. 1

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sa part l'appliquer aux choses matrielles. L'univers s'vanouit, sans toutefois porter atteinte au monde des esprits. Hume fait un pas de plus il tend les mmes critiques l'ordre spirituel tout entier et jette les bases d'un phnomnisme radical. A cet idalisme de fait, d'origine empirique, Kant substitue un idalisme de droit, fond sur la rflexion et la dduction transcendantale. Ncessairement soumis aux, formes a priori de la sensibilit et de l'entendement, l'objet passe en vertu de sa nature mme sous la dpendance du sujet. Un X mystrieux, une chose en soi inaccessible subsiste nanmoin& comme fondement et soutien des phnomnes. Plus fidles que le matre lui-mme sa premire inspiration, la plupart des disciples de Kant renoncent tout donn, matriel ou spirituel, conscient ou inconscient, en faveur de la Pense universelle et impersonnelle, qui puise toute ralit. Selon la judicieuse' remarque de M. Chevalier, ils estiment que tout ce qui dpasse notre nature lui est tranger et la violente en quelque manire, de sorte que le seul usage la'itime de tous les principes de l'entendement est un usage immanent, born strictement aux limites de la possibilit de l'exprience. Dans une telle conception, on ne peut maintenir l'autonomie de l'tre qu'en l'enfermant entirement en luimme, en plaant en lui le principe et le terme de son dveloppement, et en excluant tout principe qui dpasse la nature. De l'usage immanent des principes de l'entendement on est pass tout naturellement l'immanence mme de l'objet, bien plus sa construction ou sa cration par l'esprit de l'homme '. M. Blondel dsigne sous le nomd'K/H<]!Ke~M7Hc cette doctrine, qui rejoint le panthisme de Spinoza et le conduit ses extrmes .consquences~. 1 exemple, 178, 79.Ce principeinspirela Critiquede la raisonpure,trad. pp. et PACAUD, Aican,1905, . 353,ainsique l'idalisme TtMESAYauES Paris, p cf. . LE Roy,Bulletinde la Soc. franf. de Philos. 1904, contemporain jLapM<MOpAte c7!~6i't!poM;MK Fiance,Paris,Alcan, pp.154,156 D.PARODI, e d de d.,1925, 407, t BaMe~ne !<:5oc.<t7!C. Philos.,1925, 128. p. p. 1. Troisconfrences 48-49. oir LALANDE, V A. d'Oxford, Paris, Spes,1928, pp. au motImman~ Vocabulaire, de aumot dans note. 2. M.BLONDEL le Pocs&sMT'~A. LALAND, Immanence, Cf.J. CHEVALIER, 7'ro:sco7!/A'e7tCMf~0.r/brd, p. 49.

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ETCHEVERRY.

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L'IMMANENCE

INTGRALE.

Il y a donc une logique de l'immanence. M. Louis Weber a raison de dire que les propositions idalistes qui rsument les thories de la connaissance semblent, peu prs, se ranger chronologiquement dans un ordre o elles se rapprochent de plus en plus de l'idalisme absolu Le mme auteur se hte, il est vrai, d'ajouter qu'aucun philosophe n'a russi jusqu'ici atteindre ce sommet idal. Quelles que fussent leurs intentions, ils se sont tous arrts l'un des paliers intermdiaires, victimes inconscientes du mirage ontologique. En supposant l'existence d'une pluralit de sujets, l'idalisme psychologique de Renouvier n~a fait que remplacer le ralisme des corps par celui des esprits. Concevoir la Pense absolue la manire de Fichte, Hegel ou Lachelier, c'est l'objectiver, l'riger en substance subtile, sans doute, mais relle. Le panthisme isole la Pense et restaure la fiction d'un tre indpendant de son affirmation. Voil pourquoi M- Weber se propose de poursuivre jusqu'au bout l'ascension dialectique et d'exclure rigoureusement toute existence distincte du systme de nos jugements~. De l le nom ~e~f~Me logique qu'il revendique pour sa doctrine. Le rel n'est que recherche du rel, le ~c<?~' en un mot, c'est--dire le monde des rapports auxquels aboutirait une science acheve. On aurait peine imaginer une tentative pl-us hardie, plus rsolue embrasser dans cette unique perspective tous les problmes de la nature et de l'esprit. C'est ce qui nous a engag lui consacrer cette tude Nul ne peut, en effet, s'empcher d'admirer une telle franchise dans l'affirmation du principe d'immanence intgrale et une pareille fermet dans l'acceptation de ses consquences et la critique des systmes ex de demi-teinte. Rien ne montre mieux les exigences logiques dansle Bulletin dela Soc.fran. de Philos., 904, 1. Idalisme t positivisme, e 1 147. p.
sa part, crit-il. La systmatisation 2. On ne fait pas l'idalisme philo son gr le cours de sa dialectique. H sophique n'est pas matresse de rgler a des ncessits logiques qui dominent les instincts les plus rebelles du gnie absolu par l'idalisme, )). Vers le positivisme p. 24. spculatif l'ouvrage o nous dcrivons 3. Elle fait suite dans notre les pense de L'idalisme tendances ~<Mr<MS contemporain, Paris, principales Alcan, t934.

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PHILOSOPHIE.

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de l'idalisme, mais aussi les obstacles redoutables qui jalonnent sa route et gnent son dveloppement. Ce qui augmente encore nos yeux l'intrt de cette doctrine, c'est la place originale qu'elle occupe au milieu des grands courants de l'idalisme franais contemporain.. Appartenant la mme famille spirituelle que M.Brunschviog, M. Weber unit le dsir d'une immanence rigoureuse un positivisme svre le titre mme de son principal ouvrage en fait foi Vers ~e~o~MTMe absolu par ~MMa~M/Me. philosophie La renonce toute fonction propre qui dborderait l'horizon du savoir exprimental. Sa matire, c'est l'volution des thories scientifiques; sa mthode, l'analyse ruexive; sa voie, l'idalisme intgral. Mais, tandis que M. Brunschvicg restreint son enqute aux limites de l'histoire, M. Weber l'tend jusqu'aux poques les plus recules de l prhistoire. Sa critique se double ainsi d'une sociologie'. Ce procd analytique est aux antipodes de la construction synthtique labore par Hamelin, pour s'lever progressivement de la notion la plus abstraite jusqu' la ralit concrte, par le seul jeu de la dialectique, en vertu de l'attirance mutuelle des concepts. Le systme de M. Weber ne dinre pas moins de l'idalisme de M. Le Roy. L'un se tient au niveau de la pense discursive et pose le primat des catgories mentales; l'autre, remontant jusqu'au donn immdiat, jusqu'aux origines de l'lan vital, s'attache par-dessus tout au jaillissement de la pense-action , dans la spontanit de sa vivante autognse . A ces tendances bergsoniennes s'ajoutent chez M. Le Roy certaines conceptions d'origine chrtienne, relatives la transcendance divine et la primaut des valeurs morales et spirituelles; proccupations totalement trangres au positivisme. A l'idalisme franais M. Weber a donc trac une voie nouvelle 2. Ses deux grands ouvrages, ses nombreux articles 1.VoirR. POIRIER, et ~n Philosophes Savants /~<H:Fa;ts ~" sicle,Paris, Alcan,1926, p. xix-xx. p ont de 2. D'aucuns comparson systme l'idalisme M. GENTILEcf. R. K&EMER, rendu-de /HoM/M G:oMHt7M par E. CmooLa (K Gentile, Compte Revue CHETTI, no-scolastique, p. 107. 1923,

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L'IMMANENCE

INTGRALE,

et de Morale et la publis dans la Revue de Mtaphysique et interventions Revue philosophique, ses communications de ~o~<?/)A!'e la Socit franaise offrent, frquentes une synthse assez complte et assez originale semble-t-il, la physionomie particulire. pour qu'on puisse en dgager d'une telle entreprise Nous n'ignorons pas les risques on reconnat gnralement que ce systme n'est pas d'accs facile. Dans un article o il ne dissimule pas son admiration, M. Brunschvicg avoue que Vers le positivisme est loin d'tre La dialectique un ouvrage lmentaire, d'introduction en est abstraite. Il y a dans ce livre des escarpements presque pic. de les gravir prudemment, les ))~. Nous essaierons l'idalisme intgral, centre yeux fixs sur le point culminant de vision autour duquel s'ordonnent toutes les perspectives. Au point de dpart, dit M. Weber, un coup d'il rapide sur l'tat des esprits l'heure actuelle suffit dceler deux faits d'apparence antinomique tendance gnrale de la pense vers l'idalisme d'une part, triomphe universel de la science positive d'autre part 3. moderne est idaliste elle accorde la La philosophie rflexion sur les conditions subjectives du savoir humain une aux spculations sur les importance gale, sinon suprieure Elle tend affirmer le primat de objets de la connaissance. du de la raison sur l'exprience, la critique sur l'ontologie, sujet sur l'objet. et Paralllement cette orientation vers le subjectivisme a imprime la le rationalisme, que le Cogito cartsien pense, les sciences positives ont pris de nos jours un essor 1. Voir bibliographie en appendice. Cette activit philosophiqueest d'autant plus tonnante que M. Weber n'a pas suivi la carrire de l'enseignement. Il est n Paris en 1866. Ses premires tudes furent scientifiques. lve de l'cole Polytechnique,puis de l'cole d'Application de l'artillerie Fontainebleau, il devint d'abord officier. Il quitta bientt l'arme et se spcialisa dans les questionsd'actuariat, sur lesquelles il a publi un certain nombrede travaux. Membreagrg de l'Institut des actuaires franais, il est actuellement chef du contrle des assurances au ministre du Travail . R. POIRIER, et Savants franais, p. 173. ~A:<OSOpAes 2. tude critique Vers le positivisme absolu par l'idalisme, dans la Revuephilosophique,1904,t. LVII, p. 523. 3. Vers le positivisme,pp. 1-4.

AMHtVJES PHtLOSOPmE. DE

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merveilleux, qui semble, au contraire, donner gain de cause au ralisme et l'empirisme. Jusqu'ici aucune de ces deux tendances n'a russi supplanter l'autre. Les prtentions de la philosophie une connaissance purement a priori se sont avres impuissantes purile aussi la confiance de la pense en ses seules ressources. Dans tous les domaines l'exprience est un moyen d'investigation indispensable nul ne songe aujourd'hui la contester. De son ct le savoir exprimental ne se suffit pas. Les efforts du positivisme pour liminer la mtaphysique ont compltement chou. Auguste Gomte proclamait la strilit de la rflexion et l'inutilit d'une critique fonde sur des principes ncessaires, <x~?/'M~; tout au plus rservait-il la philosophie le soin de coordonner les rsultats de la science et d'tablir une classification rationnelle des diiVerses disciplines. Mais il n'a. pu entraner dans cette voie la pense moderne, qui persiste voir dans la rexion et la vision intrieure le principe de toute certitude, l y a l, en effet, une vidence premire,, qui l'emporte sur toutes les assertions du sens commun et de la science. Aussi bien A. Comte a-t-il t amen : lui rendre un hommage involontaire, en laborant . son tour une doctrine qui va bien au del du savoir exprimental. Reste donc concilier cette double tendance et raliser l'accord de la rflexion avec l'exprience, de la mtaphysique avec la science. On y russira en satisfaisant pleinement aux exigences de l'immanence sans s'arrter un niveau intermdiaire, en liminant toute trace. de ralisme sans la moindre dfaillance. A condition d'tre absolu, d'une puret parfaite, l'idalisme pourra fournir une base solide un positivisme nouveau. Tel est l'idal qu'entrevoit M.. 'Wb.er~ La mthode suivre en dcoule tablir d'abord par une dialectique rgressive la ncessit d'une immanence /<yM/'MMe (ch. i), fixer ensuite dans une tude positive les conditions de cet idalsnze int~y~ (ch. II). C'est la double tape que nous voudrions parcourir sa suite, en y joignant un aperu de sa conception du P/'<?gv'e~ ~eMee~Mef(ch. ni) et quelques remarques sur l'ensemble de la doctrine (ch. iv).

CHAPITRE

PREMIER

~CESST DE HMALtSME ItTGRAJL < du kantisme la mtaphysique est une Depuis l'avnement une tude des conditions de la thorie de la connaissance, science, plutt qu'une conception de l'univers. Son intrt se de la nature que sur les porte moins sur les phnomnes jugements qui les expriment, moins sur les lois du monde que sur les mthodes permettant de les dnnir~. Ainsi envisage la philosophie n'apparat pas comme une de la recherche discipline supra-scientifique, qui dispenserait en chaque domaine particulier, ou qui canaliserait son profit les mille courants de la curiosit humaine. Elle ne rejette aucune vrit tablie, aucun jugement fond sur l'exprience ou le raisonnement. Loin d'entrer en conflit avec le savoir positif, elle l'embrasse, au contraire, dans sa totalit et l'lve au rang de ralit suprme. C'est pourquoi les vicissitudes de la science travers les constituent la diversit de son orientation sicles, l'objet d'tude de la mtaphysique. Mais, pour que l'histoire offre une matire rflexion et un champ d'exprience, le philod'un simple enregistrement sophe ne doit pas se contenter et d'une pure relation des vnements noter les faits et les Il doit s'attacher aux numrer, ce n'est pas les comprendre. ides scientifiques, tracer la courbe de leur volution, dessiner l'enchanement des divers schmas invents par l'homme pour se reprsenter l'univers. En ressuscitant ainsi le progrs historique de la science, humain se rvle lui-mme et apprend se conl'esprit natre. Car cette mthode fait apparatre certains points fixes 1. re/'s le positivisme,p. 221.

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et certaines invariances, des centres de convergence, pour ainsi dire, autour desquels s'organise et cristallise la pense des chercheurs durant un temps plus ou moins long tel est aujourd'hui, par exemple, le rle de l'atomisme. La mtaphysique est ainsi appele devenir une sorte de psychologie de la physique ))~. Sous ce rapport l'histoire enseigne que l'immanence intgrale est un corollaire .de la physique et de la biologie et que, par suite, les diverses formes d~idalisme mitig doivent tre dpasses. 1 L'idalisme implicite de la physique et de la biologie.

L'univers ne se rvle nous qu' travers les sens. Par leur action les objets dterminent, dans la conscience, des sensations externes ou perceptions, que d'instinct nous rapportons des causes extrieures, indpendantes de nous; au morceau de fer rougi au feu nous attribuons spontanment les qualits de lumire et de chaleur 2. Illusion purile que la physique ne tarde pas corriger. Lumire et chaleur ne sont que des mouvements de particules minimes, se propageant dans l'espace avec une vitesse vertigineuse . la tache colore, situe une certaine distance, et la sensation de chaleur ont disparu pour faire place un agrgat de molcules en effervescence, selon un rythme dtermin. Cet enseignement reoit une confirmation du renversement de perspective opr par la physiologie. Le sens commun situe dans le fer rouge la raison suffisante de nos impressions et fait abstraction du facteur interne, purement passif ses yeux. La biologie, au contraire, dmontre l'origine subjective, mentale, des diffrents lments de la perception. D'abord la tache colore que nous projetons au dehors dpend de la conformation et du fonctionnement de notree 1.L. WEBER, Bulletin dela Soc./7'a;7!p, Philos.,1923, p. 164-166. de p 2. Versle positivisme, 5. p: 3. Ibid., p. 6.

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de c'est--dire appareil optique. Des vibrations lumineuses, branlent l'extrmit des nerfs qui tapispurs mouvements sent le fond de l'il ces frmissements se transmettent de proche en proche jusqu'au cerveau, pour y produire des phnomnes mystrieux, condition ncessaire et suffisante de la sensation. Point n'est besoin de recourir une activit trandans l'hallucination, par exemple, l'objet extrieur en gre apparence n a aucune ralit hors de nous~. De mme le sentiment de la distance laquelle nous situons le fer rouge est li la sensation musculaire de convergence des globes oculaires, sensation elle 'aussi de susceptible renatre en l'absence de tout agent tranger~. Il n'en va pas autrement de l'impression de lumire et de chaleur le systme nerveux est le facteur essentiel qui la fait natre. La preuve, c'est qu'elle peut se produire en dehors de toute excitation des nerfs de la priphrie et qu'inversel'excitation des nerfs ment, dans certains cas pathologiques, de la priphrie ne dclanche aucune sensation n'y a-t-il l'anespas des lsions des centr es nerveux qui entranent thsie thermique 3? Nous pouvons donc noncer en ces termes la thse fonda Le monde <M"~e/~eM/ tel mentale de l'idalisme empirique qu'il est affirm t/KMe~M~e/Ke~ par les sens, n'existe pas en dehors ~M sujet sentant M est provisoire, Ce premier rsultat en attendant que la vienne l'clairer et en dvelopper rflexion philosophique toutes les consquences. Le rle du philosophe, il est vrai, ne consiste pas recueillir de nouvelles donnes, mais critiquer les jugements du physicien et du biologiste, pour dissiper l'at1. Ibid., p. 6. 2. Ibid., p. 7. 3. /&f~ p. 7. Cette dmonstration fait cbo aux arguments de BERKELEY, substituant la sensation la matire Trois dialogues entre Hylas et Phitrad. BEAULAVONPARODI, aris, Alcan, 1895, pp. 137, 142,154, et /07MHS, P etc. 159, 4. Versle positivisme,p. 9. La ralit sensible, couleur, lumire, chale,ur, sonorit, solidit, pesanteur, primitivement aSirme comme ralit extrieure ou objective,n'est que la ralit de la conscience, ou ralit subjective )).Ibid., p. 9.

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mosphre d'ontologie, que la nature mme de leurs proccupations cre autour d'eux. Il lui appartient, selon la formule de M. Brunschvicg, de faire la police des prjugs 1, toujours prts relever la tte. Gomme la science montre que la ralit sensible n'existe pas en dehors de la conscience, la rflexion dcouvre que la ralit physico-mcanique n'existe pas en dehors de l'intelligence du savant~. Que devient, en effet, pour celui-ci le morceau de fer rouge initial? En premier lieu, un schma purement gomtrique et mcanique, un centre de vibrations diverses )) un groupe de molcules, conues de manire abstraite sous forme de points en mouvement. En second lieu, une image visuelle et une sensation de chaleur, c'est--dire des faits de conscience; et si la physiologie avait atteint le mme degr de dveloppement que la physique, si les mouvements du cerveau taient aussi bien connus que ceux des corps inertes, un spectateur tranger caractriserait cette image et cette sensation par des schmas analogues aux schmas des molcules de fer incandescent les points mobiles seraient alors les. molcules constitutives de l'coroe crbrale. En rsum aux yeux du savant, la connaissance du fer rouge se ramne deux systmes de mouvements parallles, localiss dans deux rgions distinctes de l'espace l'un constitue le fer rouge en soi, l'autre la perception du fer rouge et entre les deux s'tablit une relation de ca.use effet On le voit, dans la poursuite constante de l'inconnu, le savant regarde naturellement-vers l'extrieur; il s'exprime en langage d'objet et substitue au monde des sensations subjectives un univers d'apparence plus consistante, l'univers de la matiree et du mouvement. Mais, pour tre plus subtil, ce ralisme scientifique n'est pas moins absurde que le ralisme du sens commun. Aussi la rexion philosophique intervient-elle pour dceler la contradiction cache sous cette notion de ralit physique et l'expulser hors du champ de la connaissance~. 1. Revue 1904, philosophique, t. LVII,p. 525. 2. t~ersle positivisme, 58. p. 3. 7& p. 8.
4. /6: p. 8. a. M. BRUNgOHViCGcommente ainsi la pense de M. Weber-: '<.le physicien et

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L'IMMANENCE

INTEGRALE.

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Dans l'intention de tout ramener au nombre et la mesure, la physique moderne a adopt, en effet, pour l-dtermination des phnomnes une unit fondamentale, qui est dsormais la base de toutes les thories ~<~o/7ze. Le choix de cette notion permet de dcomposer la matire en une multiplicit les phnomnes en langage mathnumrique et de transcrire matique'. L'atomisme a cependant revtu au cours de l'histoire une double forme et gomtrique, la premire s'insdynamique en pirant de la seule ide de force, la seconde s'exprimant fonction de la figure et du mouvement. Or l'une et l'autre, tant inintelligibles dans une perspective raliste, impliquent une vision idaliste de l'univers. Dans la premire hypothse, celle de Boscovich, suivi plus tard par Kant et Cauchy, la rsistance est la proprit constitutive d& l'atome; c'est un centre de forces rpulsives et attractives. Ainsi dpouill de toute tendue, l'atome ne peut conserver une apparence de ralit que si l'on adopte une de la force et si l'on imagine les tres conception psychologique matriels sur le modle des phnomnes de conscience, par analogie avec les sensations de pression et de tension musculaire. Sous peine de rduire l'univers un fantme gomtrique, il ne suffit donc pas de s'en tenir une notion mcanique de la force, conue comme une grandeur originale lie la masse et l'acclration; le monde il faut ncessairement se reprsenter comme un systme d'efforts et un ensemble de volonts diversement tendues, plus ou moins conscientes, en actions et ractions perptuelles~. Dira-t-on, pour viter cette consquence, que la force est plutt la cause du mouvement et que la pesanteur, par exemple, est une ralit qui produit d'une part la chute d'un corps et d'autre en nous, si nous de rsistance part une impression essayons de le soulever? chappatoire inutile! Ce serait encore le physiologisteont pu gurir le philosophe du ralisme sans s'en gurir euxmmes ils ont fait vanouir!e spectre de la sensation objective, mais ils n'ont pas vu que la chose elle-mme, en tant que chose, disparaissait avec la sensation . Revue p7M<<Mo/)/M<y:!e, LVH, p. 524. 1904,t. 1. Vers le positivisme,p. 10. 2. Ibid., pp. 10-12.

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objectiver notre propre sentiment d'effort, enprtant aux tres matriels une sorte d'activit consciente et de vouloir semblable au ntre; ce serait ddoubler la tension musculaire, une partie restant inhrente au sujet, l'autre paraissant s'en dtachera. Quelle que soit l'explication adopte, l'origine sensible, partant subjective et interne de la notion de force, est donc incontestable~. L'atomisme <~yK<x7K~Me bien prs de est rejoindre le psychologisme de Maine de Biran3. La mme exigence idaliste est implique dans l'atomisme ~eu7Kei!r~Me. Dernier terme -auquel aboutit l'analyse de la matire, l'atome est ici inscable, indivisible par dfinition; il rpond une unit de masse constante et irrductible. Par ailleurs il est dou d'lasticit, c'est--dire susceptible de contraction et de dilatation; ce qui suppose videmment un agrgat de particules plus petites, spares par des vides, contraction ou dilatation rsultant d'une diminution ou d'un accroissement des intervalles entre particules. Ainsi l'atome apparat en mme temps indivisible et divis; c'est un tissu de contradictions. Ces deux attributs incompatibles rpondent une double tendance, analytique et synthtique, de la raison humaine, un double besoin d'explication; besoin d'une unit lmentaire, afin d'viter la rgression l'infini dans la division de la matire besoin aussi d'lments composants qui soient des corpuscules concrets, perceptibles, ds lors composs. Preuve que l'atome n'a pas d'existence objective, indpendante de l'esprit; c'est un symbole,un concept enveloppant deuxschmes opposs, inconciliables et nanmoins galement indispensables~. Dans sa double orientation, dynamique et gomtrique, l'atomisme dmontre donc l'idalisme implicite de la physique moderne ))S. < Et cette conclusion, tout nous porte la gnraliser. Aprs avoir renvers les idoles du ralisme vulgaire, la science ne 1. /6f~. p. 17.
2. /6:

3. /6M. p. 19.

p. 12.

4. 7'Md. pp. 26-39. 5. Ibid., p. 30.

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les remplace pas. L'univers qu'elle construit n'a pas la consistance de l'univers du sens commun. D'abord les lments qui le composent sont le jouet d'un perptuel devenir; ils se succdent sans arrt; aucun d'eux n'offre un caractre dfinitif. Le progrs du savoir est ce prix. De plus les concepts auxquels la science aboutit en dernire analyse, matire, force, ce sont de mouvement, espace, n'ont qu'une ralit idale de systmatisation, des crapurs symboles, des instruments tions de l'esprit'. du savant en face du monde L'attitude positiviste et ye~e exclut toute proccupation surtout ontologique. mtaphysique, Renonant la poursuite illusoire de l'tre absolu, il se cantonne dans la recherche des relations constantes entre les phnomnes. Aux ralits en soi il substitue les lois physiques, qui dfinissent les rapports entre nos actions et les phnomnes de la nature, l'adaptation de notre conduite au cours anticip des vnements. Le positivisme scientifique n'aspire qu' la russite de ses prvisions. Il soutient que la relation ncessaire et mutuelle de l'esprit et des choses constitue l'tre vritable. Affirmation qui ruine les objets de la connaissance vulgaire et les substances de l'ancienne ontologie, au profit du devenir. Elle est donc au premier chef une affirmation idaliste ))~. II Insuffisance des formes mitiges d'idalisme.

Si l'idalisme doit tre un corollaire de la science, il n'en est pas moins vrai que les systmes qui portent ce nom dans l'histoire ont chou remplir un tel rle. Aprs des tapes plus ou moins longues, ils se sont arrts sur le chemin de l'immanence reniant ainsi leur premire intgrale, origine. Idalismes inconsquents )), et sous cette tiquette M. Weber de Stuart Mill, le range, entre autres doctrines, l'empirisme de Renouvier et le pancriticisme de Kant, le monadisme thisme de Fichte. 1. Ibid., p. 54. 2. Ibid., pp. 33, 34, 54.

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Une premire forme d'idalisme, adopte par Stuart Mill, sous le couvert de l'empirisme, consiste d'abord rsoudre les proprits visibles des corps en sensations et en images, bref en tats de conscience, puis les rattacher, en vertu du principe de causalit, une ralit extrieure matrielle, dont elles ne seraient que l'apparence ou le signe. Quelle qu'en soit l'toS mystrieuse, nous savons du moins qu:e la matire est situe dans l'espace qui offre en dernire analyse l'aspect d'un immense contenant, antrieur tout contenu. Supprimez par la pense tous les corps existants, l'espace qui les renfermait subsiste encore. C'est ce caractre de rceptacle universel qui lui imprime un cachet particulier d'objectivit et de ralit indpendante de l'esprit~. Subjectiviste. bien des gards, cette attitude s'embarrasse nanmoins dans les contradictions du ralisme spatial. Le rel se divise ainsi en deux tronons matire et conscience, l'une situe dans l'espace, ~l'autre dans la dure. Comment ds lors la premire pourrait-elle exercer sur la seconde une action quelconque? Il faudrait pour cela admettre que l'tendue est cause de l'intendu, que les relations spatiales sont la source des relations temporelles, en un mot, que l'espace est la raison d'tre de la dure. Le mystre de la -communication des substances prend ici une acuit.encore plus vive que dans le dualisme cartsien~. En outre cette scission de la ralit en deux lments opposs a provoqu une double interprtation aussi invraisemblable l'une que l'autre.- Conformment la tradition qui confre la cause seule l'existence absolue au dtriment de' l'effet, certains ont conclu que la matire inconnaissable constitue la vraie .ralit, le fond des choses; la substance rpandue dans l'espace -infini, insondable., est seule revtue d'un caractre ncessaire. Quant la conscience, n'existant pas sans ses images, elle dpend de la matire et n'est qu'un accident heureux dans l'univers, une apparence, un phnomne, voire un piphnomne. D'autres, au contraire, ont pens que les tats internes du 1. Ibid., p. 37.
Ibid., 3. 7M., pp. 34, 60. pp. 38, 41.

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sujet sont l'unique donne saisissable et irrductible l'objecen un monde extrieur n'tant qu'un tivation des sensations mode d'activit de la conscience, la matire tend devenir une apparence, une projection de l'esprit. L'univers se rsout en un systme d'images subjectives, tout se ramne des tats de conscience et la conscience de ces tats. Agnosticisme ou subjectivisme, voil l'alternative imprieuse qui s'impose l'idalisme empirique'. De ces deux solutions la premire enveloppe une contradicet inconditionne tion, car inconnaissable par dfinition, la nature n'en serait pas moins connue titre de cause et conditionne par fa relation qui l'unit ses eSets~. La seconde implique un ralisme subtil, le ralisme des images intrieures, de la conscience, lments riges en lments constitutifs antrieurs elle et indpendants, comme l'oxygne et l'hydrogne par rapport l'eau Quoi qu'il en soit, la source dernire de tous ces paradoxes idal de l'espace. est dans la mconnaissance du caractre de toutes les Puisque celui-ci est le prsuppos indispensable perceptions, Kant conclut avec raison qu'il ne saurait se rduire a une de leurs dterminations; il est une condition que le sujet leur impose a priori, une forme pure de la sensibilit. Ce raisonnement de l'e~Ke transcendantale consacre la rupture dfinitive de la philosophie avec le sens commun4-. dans l'espace et le temps des formes de la En reconnaissant la part de l'entendement, sensibilit et dans les catgories Kant a exclu du champ de la pense tout germe de ralisme absolue. La relativit de la connaisspatial et d'objectivit sance devient dsormais une norme universelle, la perception de l'objet apparat fatalement conditionne par l'activit du sujet. Voil peut-tre le progrs le plus important que la phiMais aprs avoir losophie ait enregistr depuis l'antiquit. un si bel lan, Kant n'a pas eu imprim la mtaphysique la force de le soutenir jusqu'au bout. Par un trange retour 1. Ibid., pp. 73,74. 2. Ibid., p. 47. 3. Ibid., pp. 103,104. 4. Ibid., pp. 36,67-70.

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de la dialectique idaliste sur elle-mme, il rtablit la chose en soi, au prix d'une agrante contradiction~. L'objet, dit-il en effet, n'est dtermin en nous que par l'action conjugue de la sensibilit et de l'entendement. La loi est gnrale et ne souSre aucune exception rien ne peut tre connu qui ne soit donn dans une intuition et subsum dans des catgories. Or la chose en soi chappe par dfinition toute intuition et toute catgorie.Ailleurs cependant, Kant soutient avec une gale fermet que si nous ignorons absolument la nature de la chose en soi, nous savons nanmoins qu'elle affecte nos sens et produit en nous des reprsentations. Qu'est-ce l, sinon lui appliquer la catgorie d'existence, de ralit, de causalit ou du moins de relation? Voil bien la contradiction mme de l'agnosticisme 2 une ralit absolument inconnaissable ne laisse pas que d'tre connue sous certains rapports. En face des formes <xpriori, le criticisme laisse subsister une matire de la connaissance, un donn extrieur et htrogne l'esprit. C'est le contenu de l'intuition sensible, la trame brute sur laquelle les catgories~brodent leur dessin. Outre l'apport du sujet, il reste donc dans l'objet un rsidu, qui est la part du non-moi et le signe indestructible de sa ralit. Le dualisme est install au cur du kantisme 3. Peut-tre l'explication de ce paradoxe doit-elle tre cherche dans le subjectivisme anthropocentrique qui est l'me de ce systme. Le foyer de perspective universelle, la source de la science et de la mtaphysique rside dans l'esprit, non pas individuel, mais humain cependant. 'Or l'esprit humain dpend ncessairement de l'existence phnomnale -des individus et par suite, des lois de l'espace et du temps; il est subordonn l'apparition de la vie sur la terre, essentiellement prissable, variable, limit, sans valeur absolue. L'cueil du phnomnisme empirique est ici fleur d'eau. 1. Et voiciqu'aprss'trelevau degr'suprieuro l'espacelui-mme e le disparat n tant que ralitobjective, mme philosophe, a faitfaire la qui rflexionetimmenserogrs, e laisse son prendre pigeduralisme c s tour au p et fait une chute encoreplus profondedansles contradictions e l'agnostid cisme. Ibid.,p. 77.
3. Ibid.,

3.Ibid.,p. 193.

p. 78, 79.

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On espre y chapper d'une intelligrce l'hypothse gence transcendante qui jouirait d'une ralit supra-sensible, aux phnomnes et mme aux noumnes. Mais suprieure cette comme on dclare, par ailleurs, que l'usage <~oc~de demeure on n'aboutit interdit, supposition qu' l'agnosticisme. ou insaisissable, tel apparat dans le l'esprit Contingent cadre du criticisme l'une et l'autre solution l'empchent d'tre le fondement et le soutien de toute ralit En rsum Kant a inaugur une mthode originale et sre, nouvelle et pos des orient la pense dans une direction destins bouleverser la mentalit raliste; mais principes et les prjugs traditionnels lui son ducation intellectuelle ont masqu l'tendue et la porte de la rforme accomplie L'une des principales de cette rvolution a consquences leibnizienne le syst la rsurrection de la mtaphysique tme de 7~7MMt'?'e/'est n de l'exploitation des ides contenues en germe dans la monadologie par les principes du criticisme 3. La ralit fondamentale est la monade, c'est--dire une substance simple, excluant toute composition d'lments tendus ou prexistants, en un mot, toute composition spatiale et temporelle. C'est un compos ~M~f~ ou un sujet de relations internes, .9K6/'ec~e.y )) Le monde est la synthse de ces divers sujets, plus ou moins conscients et libres, une hirarchie d'existences pour soi et de fins en soi des proccupations Conception originale, qui rpond d'ordre moral et religieux. L'unit d'une substance universelle, le panthisme en un mot, compromet, en effet, l'autode la conscie'nce, en supprimant nomie et la responsabilit toute destine individuelle. L'homme cesse d'tre une fin en soi; ses efforts vers la perfection se ramnent la tendance t. p. 89-91. 2. /&M<p. 80. 3. De propos dlibr M. \VEBER nglige la partie pistmologiquedu systme, pour s'attacher exclusivement l'ontologie, ou plutt aux thses de la .VoMeMe./Mo/McMogYe p. 125). (/ 4. HENOuvfERetPRAT,~/VosMHe~o/M~o<og'tf',p. par L. WEBER, 1, cite ~e/'s le posilicisme, . 125. p a. t~s lepositivisme,p. 137.
ARCHIVES DE PHILOSOPHIE, Fo<. A' cah. 2

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l'unit, au dtriment de la distinction des personnes. L'idal moral implique donc la croyance la ralit absolue de l'esprit individuel et l'existence future, sinon actuelle, d'une cit des esprits'. Cette hypothse de Renouvier dnote un progrs sur-les doctrines purement destructives et rvle un louable souci de dfinition positive du rel. Loin d'tre numrique et quantitative, la simplicit de la monade est plutt qualitative et psychique. Elle exprime l'unit du moi et son indivisibilit. La conscience envisage dans la multiplicit des tres sentants et pensants prend la place de la ralit matrielle et tendue. L'influence de Descartes et le souvenir du Cogito sont ici manifestes Je pense, donc je suis, mon existence d'tre pensant devient la vrit suprme, ainsi que la ralit fondamentale Cependant malgr ses attaches kantiennes, ce systme va l'encontre des principes de l'idalisme. D'une part la conception d'un Dieu crateur, cause premire et transcendante, D'autre part .marque un retour une mtaphysique raliste l'hypothse de monades individuelles et distinctes se heurte des obstacles insurmontables. Aprs avoir affirm le Cogito, Renouvier s'engage, en effet, dans une interprtation dogmatique, qui l'rig en substance et en personne. Or l'unit, l'individualit, la substantialit ne sont pas des caractres que l'analyse dcouvre dans l'acte de pense, mais des catgories, c'est--dire des fonctions mentales, correspondant aux jugements synthtiques a priori de Kant; ce ne sont pas des ralits qui tombent sous l'exprience, mais des formes tablies par dduction transcendantale. Leur rle se borne imposer un cadre l'objet et une condition l'ide que nous en avons. En faire des ralits, c'est reprendre les habitudes de raisonner de l'ancienne mtaphysique et croire que les choses existent comme nous les pensons, mais non parce que nous les pensons Conclure du jugement sur le mbi son existence, c'est commettre 1. Ibid., p. 128,129.
2. /6M., p. 141. 3. Ibid., p. 130, 134.

4. Ibid.,p. 145.

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un paralogisme analogue l'argument ontologique, qui passe de l'ide d'tre ncessaire sa ralit. La ncessit du Je pense n'entrane pas l'existence de la substance moi, indpendante de l'acte de pense. A plus forte raison, l'hypothse d'une multiplicit de monades extrieures et semblables moi est-elle invrifiable et sans fondement mtaphysique. En effet, nulle exprience n'est un critrium infaillible de l'existence d'autres consciences que la mienne 1. Je ne puis l'tablir qu'au moyen d'une induction probable, par interprtation de signes, la lumire de ma propre exprience psychologique. J'prouve des sensations et des images, en un mot, des reprsentations et je groupe certaines d'entre elles autour d'un sujet pensant, de la mme manire que j'imagine un sujet des qualits sensibles, un corps visible et tangible. De part et d'autre je suis le jouet de la mme loi d'objectivation L'interprtation des signes de conscience n'est pas moins empirique que celle qui consiste prendre la ralit de mes sensations pour la ralit d'un non-moi M Aussi bien n'y a-t-il aucune raison de s'arrter dans cette uvre de spiritualisation du monde extrieur, comme en tmoigne l'animisme ou l'hylozosme de quelques religions grossires. Pourquoi certaines images auraient-elles, l'exclusion des autres, le privilge de rvler un sujet conscient? pourquoi le systme de reprsentations que j'appelle un homme ou un animal serait-il un signe de conscience plus vident et plus sr que le systme de reprsentations que je nomme une j9M/'y'e 3? En concevant tous les tres l'image de l'esprit humain, le panpsychisme parat plus concret et moins vide que l'agnosticisme de Kant ou de Spencer, allguant un X inconnaissable, une chose htrogne la pense. A cet gard le monadisme marque un progrs de la dialectique idaliste. Pour avoir compris que toutes les proprits de la matire, mme les plus gnrales comme l'tendue, sont l'oeuvre de l'.esprit, il a conclu lgitimement la ncessit de concevoir toute ralit sur le type spirituel. 1. Ibid.,p. 146.
2. Ibid., p. 146.

3.Ibid., p. 147.

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Mais htons-nous d'avouer que cette solution n'est au fond qu'un compromis avec le sens commun; cet idalisme mitig est aussi inconsquent que le ralisme vulgaire. C'est un ralisme des esprits, qui trahit le&mmes prjugs, la mme optique grossire~ les mmes raisonnements purils. La monade, dernier refuge de la uction ontologique, devient la rplique dans le plan' spirituel de l'atome imagin par le physicien; les esprits, les mes, les consciences ne font que prendre la place des tres matriels~ Du moment que l'on retient la chose en soi, peu importe l'toffe dans laquelle elle est dcoupe. Vaincue sur un point, l'illusion spatiale reparait sur un autre. Aprs avoir projet dans l'espace ses reprsentations, le moi finit par dtacher l'opration qui en fait la synthse, c'est--dire la conscience de l'existence. 11 peuple ainsi l'univers d'autres moi conus son image. Le monadisme n'est qu'un stade provisoire de l'idalisme~. La mme constatation s~impose propos d'autres rejetons du criticisme, comme le volontarisme de Schopenhauer~, ou le panthisme de Hegel Seul~e~te semble avoir satisfait la logique du kantisme et pos la-ciel de vote de l'idalisme, en rejetant totalement Fhypothse de la chose en soi. A ses yeux la dualit de la matire et de la forme dans le phnomne s'vanouit, l'une et l'autre tant l'uvre exclusive de l'esprit c'est le sujet qui. en se limitant pose un, objet. Le Mf){,voil l'unique ralit, qui dpasse et absorbe toutes les autres, qui les engendre de son propre mouvement, par le seul dveloppement de son essence videmment le moi ne dsigne pas ici la conscien&e individuelle~ contingente et borne,- mais l'unit suprieure de la pense, l'esprit absolu, inSm~ saas lequel- l'intelligence hu1..M'Kf'p. M8.Voiraussi pp.f70,t73',35t. et l 2. -f6K< 149'a Pasplusqnel'univers', matriel,: pcnires mtNesaisons, r p. a n qui l'esprit, ou la mondedes esprits,, 'est transcendant ux affirmations lui il une signification; n'est pasplus en soi la raisonde l'intelligibilit donnent matrielen soi n'estla raison(I&I'nteUigibtttt de l'entendement que't'univers . des phnomnes ~6:< p. 351. 3. Ibid.,pp. 92-101..
4. /6M-, pp. 113-124. 5. /6M., pp. 105,107.

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il signifie ne se penserait pas~ l'indivisibilit oril'union de l'ide et de l'tre, du rel et de la pense du rel, qui ne permet pas de ginelle l'un indpendamment de l'autre; il signifie poser absolument encore l'unit et l'universalit de la pense, qui est, parce et qui se pense parce qu'elle est ))~. se pense, qu'elle d'tre dterLoin d'tre une entit cristallise, susceptible ne serait pas, indissoluble car elle mine tion et pose en face entre l'un et sujet-objet perptuelle En tant qu'il cre c'est la pense en mouvement l'autre le rel en se limitant il exprime la loi de la par un non-moi, le 3. C'est un principe d'unifiction rflexion qui supprime dualisme mais la substance. n'a pas russi le Fichte intgral, du A l'en croire, la gense maintenir dans sa puret initiale. rel s'explique par une sorte de choc prouv par le moi au les diffrentes cours de ses dveloppements successifs; perrnexiiL du moi dans le mouvement ceptions, par des arrts Or comment le moi peut-il subir des heurts et des arrts.; Mais, mental avoir aprs de l'idalisme nonc aussi clairement l'axiome fondade l'tre place que existant hors de la pense mtaphysique et tient assignait dsor la l'ancienne de l'esprit, et de l'oscillation le moi est la loi de la rela-

1. /&M~ p. 107. 2. Ibid., p. 106. Afin de dfinir avec plus d'exactitude cette notion centrale de moi absolu, le fils de FICHTEa rdig le commentaire suivant l'intention du lecteur franais, en tte de la traduction de la M~&ode pour arriver la Vie &MK/ies;'e!:se,par BOUILLIER, 26 et s. Ainsi, c'est une erreur, c'est pp. une opinion superficielle et empirique de croire qu'il peut y avoir un tre quelconque en dehors du savoir, car alors pourrais-je savoir cet tre et en parler? C'est encore une erreur de croire qu'il peut y avoir un savoir en dehors de l'tre, car comment serait-il savoir? Comment serait-il autre chose qu'une imagination vide? Mais, au contraire, ces deux choses se pntrent mutuellement. Donc l'unit absolue, ce principe suprme de toute varit, de toutes les antithses ramenes l'antithse suprme de l'tre et de la conscience, ne peut pas plus tre pos dans l'tre que dans la conscience qui lui est oppose, pas plus dans la chose que dans la reprsentation de la chose. Dans le premier cas, ce serait un ralisme exclusif; dans le second, un idalisme subjectif galement exclusif. On ne peut le poser que dans le principe de l'indivisibilit absolue du savoir et de l'tre; principe qui est en mme temps le principe de leur distinction primitive . Ce texte, cit par M. WEBER (Vers le positivisme, p. 106), nous avons tenu le transcrire tout au long, parce qu'il claire d'une vive lumire l'idalisme logique que nous exposerons dans la suite. 3. Ibid., p. 108.

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s'il est seul? La contradiction est flagrante ))~, conclut M. Weber. A son tour Fichte revient l'ontologie classique Aprs avoir supprim la chose en soi, il cre une nouvelle chose en soi, le moi absolu ))~, dont le sujet et l'objet sont. des modalits. De plus, il confre l'existence un non-moi qui, ne pouvant plus tre ni ni absorb, cre une rsistance dfinitive l'unification totale.

Tels sont les enseignements de l'histoire, que M. Weber rsume dans sa conception du sens commun, de la science et de la philosophie trois degrs de connaissance, qui engendrent autant de visions diffrentes de l'univers, de plus en plus voisines de l'idalisme intgral. Sous l'influence de l'imagination et du langage, le sens commun croit spontanment la ralit d'un monde extrieur, qui n'a nul besoin d'tre peru o amrm pour subsister dans l'espace~. Comprhension vulgaire des choses, suffisant la plupart des actes de la vie courante, mais toujours incertaine et contradictoire. Dans ce lot d'ides plus ou moins confuses une slection s'opre; le sens de la vrit s'affine, l'affirmation devient plus prcise et plus ferme, les lois logiques sortent peu peu du chaos o elles prexistaient l'tat d'obscurs instincts l'esprit scientifique a pris naissance~. Ignorant et savant continuent juger et surtout agir de la mme faon, mais la signification qu'ils prtent leur attitude est toute diffrente l'un estime que ses apprciations sont immdiatement dictes par des ralits extrieures, l'autre sait, au contraire, que le monde est un ensemble de reprsentations bien lies, ordonnes entre elles, immanentes la conscience~ Imaginez une slection, plus dlicate encore s'exerant dans le mme sens au sein des ides scientifiques, une rflexion 1. Ibid., p. 110. 2. /6M.p. 112. s. 7Md. . 207. p 4. /&M.p. 331.
5. Ibid., pp. 295, 298.

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sur la porte de l'exprience dissipant avec plus d'nergie le voil la mtaphysique. Elle ne mirage de l'tre en soi renonce pas la science, mais seulement la signification que lui confre une ontologie suranne, qui en est reste aux croyances du sens commun :a~. Depuis la fin du xvin" sicle, l'histoire de la pense est en quelque sorte le rcit des efforts tents pour djouer les ruses d'un ralisme subtil et vaincre ses perptuelles reprises. La dialectique idaliste a progressivement dissip les derniers vestiges d'une ralit que la science laisse encore subsister. Les lois de la pense ont cess d'tre des formes adaptes une matire htrogne, pour devenir les lois mmes de l'tre. 1. Ibid., pp. 331-333, , 155,382,388. 5

CHAPITRE II L'IMAHgmE LOCHfQUE Les divers systmes dont nous venons de parler sont des idalismes incomplets et inconsquents , car ils s'arrtent tous des degrs dtermins de la rilexian et n'embrassent pas sa loi mme, qui est l'inimit )) La logique de l'immanence oblige les. dpasser et tablit l'identit rigoureuse de l'tre son affirmation. Le principe de l'tre ne peut faire qu'un avec le principe de la certitude. A cet enveloppement total de la ralit par la pense aboutit ncessairement le progrs de la rflexion. Dsormais le terrain est dblay pour une construction doctrinale. Tche nouvelle, complment indispensable de la critique laquelle nous nous sommes tenu jusqu'ici, car une dmonstration par l'absurde apporte rarement pleine satisfaction l'intelligence. L'analyse demande tre confirme par la synthse s. Afin de montrer que l'idalisme intgral n'est pas une attitude ngative, une mthode de destruction ou d'abstention, M. Weber entreprend l'laboration mthodique d'un systme, s'levant du Cogito initial jusqu'au ralisme du Savoir En raison de son identit avec la pense, l'tre ne peut avoir, dit-il, qu'une existence logique. Il acquiert toutefois un premier degr d'extriorit grce la catgorie de cause qui engendre le monde extrieur. Puis un retour vers les sciences particulires claire cette synthse abstraite l'analyse de l'exprience et de la vrit dans le domaine mathmatique et physique confirme, en effet, la thse fondamentale 1. Versle positivisme, 157. p.
2. /&t~ p. 160.

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de l'identit de l'tre la pense. L'idalisme aboutit un rsultat positif, au ralisme du Savoir )) 1 Le Cogito, fondement de toute ralit.

ainsi

La premire question qui se pose est celle de la ralit au point de dpart de la mtaphysique. Prcifondamentale, sment l'exigence idaliste, qui domine l'histoire de la pense, limine certaines mthodes et trace la philosophie sa voie au milieu des cueils. On s'imagine souvent qu'en succdant aux systmes traditionnels, l'idalisme est tenu d'apporter une solution positive tous les problmes Imagins par le dogmatisme ontologique. On lui demande, par exemple, de scruter le secret de l'tre, d'en dcrire la gense et de tenter une dduction logique des dans catgories, la manire de Hegel. Mais en s'engageant cette aventure, il trahirait son vritable esprit. A vouloir tablir par la dialectique, sans le concours du savoir positif, l'enchanement des lois essentielles de la pense, la rflexion s'gare dans le domaine de la fiction. Une synthse des catcar elle prviendrait les rsultats gories serait contradictoire, de la science et supposerait l'achvement complet du savoir devenir La science suppose humain, qui est un perptuel certaines notions a priori et ncessaires, des catgories en un mot, au del desquelles il n'y a pas lieu de remonter 3 La dduction est donc incapable d'tablir le point de dpart de la mtaphysique. L'introspection n'y russit pas davantage. L'exprience interne prsente, en effet, les mmes dficits que l'exprience externe elle transforme les phnomnes de conscience en choses, subsistant hors des jugements qui les posent. En poursuivant le rel au fond de la conscience sensible, de l'motion ou de l'apptit, la rflexion ne l'atteint pas plus que l'il arm du tlescope ne le saisit dans les profondeurs de l'azur 4. ). Ibid., pp. 32G,327. 2. /f/ p. 376. 3. Ibid., p. 159. 4. 7&K/p. 325.

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La psychologie n'est pas antrieure la logique. La distinction du sujet et de l'objet est une opration de second temps; elle prsuppose la catgorie d'tre, qui est la racine de toute pense, puisque toute opration mentale enveloppe la notion d'tre A dfaut de la dialectique synthtique et de l'exprience interne ou externe, par quelle mthode pourra-t-on rejoindre la ralit fondamentale? La philosophie est ne du jour o l'homme, dpassant les donnes immdiates, a cherch sous le flot mobile et insaisissable des apparences un fond solide, stable, chappant la contradiction. Tous les grands systmes du pass ont t invents pour expliquer les phnomnes, c'est--dire les rattacher par un lien causal ou logique, a une ralit moins dcevante, l'existence' absolue, en soi et pour soi ~Tentation naturelle, invitable. Les doctrines idalistes elles-mmes ont laiss subsister la dualit de l'apparence et du rel, du phnomne et du noumne, du signe et de la chose signifie, du sujet et de l'objet~. Les derniers vestiges de l'illusion dualiste se glissent jusque dans l'ide que l'on conoit de la rflexion, envisage en tant que fait, comme une opration de ddoublement. Le point de dpart de la mtaphysique ne peut pas tre un fait, puisqu'il est le principe de l'existence des faits; ce n'est pas, proprement parler, une ralit, mais la loi 7Ke7?!6 de la /'e/7e~t'o/z La vraie philosophie afnrme l'unit de l'tre et son identit tous ses degrs et rejette ds lors toute dualit entre l'ide et le rel. Derrire l'ide il n'y a rien s. L'existence c'est la pense, la rflexion, la forme <ZMjM~e7He/indpendamment de son contenu. Le Cogito voil le principe fondamental. Essayons d'en prciser la nature, en montrant qu'il n'y a 1. L. WEBER, L'Ide~7'e, dansle BaHet:ade la Soc./a7tp. de PMfM., 6. ]902, p. 5, p 3. Ibid.,p. 166. 4. La ralitfondamentaleest l'intriorit l s mme, e repliement ur soi, de de la ralitqui subsisteaprsl'analyseet l'analyse l'analyse est, puisqu'elle en mme l o tempsque l'objetde l'analyse,'analyse sontour envisage bjec./&M..p. 387. tivement
5. Ibid., pp. 173, 174. 2. Vers le positivisme, p. 157.

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la pense, qu'il faut s'en tenir pas de ralit extrieure une interprtation strictement idaliste du Cogito, et qu'enfin l'unique existence est l'existence ~og-K~Me. del de l'ide est une contradicdfinition, en dehors du champ pense, sa ngation, et cepenque par la pense, l'aide de concepts'. Hypothse absurde, reposant sur la vieille mtaphore de l'image, qui est cense reflter un modle diffrent de soi~. L'arbre, la table que je pense ne peuvent jouir d'une existence indpendante de mon esprit Sans l'intelligence qui le construit, sans les sensations et les images qui le composent, le phnomne s'vanouit 3. Le jugement sur des ides. Quand porte ncessairement on dit qu'il s'tend aux choses, on sous-entend videmment les ides de choses, car une chose ne peut tre l'objet d'une affirmation qu' condition d'tre pense~. D'o l'on voit qu'il est impossible de franchir le cercle de la pense; l'esprer est aussi absurde que de vouloir s'lever en ballon au-dessus de l'atmosphre terrestre 5. Si ce mot pouvait avoir un sens, le rel serait l'tre extra-logique et irrationnel 6, le pur 7. tant par dfinition ce qui possderait inintelligible en dehors de la connaissance, l'existence il ne peut tre connu comme existant; ce n'est que le fantme ternelledu non-tre 8. ment reparaissant Il n'y a donc qu'une seule attitude prendre son gard le nier purement et simplement 9. Si le problme du rel, hantise perptuelle de la philosophie, est insoluble, ce n'est 1. Ibid., pp. 162,163,182. 2. Ibid., p. 167. 3. L. WEBER,L'o~s<:onyMsme/)/M/x!<jf!M,la Revuede Afe<< de ~/br., dans et . 1893,p. 429. 4. Vers le positivisme,p. 163 a. ce qui est connu ne peut pas tre extrieur l'ide, ce qui est aSirm ne peut pas tre tranger l'affirmation . Ibid., p. 168. 5. ~6M., p. 163. 6. Ibid., p. 247. 7. Ibid., p. 364. 8. /6M., p. 164. 9. lbid., p. 159. Un tre qui subsisterait au tion manifeste il serait, par de la pense, irrductible la dant il ne pourrait tre dfini

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PH IL 0 S,O:PJUE.

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pas seulement parce qu'il a t mal pos~ mais avant tout le rel n'existe pas parce que son objet est une chimre indpendamment de l'anirmationquile pose~. De ce principe vident dcoule la signification qu'il faut donner au Cogito initial. Sous peine de retomber ds l'abord dans le ralisme, cette premire affirmation doit tenir le milieu entre Charybde et Scylla, en vitant avec soin le double cueil de la pense personnelle et impersonnelle. ~M??! Cogito, ergo ~K/M;traduir e Co~&~ cogi6/o tans, affirmer la ralit objective de la conscience, d'un. moi substantiel et individuel, ce serait isoler le sujette de l'acte mme de pense, pour le poser devant la rHexion titre de fait; ce serait dterminer la pense par un attribut et supposer l'existence pralable d'un n!M, dont la connaissance serait une fonction2. Sans doute le Cogito entrane invariablement la forme personnelle de l'amrmation; il se ddouble spontanment .en sujet et objet. Mais s'ensuit-il que ces deux lments possdent l'existence par la vertu propre de leur signification? Aussitt A le croire on aboutirait d'tranges paradoxes pos, le sujet devient l'objet; il cesse d'tre le sujet, d'tre de la pense en acte, la pense en soi, pour devenir la chose, le fantme du ralisme et de l'ontologie 3. Je pense, mais j'ignore ce que je suis Indpendamment de cette dtermination qui me dfinit et puise mon exprience. Le nzoi de la conscience n'est pas plus un tre absolu que le non-moi de la perception~. Le Cogito n'exprime que la jaJit d'-un acte, l'acte de pense, l'existence du sujet en tant que tel, c'est--dire la possibilit de la conscience rchie~ Ce n'est que par un abus de langage que nous croyons objectiver ce qui est, par essence, rebelle toute objectivation, Savoir la conscience du sujet vitons de confondre la certitude logique de /<<< p. 158.
2..f&Mt., p. 142. 3. /M., p. 144. Voir aussi pp. 171, 206, 351, 352. 4. /&M/ pp. 84-88.

5. L. WEBER, diverses cceptions umotloidansles sciences tenmtaSur d e a physique (Revue hilosophique, t. 37,p. 530). p 1894,

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l'tre

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ncessaire

avec

la certitude

~ycAe~og~Me

du moi

pensant'. aller l'extrme oppos et fairee Faut-il, sous ce prtexte, de la pense impersonnelle ? Faut-il du Cogito l'expression traduire Il de la pense? videmCogito, ergo sum ment non, car ce serait projeter la pense dans un milieu et concevoir toutes choses sur ce dans l'espace, extrieur, modle. Ralisme moniste, qui rige la pense en une ralit en un principe gnrateur de la nature e premire, universelle, et de l'esprit, ralits de second ordre~. Nous voil sur la avec Spinoza, ou de l'idalisme impervoie du panthisme sonnel avec Fichte, Hegel et bachelier~. contraires du Cogito incliAinsi les deux interprtations nent galement au dogmatisme. La premire isole le sujet et la personne, la seconde, la pense; l'une et l'autre rtablissent les entits du ralisme~. Or, ne l'oublions pas, nous sommes au premier moment de la rftexion, qui ne sera un et fcond qu' condition d'exclure toute principe rformateur assertion dogmatique". Poser le moi avant la pense ou la pense avant le moi, c'est dtruire la profonde harmonie du Cogito et ds lors, en altrer la vrit Personnel dans son invitablement mais impersonnel dans sa signification, le jugeexpression, ment de la rflexion affirme le moi et la pense comme un Vouloir remonter jusqu' l'existence en couple insparable. soi de l'un ou l'autre des deux termes, pris sparment, c'est et vouloir, par le jugement, rompre l'unit du jugement saisir un absolu par del la ncessit absolue elle-mme )) Reste conclure que le Cogito n'est que l'expression vidente de l'opration rflchie et de la certitude logique. se prouve elle-mme son existence en tant La pense elle s'affirme titre de pense et d'tre, en d'autres qu'acte termes, elle se pose comme pense explicite et discursive 1. t~'s~epos~M.snM, p. 208.
2. 76! p. 159. 3./<'f(<pp.l42,143. 4./<'M<p.l45. 5./&M.,p.l43. 6. /6:< pp. 145, 146. 7./<)t~p.l45.

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Or quel est le caractre essentiel de cet acte, sinon l'affirmation pure' et simple de l'existence rflchie sur soi? C'est l'existence se dmontrant par son affirmation mme, la position de la catgorie d'tre rien de plus. Affirmation privilgie, qui ne laisse place aucun doute, car douter de l'existence, ce serait douter de l'acte mme qui la pose dans le discours'. L'expression la plus rigoureuse qu'on puisse donner du Cogito, celle qui met en vive lumire son vidence inbranlable, est la suivante Il y a des choses, il existe quelque chose, car, s'il n'existait rien, la proposition mme qui affirme qu'il existe quelque chose ne serait pas donne et n'existerait pas ))~. Il y <i:de ~'e<6~jugement premier, qui prsente les caractres d'une ncessit a priori, suprieure toute exprience 3. Sa ngation, en effet, implique une contradiction nier l'exis-, tence, c'est affirmer l'existence de la proposition ngative elle-mme~, c'est affirmer ce que l'on nie en paroles et nier ce que l'on affirme. Cette contradiction, pour bre mise en lumire, ne prsuppose aucune condition pralable; elle rsulte du seul fait que l'ide primitive est, par nature, tout entire amrmation~. Il est impossible au sujet pensant de supprimer la pense~. L'tre adquat son affirmation, l'acte qui le pose, est l'tre ncessaire~. Cette ncessit du Cogito prime toutes les autres en sa qualit de principe gnrateur universel, pleinement autonome. N'ayant pas un contenu dtermin, n'nonant aucune vrit particulire, ce jugement les dborde toutes et les embrasse dans son innnit~. C'est l'affirmation pure, gnrale, l'affirmation en soi, la catgorie suprieure toutes 1. f6M.,p. 161.
2. Ibid., 3.

4. L. WEBER, L'idalismeogique, ansla Revue e Mta. t de ~b?' 1897, d d e l p. 682.

5. t's

p. 162. p. 374.

6. L. WEBER, philosophique, t. 37,p. 529. Revue 1894, 7. L. WEBER, L'ided'tre,dansle Bulletindela Soc.franc. dePA:!os.~ 1902, p. 6.
8..Re~ne de Mta. et de Mor., 1897, p. 682.

le positivisme,

pp. 357, 360.

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les autres, la pense en tant que forme abstraite de toute existence))~. de toute prmisse, elle se pose Indpendante par elle-mme, par la signification que lui donne la rflexion. Aux ralits particulires elle ne doit rien; c'est elle, au contraire, qui les fait exister en vertu du principe de l'tre de tout tre ncessaire, ou, si l'on prfre, de la relativit l'gard de l'tre en gnral, et de l'intriorit particulier des tres par rapport l'tre ))~. Voil l'ide inengendre, c'est une gnration spontane, ce premire; rigoureusement tout donn, un commencement absolu qui donne antrieur au del duquel il est impossible de remonter, parce que la dans le nant. Avant qu'il y ait un moi ou pense s'abmerait un non-moi, une ide et son objet, il faut qu'il y ait de l'tre~. ainsi conu n'est donc pas un donn extrieur la essentiel. Au dbut constitutif, pense, mais son caractre de la rflexion il y a identit rigoureuse entre les deux. Cette la pense, nous l'appellerons existence immanente dsormais existence logique, car toute sa ralit consiste tre amrme et pose dans le discours3; elle participe l'tre L'existence, mme de l'nonciation 4 qui se pose ainsi d'une manire absolue et sans contenu dtermin, qui, rebelle toutes les ngations parce qu'elle les enveloppe toutes, renat chaque rflexion sur soi et chaque jugement sur le jugement, est l'existence logique ou tre )) . L'existence logique, voil donc l'toSe dans laquelle est taille toute ralit, car une chose n'existe que dans la mesure o elle est affirme. Voil l'tre pur et immdiat, l'affirmation que prsuppose tout concept et qui pourrait se rduire la OM~. Voil le contenant universel de tous simple particule les tres, comme l'espace est le contenant de tous les corps 8. L'tre
l.ers/epo${<K)Mn!e,p.235. 2. Ibid., p.362. 3.f6M.,p.236. 4.T6~p.l62. 5. Revue de Mta. et de ~or., 1897, p. 684. 6.7<<p.682. 7. L. WEBER, Le principe de non-contradiction comme principe dialectique dans la Revue pA~osop/M~He,1897, t. 43, p. 279. 8. L. WEBER, Idalisme et positivisme, dans le Bulletin de la Soc. /MC. de PA~os., 1904, p. 167.

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faux qu'ils objecl'illu-

de ralit <csont toujours les jugements ils sont toujours vrais en tant affirment; par ce qu'ils affirment. Ce qu'ils anirment, en eJFet, c'est l'existence' C'est pourquoi tive ou la chose

en soi, et la rflexion dnonce aussitt sion produite son par cet ~/)~Me qui prtendrait dpasser aflirmation mme. ils affirment Mais, en tant qu'ils affirment, ils sont amrmation de rtre, ils sont l'tre et, consl'tre, certains w~. quemment, pleinement un principe comOn le voit, tous les'jugements renferment une sans cesse leur extriorit mun, qui ramne apparente que l'objet relle. intriorit Car il est ncessaire de l'affirsoit une affirmation soit une amrmation et que l'affirmation mation tion d'affirmation du En d'autres est l'essence rtablit jugement, sur' le mme plan. initiale la rflexion, qui l'amrmacontinuellement termes

et de l'existence de la pense n'est nullement un essai de dfinition:, puisque l'une et l'autre dfinition. EUe ne s'carte pas chappent galement toute le de la tradition l'existence philosophique, qui voit dans donn sant pur, contre le damn' l'illusion en sot; d'optique mais la corrige en ragisce intellectuelle qui localise elle

et son objet Cette identine'ation

1. L. WEBER, Revue de JMe~a.et de Mor., !S97~p; 690. 3. /&M' p. 698. Unexempleemprunt ce mme article aidera comprendre cette rduettom p'erptue!.e'de'l'fre'& son sfMrma.tl'oTi. Soit la proposition qui dfinit le dterministH& universel Le monde est t'gi par des tcfs Prise en eUe-mme, elle exprime une ralit qui parat jouir d'une existence indpendante, elle rige les lois du monde en choses en soi. Mais~ puisque c'est l un jugement, nous savons que l'existence ainsi pose est purement logique, tmfnaRen~te l'nonciation eUe-mmer e'est une <z/a<~t07: d'4tE&et non nife. r'alit absolue. En rigueur de termes cette proposition signifie donc: .C'est une loi d'affirmer que le monde est rgi par des lois . Ainsi la rflexion reporte toute la vrit de Fobjtsurle jugement qui rexprime et cet objet (c~est--dire te dterminisme de la nature) ne possde pins d'autre'~i'iM que ceH de ce jugement posant sa propre loi. Faisons un pas de plus dans l'analyse ruexive. Cette seconde proposition C'est une loi d'affirmer que le monde est rgi par des lois est encore un jugement ou un tre logique Et, en conservant le sens primitif, on voit qu'on recommence noncer une loi, une loi suprieure, la loi de la loi des Ms du monde. De ruexion en rflexion, il.ne subsiste pta's-'Ia fin que cette proposition une loi est , ou, ce qui est quivalent, la loi (en gnra!!)' est , laquelle' peut indnniment tre' eottsidre eo'fNme objet et se rpter sans trve. La vrit en soi de la loi, la ncessit de son existeac'e, se rsolvent dans la vrit de l'tre indfienaiR' et a ncessit' d'affirmer quelque chose en g'nral . /&{~ p 689. Tout est afnrmation et il n'y a qu'affirmation' T&M! p. 696;

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et imagine derrire la connaisdonn au del du jugement sance discursive un fait premier, qui serait la ralit non pense~. L'idalit absolue de l'tre~ est une acquisition dfinitive sur laquelle l'humanit ne reviendra pas. A quelque hauteur elle ne quitte pas le que s'lve la ruexion philosophique, sol de la pense discursive, le terrain logique~. C'est l'intrieur du systme des ides, avec les seules relations d'ide ide, qu'elle construit le sujet et l'objet, la science et l'unin'est jamais qu'en face de sa propre vers, car l'intelligence activit~. L'histoire, la critique, la psychologie et la sociologie elle-mme nous dmontrent de plus en plus clairement que les religions, les dieux, les idaux de la morale, ainsi que les sciences thoriques, sont les crations d'un principe unique dans le sens d'une ruexion toujours qui va se dveloppant toujours plus plus approfondie sur soi et d'une conscience sre de sa propre destine 5. Comment concevoir ce principe? Sur le modle d'un tre particulier et fini? Ce serait tre dupe de l'illusion raliste, qui imagine une sorte d'espace transcendant, englobant l'universalit des tres. Substance objective, l'Esprit y serait immerg la manire d'un corps trs subtil, d'une matrialit rarfie, pour ainsi dire. Quelle erreur La pense n'est pas une ralit dtermine, une chose singulire parmi les autres. Sans doute, se prend elle-mme pour objet, le mirage spatial la lorsqu'elle elle est naturellement expose raisonner sur son guette au moyen propre compte comme sur les tres de l'exprience, des concepts qui en sont extraits; mais, s'il est impossible de supprimer cette illusion, on peut cependant russir la dominer tel un hallucin raisonnable qui, conscient de son tat, ne se laisserait pas effrayer par les fantmes qui le harclent 1. Versle positivisme,p.162; Revuede Mta. et deMor., 1897,p. 686. 3. Vers le positivisme, 219. p. 3. Ibid., p. 164. 4. Ibid., p. 199.Voir . CHARTIER, critique Vers le positivisme absolu tude dans la Revuede Mta. et de Mor., 1904,p. 97. psy ~'Mea~'sme, 5. L. WEBER,La France au point de vue moral, dans la Revuede Mta. et de Mor., 1900,p. 380. 6. Vers le positivisme,p. 88.
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La Pense est impersonnelle, absolue, infinie; elle se ddouble et se produit en quelque sorte elle-mme, chaque fois qu'elle se prend pour objet* en d'autres termes, elle est l'objet toujours en puissance, et jamais compltement ralis; elle est l'infinit des degrs de la rflexion que la rflexion identifie avec soi )) Infinit qui n'est videmment pas actuelle et saisissable dans sa totalit numrique, pour ainsi dire, il elle est en puissance, car elle y aurait contradiction cela-; exprime l'impossibilit de poser des bornes au dveloppement de l'ide et au devenir de la science 3. Ainsi dfini comme la ralit concrte de l'action et du progrs , l'Esprit ou la Pense mrite, selon M. Weber, d'tre Et quel Dieu plus vritable, la fois plus appel Dieu proche de nous et plus lev au-dessus de nos ttes, serait plus digne de notre adoration que ce Dieuvivant entre tous? II La formation du monde extrieur.

Au point de dpart de la mtaphysique l'affirmation de l'tre en gnral est l'uvre d'une intuition unique de l'esprit. Mais cette opration initiale est loin de demeurer 'strile. Informe et homogne au premier abord, l'existence logique enveloppe nanmoins des modes innombrables; elle se diffrencie graduellement dans une implication sans fin de formes, de genres et d'espces, en vertu de la loi de non-contradiction; elle s'enrichit indfiniment de dterminations nouvelles et ralise ainsi une uvre de perptuelle cration. La rflexion comporte une infinit de degrs, comparables des sphres concentriques. Notre intention n'est pas de dnombrer tous les modes particuliers que peut revtir l'existence logique, car ils sont inpuisables. Qu'il nous suffise de parcourir la premire tape de cette 1. C'estla loide l'existence de e logique s'affirmer elle-mmet de se de doublerindfiniment, rien perdre de son homognit t sans jamais sans sortirde sondomainellimit 363. i ,/M,, p. 172-174, `
3. p. 87. 3. pp. 180, 385. 4..RecKe de ~Me<<et de Mbr., 1900, p. 380.

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diversification. Aussi bien est-ce la plus importante de toutes, puisqu'elle aboutit la cration de la ralit objective. Aprs avoir dfini l'objet dans une perspective idaliste, nous dcrirons l'influence de l'ide de cause dans la formation du monde extrieur ').
< un vnement rel et la connaissance que nous en avons, le sens commun et la science tablissent une diffrence profonde de nature. Le fait est l'objet absolu, fixe, d'une reprsentation sujette des changements et des nuances varis. La foudre est tombe sur la maison voil un fait immuable, quelle des concepts qu'il provoque chez les que soit la diversit victimes Intresses, les tmoins indiffrents ou les lecteurs qui l'apprennent par la voie du journal. La ralit est parfaitement dfinie une fois pour toutes, l'ide, au contraire, essentiellement variable~. Telle est la conception paradoxale du sens commun, profondment imprgne de ralisme. Elle implique l'existence l'esprit, qui nanmoins ne peuvent de choses extrieures tre poses que par lui, sous forme de concepts. Elle suppose au moins qu'au del des reprsentations individuelles se dresse une sorte de modle idal, auquel elles doivent toutes sous peine d'erreur; en dehors des images se conformer il existerelatives et mouvantes des consciences particulires, rait une ide absolue et stable, qui serait le fait rel~. L'idalisme logique rompt avec cette tradition d'erreur xS. et de l'objet, l'irrductide la reprsentation L'htrognit avec ses principes bilit de l'un l'autre, sont inconciliables fondamentaux. La distinction entre la pense et l'existence doit tre mainde recevoir condition cependant une tout autre tenue, ce sont deux aspects diffrents d'une, mme signification La pense, qui l'origine s'identifie l'existence, ralit. peut la dgager de soi par rflexion et la poser titre d'objet, 1. Ibicl., p. J8i. 2. Ibid., p. 182. /& p. 167. Entre

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crant ainsi une certaine dualit intrieure la conscience1. L'objet n'est donc pas un tre absolument distinct; il marque une opposition relative au sein de l'ide une scission provisoire entre l'tre et son auirmation~. Contenant en puissance le couple sujet-objet, la pense est galement oriente dans un sens ou dans l'autre, comme une L'intelligence peut ligne dans deux directions contraires cependant dissocier l'tre formel du jugement et l'tre affirm par le jugement, l'acte de reprsentation et son contenu, en d'autres termes, le point de vue de l'ide et celui de l'existence s. D'un ct la notion d'objet est implicite et n'a pas encore t dgage par l'esprit; de l'autre elle est explicite et l'intelligence s'y applique dlibrment 6. Ainsi la distinction entre l'ide et son objet n'est qu'un rapport entre deux sphres eontigus de la rexion))~. L'objet est une autre ide situe un degr infrieur, et intrieur de la rflexion; rciproquement l'ide est un autre objet, lev un deg'r suprieur de la rexion. Et la pense peut glisser son gr de l'un l'autre, sans se quitter jamais quand elle cherche s'affirmer elle-mme, en d'autres termes, quand elle poursuit le pur intelligible, l'objet s'idalise et l'on s'lve dans la hirarchie des ides. Si, au contraire, elle tend se nier partiellement, s'oublier et s'absorber dans la poursuite du rel, les ides s'objectivent et l'on' avance dans le sens oppos des degrs d'objectivit 8. Ce mouvement est sans limites dans une direction ou dans l'antre L'espace logique est infini, comme l'espace gomtrique 1. Ibid., p. 124. 3. Ibid., p. 217. 'objettantstrictement relatifau sujetquiperoit, outesa t L ralitconsiste dansle fait d'treperu.Il nejouitdoncpasde l'indpendance de inconditionnelle, l'existenceabsolue,que semble exprimerl'affirmation S du explicite. a distinction sujetest purementlogique;elle s'exercedans les limitesdel'acte de perception L. WEBER, Idesconcrtes t imagessensie de bles,dansla Revue M~ct.et de Mor.,1896, . 44. p
4. Vers le positivisme, 5. Ibid., p. 295. 6. jf6M, p. 163. p. 168. 2. Ibid., p. 159.

7. Ibid., pp. 167,169. 8. Ibid.,p. 167.

9. Ibid., p. 167.

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Ainsi en cherchant l'tre, la pense ne trouve qu'elle-mme. L'tre est immanent la ruexion'. Il ne lui apparat extrieur que si elle s'arrte un degr dtermin, en oubliant sa propre loi d'expansion illimite C'est alors que l'esprit le conoit comme une borne son activit, une contrainte et une ngation. Mais, ne l'oublions pas, la ligne de dmarcation ainsi trace entre l'ide et le rel est psychologique, nullement ontologique elle est intrieure la sphre de la pense et marque un moment de la ruexion~. On comprend ds lors qu'elle prsente un caractre essentiellement provisoire et relatif elle varie sans cesse et ce devenir est un signe du progrs de l'esprit. C'est la science et la mtaphysique qu'il appartient, chaque instant de leur dveloppement indfini, de faire le dpart entre les domaines respectifs de l'ide et du rel, qui se dterminent perptuellement l'un l'autre, et auxquels des' limites nxes ne sont pas assignables ))'

Puisque telle est la signification de l'objectivit, d'o vient certaines ides le privilge d'tre promues au rang de ralit, par opposition aux fictions subjectives? En d'autres termes, s'il n'y a que de la pense, comment nat la croyance un monde extrieur? M. Weber rpond d'un mot que l'ide de cause engendre cette persuasion, en imprimant au contenu de la perception le sceau de l'objectivit. Attribuer l'existence un objet, c'est l'investir de la fonction de causalit, c'est le considrer comme cause ou comme effet, et lui assigner une place dans l'enchanement des phnomnes ))
De toutes les convictions spontanes ou scientifiques la 1. La Pense primitivement s'oppose au Rel, comme l'tre au non-tre, du la Pense s'affranchit mais, de mme que le non-tre se nie en s'affirmant, Rel mesure qu'elle le pntre . L. WEBER, Revue de Mta. et de Mor., 1899, p. 444.

2. L. WEBER, tudes critiques: La Modalitdu jugementpar dansla Revue Mta.et de Afo/ 1898, &')6. de Brunschvicg, p. 3. Verse positivisme, 366. l p.
4. Ibid., n. Ibid., p. 163. p. 193.

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plus indracinable, en effet, est la croyance une ralit subsistant hors de la conscience, sans avoir besoin d'tre amrme ni perue. Pour le sens commun et aux yeux du savant, le monde extrieur a les apparences d'un donn c'est le non-moi'. D'accord sur son indpendant de moi existence, le ralismese demande comment la nature pntre dans l'esprit pour s'y ruchir, et le criticisme, comment elle se plie son action pour devenir un phnomne. Quant l'idalisme logique, il renonce d'emble l'objet absolu, corrlatif du sujet absolu et s'en tient la pense pure, identique l'tre et riche de toutes ses modalits. Dans une telle perspective le problme de l'adaptation ne se pose ni du ct de l'esprit, ni du ct des choses~. Reste cependant expliquer, sans sortir de la conscience, la diffrence incontestable qui existe entre la vision d'un incendie et une hallucination. Suffit-il pour cela de recourir aux impressions visuelles, auditives, musculaires, etc. et leurs rpercussions sur l'activit humaine? Une fiction imaginaire, dit-on parfois, ne provoque pas de sensations actuelles, ne dclanche aucune opration volontaire; elle n'veille que de vagues souvenirs et des images d'actions possibles, composes de lambeaux du pass. L'exprience d'une maison en flammes, au contraire, s'accompagne de vif? sentiments de brlure d'pouvante, de fuite, de dommages subis. De l'une l'autre, il y a toute la distance qui rpare l'imagination de l'action, le rve de la ralit. A l'encontre de cette thorie, M. Weber note d'abord que la diffrence vcue n'est pas la diifrence pense, et qu'entre les deux, H y a prcisment le saut du non-tre l'tre ))S. Puisque seul ~e logique existe, puisque le sens commun et la science ne disposent d'aucun autre instrument que de la pense, on ne peut dfinir le rel qu'au moyen de concepts. Le spcinerpar un caractre extra-logique, c'est-dire par l'inexprimable et l'impensable w, ce serait renoncer la raison et l'idalisme. 1. 7&M., 207. p.
2. Ibid., 3. /6:e! p. 198. p. 184.

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D'autant d'elle-mme plus que la sensation ne prsente aucun trait distintif particulier. Une description de l'incendie aussi vive qu'une vision peut faire natre une hallucination et les mmes objective et dterminer les mmes angoisses mouvements de fuite. Si elle se prolonge au point de fairee sombrer ma raison, je pourrai avoir la mme conviction et passer par les mmes tats d'me que les victimes du sinistre. entre mes ides, ma Sans doute l'accord cessera d'exister conduite et celles de mon entourage; une lutte perptuelle, un dsquilibre constant en rsultera, mais qu'importe La contradiction exaspre plutt qu'elle n'apaise le dlire 1. D'ailleurs le critre de l'action n'a qu'une valeur pratique. Il suppose lui-mme une condition pralable l'accord des entre elles. Tel est prcisment reprsentations pour beaucoup de philosophes le signe distinctif de la ralit. A l'tat isol les sensations n'ont aucune objectivit c'est leur liaison dans le temps, leur harmonie, qui leur donne ce caractre. Les faits se prouvent les uns par les autres le pass reoit du prsent, qui attend la garantie de l'avenir. l'approbation Tandis que l'hallucination fausse heurte mon contexte et se perd dans les remous de ma conscience, psychologique l'hallucination vraie s'insre exactement dans le systme de mes reprsentations et y prend une place que les apports ultrieurs ne drangeront pas. Le critrium du rel n'est donc arrt, il s'affirme et se confirme avec jamais dfinitivement le progrs des vnements. H consiste en une cristallisation des phnomnes de conscience, qui s'tend et se raffermit au cours du temps, sans jamais s'achever~. Aprs avoir rapport cette solution, M. Weber fait remarLa quer que son caractre empirique la rend insuffisante. du rel et de la fiction y demeure, en effet, indsparation cise, provisoire et le sens commun aspire une coupure nette et dnnitive Le signe usuel de la ralit objective ne saurait tre, par consquent, une vrineation progressive, une harmonie expose tout instant se rompre, mais une sorte 1. 76~< p. 185. 2. 76K/ p. 185.

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d'tiquette fixe demeure, visible et immdiatement dchiffrable '. Reste conclure qu'au critrium e/K/Ke, il faut substituer un critrium ~~Me~. Ce sera la causalit. Une ide revt les caractres du rel, ds lors qu'elle se place sous le signe de la catgorie de cause et qu'elle apparat comme un lien unissant ncessairement d'autres ides. C'est uniquement par la croyance une cause trangre de mes sensations que la vision d'un incendie diffre d'une hallucination 3. Essayons de dfinir le rle de causalit dans la formation du monde extrieur, Le mcanisme spontan de la perception nous amne attribuer la reprsentation un objet que nous projetons au dehors4. Mais sachant que cet objet n'est lui-mme qu'une ide, nous ddoublons celle-ci son tour pour lui donner -un nouvel objet et ainsi de suite l'infini. L'objet absolu recule sans cesse dans la srie des ides, mesure que l'intelligence s'vertue le saisir. Ce jeu strile ne pouvant satisfaire l'instinct pratique du sens commun, la notion de cause vient propos arrter cette rgression indfinie. Elle se substitue toutes les ides que la rflexion dmasque successivement derrire la reprsentation initiale et elle objective celle-ci d'un seul coup. Cette fuite perdue des ides dmontre, en effet, l'impossibilit de formuler un critrium logique du rel autrement que par une dcision logique et une sorte de convention qui est l'institution de la catgorie elle-mme 5. Affirmer la cause, c'est donc dcrter qu'une
l.~M.,p.l86. 2. Dans le Vocabulaire, de M. LALANDE, l'article objectif, note, LACHELIER fait galement remarquer que dans une perspective Idaliste l'objet n'est pas prcisment une reprsentation commune tous les hommes, car des esprits qui rveraient ensemble le mme rve n'en seraient pas moins dans l'erreur; l'objet est le fondement mme de l'accord des esprits, une reprsentation de droit par opposition une reprsentation de fait. 3. Vers le positivisme, pp. 186, 190. 4. La perception est l'origine de notre ide du monde extrieur nous le crons en projetant hors de nous la. sensation . L. WEBER, Revue philosophique, 1894, t. 37, p. 522. La connaissance consiste dans l'objectivation de donnes labores par nous. 5. Vers le positivisme, pp. 187, 198.

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ide est l'ide de quelque chose de rel objectivement et non d'une fiction, parce qu'elle est l'ide d'une cause , c'est remplacer l'infinit en puissance par une position logique et une affirmation dtermine de l'tre )~. Telle est la premire fonction de la causalit elle tablit l'objet en face du sujet et fait du monde une ralit agissant sur moi. Ce n'est pas tout; elle a un second rle exercer dans la nature elle confre aux objets eux-mmes une activit causale /KM~Me~e. s'enchanant entre eux dans une sucesEn sion ncessaire, qui est la causalit objective et extriorise par l'esprit, ils acquirent une existence vraiment indpendante du sujet. Entre le dfil incohrent des images du rve et la srie ordonne des phnomnes objectifs, il n'y a pas d'autre diffrence qu'une liaison causale; propos de ces derniers seulement nous pouvons dire tel fait tant donn, tel autre suivra ncessairement. La flamme de l'incendie rel entrane la perte de mes biens, tandis que perue en rve, elle ne laisse aucune trace dans ma vie au rveil. Ainsi l'univers ne se rvle moi que sous la forme d'actions ou ractions entre les phnomnes, et de liaison ncessaire entre mes ides d'aujourd'hui et celles de demain ((La ralit objective ne m'apparat comme un pouvoir tranger ma spontanit pensante que parce que je la doue de la facult de s'engendrer en quelque sorte elle-mme et de vivre paral'llement ma vie mentale une vie dont tous les moments dcoulent ncessairement les uns des autres )) C'est la loi de causalit qui opre cette auto-gnration du rel . On peut donc conclure qu'elle est le fondement de notre croyance au monde extrieur, le criterium de la ralit, la catgorie fondamentale de la connaissance )) bien plus, la condition premire de l'existence des choses. Supprimez la notion de cause et aussitt le monde extrieur s'vanouit, puisqu'il n'est que la cause de nos sensations et la srie des 1. /M~ pp. 187,188. L'ide de l'incendierel, par opposition cellede estl'ided'un pointde dpartd'actions de perceptions et l'incendie imaginaire, d l d'un pouqui se droulent ansle temps,c'est--dire'ided'uneIdeinvestie voircrateurauquelle moiest assujetti t dansl'exercice uqueliln'intervient e d . Ibid., p. 188. pas
2. Ibid., 3. /<):(/ p. 188. p. 189

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phnomnes ou des ides relies dans le temps par la causalit. En dehors de l l'univers n'est qu'une abstraction, que n'claire plus aucune lueur de pense cohrente~ tant une catgorie de l'esprit, la notion de causalit ne provient pas de l'exprience, qui la prsuppose, au contraire elle est a priori. Il y aurait ptition de principe lui supposer'un ordre de choses prexistant, car pour constituer la premire notion de cause, on ferait appel une cause antrieure.C'est prcisment le propre de l'ide a priori de se dpasser toujours elle-mme et de se retrouver dans les concepts imagins pour La cause ne s'explique que par soi, elle n'admet l'tablir pas d'origine, elle est un absolu commencement dans l'ordre de l'existence logique Demander comment elle affleure la conscience, ce serait rechercher comment l'tre en gnral devient le non-moi; c'est l un lment du Savoir et une donne premire propose larnexion ))S. Expliquer son origine, ce serait expliquer l'tre, dont elle est la modalit un non-sens ))' Nous l'avons dj fait remarobjective quer, la gense de l'ide de cause au sein de l'ide en gnral n'est que l'apparition d'une dtermination ou, selon l'expression de M. Weber, d'une signification nouvelle, c'est--dire une cration de la pense. La pense vit, en effet, et progresse par la gnration de nouveaux concepts et l'enrichissement des modes de l'tre. Prcisment de l'ensemble des objets du savoir, certaines notions capitales se dtachent, qui rvlent particulirement l'activit cratrice de l'esprit et que pour ce fa on nomme <x/o/ ce sont les catgories s. Fonctions ncessaires la 1. Ibid.,pp. 200,217.
2. Ibid., 4,. Ibid., p. 194. p. 199.

3. Ibid., p. 199. d 5. Ibid.,p. 217.En dehorsdescatgories 'treet de cause,dontnousavons cellede substanceoutreles modalitsxtrieurest spatiales e e djparl,citons l de initialede l'tre enveloppe, effet, en qu'engendrea notion cause,la position une multiplicitualitative d'existencesogiques.Undoublerapports'tablit l q dslors entreles ides un rapportd'inhrence l'tre ncessaire, ontelles d sontdes aspects diverset un rapportdeliaisontemporelle, les rendsuccesqui sives.Ainsiles idesapparaissent ommedes modifications c diffrentes d'up tre qui demeure l'afirmationst toujoursdentique elle-mme) e identiquecar ( i

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au langage, les catgories sont des pense et inhrentes et indispensables toute connaissance donnes irrductibles et toute rflexion w Kant y voyait des /by'/Ne~ de l'esprit, attendant une matire contenu de l'intuition senpralable et un donn htrogne, les catgories font plus sible. Selon l'idalisme logique, le rel elles l'puisent en lui confrant non seuqu'encadrer lement l'intelligibilit, mais l'tre. En dehors d'elles, il n'y a rien et elles se suffisent totalement leur fonction s'exerce dans une sorte d'autoproduction et de gnration de soi par soi )) Il y a des catgories, parce qu'il y a du ncessaire, et de l'a priori dans l'tre )) III L'exprience et la vrit selon l'idalisme.

Par des dtours plus ou moins sinueux toutes les avenues de l'idalisme logique rejoignent leur point de dpart, l'unit absolue de la pense et de l'tre dans une immanence intgrale. Mais cette thse semble en contradiction avec la science, irrqui suppose sans cesse un donn multiple, inpuisable, ductible l'esprit. D'autant plus qu'en remontant jusqu' la source de la rflexion, nous n'avons considr que l'tre en d'tudier ses gnral; dessein nous nous sommes abstenu et originales, de pntrer dans le modalits particulires domaine des dcouvertes scientifiques; nous avons nglig la et revt nanmoins des significations successives. Ce sujet des modifications, c'est la substance Le changement exprime la diversit et la substance exprime cette identit dans la diversit rsultant de ce qu'un tre particulier, quel qu'il soit, participe nanmoins toujours de l'tre ncessaire . Ibid., pp. 208,209. 1. Ibid., p. 326.Nous envisageons ici les catgories du point de vue logique, qui s'attache leur ncessit, leur universalit et leur immutabilit. Soug l'aspect psychologiqueet linguistique, elles apparaissent, au contraire, subordonnesau devenir de la scienceet sujettes des transformations entre elles et les concepts issus de l'exprience, il n'y a pas dans ce cas un foss infranchissable, comme l'imaginait le criticisme,mais une diffrenciationprogressive et jamais acheve Ibid., p. 375. 3. /6M., p. 193. 3. Ibid., p. 376.

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formation et le progrs des catgories de second plan, qui donnent la connaissance concrte sa physionomie. A moins de s'exposer une nouvelle offensive du ralisme sous le masque de la science, la mtaphysique a donc une seconde tche remplir incorporer le savoir positif au mouvement dialectique et la vie logique, en montrant que le seul moyen d'viter la -contradiction est de l'interprter en fonction de l'idalisme~. Il appartient a.la ruexion philosophique d'instituer une critique de la science et de ses mthodes. Or, selon la remarque de Kant, connrmepar un sicle de merveilleuses dcouvertes d'ordre thorique ou pratique, toutes nos connaissances ont leur racine dans l'exprience. Voil l'atmosphre dans laquelle vit et se dveloppe le savoir humain. C'est donc le problme de l'exprience et de la vrit sa solution comporte une vision que nous devons envisager idaliste du monde et l'immanence' de l'tre la pense. a t On conoit d'ordinaire l'exprience comme un enregistrement passif de donnes extrieures, ou la consultation d'une autorit trangre imposant son avis par contrainte, ou bien la rencontre d'un univers et d'un esprit, indpendants l'un de l'autre~. Kant lui-mme y voyait l'application de formes prexistantes une matire d'origine mystrieuse. Autant d'hypothses, qui sont un tissu de contradictions base de ralisme. C'est en fonction de la science qu'il faut dfinir l'exprience. Et puisque A. Comte a montr la spcificit et mme une certaine Irrductibilit des diverses branches du savoir, on peut distinguer, pour ainsi dire, autant de modes de l'exprience, autant de notions de la ralit que de sciences diS'rentes. Malgr leur varit toutes ces conceptions prsentent un 1. Ibid., pp. 2t9-221. VoirL. BRUNSCHVico, critique Keys positiRevue le de t't'smeabsolu l'idalisme L. Weber,dansla Revue 1904, par philosophique, t. 57,pp. 531,532. 2. L. WEBER, Idalismet positivisme, le Bulletindela Soc.sn{'. de e dans Philos.,1904, . 151;Verslepositivisme, p.227. p

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caractre commun d'immanence la pense. Ainsi une double srie d'analyses montre que ni en mathmatique, ni en~Ay.Mque l'exprience n'atteint une ralit indpendante de l'esprit. En dpit des apparences contraires, le raisonnement mathmatique n'offre pas une chane de dductions analytiques, reliant des propositions ncessaires. Il comporte une large part de constatation et de contrle. Un jour le mouvement spontan des concepts, qui dfinit la vie de la pense, fait jaillir une hypothse dans l'imagination cratrice du savant toujours en veil Au premier abord elle ne prsente que les signes de la possibilit; elle ne devient ncessaire qu'au moyen de la vrification. Or c'est l une opration de l'esprit. Il s'agit, en effet, d'prouver cette ide nouvelle, de voir si elle est de nature s'adapter l'ensemble des connaissances antrieures, si elle peut s'insrer dans le contexte de la science dj acquise; en d'autres termes, estce une ide vritable plongeant ses racines dans la structure des disciplines mathmatiques, ou bien une pure fiction, une pseudo-ide? Tant que dure l'preuve, l'issue en est cache, mais le succs ou l'chec dpend nanmoins exclusivement des proprits des nombres, c'est--dire, des relations que la science a implicitement institues entre eux en les crant ))~. C'est tout le systme qui dcide de l'adoption ou du rejet de l'hypothse envisage, ce sont les. jugements anciens qui soumettent leur contrle le jugement nouveau. Mais en mme temps, par choc en retour, le savoir dj acquis subit une contre-preuve, qui tend le consolider. De deux choses l'une ou bien la fausset de l'hypothse apparat au grand jour et le mathmaticien, oblig de l'carter, se voit accul corriger le contexte qui l'a fait natre et d'une certaine faon l'ensemble de ses thories. Ou bien, au contraire, la lgitimit de l'hypothse se vrifie et celle-ci passe sans transition de la pure possibilit la ncessit elle s'lve au rang de dfinition mathmatique Le systme des ides arithm1. Verslepositivisme, 261,262. pp. S./6M.,p.262,265.

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tiques, enrichi, aprs s'tre un'instant dtendu, prt, par une sorte d'lasticit intrieure, l'effort de l'invention, reprend aussitt sa rigidit et redevient ce qu'il tait avant, un ensemble solidaire, o il n'y a place ni pour le possible, ni pour le rel extrieur au systme, mais seulement pour le ncessaire en vertu de sa constitution propre De ces observations il rsulte que le fait mathmatiquen'est ni antrieur ni tranger au systme entier. C'est ce systme qui lui a donn le jour et il n'en est sorti qu' titre provisoire, pour subir une confrontation, l'antithse devant tre le prlude de la synthse. Quand on y rflchit, on constate que le fait particulier implique la totalit de la science, laquelle il s'agrge en la modifiant et qu'il n'engendre une vrit 'nouvelle qu'autant qu'il est, un point de vue inverse, un N~ec~MOM~e~K~e~~e;e.?aMCi:'eK?~e~,uneiigure momentanment non reconnue du connu ))~. Concluons donc que l'exprience n'est pas le choc d'une ralit autonome, apportant une confirmation . la mathmatique, en dehors de sa propre participation~. Elle apparat comme un rapprochement et un contrle mutuel des ides, c'est l'expression la lumire du principe de non-contradiction du devenir de la science en tant que puissance d'expansion, un moment de son progrs et de sa vie, une phase du rythme suivant lequel elle dploie ses virtualits infinies, en engendrant un monde de plus en plus riche d'existences logiques~. Sous quelque forme qu'on l'envisage, l'exprience est immanente la mathmatique et la pense.
1. /Md! pp. 263, 324. 2. /6M.,p. 315.

3. 7Md., . 262. p _ gomtrene sont que la cration 4. Ibid., p. 315.Les dcouvertes du s elled'idatsdontl'existencee confond cellede la pensemathmatique avec danssondevenir t dans l'unit qui, chaqueprogrs,relie e mme, nvisage e a d l'tre envoied'affirmation. l'tre djpleinement fnrmet solidifi ansle Dansunetelle perspece de systmentier la mathmatique 7&t~pp. 274,275. t tiveles problmesraditionnels hangentd'aspect.Au lieu d'tudier'origine' c l il e desaxiomes t des premires dSnitions, faudraitplutt chercherpourquoi n a d les axiomes e reoivent jamaisde dmenti u coursduprogrsindfini e la e l dfinitions conserventa puissance l mathmatiquet commentes premires d'assimilation les rajeunitet lesenrichit chaquenouvelle dcouverte qui /6M.,p. 257.

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C'est une conclusion analogue que suggre l'tude attentive des mthodes de la physique. Leon d'autant plus prcieuse que cette science semble, bien plus que la mathmatique, dpendante des apports continuels du dehors et de la raction des faits sur les ides. Mais ces apparences imprieuse sous les yeux du philosophe qui trompeuses s'vanouissent la constaparcourt les trois tapes de l'exprience physique tation <~M/<x: puis son lvation au rang de fait scientifique rgi par ia loi de causalit, ce que M. Weber appelle l'obsere ~<x~'<?K; nfin le co/d~e exprimental. du fait? C'est une percepS'agit-il de la simple constatation tion de mme ordre que les autres, tombant ds lors sous les lois gnrales de l'objectivation, que nous avons dj dcrites. Pure modification interne, que la rflexion objective au moyen de la catgorie de cause, sans qu'elle cesse d'tre un moment de la conscience sensible ou de la pense personnelle. Sa dualit apparente n'est donc nullement l'indice d'une ralit de l'esprit'. indpendante individuelle manquerait de fermet et Mais une perception en fait scientifique de fixit, si elle ne se transformait c'est la seconde phase de l'exprience. Elle consiste dans l'application de la notion de cause sous son deuxime aspect, titre de liaison d'un consquent un antcdent, dj conus comme extrieurs la conscience. On pourrait l'exprimer en ces termes tel autre chaque fois que tel fait se produira, apparatra aussi. Par ce moyen l'objet rompt ses dernires selon l'expression kanattaches avec le moi, pour devenir, tienne, l'objet d'une exprience possible, un ~Ae~o/KeKe de la nature 2. C'est le propre de certains tats de conscience d'apparatre ainsi lis entre eux, c'est la loi de leur coulement. Ils ne la crent pas, ils ne la prcdent pas, puisqu'ils ne sont donns ou rendus possibles que par elle3. Ils ne s'lvent au rang de faits scientifiques qu' condition de se soumettre une cause et d'tre identiques aux yeux en d'autres de tous les observateurs, termes, condition i. /6t~ p. 302. 2. /6;< p. 303. 3. /&:(/ p. 303.

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d'tre ncessaires et universels. Or le principe de causalit et l'aptitude tre universellement observs supposent que les phnomnes apparaissent comme des manifestations d'une chose en soi indpendante. Par consquent la ncessit de ce principe, la possibilit d'un objet extrieur et sa ralit forment un tout indissoluble, qui dfinit le fait scientifique. Il est dans sa nature d'tre tel. Demander donc l'o~e/'c~:07t d'un phnomne de produire la preuve d'une chose distincte de soi, ce serait lui demander d'tre autre qu'elle-mme, d'tre ce qu'elle n'est pas'. L'observation est une affirmation sur generis , s'insrant dans la trame des jugements qui constituent la physique Son objet est partie intgrante d'elle-mme, et la ralit de son objet est sa propre ralit ))~. La causalit, qui en est le ressort, est une forme inhrente la connaissance scientifique, une loi a ~M7'~ bref une catgoriel Il n'y a rien chercher hors de l. En rsum, l'observation scientifique consiste dans l'acquisition d'une signification nouvelle par une ide; c'est un moment dans le devenir des existences logiques, l'expansion du systme de la science et l'extension de son domaine par l'effet d'une pousse intrieure, d'une sorte d'impulsion auto-motrice, qui n'est que la tendance du systme affirmer son tre, persvrer dans l'tre, Sans l'observation qui la rajeunit et la renouvelle, la science se nierait car une science qui a atteint son terme n'est plus la science, mouvement illimit de la vrit qui se cherche, s'affirme, se cherche de nouveau pour s'affirmer encore, indfiniment, mais se rduit un formulaire ~.strile, se ptrifie en une ncropole de concepts que la pense vivante n'habite plus )) Les deux phases de la mthode physique que nous venons de parcourir, la constatation et To~erc~~oK, ne sont que le prambule d'un troisime moment le coK~rd~eexprimental, auquel on rserve d'ordinaire le nom d'exprimentation. :1.Ibid., p. 305. 3. Ibid.,p. 305. 3. j!&M., 303. p. 4. Ibid., p. 306.

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Le savant y voit naturellement la confrontation d'une bypothse avec le rel, appel prononcer en sa faveur ou contre elle un verdict sans appel. Les faits lui apparaissent comme la pierre de touche, immobile et impartiale,. laquelle il essaie les diverses thories. Le renoncement provisoire ses opinions, le sacrifice de sa mentalit personnelle et de ses prfrences sont les premires qualits exiges de l'exprimentateur. On suppose implicitement que son activit est nulle dans la gense du phnomne et qu'il y joue le rle passif d'un instrument enregistreur. Prjug raliste, qui repose sur Ja conception d'une ligne de dmarcation nette et dfinitive entre la part de l'esprit et celle des choses dans le savoir'. Cette attitude exprimentale du savant implique une opposition entre le fait et la thorie, l'un ayant pour fonction de contrler l'autre. Mais la rflexion du mtaphysicien renverse les perspectives ses yeux le fait reoit de la thorie toute sa signification et son autorit; ds lors leur antithse est passagre et prparatoire la synthse c'est un moment du devenir de la science, un pisode de sa vie logique. Triple impression qui se dgage de l'analyse de l'exprimentation physique, que nous allons tenter. Puisque les faits sont destins manifester une vrit, ils ne peuvent tre d'une nature htrogne au systme d'ides qu'ils doivent confirmer, enrichir ou renouveler. 1~'tant rien sans la science qui se les assimile, ils ne sont pas dfinissables en eux-mmes, mais seulement en fonction de la thorie dans laquelle ils vont s'insrer. Le savant, en effet, interroge la nature travers un rseau complexe d'hypothses, de dfinitions, de lois antrieurement construites, au moyen d'instruments qu'il a lui-mme fabriqus, la lumire de certains problmes dont il cherche la solution~. Bref le fait n'a de valeur, de porte et mme d~existence scientifique que par rapport l'ensemble du savoir~. Pour qu'une pierre puisse s'encastrer dans un difice, il faut que cet difice soit construit et qu'il offre un point d'in1. pp. 307,308,312.
1. 4 2. /&M/ p. 274. 3. Ibid., pp. 259, 316. ARCHIVES DE PHILOSOPHIE, !'0/. ~Y, cah.

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sertion ce nouvel apport Le fait ne s'introduirait pas dans la science, s'il n'y prexistait dj, l'tat d'enveloppement et de prparation logique, dans l'ensemble des vrits acquises avant sa dcouverte. Il ne serait rien sans la signification que la science lui donne, et qui est dj virtuellement contenue dans ses moments antrieurs ))'. En rsum le fait n'est que la. cration d'une signification au sein d'une thorie, l'apparition d'une existence logique nouveUe, c'est--dire une uvre exclusivement rvlatrice de la pense )) Sans doute il revt les apparences d'une rsistance l'esprit, d'un choc. Mais ce n'est l qu'un stade provisoire; l'antithse n'a pour but que d'amener la synthse. Or qui dit synthse dit conciliation, solidarit, influence mutuelle. La thorie ancienne tait pralablement en accord avec le fait nouveau, ou bien elle se transformera pour s'adapter lui. Dans ces conditions, le choc n'est/plus qu'une impression temporaire, traduisant le passage d'un tat du savoir un autre, une apparence dialectique, qui dure tant qu'on envisage la science dans son propre domaine, mais qui s'vanouit ds que la rflexion philosophique l'.embrasse dans une perspective universelle 3. Se tourner vers les faits, c'est--dire fuir l'ide et la nier momentanment, afin de la retrouver et de l'affirmer nouveau, plus riche, plus pleine, plus varie et plus systmatise, telle est la dmarche initiale de l'investigation empirique, le premier moment du rythme de la science en tat de devenir. Mais la rflexion nous apprend que le fait, ou la chose, en un mot, la ngation apparente de l'ide, n'en est que la raffirmation implicite etoache))~. Du moment qu'il exprimente, le physicien se soumet la loi du progrs scientifique avant de raliser la synthse de l'ancien et du nouveau, il ne peut s'empcher de les mettre en antithse 5. Ses regards sont galement tourns vers le pass et vers l'avenir; il cherche un 1. Ibid., p. 368. 3. /&M p. 314.
4. /&M! 5. /&tc! p. 368. p. 314. 2. Ibid., pp. 219, 366.

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compromis du provisoire avec le dfinitif, un quilibre sans cesse branl et reconsolid En cela consiste le devenir de la science, sa vie logique. Car l'exprience ne s borne pas ajouter une dcouverte nouvelle au savoir acquis, comme u ae pierre un tas dj form; c'est plutt un mouvement collectif une redistribution des ides, qui aboutit l'closion d'une forme d'existence logique plus harmonieuse et plus riche. La science traverse ainsi des phases successives d'affirmation, de certitude et d'quilibre, de ngation, d'incertitude et de dsquilibre ))~. Comme l'tre vivant, elle se conserve en se renouvelant et en se dveloppant~. Inversement les fausses doctrines disparaissent par atrophie, de mme que les organes malades ou inutiles. Le fait constitue d'abord pour la thorie une menace de mort et de dissolution, puis un moyen de consolidation et de dure. Inquitude et trouble, nouveaut et cration, voil la vie 4. En dernire analyse l'exprience demeure indfinissable; elle e~t un concept ultime, auquel l'analyse se termine, non pas sans doute parce qu'elle recle l'inconnaissable, mais parce qu'elle marque la naissance du connaissable, et, dans le Savoir lui-mme. le passage du non-tre l'tre 5. Nanmoins le fait en soi du ralisme s'est vanoui, pour faire place une simple possibilit, une aptitude des ides passer d'une systmatisation une autre plus complte, de l'implicite l'explicite, sous l'influence du principe de non-contradiction. Tout se rduit un quilibre mobile de jugements on ne sort pas de la pense s. v
1. 2. 3. 4. 5. /6t~ Ibid., Ibid., Ibid., Ibid., pp. 273, 318, 368. pp. 310, 282. p. 317. pp. 322, 325. p. 391.

6. Ibid., pp. M9,260,324; Bulletinde la Soc. /<t7:p.de Philos.,1904, p. 151.

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)e*la notion d'exprience le eoneep~ de vrit est. troi~ement so'lidaire.rl'e pcogrs de Fune entrane fatalemen'tl'vo'lotion de loutre. S&lon'le ra-Msme, le. jugement vrai espmne- !&'nature des choses. Dans le criticisme, Fsb~et tant- une construction du* sujet, la vent traduit l'es rapports' du s'uje'Oa l'objet ou des objets en'tre eux, l'mtreTir'd-umond'e'phmoinena'l~ Faisan')} d'e plus, l'idalis-m.elogique re~e'tte Ifsehose en soi, ai.Tfsi c pas que- les phnomnes en tant qu'apparenee's de la ralit, l'apparence de ce qui n''esi'ste' pasn'existant pas nos plus a'ns ces GondMons,la yrili n'est pas~t'aecord' de' la' pens<* avec l'objet, ene'ope moi'ns ave~M ehose en soi, mais uniqtfe'm~Qt avec elte-mme~. C'est par la place qu'elle occupe, le rle qu'elle joue au milieu des autres concepts scientifiques que se dfinit la vrit d'une connaissance. Comment pourrait-il en tre autrement, puisqu'en dehors des ides il n'y a. rien,, puisque l'obj.et est une ide encore, une ide se niant partiellement une ide un degr infrieur de la .rflexion? Le traiE caractristique de la vrit est donc la solidarit d'un jugement ave& les propositions qui constituent telle science particulire ou mme l'ensemble* du savoir c'est une. harmonie intrieure, un accord entre les parties- d'un, systme logique:, la conformit, de la pense en voie de formation avec la pense dj ralise~. AinsitUne loi vraie se dfinit un centre logique de synthse, un point nxe dans le. mouvement des concepts scientifiques, un moyen de les coordonner en un quilibre relatif et mobile, incessamment compromis et incessamment rtabli, une invariance, grce laquelle l'Harmonie des concepts se fait plus complte et la contradiction entre les juge) ments se trouve recule des limites plus- l'oin~ai'aes. )'
1. Vers le positivisme, pp. 337, 348-350. 2. lbid., p. 337. at.7&:e<p.257. 4. ~M., pp. 339, 343, 355, 36.4. 5.f6tt!pp.339,340.

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A la notion statique de vrit l'idalisme absolu substitue une conception dynamique et fluente. tant une phase transitoire du savoir humain essentiellement mobile et progressif, !jOTjA jugement particulier n'a qu'une valeur provisoire 1; il ,exprime l'attente d'une vrit plus complte, appele satisfaire plus parfaitement notre besoin d'unit~. L'implication progressive des ides est l'unique criterium. Les vrits empiriques et concrtes, qui constituent les diffrentes sciences, ne sont nanmoins qu'une participation de la vrit logique intgrale, qui appartient la philosophie. La mtaphysique tend, en effet, embrasser dans une syntb&e ncessaire et universelle les modes contingents et particuliers de la vrit, pour s'lever jusqu' l'unit parfaite, dont l'tre du Cogito lui fournit le modle3. La contingence des vrits .empiriques est urneforme virtuelle et implicite de la ncessit,, un acheminement vers elle, de Tnme que le devenir .de la science est une ralisation particulire de l',tre universel es voie de dveloppement~. Ainsi l'tre ncessaire est en mme temps la source de toute ralit et le terme vers lequettendJe progrs du savoir. H y ;a .doncdistm.etion et nanmoins.collaboration .con&tainte entre la vrit empirique et la vrit logique., l'tre -oontin-. gent et l'tre ncessaire. Nous considrons l'un ou l'autre, selon que nous recourons la connaissance immdiate au niveau de la scien&e, ou bien la rilexion en philosophie. Poursuivre la vrit en supprimant la contradiction entre les objets anirms, sans envisager la question de leur origine, c'est donner le pas la science sur la philosophie. tudier ensuite le problme de la ,gen:se des objets, analyser les ides qui les posent, c'est oublier le prcdent mobile de la recherche et faire prvaloir la philosophie sur la science. Deux mthodes galement lgitimes et collaborant ensemble la -formation du savoir intgral. La premire est .cependant 1. Ibid., pp. 337,338,341,365,372.
3. Ibid., pp. 371, 384. x Les jugements de fait, les lois de ta nature sont vrais, l'tat de la science laquelle pourrait-on dire, dans la mesure o ils refltent ils s'ajoutent, lorsqu'elle se les assimile . Ibid., p. 355. 3. Ibid., p. 365. 4. Ibid., pp. 346,371.

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soumise la seconde. L'une s'attache au donn contradictoire pour en liminer peu peu la contradiction l'autre, aux phases de la raction du donn sur ce qui donne. Dualisme dialectique, c'est--dire immanent la pense discursive, et subordonn l'unit suprieure de l'tre en tant qu'existence logique'. Ainsi toute ide vraie ou toute existence relle est soumise deux principes collaborant ensemble principe de la synthse ou de la position apriori, et principe de l'analyse ou de la position a posteriori. Le premier trouve son expression la plus pure dans le Cogito initial, dans l'affirmation de l'tre ncessaire; il est ~a source de toute notion nouvelle, dans la mesure o elle participe l'autonomie de l'tre ncessaire. Le second dfinit la loi de la dduction et exprime l'obligation de rsoudre toute contradiction explicite il assure la cohrence interne du donn, car une science ne ralise l'harmonie de ses parties qu'en excluant la contradiction2. Le principe de la ncessit de l'tre et le principe de noncontradiction sont donc les fondements de toute certitude l'un est le moteur cach de la science en tant qu'elle aspire l'intgralit du Savoir, l'autre est le propulseur apparent de la science immdiate))~. Le fait d'attribuer une valeur relative et provisoire toute affirmation empirique n'offre cependant, aux yeux de M. Weber, aucun danger de scepticisme. Il tmoigne, au contraire, d'une confiance sans bornes dans la puissance de'la raison et dans les progrs indfinis du savoir humain comment un jugement particulier pourrait-il enfermer la vrit absolue~-?Puisqu'elle rpond une phase du devenir de la science, une proposition scientifique est appele voluer, mais elle ne s'effacera que devant une affirmation plus large, plus intelligible, en un mot, plus vraie. C'est une vrit d'attente ))s, ne de la croyance une systmati1. Ibid.,pp.382, 83. 3
2. Ibid., 3. Ibid., 5. Ibid., p. 378. p. 379. p. 345

4. /&M.p. 344.

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sation toujours plus vaste et plus cohrente des une telle perspective la science demeure l'unique propre affirmation est la vrit mme~. Le Savoir est le corollaire pratique de l'idalisme IV Le Ralisme du Savoir.

ides. Dans ralit et sa ralisme du intgral~.

L'idalisme de M. Weber s'achemine vers le positivisme. S'il n'y a rien en dehors de l'univers cr par la pense, la nature n'est que le systme des conceptions scientifiques. Sur ce point l'accord est complet avec le positivisme, qui admet la relativit universelle de la connaissance nous ne saisissons que des phnomnes. Mais, tandis que d'un ct on croit encore l'existence d'un noyau inconnaissable, soutien des apparences, de l'autre on abandonne dfinitivement le terrain de l'ontologie3. L'analyse rflexive dissout le rel indpendant de l'affirmation, pour le rduire l'ide vraie, immanente sa gense scientifique. Le rel est la science elle-mme, dont la vrit exprime l'accord du pass, du prsent et de l'avenir dans le progrs infini de l'tre~. L'existence tant consubstantielle au savoir, les jugements scientifiques sont la donne constituant le concret 5. Conclusion tellement importante que M. Weber ne se lasse pas de la rpter Le rel, loin d'tre la ngation de la pense, est, au contraire, l'affirmation de la pense par soi et pour soi, la forme vide se donnant un contenu, le cadre abstrait s'animant d'une vie concrte, c'est--dire la science, en sa diversit fconde et son unit rgulatrice s. La connaissance est le type de la ralit , connatre Ainsi, la science cherche le rel, et en le cherchant elle ne trouve qu'elle-mme. la 1. Ibid.,p..356.
2. /& p. 335. 3. L. \VEBER,.M<'<~tsme et positivisme, 1904, pp. 150, 151. ~eP/it~ 4. Vers le positivisme, p. 337. 5. Ibid., pp. 334, 337. dans le jBu~e<M de la Soc. franaise

6. Ibid.,p. 327.

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.AjRC;HJSJ!S ..P.H!j..pS&BHJ[E. LE

r&6]

RechercJie .du ~cel~s.tJe.r~Ini-~n~e, e la. pe.i~e.&nvelopjp.e e,t '.CtOnsti~u.eJ'.UMVteys.aJ.it.dB l'~tRe La ;porsuite.-indinnie de l'objet est l'.ess.e.neei&t la vie de la science or la mtaphysique, en lui rendant la pleine conscience de soi, lui enseigne qu'elle est elle-mme cet objet La rflexion projette un jet de lumire sur les espaces obscurs o le dsir, irrchi de connatre relgue l'objet inaccessible, et, dans cette clart soudaine, l'esprit vivant s'aperoit qu'il est seul les remplir .et les animer a Consquence invitable de la dialectique idaliste qui, aprs avoir limin l'tre absolu sous toutes ses formes, se rsout ,en un ralisme intgral o toute ide ;de .l'objet prend la C'est -le ralisme du .place de l'objet, quel qu'il soit Savoir '. Que faut-il entendre par l.? Puisque tout se ramne des ides, il convient d'larg'ir le sens de ce mot et de :rompre le cercle troit o l'enferme la psychologie.. L'ide cesse d'tre .une chose, d'to~e plus .ou moins semblable aux autres, une ralit parmi beaucoup d'autres. Raison explicative de l'univers, elle embrasse la totalit des existences sous leur aspect .statique et dynamique la fois. Elle est, d'une part, l'existence dtermine, acheve, l'affirmation pose, en un mot, le concept fruit de la pense. Elle est aussi l'existence indtermine, inacheve, l'affirmation en puissance, en d'autres termes, l'activit mentale progressive, rsumant la .totalit inpuisable des rapports qui peuvent na:tre, non seulement sur un mme plan, mais encore par le ddoublement perptuel qu'engendre la rflexion s. Le .S'~f~ me se borne donc pas tels et 'tels jugements particuliers, arti&oiellement isols, ni mme a ,la collection de toutes les sciences, pas plus que .l'organisme vivant n'est une simple colonie de cellules. Il dsigne la connaissance int1. /6M.,p. 328.
Ibicl., pp. 328,336. :i. /&M., p. 329. Cf. . CHARTtER, Revue de .MfMe et de ~07' 1904, p. 103. 4. Tel est le titre du dernier chapitre de Vers le posMtMSTHe. . ~<'td., pp. 334, 335.

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grale, empirique .ou rationnelle., immdiate ou rflchie, explicite on implicite; le systme-limite auquel aspirent les diverses sciences., leur ensemble organise, jpRogj\essant sans arrt vers l'Un et l'Innfii; la multiplicit des dcouvertes nouvelles, tendant une systmatisation de plus en plus simple'. le Savoir Loin d'tre un tat actuel de contemplation, apparat comme un Ida], en partie ralis titre d'existence dans les disciplines et en partie logique dj constitues, formule ne conu sous la forme d'un progrs, qu'aucune extradfinit, qu'aucune synthse n'emprisonne, qu'aucune polation ne permet de dpasser~. de l'ide est infini, l'affirmation Puisque le dveloppement d'un objet absolu, irrductible la pense, n'est que l'aveu de notre ignorance c'est l'expression spontan passagre; d'un arrt de la rflexion une dtermination symbolique par.tLCutir.e .de l'tre, de telle sorte qu'un espace immense, encore inexplor, s'tend devant l'esprit, qui le remplit de sa propre .ngation. Mais si l'on considre le Savoir universel, enveloppant l'ide tous les degrs de la rflexion, la ralit dfinitive de toute ide, s'vaabsolue, ngation dernire, nouit H n'y a rien en dehors du Savoir. Encore faut-il se garder de raliser les concepts scientique le sens fiques et de leur attribuer le mode d'existence ainsi le commun accorde leurs objets. On transposerait les on remplacerait ralisme en un registre suprieur, substances matrielles par des entits spirituelles. Le Savoir c'est en progrs n'est pas une ralit purement psychique, un tre logique. surtout Sans doute il .apparat d'abord individuels ou comme une srie de phnomnes historiques, des conditionns collectifs, personnelle par l'intelligence le hasard le milieu social,.le degr de civilisation, savants, des invejitions, etc.; mais il est aussi d'une nature diffrente, plus difficile dcrire qu' sentir. Ce n'est pas un mouvement d'ordre spatial ou temporel; il s'exerce dans le domaine des ides; c'est un processus logique. De mme que l'enchanement des propositions dans un thorme est un progrs L L. WEBER, ulletin de la ~'oc./~nc. ~6 .PA:/os.,1904,p. 150. B 2. Vers le positivisme, . 391. p 3.&;<< pp. 220,353.

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dialectique, suprieur . la simple succession chronologique: ainsi l'histoire des dcouvertes et des mthodes scientifiques l'volution des thories prsentent un aspect qui mrite le nom de logique'. Si on se laisse pntrer par cette impression,si la rflexion s'identifie avec elle, sans l'altrer par des mtaphores sensibles, on comprend la nature des sciences particulires et du Savoir universel centre mobile de cration~; systme perptuellement ouvert et referm d'ides solidaires, qui d leur implication mutuelle font jaillir des relations toujours nouvelles3; dialectique vivante, obissant la loi suprme de l'tre identique l'Ide, de sorte que la distinction de l'objet et du sujet, de l'abstrait et du concret, est provisoire et immanente la Le Savoir, ou, si l'on veut, le Rel se dtermine pense lui-mme grce la libert transcendante dont il jouit dans une autonomie parfaite 5; il est un devenir pur, non prdtermin, parce qu'il est essentiellement dtermination de la dtermination tous ses degrs, c'est--dire dtermination par soi ))' progrs illimit de la. connaissance vers l'Un et l'Infini'. Le De~e/nrj9M/ voil peut-tre le dernier mot de l'idalisme logique. Aprs avoir rompu les dernires attaches avec la ralit absolue, l'exprience et partant, la science nous est apparue comme un fait qui se passe d'explication ultrieure, comme un mode irrductible de l'ide posant N'hsitons donc pas l'existence dans son affirmation nommer cette catgorie de son vrai nom., qui est devenir, dsignant par l le lieu de la qualit pure, o les qualits coexistent sans prdominance de l'une, o l'un et le multiple, 1. /&M.p. 385. 2. Ibid., p. 225.
3. Ibid., p. 386. 4. Ibid., p. 342. 5. /6M. pp. 225, 226.

6. /&M.p. 391. 7. L'unitde la scienceenveloppe dpasseinfinimente cadre o se et l de dplacela diversit ses objets.Elleest le tout quinonseulement xplique e la partie, maisencorequi l'engendre la toute-puissance sa ralitn. de par Ibid.,p. 347.

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et le non-tre, sont d'abord identifis dans la confusion originelle, puis spars ))~. Les cadres vides de l'tre se les degrs de la rflexion s'ordonnent en une remplissent, hirarchie rgulire, expression objective et symbolique de la tendance interne de l'tre la cohrence et l'harmonie. Cette doctrine diffre profondment de l'volutionnisme socit vie, esprit, contemporain, d'aprs lequel nature, obissent une loi imprieuse de dveloppement, pour tendre vers un but pressenti plutt que conu par la raison. Entre ces deux attitudes il y a toute la distance de l'idalisme au ralisme. L'volutionnisme divinise un tre mystrieux, qui se donne lui-mme, en se refltant dans l'intelligence, le spectacle grandiose de ses transformations au cours continuelles, d'une marche sereine travers l'infinit du temps et de l'esunissant tous les dficits du pace. Matrialisme agnostique, ralisme la contradiction un qui consiste subordonner et partant connaissable, les manifestations plan dtermin, de l'inconnaissable ))~. Pas davantage on ne peut assimiler l'idalisme logique au systme hegelien, qui voit dans l'ide, la nature et l'esprit, les maillons d'une chane dialectique, sans se s'allongeant rompre. Ce dterminisme logique est encore plus inflexible ncessit, causaContinuit, que le dterminisme physique. ne sont pourtant lit, bien qu'indniables, que des vrits des sciences. Il n'y secondes, des catgories nes l'intrieur a donc pas lieu de les appliquer, sinon par mtaphore, l'ide premire, la ralit universelle 3. cet tre unique, infini, touQuand il s'agit de caractriser jours inachev qu'est la totalit du rel, le Savoir en un mot la question revt une autre ampleur et une plus grande complexit. Seul le concept de devenir peut servir le dsila rflexion, sans chercher au del gner. Nous y arrterons On ne saurait mieux caractriser la notion de devenir qu'en sont faisant remarquer que sa dfinition et son explication elles-mmes un devenir. C'est la notion du dveloppement une diffrenciaintrieur, conu comme un panouissement 1. /&M.,p. 388 2. Ibid., p. 389. 3. Ibid., p. 390

l'tre

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tion et une implication graduelles de formes., de genres et d'espces au sein de la matire d'abord informe et hom&gn& de l'existence logique v Conclusion. Idalisme intgral et logique , positivisme scientifique,. sentiment du devenir universel, tels sont les traits .principaux qui caractrisent la mtaphysique de M, Weber. 1. Idalisme m<7Yi~ et ~og-~Me d'abord, qui exclut un a donn quelconque, matriel ou spirituel, conscient ou inconscient, transcendant -ou immanent. Toiat se rduit une pense indpendante des conditions extrinsques, n'ayant ni principe ni rgulateur ni moyen ni but autres. qu'elle-mme elle obit aux lois qu'elle pose spontanment en.se produisant. Au moi absolu il convient donc de substituer l'unit suprieure d'une Pense impersonnelle qui, par la rexion, prend une conscience de plus en plus profonde de son innnit, travers les formes finies qu'elle s'impose elle-mme et qui l'enrichissent sans cesse de nouvelles modalits. Le rel est immanent l'intelligence, circonscrit par les jugements qui en l'amrment, purement ~ogT~Me un mot. L'univers est une cration du sujet, objectivant ses .propres tats sous le signe de la causalit; l'exprience, un trouble provisoire dans la cohrence des ides, la recherche-d'un quilibre plus stable. 2. Sur les hauteurs de la Pense pre, l'idalisme rejoint u le positivisme ~CMK.Me et aboutit; au ralisme du Savoir . Le rel s'identifie avec le Savoir universel, c'est--dire avec la science et ses virtualits innnies, ses conqutes d'hier et ses promesses de demain. coutons M. Weber Quetout .ce~qui existe existe comme ide, et seulement comme ide; .que Ja ralit de l'existence soit progressivement adquate et finalement identique la vrit de l'ide, et que la vrit de l'ide 1. Ibid., pp. 390, 91. 3

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soit, en sa totalit, immanente la gense scientifique de sa signification; bref, que l'Univers soit le systme entier du Savoir, c'est--dire la Logique, dans sa plus vaste acception possible, voil certes un ensemble d'affirmations capables -de satisfaire, autant que n'importe quel dogmatisme, l'ambition philosophique d'unifier l'tre et le Savoir )) 3. Ainsi envisag dans toute son ampleur, le Savoir s'appelle de son vrai nom,, le devenir. Le progrs perptuel et imprvisible de la science s'accomplit au sein mme de la pense, dans le passage de l'implicite l'explicite, de l'inachev l'achev. Frmissement d'une vie ardente se frayer de nouvelles voies vers des horizons toujours plus lointains, sans que rien puisse du dehors limiter son expansion. L'expression de ce devenir tant essentiellement provisoire et perfectible, on ne saurait en tablir la loi qu'en rflchissant sur son volution travers les sicles. Ainsi se ralise le but que M. Weber assigne la recherche l'union de la science et de la mtaphysique, philosophique la rconciliation du positivisme et de l'idalisme, l'immanence rigoureuse de l'tre la pense et du rel au savoir, l'adaptation de l'existence absolue la relativit de la connaissance, l'unit fondamentale de rtre dans la multiplicit qu'exige l'indpendance de l'esprit.
1. ~t<< p. 388.

CHAPITRE LE RYTHME DU PROGRS

III INTELLECTtIE,.

Paralllement l'uvre pistmologique dont nous avons retrac la courbe, M. Weber a constitu une sociologie tendant remanier les fondements du positivisme. A sa mtaphysique dialectique il a joint un appendice historique, sur la gense et le dveloppement de l'intelligence humaine travers les sicles. Bien que par leur nature ces considrations ne se rattachent l'idalisme logique que par des liens assez lches, il nous faut du moins en recueillir les conclusions philosophiques. Le progrs intellectuel au cours de l'histoire est tellement manifeste qu'il s'agit moins d'en dmontrer la ralit que d'en dfinir le rythme~. La loi communment admise d nos jours est celle qu'Auguste Comte a formule, la suite de Turgot et de Saint-Simon, sous le nom de loi des trois tats )). L'humanit a travers trois grandes phases, thologique, mtaphysique et positive, correspondant l'enfance, l'adolescence et l'ge mr de l'intelligence. Durant la premire priode, priode de la fiction imaginative, l'esprit humain recherche la nature cache des tres, leur origine, leur fin, et voit dans les phnomnes l'uvre immdiate d'agents surnaturels plus ou moins nombreux. Dans la seconde re, re de l'abstraction raisonneuse, ces causes transcendantes cdent la place des forces immanentes, des abstractions personnifies, doues du pouvoir de produire les phnomnes. Enfin au cours du troisime ge, ge de la connaissance relle, le savant renonce aux notions absolues, aux spculations sur la 1. L. WEBER, rythmedu Progrs,p. 1. Le

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gense et la destination de l'univers, aux causes caches des phnomnes, afin de s'en tenir aux lois, c'est--dire aux relations invariables de succession ou de similitude'. A cette conception du progrs intellectuel M. Weber reproche l'troitesse de ses bases historiques, l'omission de certains vnements importants du pass et la prsomption au sujet de l'avenir. Ignorant la prhistoire, qui marque le triomphe de la technique, A. Comte a situ par erreur le ftichisme et l'animisme au berceau de l'humanit. Il a galement oubli qu'au moyen ge la thologie a continu rgner en mme temps que la mtaphysique. La croyance la divinit des astres n'a pas empch les Chaldens de dcouvrir les lois de leur rvolution. Enfin de quel droit arrter le progrs de l'humanit au stade du positivisme ? N'est-ce pas mconnatre le besoin de libert, l'aspiration vers l'infini, qui caractrisent la curiosit humaine? N'est-ce pas oublier le rle capital que la mtaphysique est appele jouer demain, en tant que philosophie non pas de la nature, mais de la rflexion~? A l'volution ternaire il faut donc substituer une alternance rythme de pense technique et de rflexion spculative, la loi des trois tats celle des deux tats.

Durant l'.ge prhistorique, o la raison mergeait pniblement de l'animalit, l'homme a d'abord t un constructeur d'outils ~o/MOfaber. La facult originelle et spcifique de l'intelligence se manifeste dans l'aptitude fabriquer des instruments, monter des mcanismes, comprendre les corps solides et leurs proprits forme, dimensions, rsistance, masse L'esprit gomtrique a devanc l'esprit de finesse, 1. V&M., 55-70. pp. 2. Ibid., pp. 70-105; WEBER, <<7 un 7'y~me L. dans le ProgrsintellecY d La tuel?(Bulletine <a~Soc. franc. de Philos.,1914, pp.61,66-68); loides trois tatset !a loi desdeuxtats, dansla Revue de~:. et de Mor.,1911, pp.598, 599. 3. L. 'WEBER, fonctiontechnique la fonction La et verbaledans les oprationsintellectuelles. Communication au Congrs esSocits faite d philosophiques de 1921. ompleendu,Paris, Colin,pp. 219,220. C r

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l'activit' technique ? pris le pas sur la pense rflchie. Goethe a raison Au commencement tait l'action l;'im.stinct clate La supriorit de rintelligence pTatiqMe'SUT dans sa souplesse. L'une et l'autre utilisent tes organes des sens pour ra coordination des' mouvements, ainsi que' les proprits mcaniques~ d'es corps~. Mais, tandis que l'instinct est ng dans certaines' besognes dtermin-es, inCapabl'e d'adaptation, l'intelligence' peut appliquer les. qualits d'e' la mattre de. multiples~ tches, selon la. vari-t des ci~constancBs~ C'est parmi les primates: qu'on voit poindre pour la premire fois: cette aptitude. Les autres animaux exeu-tent le travail directement l'oiseau fait son nid avec son bec et ses petites pattes, le castor coupe des arbres et construit! des digues avecses dents et sa queue. Certains sing'es, au contraire', se servent du bton pour la marche et ialu~te; d'autres ramassen't des pierres en guis~ de projectile ou d'e massue, pour briser' les-coquilles-trop dures- et en extraire leur nourriture. Dans ce recours a un intermdiaire' l'intelligence humaine est dj en germe. Pour s'panOuErilluisunira de dissoei'er'des qualits variables les pTapr's:mcaniques Gt)[Qmunes, e1; de constater en mme temps, par comparaison, analyse, abstraction, et gnralisation, l'identit des effets produits sur des objets divers~, bref de dcouvrir des :~c<xrM'KC& Ainsi utilis pour prolonger ouicomplter le bras, pour amplifier la force ou la: rsistance de l'a main,, le corps brut dfinit prcisment: l'o~M~. a: L'homme, disait ErankLin,: est un animal qui se fait des outils )~. Telle est la premire rvlation, de l'intelligence pratique. De cette facult) naavelle- quels sont les traits distinctifs? Pour la concevoir dans sa pureit'' osiginel'le', il' faudrait 1. Le rythmedu Progrs,p. 123. 2. /Md. p. 1.2.7.. 3. L.WEBEB, de la de ~e'p&~o&opAte'KMtMTt~ON,, Revue ~c~a'.et.de dan~
~0)'

4. L. WEBER, critique L'exprience ttm:nela e~KS~K~ ~'<Kc!e A et pAys~~e. dans,a Revue e ~efo;, et~Mat' 192S) 87. l d p. 5, LeT-~Ame ~PMg'Bi.l2S;~&~eM/ttJ'e'J:e['Soc,)'c!7t~PAMo&~13.M, / 6ii-69. pp.

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se dbarrasser des images verbales, des concepts et penser exclusivement au moyen de figures gomtriques, de schmes visuels, musculaires, cinmatiques. Rve chimrique, tentades habitudes sculaires ont cr en nous tive irralisable une seconde nature, qui ne raisonne aujourd'hui qu' l'aide d'ides et de mots. Nous ne pouvons tudier le mcanisme de l'intelligence technique qu'en le ddoublant et en prenant pour objet ses premires crations, en d'autres termes, condition de sacrifier son originalit. Certaines comparaisons sont cependant de nature suggrer des points de repre. Quand nous voyons un chien soulever un loquet avec son museau et carter ensuite la porte avec sa patte, nous disons qu'il a compris le mcanisme du loquet a~. Comprendre, c'est donc utiliser convenablement un instrument, une machine plus ou moins complique. Comprendre, c'est encore en prvoir l'usage selon la diversit Comdes circonstances et en remarquer les dfectuosits prhension est ici synonyme de perception pratique ))~. Ne se hornant pas une mmoire passive, un enregistrement spontan de concidences fortuites, ce mode de connaissance est base d'action c'est une technique et un art. Les images concomitantes sont plus dynamiques que statiques, intuitives plutt que conceptuelles. Elles ne reprsentent ni la forme ni la couleur ni la rsistance de l'instrument, mais les divers systmes de mouvements dans lesquels il peut jouer le rle d'articulation fixe ou mobile. De cet Instrument on peut dire Sa figure est en quelque sorte le symbole visible de ses virtualits mcaniques, de mme que sa rsistance et sa masse sont le gage sensible de 'i. Bulletinde la Soc.fran. de .PA:h~ 19l , p. 69. 4 l de 2. /&M., 69,70.AilleursM.WEBERveloppea comparaison l'ouvrier d pp. essayantun trousseaude clefsdans une serrureet ttonnantpour l'ouvrir. d'avoir ajustune opration un rsultat, il Quand a russi, il a l'impression d'avoirralisune adaptationexacte; sentiment u'onprouve faced'une eu q situationembrouille se dnoue une heureuseissue a t obtenue et qui a aussittla lumire lui. Le savantne se confond toutefois avecl'homme pas la d'action l'unrecherche clart,l'autre les avantages succs Hsoudre du une l un problme rocure joieintellectuelle u'ignorea volont puissance de . p q et ~<MgY:g'e, dansleBulletin ~<6c7'<e dela Soc.franc.de PAt!os., L. WEBER, 1921, dans la Revuee ~e<s.e<de ./Mor., d 97.Ontrouveraun autre exemple p. 1926, p.120.
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leur ralisation ventuelle ))~. Les images mouvantes qui accompagnent l'action sont des images instrumentales de la matire. Elles ne reprsentent rien au del de l'opration en cours et de ses rsultats. L'ouvrier fait varier peu prs automatiquement le mode d'attaque et l'usage de son outil selon l'effet vis, sans songer aux proprits de l'instrument ou de lamatire, ni aux moyens qu'il emploie pour vrifier l'emcaoit de ses gestes.Son activit est machinale~. Ainsi la pense technique est aux antipodes de la pense spculative, essentiellement symbolique. C'est pourquoi les disciplines rationnelles qu'elle constituera. au cours de son dveloppement, seront des systmes pragmatiques clos ))~, replis sur eux-mmes et non des symboles d'une ralit extrieure. Si elle suppose la conscience, l'intelligence pratique exclut nanmoins toute rflexion. Tandis que la rflexion implique un retour sur soi, indiffrent l'action et orient vers l'explication, la conscience des premiers inventeurs et de leurs imitateurs porte uniquementsur la matire brute des impressions; elle est essentiellement impersonnelle; le sujet s'oublie totalement lui-mme et ne se distingue pas de son objet'. Pour la pense technique, expliquer ne consiste pas contempler l'ordre des ides, mais rsoudre et rsoudre c'est agir dans le sens voulu, obtenir le rsultat dsir ))\ Des matriaux sur lesquels s'exerce son industrie naissante, l'homme passe insensiblement au cadre qui les .entoure; au thtre de son activit. Il intgre le monde extrieur tout entier au rythme de la connaissance des solides. Tous les tres de la nature prennent ses yeux l'aspect d'instruments 1. Bulletin la Soc./raKf.deJPMos.,1914,70;Compte de rendudu Congrs p. des Socits de et philosophiques 1921,p. 227.Ainsi le gomtredcouvre L'artisan dmontre proprits esfigures desoprations e dplacement. les d d par ralise uneuvreen essayantdes combinaisons our constaterles effetsqui p endrivent Dansles deuxcas, on confronte oprations t desrsultats e des et cetteconfrontationst ce qu'onnomme e 2 l'exprience . Ibid.,pp.228, 29. 3. L. WEBER, caractres e ~pensesymbolique, d dansla Revue Dequelques de Mta.et deMor., 929, 168. 1 p.
3. L. WEBER, Revue de M<a. e< de Mor., 1923, p. 89. 4. Le rythme du Progrs, pp. 87, 88, 1C2,173; Revue de Mla. et de Mor., 1926, pp. 115,116. 5. Le rythme du Progrs, p. 91.

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ou de rouages dans un mcanisme. Le principe de causalit devient la norme de la comprhension des choses Tout phnomne a sa raison sufRsante ceci veut dire tout phnomne est une phase dans le fonctionnement d'une machine; ou bien encore il existe ncessairement une structure approprie et rgle qui rend compte dudit fonctionnement et de ses phases respectives 1. On le voit, l'intelligence primitive est essentiellement technique et individuelle. Antrieure la gense de la con-' naissance abstraite et de la science rationnelle, elle s'exerce au moyen de schmes dynamiques et pragmatiques. Indiffrente aux questions d'existence et de valeur, elle vise l'utilisation de la matire et la conqute du monde sensible. Ayant devanc le jour o l'homme a appris parler, se connatre, se situer au milieu de ses semblables et de l'univers, elle ne prsente aucun caractre social.

Tout autre apparat l'intelligence spculative. La fabrication des instruments tait pour l'homme primitif une sollicitation constante au progrs intellectuel par ce moyen il a appris tailler et polir la pierre, tirer parti du bois et des mtaux; grce au jet il a russi tendre considrablement le cercle de son activit musculaire la rsistance, le poids, la force vive des outils ont dcupl son nergie et la taille en pointe ou en tranchant l'a concentre en des points prcis d'application. De cette triple dcouverte la mcanique tout nntire est issue 2. Ces transformations lentes et profondes de l'outillage ont contribu dvelopper dans une large mesure la connaissance de la matire et de ses merveilleuses ressources. A la lumire d'expriences sans cesse renouveles, un recueil de recettes s'est constitu, franchement objectif, mais purement empi3 rique, qui constitue le premier patrimoine scientifique 1. Compterendudu Co/t~'esdes Socits d ~Mo~o~/tt~es e 1921,p. 231; B/zMeh'Tt Soc.franc. de Philos.,1914, 71,72. de la pp.
2. Le rythme du jProg'7's, 3. Ibid., pp. 129, 130. p. 137.

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de l'humanit. Ainsi le primitif met dj en uvre, sans conscience claire toutefois, ce qu'on appellera plus tar d lois de la nature, qualits primaires, choc, gravitation, chaleur, force vive, etc. Enfin la constatation des effets destructeurs du feu l'amne gnraliser la notion confuse d'nergies utilisables. A ce moment de la prhistoire, l'invention de l'outillage place l'homme nettement au-dessus et dj presque en dehors de l'animalit L'heure est venue o la vie sociale va crr un instrument le langage par gestes nouveau, d'une porte incalculable ou signes vocaux C'est l'outil de la technique sociale, de mme que le coup de poing, la massue, la nche sont les outils de la technique matrielle ))~. Le fait linguistique est une donne premire )), irrductible laquelle on peut ramener les mimiques ou les gestes, utilisables le jour, tandis que la parole s'entend aussi l nuit. Fait merveilleuxnanmoins, appel avoir des rpercussions Plus exacteimmenses une nouvelle tendance asurgi ment, la tendance technique dvie de son orientation initiale. L'activit intellectuelle spcifique, en s'enrichissant de facteurs nouveaux, se scinde, peu prs comme une cellule gorge de nourriture se divise en deux parties, qui vont vivre, chacune de son ct, une vie indpendante 4. D'abord les notions de force, de vertu, de facult se transforment et engendrent une vision animiste ou ontologique de l'univers. Ensuite apparaissent les croyances et les rites religieux ou magiques. Enfin la parole, d'abord extrieure, devient intrieure, pense discursive; les oprations intellectuelles prennent une signification pour soi, qui manquait aux images techniques; le monde des ides et la rflexion ont pris naissance 5. Parcourons cette triple tape qui jalonne l'closion de l'intelligence spculative. Aux yeux de l'homme primitif l'mission de sons articuls prsente un mystrieux pouvoir, d'une efficacit bien suprieure 1. Ibid.,p. 138.
2. Ibid., p. 140. 3. Bulletin de la Soc. franc. 4 Ibid., p. 73. de P/t:!os., 1914, p. 73.

d de rendudu Congrs esSocits 5. Compte philosophiques1921, 221. p.

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l'influence causale de la matire. Lorsqu'il fabrique ou aiguise une hache, lorsqu'il coupe une branche ou lance un projectile, le sauvage s'aperoit que les corps solides sont les intermdiaires indispensables de son action. Il en va tout autrement quand il appelle quelqu'un par parole ou par geste et que celui-ci rpond son invitation. Ici aucun lien matriel ne parat, qui puisse prolonger l'effort des muscles et transmettre leurs mouvements. Parole et geste sont des instruments dont l'efficacit s'exerce sans le concours d'un intermdiaire. Le primitif en conclut qu'ils mettent en jeu une force cratrice cache, indfinissable en termes de matire et de mouvements, d'un caractre impalpable et thr. Causalit trange, qui fait surgir dans son imagination la vision d'un tre original, irrductible la Voil l'origine du sentiment matire, spirituel en un mot confus qui ajoute l'univers de la mcanique un monde d'esprits. L'ethnologie et le folklore nous apprennent, en effet, le pouvoir magique, dont jouissent certains gestes, certaines paroles surtout. Il y a des mots sacrs que personne n'ose prononcer. Tandis que l'artisan a besoin de faire effort et de ttonner mthodiquement, le sorcier est cens vaincre d'un seul coup la rsistance de la matire et produire par la vertu des mots des effets surprenants. L'apparition du langage reste mystrieuse, mais il est probable qu'elle s'est produite dans cette atmosphre affective et motive qui explique la mentalit mystique des socits primitives, selon M. Lvy-Brbl Le langage, qui a fait natre le monde des esprits, est aussi l'origine de la religion et de la magie. L'exercice de la pense technique est, en effet, pnible il rclame un effort patient, sans cesse renouvel, sinon dans la solitude, du moins dans la monotonie des tches quotidiennes. De plus cet exercice prsente un caractre essentiellement individuel l'utilit d'un instrument est l'objet d'une perception directe, personnelle; l'exprience de son 1. Lerythmedu Progrs,p. 141. 2. Bulletin la Socit7'<M~e Philos.,1914, . 74, 75;Compte de d rendudu / p d de Congrs esSocits hilosophiques 192t,p. 234. p

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fonctionnement se transmet par imitation, d'individu individu. Bien que le concours de la socit favorise sa conservation et sa propagation, l'invention mcanique est toujours la dcouverte d'un seul homme, un corps corps de la pense avec l'univers. Mais une transformation profonde va s'oprer l'intelligence, qui se frayait un chemin travers la matire par une activit isole, va dsormais recourir aux instruments immatriels que sont les paroles ou les croyances et s'appuyer sur le milieu social2. La dcouverte d'une mthode librant des pouvoirs invisibles d'action distance, sans support ni intermdiaire, crait, en effet, pour l'homme primitif une tentation trs forte de substituer aux austres techniques matrielles l'appareil linguistique, mimique ou verbal, qui avec un minimum de fatigue obtient un rendement inespr. Cett dviation n'est qu'un effet de la loi du moindre effort. La technique orale est, d'une part, la plus facile, la plus efficace et, d'autre part, la plus propre resserrer et dvelopper les liens entre membres .d'une mme socit. Voil pourquoi l'attention des individus les plus intelligents se concentre dsormais sur cette causalit immatrielle, s'exerant d'homme homme et relgue au second plan la causalit mcanique. A ces raisons intellectuelles se joignent d'autres facteurs d'ordre sentimental ou motif, qui trouvent galement leur meilleur appui dans la socit, foyer des relations amicales . On dirait que tout concourt pour polariser les activits mentales dans le sens de cette technique, qui, ds qu'elle apparat, envahit la scne et s'impose comme la technique suprieure )) Telle est prcisment la nature de la religion, systme de pratiques impliquant une croyance collective leur effica1.Le r~/tnM'~KPT-ogv's,156,263,264. pp. 2. Bulletin dela Soc.fran. de Philos.,1914,p. 62.Le progrs intellectuel ne s'opredoncpas en lignedroite il obita.un rythmequi est la rsultante de la tendanceoriginelleet des oppositions milieu.C'est la marcheen du zigzagdu navire,qui louvoiecontrele vent en l'utilisantnanmoins Le rythmeduProgrs,p. 151. 3.Bulletin la Soc. /7-aKf. Philos.,1914, 75; Le 7'y<Ame Progrs, de th: de p. pp. 150,151.

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cit, dans un but soit de protection, soit de conservation, soit d'agrandissement de la vie individuelle et de la vie sociale, plus ou moins nettement imagin ou conu 1. La religion prsente donc un caractre mcanique et une origine sociale. Elle s'exprime dans des rites qui, en se droulant selon un ordre dtermin, sont censs agir sur la nature ou sur le dieu2 l'encontre des inventions matrielles, c'estl'influence de la socit qui la fait natre~. Avec la religion la magie a des liens troits de parent nature sociale, efficacit des rites, obscurit et autorit des dogmes, confiance des adeptes. Mais tandis que l'une s'oriente vers l'abstrait et la mtaphysique, l'autre chappe la mystique )) o elle puise ses forces, pour tendre vers le concret, les applications chimiques, industrielles, mdicales, etc. De plus, par ses pratiques, sa fonction, sa transmission d'adepte adepte, la magie confine l'art mcanique et au savoir positif. Elle est donc un trait d'union entre la religion et la science, entre la foi et ce qui est devenu plus tard la rai` son ))~. Par quelle voie s'accomplit le passage la raison, ou plus exactement, quelle est l'origine des ides abstraites et de la rflexion intellectuelle? Problme diflicile coup sr, qui implique la fusion de deux mentalits opposes. La mentalit technique voit en toute chose l'instrument d'une activit mcanique, s'exerant par pression, choc, rupture, etc., et fidlement docile l'exprience. La mentalit religieuse ou magique, au contraire, imagine entre les hommes, et par extension entre tous les tres, des relations soustraites aux liaisons mcaniques et aux autres exigences de la matire. La premire de ces deux conceptions du monde relve de la psychologie individuelle; la seconde est corrlative du langage et de la vie sociales. Contradiction flagrante, qui sera rsolue par un artifice de 1. Le /'y<Am6 Progrs,p. 152. du
2. Blilletin de la Soc. franc. de PMos., Le yt/<Ame c<a .Progv'x, p. 263. 4. Ibid., pp. 154, 155. 5. Ibid., p. 153. 1914, p. 76.

6. Ibid., pp. 173, 74. 1

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l'esprit, levant d'emble les notions de la. religion et de la magie au-dessus des ralits sensibles et crant cet effet un monde d'ides, distinct des choses'elles-mmes. Le langage, avons-nous dit, est un instrument d'une nature particulire, mettant l'homme en rapports immatriels avec les autres hommes, les choses ou les dieux. Contrairement ce qui se passait dans l'activit technique, les efforts musculaires et les mouvements sont rduits au minimum et presque supprims dans l'exercice de la parole. Inversement le systme d'images concomitantes, qui demeurait l'accessoire pour l'intelligence pratique, devient ici l'essentiel.: auparavant il se bornait reprsenter certains mouvements orients vers une fin; dsormais c'est la fin seule qui fixe l'attention. Grce au langage les images concomitantes tendent jouer un Elles se dtachent peu peu des autres rle prpondrant images motrices qui correspondent aux mouvements du corps; elles forment dans l'esprit un groupe part, et, leur diffrenciation s'accentuant mesure que leur importance s'anirme, elles finissent par accaparer pour elles seules une rgion tendue du cerveau, qui devient leur territoire d'lection 1. Dornavant, quand il parle aux autres ou se parle luimme, l'homme a conscience d'exercer une fonction suprieure la simple activit mcanique et de produire des reprsentations bien diffrentes des schmes qui figuraient les mouvements de ses membres et- le contact d'un monde matriel. Il a conscience de crer des images verbales, susceptibles d'tre envisages en elles-mmes et isoles des objets reprsents~. A leur tour les images de gestes qui ont une valeur significative, mergent de la conscience et s'en dtachent de manire fixer l'attention et se combiner par association. Enfin images verbales et images de gestes fusionnent ensemble pour constituer des systmes complexes, bien plus parfaits que les schmes pragmatiques labors par l'intelligence technique ce sont les concepts proprement dits~. A partir de ce moment ils forment les lments d'un monde nouveau, parallle l'univers matriel, et dans lequel l'esprit se sentira plus 1. 7M~ p. 189.
2. Ibid., 3. Ibid., p. 189. p. 190.

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les mots du Aprs avoir t de simples instruments, langage sont devenus de vraies ralits. L'ide cre par la parole constitue un symbole, une sorte de double de l'objet, double jouissant d'une existence propre, solidaire nanmoins du sort de l'objet et capable de tenir sa place dans les pratiques magiques. Entre le monde des concepts et l'univers matriel des relations troites s'tablissent, des actions et des ractions mutuelles s'exercent sans arrta du jour o elle s'est dtache de la Quant l'intelligence, ralit sensible pour s'orienter vers les ides, elle a appris se connatre par la rflexion. Ne s'absorbant plus dans les mouvements elle a pu concentrer ses lumires musculaires, sur les phnomnes crbraux, comme un moteur qui emploierait le superflu de sa puissance clairer ses propres rouages. La rflexion est prcisment l'activit qui opre le ddoublement de l'objet et de l'image, pour faire de celle-ci le signe ou le substitut de celui-l; en d'autres termes, c'est l'activit qui introduit dans la conscience des lments distincts de la sensation brute et qui constitue l'tre et la pense de l'tre~. A vrai dire, la rflexion ce degr parfait est le terme d'une ascension graduelle. Avant d'avoir acquis la nettet dans le ddoublement elle a commenc qui la caractrise aujourd'hui, s'exercer ds que l'homme a imagin une existence distincte de la ralit physique~ la parole et le geste ont t les de l'homme lui-mme. A ce titre, la premiers rvlateurs pense rflchie est fille du langage ))~. Ainsi apparat spculative et sociale l'intelligence crant, au moyen du langage, le monde spirituel, la religion, la magie, le systme des ides abstraites et partant la science pure et la philosophie. Renonant aux fins utilitaires, l'homme se replie sur soi et cre un monde de signes symboliques, les concepts par lesquels il se reflte en toutes choses et s'apparente t'univers~. C'est la socit qu'il emprunte les cadres dans 1. L. WEBER,Compte rendu du Congrs des Socits philosophiques de t021, p. 237. 2. /.er</</<me Progrs, p. 208. du 3. /M<-< 205. p. 4. J6:d., pp. 162,163. 5. L. WEBEn,tude critique Le langage et la pense par Henri Delacroix, dans la /e de ~<'<6t. de ~/o7' 192C. 122. et p.

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lesquels s'insre que, scientifique

et se dveloppe son uvre religieuse, et philosophique~.

Dans leurs grandes lignes et si l'on nglige les menus dtails, la prhistoire et l'histoire rvlent l'alternance de la pense technique et de la rflexion spculative. La prhistoire embrasse deux longues priodes, palolithila premire est que et nolithique, d'tendue fort ingale l'ge du silex et de la pierre taille, la seconde celui de la pierre polie et des mtaux. A l'origine l'activit de l'homme a d tre pleinement absorbe par la recherche de la nourriture et la dfense contre les fauves. La lutte pour la vie exigeant une tension constante, une ruse et un esprit pratique toujours en veil, il n'a pas un instant de loisir pour s'abandonner une curiosit dsintresse. poque de mcanique et de dveloppement industriel, qui voit apparatre de petits outils de silex finement taills, des poinons, des burins, des pointes de flches, ainsi que d'autres instruments en os, en ivoire, en corne, des harpons et des aiguilles d'un fini remarquable~, A l'poque nolithique peu de progrs dans l'outillage, mais multiplication de monuments funraires, traces de culte organis, tmoignant de l'apparition de la vie religieuse -et sociale. L'idologie qui prend naissance consacre l'avnement de l'intelligence spculative~. A l'aurore des temps historiques, l'humanit apparat en 1. Le rythme du Progrs,p. 210. Raisonnerur les conceptsqui ontleur s dansles croyanceseligieuses et cette catgorieappartiennent la origine r de et plupartdesidesfondamentales la mtaphysique de la morale c'est remuertout l'amasdpospar la socitdans le cerveaude l'individu, c'est se mouvoirdans le mondede l'esprit, qui s'est bauch, ds l'aurorede sociales t la vie collective, quicontinue e et l'humanit, les communications par et toujours rester spardu mondephysique s'opposer oujoursplus pu t moins celui-ci, lequell'intelligence fait cependant premiers . a dans ses pas 280. Ibid.,p. 2. Ibid., pp.261,266. 3. Ibid.,p.267Bulletin dlaSoc./<Htf.deP/H~os., pp.78-81. WEBER M. 1914, reconnatnanmoins u'en raison du mystreo baignela prhistoire cette q est e hypothse conjecturalet hasarde.

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possession de toutes les grandes inventions mcaniques. Grecs et Romains ne font que les utiliser, sans y apporter de perfectionnement notable. Hache, marteau, couteau, aiguille, scie, chariot essieu, fuseau, roue, tenailles, arc, quenouille, poulie, charrue, bateau voile, etc. constituent un hritage de l'poque prhistorique~. aux sont redevables En revanche les socits occidentales . En Grecs et aux Romains de la civilisation intellectuelle satisfaisant aux ncessits de la vie, le progrs largement technique cre des loisirs et une libert d'esprit favorables la spculation. L'invention de la philosophie au sens large est le fruit de la culture grco-latine. La science pure est ne, bien diffrent des recettes systme d'explication rationnelle, empiriques que le primitif recueillait pour des fins industrielles~. La science antique est essentiellement thorique et par l elle s'oppose la mentalit scientifique contempor aine le got des l'explication logique, discursive, concepts pour eux-mmes, caractrisent l'esprit grec~. et Et cet esprit, malgr les bouleversements politiques sociaux, n'a pas cess d'animer l'occident durant le moyen ge et jusqu'aux temps modernes. Pendant plus de vingt-quatre la morale la mtaphysique, sicles la logique, la rhtorique, et la religion ont exerc leur puissance de sduction sur les les spculations les plus raffines lites intellectuelles du mtaphysicien, la Monadologie et la 6'<yMe de la raison inventions ftichistes des grossires pure, sont petites-filles et animistes des premires religions Comme les philosode l'antiquit, comme le platonisme et le phies conceptuelles n<30-platonisme, la thologie chrtienne est une rflexion et une construction idologique; sa technique est une technique ))S. des ides et du raisonnement Mais voici que depuis un sicle nous assistons une rsurde la mcarection de l'intelligence Le progrs pratique. nique a suivi un rythme acclr. Dans la ligne des modestes 1. Le rythme du Progrs, pp. 268-275. 2. Ibid., pp.221-222. 3. Bulletin de la Soc. fi-an. de Philos., 1914,p. 82. 4. L. WEBER,La loi des trois tats et la loi des deux tats, dans ~{ /!e!Ke de ~e<<7. de .Mor.,1911,p. 602. et 5. Le rythme du Progrs, pp. 283-288.

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outils de l'antiquit, les machines modernes excutent automatiquement des besognes toujours plus varies, plus puissantes et plus dlicates, multipliant de faon merveilleuse et coordonnant de plus en plus troitement les activits humaines. Elles expriment un degr suprieur les ruses de l'intelligence aux prises avec la matire B~.Des millions de produits manufacturs, destins au mobilier, au btiment, au vtement, l'alimentation, aux transports, aux communications, la culture esthtique ou intellectuelle, ont boulevers la face de la terre et profondment transform les impressions, les mouvements et les habitudes de l'homme civilis, qui se sent partout en prsence de l'activit technique et sociale beau Une grande ville moderne est coup plus que de la nature tout entire, jusque dans ses plus infimes dtails, de l'entendement actif, pragmatique, condens et cristallis dans les objets matriels 2. C'est de l'intelligence muette, qui pntre ou faonne la matire, franchit l'espace et ne s'exprime qu'indirectement par la parole, le livre, le journal et l'amch. En un mot, c'est de l'intelligence technique~. Dira-t-on que ce succs sans prcdent de la mcanique est le fruit de la science?Sansdoute, conditiontoutefois de dsigner sous ce nom, non pas la thorie des fonctions, les mtagomtries ou les spculations sur l'ther, mais les connaissances du laboratoire, qui est une usine de recherches. La science contemporaine obit aux mmes impulsions intellectuelles que l'industrie ancienne et moderne. Gomme le primitif, quoique avec des moyens bien suprieurs, le savant cherche comprendre le fonctionnement de la machine immense qu'est la Le nature, afin d'insrer son action parmi ses rouages~ laboratoire du physicien et du chimiste de nos jours est le prolongement de l'humble atelier du tailleur de silex 5. En perfectionnant ses procds de mesure, en dissquant la matire toujours plus profondment, la physique ne cherche qu' POM' Son intuition propre c'est la vision de modles 1. Ibid.,pp. 295,296. 2. Ibid.,p. 297. Ibid.,p. 297.
Ibid., 83. p. pp. 298-301, 133-136; Bulletin de la Soc. /rMr, de Philos., 1914~

5. L. WEBER, de.Me<<. Jfo; 1911, 602. et f~e Revue p..

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VERSL'nm&NExcsi~TEcnALE.

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))'. Voil le mode de comprhension mcaniques rvl les secrets de la vie atomique.

qui lui a

A la lumire de l'histoire, se rvle comme l'intelligence une facult unique, parcourant toujours les mmes voies, mais agissant tantt sur le mode technique, tantt sur le mode et exerant une double fonction, opratrice et symbolique, spculative L'une ne tend qu' exploiter la matire, afin de dcupler la L'autre cherche expliquer les tres, force musculaire. dcouvrir leur nature profonde, plutt que les modalits de leur action. La premire s'en tient des images pragmatiques de l'univers, conu comme une machine. En concevant les choses, c'est--dire en les reprsentant autrement qu'elles n'appa la conscience, raissent directement en les recrant en quelque sorte sous la forme logique d'ides claires et maniables, la seconde s'objective par la rflexion, se raconte elle-mme et jouit de sa propre contemplation dans le miroir du monde. L'activit technique est le fruit de la spontanit indiviseule dans duelle, aiguillonne par le besoin et s'exerant l'invention. L'activit est d'origine sociale, le symbolique rsultat d'un effort collectif et des loisirs que la vie en commun procure l'homme~. Lorsqu'elle a puis sa fcondit, l'une cde la place . en lui abandonnant l'autre et rciproquement, une prpondrance transitoire. Dans cette alternance rside le progrs intellectuel. L'intelligence mcanique entre en relation avec la nature, mais s'y perd en quelque sorte; l'intelligence rflchie perd souvent le contact du. rel, mais y gagne une libert et une autonomie qui enrichissent infiniment son arsenal de moyens )) 1. L. WEBER, tude critique L'jE~o~tton cratrice par Henri Bergson, dans la Revue de JMefa. de ~fo; 1907,p. 665. et 2. Le rythme du Progrs, p. 310. 3. /<)M.,pp. 209, 210, 301,302; Bulletin de la Soc. franc. de Philos., 1914, p. M. 4. Bulletin de la Soc. /)'<!KC. Philos., 19H, p. 77. de

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L'volution de la pense prsente donc un rythme binaire technique etruexion senties deux ples opposs entre lesquels elle oscille continuellement, sans qu'il soit possible d'assigner un terme ce mouvement. Ces deux fonctions ne s'excluent pas absolument et n'alternent pas avec une rgularit gomtrique. A mesure que la civilisation s'enrichit, elles peuvent coexister dans des socits diffrentes ou des tages superposs. Aucune d'elles n'est jamais compltement assoupie. Ce sont plutt deux tendances se combinant des doses diverses,, de sorte que l'une ou l'autre prdomine selon les vicissitudes du progrs. Il n'en est pas moins vrai que chacune d'elles reste essentiellement voue une tche particulire En raison de son caractre historique, exclusif de tout jugement de valeur, cette loides deux tats n'autorise aucune anticipation d'avenir dans l'ordre politique, scientifique, mtaphysique, moral ou religieux. Cependant, si l'intelligence s'est forme une double cole, au contact de la nature et de la les couches successives dposes socit, iiresteraitadgager dans la mmoire par l'une et par. l'autre. Si notre patrimoine intellectuel comprend des apports de la technique et de la spculation, ne pourrait-on pas expliquer ainsi le ddoublement que nous oprons aujourd'hui entre la matire et l'esprit? Aprs avoir soulign l'intrt de cette tche, M. Weber renonce nanmoins l'entreprendre2. Nulle part il ne tente d'insrer ses conceptions sociologiques dans le contexte de sa mtaphysique. Il n'y a donc pas lieu d'y insister davantage dans une tude qui se concentre entirement sur le problme idaliste. 1. Lerythmedu Progrs,p. 209;Revue de~Me~. ~07' 1911, . 603. etde p 2. Lerythmedu Progrs,pp.310,311;Bulletinde la Soc.fran, de Philos., les 1914, p.84,85; Revuede Mta.et de Mor., 1923, . 95. Comment deux p volu cte cteenragissant anscesse s l'unesur l'autre, pensesont ensuite et en se transposantde l'une l'autre,et en setraduisantl'une par l'autre, c'estle problme me l'histoirede l'intelligence. ne suispas asseztmm de Je de d raire pouressayerseulement l'aborder. Compterendu du Congrs es de n Socits hilosophiques 1921, 236;237.M.WEBER'a tudisous cet pp. p angleque le problmedu libre arbitre il conclutque cette croyancea sa sourcedans le langageet la magieancestrale Libertet langage,dansle 85-91. Bulletin la Soc./y-<Me. Philos.,1921, 77-79, de de pp.

CHAPITRE IV
LES OBSTACLES A L'tMAMSME ABSOL

Malgr ses lacunes, l'expos que nous achevons de l'idalisme logique aura, sans doute, mis en lumire les qualits culture scientifique dont tmoigne l'uvre de M. Weber tendue, pense hardie, dsireuse d'apporter une solution personnelle aux problmes les plus levs de la philosophie, esprit critique toujours soucieux d'analyser les mthodes, de peser les rsultats et de saisir la filiation des doctrines. Les questions les plus dlicates sont ici envisages dans une perspective rigoureusement idaliste, sans souci des consquences onreuses qui pourraient en rsulter. Son admiration pour les matres qui l'ont prcd dans la voie de l'idalisme, depuis Kant jusqu' Renouvier, n'a pas empch M. Weber de dnoncer loyalement l'chec de leur tentative. La timidit suivre sans dfaillance toutes les exigences d'une immanence intgrale est ses yeux la cause de cette faillite universelle. Nul n'a plus que lui le sens aigu des dficits de l'idalisme moderne et ne le juge avec une franchise plus clairvoyante. A-t-il russi de son ct en corriger les lacunes et surmonter tous les obstacles? Il semble, au contraire, que les dimcults prennent un relief plus saillant dans une doctrine que domine une vive proccupation de rigueur logique. Ne pouvant suivre l'auteur travers tous les grands problmes philosophiques, de la psychologie la morale, nous considrerons les articulations matresses du systme conception idaliste de la science, principe fondamental d'immanence intgrale, explication des consciences trangres et de

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l'univers, lectuel

monisme de la Pense, rythme du progrs intel-

On se souvient des conclusions .que M. Weber retient de la critique des sciences. Les proccupations mtaphysicpies et surtout ontologiques, dit-il" sont trangres au savant des rapports sans support, voil sa devise. Les mthodes positives ont pour rsultat de dissoudre peu peu la ralit en concepts abstraits matire, force, mouvement, espace, etc., purs symboles et instruments de systmatisation. En cherchant l'tre, le savant ne trouve que le progrs de l'esprit, dans une adaptation de plus en plus parfaite de la pense l'action. En un mot l'immanence idaliste est une exigence de la physique moderne. Htons-nous de dire que cette interprtation est antrieure aux travaux d'un historien dont les conclusions sur ce point ont recueilli une adhsion peu prs unanime. Avec une abondance de preuves et de tmoignages qui ne laissent place aucun doute, Meyerson montre que'le savant, tant homme, fait de la mtaphysique comme il respire, sans le vouloir et presque sans s'en douter. Toute science enveloppe une conception dfinie des choses. Un rapport isol de tout support est inconcevable lien entre deux termes, la relation prsuppose videmment leur existence; elle est ncessairement subordonne l'tre, qui jouit ainsi d'une antriorit au moins logique. Abandonn ses seules ressources, le rapport n'offre une apparence intelligible qu' condition d'tre inconsciemment rifi et imaginsur le modle d'une substance, par une flagrante contradiction. Ainsi fait le positivisme, qui en vient attribuer une sorte de ralit physique aux lois de la nature. Sans doute le savant corrige les conclusions naves du sens commun, en faisant du monde un tourbillon d'atomes oud'rsum 1.La plupartdesremarques ontenues anscechapitrene sontqu'un c d et uneapplication systme e M.WEBERes critiques au d d gnrales, uel'idaq e d lismea souleves n ces derniresanneset que nous avonsexposes ans L'idalisme Livre franfaisco~emptH'atK. II.

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lectrons. Mais ce procd n'a pour but que de rpondre un besoin d'objectivit plus profonde. L'analyse change la structure de l'objet, sans en dtruire la ralit; une chose ne disparat que pour cder sa place une autre. Loin de diminuer la richesse de l'univers, le savant ne fait que l'accrotre chaque jour. Aux tres visibles et tangibles le microscope et le tlescope en ajoutent bien d'autres, inaccessibles l'il nu. Si l'astronome ne croit plus l'existence d'une tache lumineuse de la dimension du Ploponse, il admet, en revanche, l'existence d'un astre immense, autour duquel gravitent les plantes. A n'en pas douter, l'idalisme est une mtaphysique, partant une interprtation de la ralit et nullement une constatation scientifique. Bien au contraire, la science de tous les temps, et celle d'aujourd'hui en particulier, est cbosiste , selon l'expression de Meyerson. D'un sicle l'autre ses conclusions varient sur la nature de l'univers, jamais sur son e~M/e7zce Les sciences de la nature se rattachent l'ontologie par un double lien2 d'abord elles prsupposent une philosophie inchoative, admettant titre de condition pralable un univers distinct de l'esprit. Outre cette mtaphysique sous-jacente, la mthode exprimentale se rfre obliquement, par sa structure mme, l'tre des choses, comme la source et au fondement de toute connaissance. L'exprimentation en est le ressort constant et l'exprimentation implique l'existence de ralits caches, que les sens ne peuvent dceler par leurs propres moyens, mais qu'ils supposent toujours. A ce double point de vue au moins, l'ontologie est le climat indispensable la science. Aussi bien M. Weber semble-t-il le reconnatre par endroits en substituant une ralit une autre le savant, dit-il parfois, demeure raliste; mais c'est la rflexion philosophique qui l'oblige dpasser ce niveau, jusqu' l'idalisme absolu. Qu'en est-il de cette nouvelle conclusion?
1. Voir T. RuvssEN, Revue de ~e<a. et de Mor., 1930, p. 343. 2. J. MARITAIN, Les degrs du savoir, Paris, Descle, 1932, pp. 301-302. ARCHIVES DE PHILOSOPHIE, Vol. XI, cah. 1. 6

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M. Weber pose en principe l'immanence rigoureuse et l'identit de l'tre la pense..E'.Mee~pe/'e~ existence et reprsentation sont deux expressions synonymes; par dBnition le rel consiste dans le jugement qui le pose. Voil un axiome premier, indiscutable, d'une vidence absolue, suprieure toute dmonstration. N'est-ce pas plutt un postulat, qui transpose le problme de la connaissance dans le plan idaliste et s'accorde gratuitement, avant toute discussion, la solution du dbat? Il est certain que le rel .n'existe pour moi qu' condition d'tre intelligible et effectivement connu. Constatation banale, qui a toute la force, mais aussi la pauvret d'un truisme. S'ensuitil, en vertu d'un simple jeu de concepts, que l'tre s'identifie ma reprsentation, qu'il se rduit une cration immanente de mon esprit, incapable de subsister sans lui? Sous prtexte qu'il n'est saisissable que par la pense, n'estil que la pense qui le saisit? Toute -la question est l~. D'une observation incontestable l'idalisme passe, sans transition ni dmonstration, une conclusion lourde de consquences une quivoque fait bnecier celle-ci de l'vidence de celle-l. Solution d'autant plun trange qu'une autre hypothse se prsente naturellement l'esprit. Un objet ne peut-il pas subsister dans la nature et possder en mme temps le pouvoir d'entrer en relation avec mon intelligence? Sous le premier aspect il existe en soi, sous le second il est intelligible. Deux dterminations distinctes sans doute, mais. nullement incompatibles. Elles ne le deviennent que si l'on fait du rel un noyau radicalement htrogne, hostile la 1. Aprsavoir citun passageo M.WRBERclareque l'aNirmation d du du affirmation l MERCIER vivre,du percevoir, ptir ' est une logique,e Cardinal Apparemment, l'aSIrmtonst uneaffirmation. la question e Mais n'est ajoute du pas l. Il s'agit de savoirsi l'atiirmation vivre,du percevoir,du ptir, est l'affirmation e quelque d chose quel'on appellevivre,percevoir,plir .Les Paris, originesde la psychologie<M<smpM'aMM, Alcan,1897,p. 265.Selon c de l'autrmation d'unedouleurn'est pas douloureuse, l'expression LACttEUER, maisvraie.

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pense, comme la cAo~e en soi de Kant ou l'~c<?7!~M!M~s6/e la seule que M. Weber de Spencer; dans cette hypothse il y aurait contradiction ce que l'inconnaissable envisage a soit en mme temps connu. Sur ce point l'idalisme il n'y a pas d't/a;i'OHKe/, au sens strict pleinement raison accord l'intelligence, du mot; l'tre est essentiellement il est intelligible. A-t-on le droit d'aller plus loin et de conclure, sans autre dmonstration, que l'intelligibilit puise toute sa ralit? au jugement qui S'il en tait ainsi, si l'tre se rduisait l'nonce, ce n'est pas l'M~e~M/He Zog-~MCqu'il faudrait se rallier, mais au solipsisme le plus strict, au solipsisme du moment prsent. Il n'y aurait rien en dehors de mon affirmation instantane, car toute autre ralit, ft-elle une pense et rtablirait dborderait l'nonciation actuelle antrieure, la dualit de termes, que l'on a dclare inintelligible. Une alternative rigoureuse s'impose entre un certain ralisme et un nihiiisme absolu, qui rduit tout i un seul jugement, sans antcdent ni consquent, sans principe ni support; le monde 'et son histoire, le moi et les consciences trangres n'auraient qu'une existence logique, une indpendance apparente, cre actuel. L'idalisme par la rflexion, au sein du jugement ndle ses consquences extrmes se dvore lui-mme. La source des paralogismes, que ses adversaires prtent au ralisme, ne rside-t-elle pas dans une conception quantitative et spatiale de la pense? N'tant pas localis, l'esprit n'a ni dedans ni dehors; l'objet ne peut donc lui tre ni intrieur ni extrieur. Sans doute il est permis d'employer ces expressions, mais condition d'y voir des mtaphores, qui ont l'tat des choses, sans pouvoir pour mission de suggrer l'exprimer rigoureusement.

Quand on opte pour l'immanence absolue de la connaissance, on doit en accepter toutes les consquences logiques. Si l'intelligence n'est jamais en face que d'elle-mme et de ses crations spontanes, comment expliquer les rsistances qu'elle rencontre de la part des consciences trangres et de

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l'univers physique? Voil-la, pierre d'achoppement de tout idalisme intgral. Le sentiment de -la conscience individuelle est la base de la psychologie, son point de dpart indniable. Je pense, je veux, je dsire, autant d'oprations fugitives, jaillissant d'un principe unique etstable, qui les dborde par la richesse de ses virtualits. Je ressens de la joie, de la tristesse, du remords, autant de changements successifs qui affectent un centre unique de convergence et se greffent sur lui. Les ides abstraites de pense, de volition, de dsir, de joie, de tristesse, de remords ne suffisent pas traduire adquatement les impressions que j'prouve; il y faut ajouter le cachet singulier, incommunicable, le lien mystrieux d'appartenance qui les rend MM6MM,Ce ne sont pas des notions impersonnelles que j'entends dcrire (comme en disant il pleut), mais des tranches de vie du moi concret, absolument existant. Essayez de me persuader que c'est une illusion, votre dialectique abstraite choue devant cette vidence intuitive. L'interprtation que M. Weber donne du Cogito est donc inexacte, en raison de son insuffisance'. Cette intimit de l'me avec elle-mme apparat en vive lumire dans ses relations avec l'extrieur. Je ne suis pas seul ahi monde de tous cts je me heurte des consciences trangres. Derrire la faade des corps je devine des ides, des sentiments, des vouloirs, qui me sont directement impntrables, mais que je puis atteindre dans la mesure o ils se traduisent au dehors. Par cette activit incessante les autres hommes tmoignent d'une vie personnelle et autonome, d'une nergie spirituelle qui en fait des sujets en soi. et pour soi au mme titre que moi. Le doute devient impossible au cours d'une discussion, par exemple, quand: ma pense se heurte des convictions trangres et mme hostiles, ou que mes 1. Cesontdeuxactesdiffrents e dire je pensel'idedemonexistence, d et de dire je voisclairement ar ma penseque, si je n'taispas,je ne pen~ p seraispas. Le premieracteest sansdoutela condition second,maissi on du s'arrteau premier,comme fait l'idalisme, n'est plus qu'uneaffirmation l3 ce sansforceet sans efficacitui, au lieude fonderla penseainsiqu'onl'attenq dait, rduitl'existence n'trequ'uneombred'elle-mme l'intrieurde cette De pense qu'elle tait pourtantdestine 'soutenir L. LAVELLE, M&'e, Paris, Alcan,1928, . 143,144. p

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dsirs sont tenus en chec par des volonts diffrentes, plus encore, rebelles, intransigeantes dans leur indpendance. Ajoutez cela le sentiment de responsabilit, qui affecte certains actes que j'appelle miens, l'exclusion des autres. Les premiers seuls me sont imputables; les autres ont beau pntrer dans le champ de mon exprience, y exercer mme une vive impression, je ne me sens digne ni de louange ni de blme leur sujet. Suffit-il, pour expliquer ces faits d'exprience quotidienne, d'allguer l'opposition logique du sujet et de l'objet l'intrieur d'une mme conscience? Suffit-il de faire de tous les hommes le contenu objectif de mes jugements, ou, selon M. Weber, des degrs divers de la rflexion? Voil pourtant la position de l'idalisme intgral, dgag des brumes de l'abstraction et mise en contact avec la ralit concrte. Manifestement la pluralit des sujets pensants fait chec l'ida-. lisme logique. Il en est de mme de l'univers physique. Tous les lments de la science ne sont pas susceptibles d'tre dduits il y a des observations et des vrifications qui s'imposent M. Weber le reconnait volontiers, sans remonter toutefois au del de cette constatation empirique, jusqu' son explication. Le monde extrieur n'a pas d'existence en soi; l'objectiver, c'est imprimer le sceau de la causalit sur certaines donnes de conscience; l'exprience en mathmatique n'est que la transition d'une proposition contingente une proposition ncessaire, .en physique le passage d'une systmatisation des ides une autre, toujours un moment dans le devenir de la science. Cette thorie s'en tient une simple description des faits. Sans doute l'univers est la cause de nos sensations, les vrits mathmatiques apparaissent bien sous le signe de la ncessit et le principe de contradiction veille l'harmonie de nos ce sont l des donnes incontestables. Reste connaissances cependant les expliquer; ici commence la tche propre de la philosophie. Pourquoi la catgorie de cause s'applique-t-elle certains tats de conscience uniquement? Pourquoi seuls certains jugements sont-ils ncessaires et certaines syst-

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matisations, cohrentes et viables? Autant de questions qui demeurent sans rponse~ Si la pense n~est jamais en face que d'elle-mme, s'il n'y a pas de ralit extrieure l'esprit pour contrler ses initiatives, si l'intelligence n'ofre mme pas une structure spcifique qui maintient son activit dans une ligne dtermine, on ne s'explique pas la cration du monde par la pense, ni les rsistances caractristiques de l'exprience. Examinons tour tour ce double aspect de la question. Parmi les phnomnes qui affleurent la conscience, il en est dont nous cherchons spontanment la source hors de nous, selon M. Weber, d'autres, au contraire, qui revtent nos yeux un caractre immanent la vision d'un incendie se distingue par l d'une rverie subjective; la premire seule se rattache une cause extrieure. Voiltes faits. Mais admettre cette diffrence radicale entre des tats parallles d'une mme conscience, reconnatre que certains d'entre eux se distinguent des autres par l'exigence de,la catgorie causale, n'est-ce pas implicitement leur attribuer une prdisposition indpendante de l'esprit, puisqu'elle s'impose, lui? Il y a donc dans les reprsentations elles-mmes une sorte d'htrognit qualitative, une pierre d'attente, un signe distinctif de la catgorie. On admet, d'une part, que, tout est l'uvre de la spontanit intellectuelle et l'on en est rduit, d'autre part, prter aux phnomnes des exigences pralables. Que peuvent bien tre ces caractres inhrents certains tats de conscience et qui motivent l'application d la catgorie, sinon le rapport de causalit que l'exprience rvle et que l'entendement se borne abstraire de la. ralit'? La conclusion s'impose quiconque ne voit pas dans l'usage des cafgories l'uvre arbitraire du hasard, en. d'autres termes, quiconque accorde une valeur l'exprience et la science. Or tel est le cas de M. Weber. Aussi bien a-t-il lui-mme donn! cette objection un relief saisissant dans sa critique du systme kantien~, oubliant que 1. Vers positivisme, 194-197, le Cette objeetio!a.'t6souvent eprise pp. r du kantismenousnous inspironsci de Fo'oiLusE, mouvement i ida~e propos et Ms<<?, Alcan,1896, p. 58-61;JANET, Paris, p Principesde mtaphysique de t. psychologie, Paris,Delagrave,1897, II, pp.S92-393; RADIER, ~epoTM d'6p&

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l'M~ea~/Me ~?~:</Ke prsente sur ce point peu prs les mmes dficits que le criticisme. Sans doute on renonce d'un ct la /e/'<?, que de l'autre on oppose la forme; cependant de part et d'autre la catgorie causale ne s'applique pa& D'o indiffremment tous les phnomnes de conscience. vient cette diffrence? Dire que c'est un fait, au del duquel il n'y a pas lieu de remonter, n'est-ce pas un aveu d'impuisen sance, un refus d'explication, qui rige les catgories deus ex 7H~eA~a, intervenant propos pour combler les lacunes du systme? D'autant plus que les formes mentales ainsi conues comme des absolus semblent revtir tous les caractres d'un donn premier et marquer ds lors un retour au ralisme. Cette difficult gnrale, que suscite l'idalisme intgral l'existence d'un monde extrieur, trouve une application dans le pluralisme inhrent l'exprience. Sans nul doute, l'exprience scientifique un lment de subjectivit enveloppe d'un fait est en partie solidaire de l'tat de l'Interprtation la science et trouve sa lumire dans les thories en cours. II n'en est pas moins vrai que s'ils reoivent beaucoup des thories, les faits leur apportent leur tour un large concours. Sinon on s'expliquerait difficilement pourquoi la science ne les intgre pas tous indiffremment, pourquoi elle opre un choix parmi eux, pourquoi certains d'entre eux exercent sur une pression, qui oblige modifier l'tat des l'intelligence connaissances antrieures. On ne peut donc pas admettre avec M. Weber que le fait est une pure cration de l'esprit, une uvre exclusivement rvlatrice de la pense . Ce serait tomber de Charybde en Scylla, pour viter l'empirisme Dictionnaire apoloP losoplaie, aris, Hachette, 1893,t, I, p. 282; A. VALENSIN, gtique de la roi cs<Ao<M, Paris, Beauchesne, 1911,art. Criticisme &M<MK. <;oi.754. Sans une marque objective,prsente dans les faits eux-mmes,dit les 'M. DEHOVE, catgories. n'auraient plus o se prendre et, pouvant tout lier indiffremment,ne pourraient plus rien lier; en sorte que la liaison, redisons-le, ne dpendepas exclusivementd'elles, mais aussi des objets. Il y a pins l'existencede cette marque objectiveles rend mme superflues; car, si l'ordre est ainsi donn dans les phnomnesmmes, elles arrivent trop tard, <uand la besogne est dj faite, savoir quand les phnomnes sont dj lis; en sorte que la liaison, non seulement ne dpende pas exclusivement d'elles, mais, en ralit, n'en dpende mme pas du tout. Essai c~'t~He sa?' le ralisme thomisle compar ~(<M<;sme kantien, Giard, Lille, 1907, p. 173-177. p

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naf, qui cherche dans les thories scientifiques une photographie sans retouche de la ralit. La vrit est dans un juste milieu. Si l'intelligence a un rle actif jouer pour l'laboration des faits scientifiques, le donn.concret primitif subsiste nanmoins sous les symboles plus ou moins artificiels et variables qui l'expriment. C'est ainsi que tous les savants s'accordent sur les caractres essentiels d'un fait, lors mme qu'ils diffrent sur son interprtation. 'Toute exprience comporte essentiellement un lment d'objectivit Voil pourquoi l'histoire de la science est un effort de l'esprit pour s'assimiler, force de ruse et de tnacit, une ralit indpendante une lutte contre un foyer de rsistance, qui ne se laisse emporter que par lambeaux. Le progrs du savoir s'opre par approximations successives; les propositions scientifiques enserrent leur objet dans des formules de plus en plus exactes et des mesures de plus en plus minutieuses, qui laissent nanmoins subsister une marge inexplore. Ce caractre progressif et continu de la science serait inexplicable sans une ralit, terme et limite de la recherche, ple de lavrincation, trop riche pour que l'indigence de nos moyens d'investigation puisse l'puiser. Dans une philosophie qui rduit toutes choses la spontanit de la pense, on se demande d'o peuvent surgir ces rsistances. S'il n'y a rien. qui gne la libre initiative de l'esprit, comment expliquer ces oppositions vaincre, ces difncults tourner? L'opposition implique ncessairement une dualit, la rsistance aux fantaisies de l'intelligence suppose un objet indpendant, qui la dborde. Sinon pourquoi l'exprience aurait-elle exercer ce contrle indispensable que M. Weber a si bien dcrit? Si l'univers est une uvre de construction purement rationnelle, pourquoi ne peut-on pas en dduire sa structure par un simple effort dialectique, par analyse des catgories mentales, sans recours l'observation? Pourquoi y a-t-il encore des sciences exprimentales, qui progressent par ttonnements, par essais timides, soumis l'preuve des faits? Pourquoi tant d'ef~miseen lumirepar M.CHEVALIER, 1.Cetteide a t trs heureusement L'ideet le rel,Grenoble, Arthaud, 932, p. 48,49. 1 p

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forts prolongs, de pnibles vriminutieuses, d'enqutes fications ? A qui s'interdit toute excursion en dehors du logique du rel, son devenir, ainsi que la pur, la diversit qualitative perception deviennent des nigmes indchiffrables~. Pour leur trouver une solution, M. Weber en est rduit de la pense, dans la hirarchie de ses imaginer l'intrieur Toute la varit du degrs, des diffrences invraisemblables. le moi, les consciences trangres, l'univers rel, c'est--dire Dieu mme, se ramnent des stades diffrents physique, d'une mme pense, des sphres contigu.s d'une mme d'un esprit unique, bref rflexion, des crations spontanes de pures distinctions logiques. Mais dans ces conditions, comment expliquer l'opposition des hommes entre eux, les rsistances de la nature l'intelligence, la diversit essentielle 5 des attributs de l'homme et de Dieu ? Ne pourrions-nous pas en appeler au tmoignage de M. Weber lui-mme, critiquant en ces termes l'idalisme de Fichte ? C'est une navet de croire que la difEcult puisse tre rsolue par un tour de langage, et de dire que le rel nat d'une limitation que le moi s'impose. Fichte explique le nonmoi par une sorte de choc (Anstoss) prouv par le moi dans la srie de ses dveloppements Sensations, successifs. perne seraient ainsi que des arrts du ceptions et phnomnes moi, des heurts successifs dans le mouvement de la rflexion. Comment, dira-t-on, le moi peut-il se choquer et subir des est flagrante. On ne arrts, s'il est seul? La contradiction l'vite apparemment du terme qu' la faveur de l'ambigut moi. Dans la gense du rel, le moi, qui s'oppose au non-moi, et qui prouve le choc du rel doit d'abord tre le moi individuel, donc chacun a conscience en ayant conscience de soi; le moi, ensuite, dans lequel le moi limit par le non-moi et le non-moi limit par le moi sont tous deux contenus, l'unit en laquelle se rsorbe cette dualit, le principe suprieure conciliateur et synthtique de la thse et de l'antithse, est mesure le moi absolu, dont notre conscience se rapproche mais qu'elle ne que la science et la philosophie progressent, car c'est l'unit qui la renferme et qui, en peut atteindre, 1. Cf. . LE ROY,Bulletin de la Soc. /7-a/:p.de Philos., 1904,pp. 160,170.

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l'enveloppant, ncessairement la dpasse Et M. Weber de conclure un peu plus loin De deux choses l'une, ou le rel, distinct de l'ide, existe, ou il n'existe pas. S'il existe,. mme d'une existence simplement relative, le moi n'est pas tout; il y a de l'tre en dehors du moi, et le non-moi ne peut venir tout entier du moi. Lorsqu'on dit que le moi pose le nonmoi l'intrieur du moi, on joue avec la double signification du mot 7??ot,et on n'explique rien, car le mot poser ne signifie e pas ici autre chose que constater une existence distincte de soi. Et si le non-moi n'existe pas, aucune position logique ne pourra faire que ce qui n'existe pas existe )) On ne saurait mieux dire. Mais il ne semble pas que M. Weber russisse viter lui-mme la contradiction qu'il a si fortement souligne dans le systme de Fichte. Nous touchons l'un des points nvralgiques de la doctrine. L'idalisme logique prsente deux aspects opposs entre eux, selon M. Brunschvicg3 c'est un 7~o~M/K~ rigoureux, soucieux de traduire en termes d'ides l'objet de la connaissance, toute ralit tant d'toff purement logique; c'est aussi un dualisme dialectique, qui affirme la primaut de la rflexion et l'autonomie d'une pense imprimant aux faits un cachet intelligible. Voil pourquoi M. Weber en est rduit osciller d'une position l'autre, du monisme au dualisme, sans trouver nulle part le repos de l'intelligence.

L'embarras de M. Weber expliquer la dualit de l'esprit et de la nature a sa rpercussion logique dans sa conception de la Pense~ qui tient la place de l'un et de l'autre. En dernire analyse, comment faut-il concevoir cette Pense infinie, unique, qui se joue paratre fragmente et prouve ensuite tant de difficults se ressaisir dans les formes finies qu'elle a spontanment cres ets'est librement imposes ? 1. Versle jOost<KH'sm~ p. 110. 3.tudecritique Versle positivismebsolupar ~'M~aK~me, 1Veber. a deL. dansla lfevue 5 190'tj philosophique, t. 57,pp.537, 38.
2. V6M., p. 111.

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Est-ce ma pense personnelle? videmment non, car le sujet, aussi bien que l'objet, n'est qu'un moment logique de la rflexion, un stade provisoire dans le dveloppement des ides. S'y arrter, c'est tomber dans l'idalisme psycholoruineuses le monadisme raliste~. gique et ses consquences Dans une telle perspective, volont, sentiment apptition, intime de nos tats de conscience, sont des concepts troubles, reclant la croyance une existence qui soutiendrait l'existence logique comme le feu intrieur du globe soutient l'oorce sur laquelle nous nous mouvons )) Sera-ce la Pense absolue? Pas davantage, car on risque en une ralit dtermine de l'riger par son existence 3. Poser la Pense impersonnelle, la projeter c'est l'objectiver, dans l'espace en quelque sorte, la manire de Fichte, Hegel ou Lachelier 4, en faire une puissance antrieure son acte, gnratrice de la pense implicite et discursive, une chose en un mot~. Comme le monadisme isole la personne, le panthisme idaliste isole la pense; l'un et l'autre recrent des entits en lesquelles reparat la fiction du rel non relatif son affirmation )) absolu, c'est--dire Il n'y a qu'une solution possible. La ralit premire est la la Pense non pas le systme des concepts prsents oui , sans contenu mais l'affirmation pure conscience, dtermin, la fonction commune de l'tre logique, la forme abstraite de toute existence . Elle porte aussi un autre nom le Savoir non pas une intelligence qui sait, mais le Savoir intgral, actuel et potentiel, le progrs vivant de la science vers l'Infini et l'Unit, la limite idale vers laquelle elle tend. Ne l'oublions pas, la nature s'identifie la /'ecAe/'c~e de la nature. La ralit premire est, en dfinitive, le devenir pur non pas l'tre en volution tendant vers une fin par des enri1. Vers le positivisme,p. 143. 2. L. WEBER, /MeaKsmelogique, dans la Revue de JMe<a. de ~fbr., 1897, Z et p. 698. 3. Versle positivisme, p. 112. 4. 76~ p. 143. 5. La'pense, transforme en chose, distingue de ce qui n'est pas elle et situe commeune existence particulire parmi d'autres, n'est plus la pense; elle n'est plus qu'un rsidu desschde l'abstraction et l'idole la plus respecte de la superstition raliste . Ibid., pp. 153, 154. 6. /6M., p. 145.

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chissements successifs, mais un enchanement dialectique, un processus exclusivement logique, strictement ihdimissable. Sa notion mme tant un devenir, les mtaphores ne peuvent le symboliser qu'en l'altrant. Ni physique ni psychologique, c'est une entit purement ~og-~Me. M. Weber l'appelle l'tre concret; mais n'est-ce pas prcisment ce que tout le monde dsigne sous le nom d'tre abstrait, le concept le plus universel et le plus vague de tous? riger en ralit premire la notion d'tre en gnral, indtermin, indiffrenci, n'est-ce pas donner la vie une abstraction et un tat civil l'ens ut sic? Ajoutez cela qu'tant seul le devenir pur se suffit pleinement, car M. Weber renonce un Dieu crateur du monde, un Absolu distinct de l'univers 1. Mais si la pense au niveau humain est la source et l'explication dernire de toutes choses, d'o viennent les rsistances auxquelles elle se heurte? Puisque l'exprience nous la montre limite et contingente, peut-on lui prter les attributs de l'tre infini et ncessaire? Imparfaite par nature, trouve-t-elle en elle-mme, non seulement une explication premire et partielle, mais sa raison d'tre dernire et adquate? Tout,ramener au devenir, n'est-ce pas admettre que l'acte pur est en puissance, que la ralit totale peut s'enrichir, que le plus sort du moins par volution, l'tre du nant? Il suffit de poser ces questions pour voir surgir, non pas des mystres, mais des contradictions flagrantes. Ces paralogismes. sont la ranon du positivisme, auquel s'arrte M. Weber. La science n'puise pas la connaissance, que l'esprit humain doit acqurir de la nature et de lui-mme; puisqu'elle s'tablit dlibrment en marge des questions d'origine et de fin, il appartient la philosophie de prolonger ses recherches dans cette double direction. La remarque en a t faite M. Weber par Lachelier et M. Le Roy~, la sance de la Socit franaise de FA~o~o~Aife du 25 fvrier 1904, o son systme donna lieu une longue discussion. S'agit-il d'expliquer un fait ou un objet donn? En 1. 1bid.,pp.133-135.
2. Bulletin de la Soc. fran. de PMos., 1904, pp. 175-178.

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vertu de sa mthode, la science le rattache des conditions logiquement et chronologiquement antrieures, par exemple un mouvement d'autres mouvements, un vnement ses causes, une forme organique aux formes plus simples qui l'ont prcde. Dans ces conditions une question pralable demeure hors du champ de sa vision pourquoi y a-t-il des faits, du donn, du mouvement? Ce n'est pas tout l'exprience sensible certaines ralits chappent, que la conscience saisit nanmoins dans une clatante lumire la vie d'abord qui, dpendant de certains phnomnes physico-chimiques, les anime nanmoins d'une flamme plus subtile mon propre vouloir ensuite sans doute le choix s'appuie sur des motifs antrieurs, mais en lui-mme il n'est pas dtermin par eux; j'ai conscience d'exercer un acte indpendant de position, une sorte de cration~. Le donn en gnral pose donc l'intelligence une question d'origine, qu'elle ne saurait esquiver; la vie et la libert exigent une explication par l'attrait du meilleur et la tendance vers la fin. Qu'est-ce dire, sinon que la fonction analytique et rgressive, qui est l'origine de la science, rclame le complment d'une fonction synthtique et progressive, qui donne naissance la mtaphysique et la morale? L'univers matriel ne s'explique pas adquatement par le jeu mcanique de ses lments; la ralit sensible se fonde ncessairement sur un ordre spirituel, sur des valeurs indpendantes du temps et de l'espace2. M. Weber, il est vrai, s'intresse vivement l'enseignement de la morale l'cole. Cette proccupation se manifeste dans quatre articles importants de la Revue de .Afe~~Ay~Me et de Morale, sur La morale d'pictte et les besoins prsents de l'enseignement 7HO/'<x~ on moins que dans des tudes n critiques publies en ce mme priodique. A la suite d'pictte M. Weber trace un programme de lutte svre contre les apptits infrieurs et les dsirs immodrs, revendiquant avec force la ncessit d'une vie conforme la raison~. Cependant 1. LACHELIER, p. 176. Ibid., 2. R. JOLIVET, tudessur le problme Dieu dans la philosophieontemde c poraine,Lyon,Vitte,1932, . 82. p 3. Revue Mta. et de ~07- 1909, p. 222et s. de p

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il renonce rattacher ces obligations des principes gnraux, ainsi qu' tablir les fondements thoriques de l'thique. Aprs avoir soulign le dsarroi des diverses morales, kantienne, volutionniste, positiviste et sociologique\ il s'abstient de trancher le conflit doctrinal. Il n'tablit aucune din'rence entre la raison pratique et la raison thorique, au risque de compromettre le caractre spcifique de l'obligation moraj~. Est-ce assez dire que le sort de la morale est ici en danger? Il semble que la science elle-mme ne puisse survivre aux critiques de M. Weber. En dehors de l'affirmation fondamentale ~e~e est, toute vrit particulire se ramne l'impliation des ides entre elles, un quilibre essentiellement instable et provisoire. Ce relativisme absolu a bien des affinits avec le mobilisme d'Heraclite.

En particulier l'uvre de M. Weber relative . la prhistoire devient une nigme et un paradoxe. Comment concevoir, en effet, dans une perspctive idaliste le progrs millnaire de l'intelligence, avec ses alternatives d'activit technique et spculative? La science nous apprend que la vie et la conscience ont surgi un moment donn du temps, bien qu'elle se montre fort discrte sur les circonstances de cette double apparition. M. Weber admet certainement l'existence d'une re primitive, antrieure l'closion de la vie dans la nbuleuse incandescente. Il dcrit en dtail la formation lente de l'esprit et le passage de l'animalit la raison. Or les vnements de l'histoire sont ncessairement des rsultats acquis, des faits qui appartiennent tout entiers au pass, bref des donns transcendants par rapport aux jugements actuels qui les noncent. Comment concilier cela avec un systme qui rduit tout des existences logiques, dont la ralit consiste ` tre poses dans le discours? uniquement Bien plus, s'il n'y a. rien h dehors de la pense, qu'en tait-il de l'univers durant cette longue srie de sicles, o toute sensation tait impossible faute d'un sujet capable de 1. /6M.,p. 207.

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ne pouvait se produire l'prouver, o aucune reprsentation dfaut d'une intelligence En d'autres termes, quelconque. pour qui ramne toute ralit la pense, que devient la srie des vnements qui est cense se drouler en l'absence de tout tre pensant? Si la nature consiste en phnomnes de conscience, quel genre d'existence doit-on lui attribuer une posubsister? que o vie et conscience ne pouvaient physiquement C'est le nant absolu et la description qu'en propose la science n'a que la valeur d'une fiction potique. Dira-t-on que le monde de la palontologie dsigne l'ensemble des sensations possibles pour une conscience humaine qui aurait vcu cette poque? Vaine chappatoire, hypothse taient prciabsurde, puisque les conditions atmosphriques sment de nature rendre impossible l'existence de tout tre vivant et pensant. L'histoire et plus encore la prhistoire dressent donc un obstacle insurmontable devant l'idalisme absolu*. Les faits constituent pour lui une preuve dcisive. 11 y a deux parties irrconciliables dans l'uvre de M. Weber le rcit du progrs intellectuel qu'il dveloppe n'offre un sens intelligible qu' condition de renoncer la mtaphysique idaliste pour se en pleine atmosphre raliste. Le problme de replonger l'tre ne se rduit pas au problme de la connaissance; il y a des questions les spculations qui dbordent ontologiques pistmologiques.

Bien qu'elles prsentent moins d'intrt, il importe cependant de complter ces remarques par certaines critiques que l'on a opposes au rythme binaire du progrs. D'une manire gnrale il faut savoir gr M. Weber d'avoir insist plus qu'on ne fait d'ordinaire sur le comdans le domaine pratique et d'avoir portement de l'intelligence soumis la fonction technique une dlicate analyse. Mais t. Pour le dveloppement de cette critique, voir J. CHEVALrER, L'idalisme A L'M du /eKc<s <Ht '~7/" sicle, Grenoble,AUier,192S,pp. 19, 20; BoiRAC, Revue philosophique, 1932, Paris, Alcan, 1894,p. 77; P. DUPONT, p/ie/tomyM, t.. 94, p. 417-420; . RuYER, evuephilosophique,1932,t. 113,p. 369et s. H R

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peut-on lgitimement parler d'une loi d'alternance, si l'histoire et la prhistoire ne nous font assister qu' une seule oscillation du pendulei? D'autant plus qu' vouloir faire entrer les vnements dans un cadre aussi rigide, on s'expose une systmatisation artificielle. La remarque en a t faite plusieurs reprises aux runions de la Socit franaise de Philosophie du 29 janvier et du 5 fvrier 1914, o cette thse a t discute Meyerson, par exemple, a cit une foule d'inventions mcaniques de premier ordre, dues au gnie des Grecs, au cours d'une priode que M. Weber appelle spculative s; de mme, au sujet de l'poque contemporaine, MM. Le Roy, Parodi et Meyerson ont montr que l'essor industriel s'accompagne d'une extrme hardiesse dans les recherches thoriques, comme en tmoigne entre autres la doctrine de la relativit~. Ne faut-il pas reconnatre galement que le xix" et xxe sicles, re de technique selon M. Weber, sont nanmoins des priodes de mouvement social intense'? Preuve que la pense pratique n'est pas purement individuelle et l'intelligence (~ pourquoi, spculative, au contraire, d'essence sociale demande M. Parodi, la pratique aurait-elle, moins que la thorie, besoin de la socit pour se constituer et progresser~? De part et d'autre l'exemple et l'enseignement ont un rle capital jouer. L'art autant que la science 1. D. PARODI. Bulletinde la Soc.franc. de Philos.,1914.p. 8'8; EYERSON, M Ducheminement la pense,Paris,Alcan,1931, 641;. LE Rov,Lesoride p. humaines l'volution ~Kfei!HgeMe, et de Paris, Boivin,1928,p. 214. gines M.LERoYreproche M.WEBERe n'avoirgtffeutilisepour la prhistoire d p que la documentationinsuffisante ce qui est plusgrave,un peu suspecte et, deMORTILLET sescontinuateursLes origines et de B humaines, p.216; ulletin dela Soc.fran.de Philos.,1914, 118. p.
2. Bulletin de la Soc. /7'<Mf. de Philos., 1914, pp. 95-105. 3. . LE Roy, Les Origines humaines, pp. 305-307 Bulletin de la Soc. /aKC, de Philos., 1914, p. 127; D. PARODI, Bulletin de la Soc. fran. de Philos., 1914, p. 89;MEYEHSON, Bulletin de la .So'c./T-CKC. de Philos., 1914, pp. 106-107. 4. . LE RoY, Bulletin de la Soc. /7'C!7!C. Philos., 1914, p. 127; Les origines de

fait abstraction d'une foule d'autres A:HKNMe~ 307. La synthse de M. WEBER p. Bulletin de facteurs de progrs, qui entrent en jeu dans l'histoire (MEYERSON, la Soc. /a/:p. de Philos., 1914, ;)p. 103-105)et dont certains, comme l'apparition du christianisme, ont opr une vritable rvolution de la pense humaine (. LE Roy, Bulletin de la Soc. /7'<:nc. ~e Philos., 1914, p. 126; Les 07-:g':7:es humaines, pp. 304-306). 5. Bulletin de la Soc. /N7tc. de Philos., 1914, pp. 90-91.

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suppose une collaboration d'efforts, un apprentissage, des traditions, l'imitation de certains tours de main. En fait, mme aux temps les plus reculs, l'homme a-t-il jamais vcu hors du milieu social? M. Weber aboutit une conception de la mentalit primitive diamtralement oppose celle de Durkheim et de d'un ct, une intelligence technique l'cole sociologique individuelle, prsociale , trangre toute notion spculative et toute pratique religieuse; de l'autre, une intelligence fille de la cit , essentiellement explicative, animiste et ftichiste. La diversit mme de ces conclusions montre que l'opposition est loin d'tre absolue entre la technique et la rflexion, les facteurs individuels et l'influence sociale'. L'intelligence pratique elle-mme est Depuis l'ge nolithique, le besoin base de raisonnement intellectuel existe)) Jamais l'homme primitif ne s'est compltement dsintress de l'explication des choses; il ne procdait pas uniquement par ttonnements, sans autre souci que l'utilit immdiate. Comprendre le fonctionnement d'un instrument et son adaptation des fins diverses, avoir un certain sentiment de la rgularit des phnomnes, n'est-ce pas dj rchir et philosopher~? ces observations Malgr leur caractree schmatique, montrent les dangers d'une hypothse qui creuse un foss entre l'activit technique de l'intelligence et son attitude spculative. Il faudrait y joindre d'autres rserves relatives la conception sociologique du langage, _de la religion et de la pense conceptuelle. Si le langage n'est qu'une opration mcanique comme les autres, on a peine comprendre la grossire illusion du primitif lui attribuant une puissance cratrice universelle; en face des checs invitables et continuels d'une technique illusoire, comment l'homme n'aurait-il jamais dout de son emeaeit? Ramener d'un mot toutes
1. M. LE RoYprouve par l'exemple des Romains que le dveloppement intense do la vie sociale n'entrane pas ncessairement un essor de la spculation Aes origines humaines, p. 301; Bulletin de la Soc. fran. de Philos., 1914, p. 126. 2. D. PARODI,Bulletin tXela Soc. fran. de Philos., 1914, p. 87. 3. D. PARODI,Ibid., p. 87.
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les croyances religieuses de pures fictions d'une imagination, heureuse de se prendre ses propres filets, n'est-ce pas se dbarrasser des problmes par une ngation facile? Si le monde des ides est une cration de l'esprit, comment expliquer l'accord de la pense avec l'exprience? Questions importantes videmment, mais dont l'examen nous entranerait hors du cadre de cette tude.
-f.

Comme toutes les formes d'idalisme, qu'il se propose de dpasser, le systme de M. Weber choue satisfaire aux exigences d'une immanence intgrale. Tant il est vrai que l'alternative est rigoureuse entre ralisme et nihilisme. Du moment qu'elle revt un caractre objectif, la pense est tributaire d'un donn, qui se pose avec une autorit invincible toute ngation verbale; elle ne s'exerce qu' condition de s'adosser l'tre existant ou possible comme un support indispensable. Lui retirer cette armature, c'est la vider de tout contenu et l'annihiler radicalement'. Toute tentative pour liminer l'tre n'aboutit qu' mettre en un relief mieux accus son imprieuse ncessit. Sa ngation est un vain assemblage de,mots, un pur connit d'images. 1. L'existencest d'unemanire e 'gnralecelad'outoutepense peutpartir, en cesensque la pense peut se dfinirquepar le mouvement lequel ne par elletranscendee donnimmdiat G.MARCEL, l )). JbM-na! taphysique, Paris, m 32.Cf. M.-D. OLAND-GOSSELIN, Essai d'unetudecritique 1927, Gallimard, p. R de la connaissance, J Les Paris,Vrin,1932, 41-51; . MARITAIN, degrsdu pp. 1 pp. savoir,Paris,Descle, 932, 193-194.

CONCLUSION

Toute philosophie est un effort d'unification, la recherche d'une perspective embrassant la multiplicit des tres dans une vision synthtique. C'est l'immanence intgrale de la pense que l'idalisme contemporain demande la solution de ce problme, c'est--dire une activit qui trouve en ellemme la source, l'aliment et le terme de son dploiement. L'esprit humain tant ainsi le principe et la mesure de toutes les valeurs intellectuelles, esthtiques, morales et religieuses, nature, loi, devoir, dogme cessent d'avoir une origine suprieure l'homme. C'est une doctrine qui, selon le mot de M. Blondel, nous enferme dans notre propre immanence et ne voit en tout dveloppement intellectuel ou vital que pure effrence ))\ La philosophie se rduit un inventaire sans invention vritable, sans apport tranger, sans dilatation nouvelle, sans progrs effectif )) Intriorit devient synonyme de compntration totale, l'unit va jusqu' l'identit d'un monisme uniforme. En supprimant la distinction des consciences et l'existence d'un monde physique, en excluant les questions d'origine et de fin, en rduisant la philosophie une logique et le rel au Savoir, M. Weber en vient taler toutes choses sur un plan unique la synthse ne s'opre qu'aux dpens de la souplesse et de l'originalit des lments qui la composent; elle aboutit un univers sans profondeur en quelque sorte 3. n l'article 1. Vocabulaire deM.L~LANDE Immanence, 345, ote.Cf.J. MARIp. librairie nationale,1924, sur Paris, Nouvelle TAiN, Rflexions l'intelligence, pp. 27,28.
2. M. BLONDEL, MM., p. 344, note. 3. Voir A. FOREST, Revue des cours et confrences, 1932-1933, pp. 584-585.

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Au contraire selon une vision pluraliste du monde, l'unU exprime l'ordre et l'harmonie du divers dans sa subordination un principe et une fin unique. L'immanence appelle 'le complment d'une ralit transcendante. L'homme ne peut repondre aux exigences de sa nature qu'en sortant de soi pour se dpasser. Selon la juste remarque de M. Chevalier j commentant une pense de Pascal, rien de fini, de contingent, d'phmre ne saurait pleinement le satisfaire. Une inquitude fconde le travaille, qui l'empche de s'arrter ses propres limites et le presse de s'lever toujours plus haut dans l'ordre intellectuel et moral. Le sentiment de son indigence foncire lui imprime un lan incoercible vers la Vrit, l Beaut et le Bien suprme, qui est la fois hors de nous et en nous. Envisage du ct de Die', la cration rvle, en effet, l transcendance d'un Inconditionn absolu, inSni, qui est en mme temps conditionnant total et ne saurait se confondre avec le monde; en maintenant l divinit dans un rang absolum'ent part, cette conception vite tout danger de panthisme. Envisage du ct de l'homme, la cration rvl& l'immanence profonde du Crateur,; qui par son action incessante nous est plus intimement prsent que nous-mmes, <c car nous ne sommes che~nousque comme des effets temporels, contingentset incessamment variables, au lieu que Dieu y est comme cause absolue, ncessaire, et sourc& totale de notre tre et de notre opration a Dans une telle perspective l'immanence et la transcendance se concilient. Ri'n ne peut pntrer dans l'homme, rien ne peut tre assimil, qui ne Correspond en quelque faon un besoin d'expansion, une stimulation intrieure~ ou qui du moins ne trouve 'EUlui'une pierre-d'attente,, un point d'insertion~. On ne peut cependant pas conclure que tout procde de t. Trotsconfrences d'0:Eybfd, Paris,Spe~,19S8, p.&S-49.A< t~'< Arthaud,2d., 1932, 66. p. Grenoble, Trois p 2. J. CHEVALIER, confrences d'Oxford, .32. d 3. Danscettedoctrine, ui lui est chre,M.BLONDEL (Foca&a7a:e e M.Laq de u lande,au mot/n~cnene,p. 3S3.)vbit ne paraphrasede ce principe saint R THOMAS aliqueni nti ispfaeexistatin n ipsoquaeNihiipot'estordina.ri'ii M.DeVeritate, .14,a.2.VoirLABERTHONNIRE~ ad jfMd., damproportio finem q /Mmadela art. Dictionnairepo~og-eM~ae foi caMoKfpM, o p. 343 A.VALENSIN, nence,col.581.

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l'homme, qu'il se suffit lui-mme sans le concours d'une puissance suprieure; au contraire la crature ne peut trouver qu'en dehors d'elle-mme son principe et sa fin. En particulier dans l'ordre de la pense, intriorit et extriorit sont deux aspects complmentaires d'une mme opration la connaissance est en mme temps l'panouissement du sujet et le reflet vivant de l'objet. L'intelligence y imprime son cachet, mais sous la pression directe de la nature. L'immanence de la pense implique la transcendance de son terme l'immanence est une voie vers la vrit, dit M. Chevalier; mais la vrit elle-mme est transcendante 1. Oublier cet tat de choses c'est mconnatre la complexit de la nature et de l'esprit. Le positivisme scientiste duxix" sicle tendait restreindre son horizon aux limites de la matire et absorber l'homme dans l'univers physique. Par un sentiment de juste raction l'idalisme contemporain a contribu ramener l'attention du dehors au dedans, rendre l'me le secret de sa propre intimit et le got des valeurs spirituelles. Mais l'abus de la dialectique et de l'analyse rflexive l'ont conduit trop souvent ne voir dans l'esprit qu'une puissance abstraite et discursive. II oublie que l'homme est un tre qui dsire et qui souffre, qui espre et qui lutte, qui pleure et qui prie, un tre que tourmente un dsir profond de vie intgrale. L o nous cherchions une doctrine de plein air, nous rencontrons une thorie de laboratoire au lieu d'un plan de conqute de l'univers et de nous-mmes, on nous propose une dialectique d'cole. A la limite de son effort, quand il semble sacrifier la personne un principe anonyme d'intriorit pure, l'idalisme absolu, dit M. Gabriel Marcel, se montre incapable d'treindre les donnes tragiques qui remplissent la vie humaine. Il les expulse avec la maladie et tout ce qui est de son ressort, vers je ne sais quels faubourgs mal fams o le philosophe digne de ce nom ddaigne de s'aventurer M. Weber lui-mme est tout prs de le reconnatre, quand 1. Troisconfrences d'Oxford, . 48. p 2. Position approches oncrtes mystre et c du du ontologiqueen appendice .~oK~ cass,Paris,Dsole, 1933,. 277. p.

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PHILOSOPHIE

[102J J

il dclare que la croyance l'univers physique est insparable de la vie pratique et de la recherche scientifique, de mme que la ralit des individus est une exigence de l'action N'est-ce pas avouer implicitement que l'idalisme absolu est une position intenable, la tentative hroque du dialecticien qui raisonne dans l'abstrait, en marge de la vie? Tant il est vrai que le bon sens se refuse obstinment abdiquer; sous peine de suicide intellectuel, la philosophie ne saurait lui fausser compagnie Elle doit, dit M. Bergson, nous ramener par l'analyse des faits et la' comparaison des doctrines aux conclusions du sens commun Le jour o elle se droberait cette tche, elle resterait peut-tre un brillant amusement de dilettante, mais qui voudrait srieusement lui confier le contrle de sa pense et surtout le gouvernement de sa vie? 1. Etlorsquela ruexion dmontre la personne a moiet les personnes que surlemodle umoin'ontpasplusd'existence d relle, que l'entendement conoit en dehorsde cetteconception me,que n'enont les couleurs les formes et m de l'univers l'actionrclamecepenfaite visible,abstraction de la perception, dant que nous continuions nouscomporter omme le pass,au tempsde c par notre ignorance, comme notre moiet ses semblables taientdes existences si d v absolues, e mmeque nous obissons l'hallucinationraie du monde dontla ralitcependant qu~unepparence!<e o. Vers<epos;n'est : extrieur, a tivisme, 156. p. 2. Matire Mmoire. et Paris,Alcan,2d.,1900, Avant-propos.

BIBLIOGRAPHIE

Cette liste ne comprend pas tous les ouvrages et articles cits au cours de cette tude, mais seulement ceux qui ont trait directement au systme de M. Weber. I. Principaux ouvrages et articles de M. Weber.

La rptition et le temps, dans la Revue philosophique, 1893, t. 36, p. 263286. L'volutionnisme physique, dans la Revue de ~e<<t. et de Mor., 1893, p. 425 et s. de Sur l'volutionnisme et le principe de la eoMseruo'h'OM l'nergie. Rponse dans la Revue de Mta. et de A/or., 1894, p. 87-92. CoMh<)*a<, Dgnrescence, par Max A~or~aM,dans la Revue de ~e<<t. et de A/o?' 1894, p. 356-370. .Sur diverses acceptions du mot loi dans. les sciences et la mtaphysique, dans la Revue philosophique, 1894, t. 37, 2 art., p. 514-534 et p. 621-633. Remarques sur le problme de l'instinct, dans la Revue de Mta. et de jtfo~ 1895, p. 25-59. Ides concrtes et images se?M!'6~M, dans la Revue de Afe'<a.et de JKbr., 1896, p. 34-61. ~M?' doctrine de l'volution dans ses rapports avec la linguistique, proet pos d'un ouvrage rcent, dans la Revue de JMe<<f. de Mor., 1897, p. 7186. /de<tK.;me logique, dans la Revue de ~e<a. et de Afor.. 1897, p. 682-702. Le principe de non-contradiction comme principe dialectique, dans la Revue philosophique, 1897, t. 43, p. 252-279. ~<Mde critique La modalit du jugement, par ~f. Lon T~'M/McA~'ety, dans la Revue de Mta. et de Mo?- 1898, p. 474-504. Positivisme et rationalisme, dans la Revuede ~fe<< et de ~of., 1899. p. 426445. La France au point de vue moral, propos d'un livre rcent, dans la Revue de Me<o!.et de ~0! 1900, p. 363-380. L'ide d'tre, dans le Bulletin de la Soc. /?'SKc. de Philos., 1902, p. 1-23. Vers le positivisme absolu par l'idalisme, Paris, Alcan, 1903. La notion idaliste de fe.KpeWeMee,dans la Revue de ~e<s. et de ~T/or., 1903, p. 139-165. Idalisme et positivisme, dans le Bulletin de la Soc. /yaMC. de Philos., 1904, p. 145-178.

104

ARCHIVES

DE

PHILOSOPHIE.

[104]

La question de l'cole polytechnique, dans. la Revue de ~f~a. et de ~fo~ 1904, p 745-754. La Mo)'6t.~e ~p!'e<e<e et les besoins prsents de l'enseignement moral, dans de j!fo~ 4 art., 1905, p. 836-858; 1906, p. 343-360; la Revue de ~e<< 1907, p. 327-347; 1909, p. 203-236. tude critique la Z'~o~M<!OKeM'a<?'tee,~)Sf Henri .Be?'~s<Mt,dans Revue de ~<-7s. et de ~o?- 1907, p. 620-670. La finalit en biologie et son fondement mcanique, dans la Revue philosophique, 1908, t. 66, p. 1-22. tude critique la morale -des ides-forces, dans la Revue a'e.M~t. et de ~Vo?- 1909, p. 836-850. ~M~e critique 7aco&, dans la Revue de ~M~s. et de Mor., Devoirs, par 1910, p. 219-228. sur la ct'oMsaMee e~ &ncK~CKCM~!OH, dans la Revue ~e Mta. et de ~Vo<M ~o?' 1911, p. 34~63. La loi des trois tats et la loi des deux tats, dans la Revue de ~<a. et de ~o?- 1911, p. 597-603. Le rythme du progrs, Paris, Alcan) 1913. Le rythme du progrs et la loi des deux tats, dans la Revue de AM~s. et de ~o?- 1913, p. 16-60. Y-a-t-il un rythme dans ~jo?'o~ intellectuel? dans le Bulletin de la Soc. /SMC. de Philos., 1914, p. 61-140. .S'M}' mmoire affective, dans la Revue de J)Mo!. et de JM~o?' 1914, p. 794la 813. Z.M derniers progrs de la physique, dans la Revue de ~jf~< et de ~o?' 1919,. p. 705-738. Libert et langage, dans le Bulletin de la Soc. franc. de Philos., 1921, p. 75-106. La fonction tecAKt~M~e~ ~SKS.~Moprations intellecfonction ~e/'&< tuelles, dans le Compte rendu du Congrs des No.ct~~ philosophiques de 1921, p. 219-241. /~Ma!<? dans la critique L'exprience humaine et la causalit ~<e, Revue de jW<a. et de ~o?' 1923, p. 59-95. /~M<~ecritique Le langage et ~~)e?Me'e,p6!)'BeK?'t.Oe~<:?'p!r~ dans la Revue ~a.~Q'eifo~ 1926, p. 93-125.. De quelques caractres de la pense symbolique, dans la Revue de ~fe'~s. et ~o~ 1929, 2 art., p. 157-176; p. 343-359. Edouard Le ~o~, dans Etude critique t/Me~M~sopAt'e de l'invention: la Revue de ~<< et de ~o?' 1932, 2 art., p. 59-86; p. 253-292. II. Ouvrages et articles concernant l'uvre de M. Weber.

BENRUBt,Les sources et les courants de la philosophie contemporaine en France, Paris, Alcan, 1933, t. 1, p. 424-428. de Revue e~t'h'~Me Vers le positivisme absolu pa;?' M~aK~Me BRUNscfiVtCG, L. Weber, dans la Revue ~/M7osop/M$Me,1904, 57, p. 522-539. Vers le positivisme aSso~Mpa'?' ~aKAMe,par Louis Weber, dans CHARTiER, la Revue de ~6<a. et de ~ot' 1904, p. 88-108. tudes sur l'espace et le <e)Mp~ dans la Revue de ~fe~. et de-. COUTURAT, 1896, p. 664-666.

.[105]

A.

ETCHEVERRY.

VERS

L'IMMANENCE

INTGRALE.

105

LH Roy, Les origines humaines et l'volution de l'intelligence, Paris, Boivin, 1928, p.'209-312. MERCIER(D.), Les origines de la psycAo~t'e contemporaine, Paris, Alcan, 1897, p. 255, 258, 260-265, 268, 337-339. l PALIARD,La connaissance, a la limite de M perfection, f<&o~'<-e//ea consct'eMeePdans les Annales de philosophie chrtienne, 1911, t. 163, p. 262273. PARODI, La philosophie contemporaine en F/'aKCc, Paris, Alcan, 1919, p. 424-425. POIRIER,Philosophes et savants franais du xxe sicle, Paris, Alcan, 1926, p. 173-202.

TABLEDES MATIRES

INTRODUCTION. CHAPITRE 1 Ncessit de l'idalisme intgral.

I. L'idalisme implicite de la physique et de la biologie. II. Insuffisance des formes mitiges d'idalisme. CHAPITRE II L'idalisme logique.

8 ]3 3

II. III. IV. V.

Le Cogito, fondement de toute ralit. La formation du monde extrieur. L'exprience et la vrit selon Fidatisme. Le ratismedusavoir* Conclusion. CHAPITRE 111 1 Le rythme du progrs intellectuel.

25 34 43 55 60

62

CHAPITRE IV Les obstacles l'idalisme absolu. 79 99 103 107

CONCLUSION. BIBLIOGRAPHIE. TABLEDESMATIRES.

CE

CAHIER

DU

VO-

LUME XI DES ARCHIVES DE PHILOSOPHIE ACHEV 15 PAR a A T L:6:

D'IMPRIMER

JUILLET

MGMXXXtV AU

BTRMIN-DIDOT POUR

MESNIL,

GABRIEL

BEAUCHESNE .DITEURS

ET SES FILS A PARIS

BthMctttqne

des

Aipetatves oFt))Kttn-B"eatTet

de

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B~t<tX]&E)f~ (M.). Cnc ~M~Mte-'M~tH-~M~. iSf.4~N~LE.B? ~<~j-~ .t,f<6t!~ et fet~Me~e tvot.(xxi?-148 pp.),t.

H~.e tT~CB~KMSMB~MM~tf~t~Mte. fpeWattf. :30f't

BOVE~ Professeur !'UnivefsH PonfMoale GrMrisn.M. (Ch.), JB~M ~c~jE.a~ca~jMB~.BjSf~~m'p<s'cs'M~. lYOt.(Vttt-SM pp.),7. 38f. ttEF<ttJBfWY l'Universit de Louvain. JftKBjESf ,SPB (M.)~ professeur A~MUm~~B.B~M~m~ iTOL(M-560pp.! .7Sff. MESCOQS au Scolasticat de Jersey. S. ()f.)t professeu)' de philosophie ~SS~ire~jfMOCBSBR.Ky&j~BBEjfSMB.; 3Sfr. M5;~p.)'7: 77777~ de Rennes, professeur chanoine honoraire aux Facutts CatholiMSE~(A.), t'Ouest. ~PTT~Mt JOJBJt.~fe~ jB<!f~ de CrtMa'Me et a'~rtzfefi'e. ques de 1. .cs Ymi~Enu~~x. l (xu.6t5' 1'1' ~frxrute. '3ef.. '36 Cr. ~Mt.6t5pp:). :). H. 1-~ J~e~t ~~. iMafe~MM. Js<jfM<e'< Coe&*fMNttc<. )5 PARLES docteur en thooa-ic, i5JPS jm~JES doct.cu!' s lettres. (J.), .mMMJt..B,S JSy JR~J!,MF~'t'Sj?~ JtJB ~~-BM~JB ~'Om-MM?. C.BttS'~tf<foM<4 <<M<ts <<e~.r<tM<Of<< dt* eAfteMcMttMte MM et de fAefMMftMte Jtt<t&'o~)feNte<~<'<e. 4Sfr. tYo!.{M-268pp.). PMm~ntfftMtMtf; r ~P'A~RJB Traduction ~tN~F~.B. AM<Aad'e <t'C~Mt~< prode. d'une introduction sur les questions de rongine du monde, du libre arbitre et du a.vant Mthode pf~bime dH os! dans la pense gfecqupt judaque efchrtienne 3Sfr. lvttt.(tJ[v-lSt pp.). ~~tttVETr doYen de la Facuit eathotique de Philosophie de Lyon, (tt.)t docteur s !ett.res..M .~Ojm&A'BJB~EO~JM~<*Bt JE<tt.~f~ef<gMeet <t tt<t* J'OMt*<* er~K~Me <Mf ttepe?s~peNteM< <<e<t jBoc&Mes d!t~<fate SOff. iV(t!.(.M8 pp.). eoMfom!<pa<'f.~ct!~)nte<fe~Sf<e!tt:MnMf<!te!e<oc<S!tiM. J~A BtRtEBtE &l'Institut. eathoUquedePans. JE.~ t'<Mf(V. ae), professeur JtfPa~Pa~ D'une efMMMHMm'~ tKSf~at.Mts'Me ~JE~ ~~iA''C~S. MMe'eotMMtt~ttttM~oj'~cN~'as.~ 36 fr. tyol.~M pp.). 'HEi'WTME()Fj,JPo<3SCP''e~BceiRBjyey.. 30 fr. IvoL~ut-TiApp.). K<MA<JB s tettres. (d!.),docteur ~M'.tnS~M~~T.MBjn~BjB, CMstfeof~M ~fe <!t~<'e3~<~itM~<'e? ttit <~f<caKf~ de la ~eMo~ajtOMf~'e SS fr. Ivo).(jEX!:iy-2T6 pp.}. K<t)L'SSEt<OT[' (Jf.), S. J. A~Ty~t~~CjrP~WjB~AfATJ~ejKASr. DeuMeme dition precde d'une notice snr l'auteur et d'une Bibliographie, & par LOfS DE GBANOMAisox, . J. OuM'aye coMrcMte par F~M<tem<e /tWtc<!tfM. iYO:.tM!Y-26)) pp.).t.SOfr. TAKKERY (P.)~ COJKJRjBSPOjyB~A'PJE ~P- f~BB .WAajBV M~B~TE, Ret.igi.eux ~litiime. T~tpe i* (t~M~t 1SO Cr. {t,Xlv,668j' aYo.MMogr. efgrav. hors-t~xt~a. (mt-69S)* avec .MligI'. et gray..hOl'S.t.eX~ .a. ,120 fr. Lttnmft (ex. nnmrots de i 550). 300 fr~ nt~e in-4 co)~SM pur SI ~j? H~ CC~M~SSf~JVCJE. J~<. TFe~~tJEBE.C (~e),E.~ CB~N~fB ~L .JM'ttte~eNdte~~JP&fto~ejt&jFet&eatt~i'e. 40 ff. tvoh~'ppj. 7.f.?: VAt.E~S!~ J. 'J[ 'B-4 tTFBS LA ~JB~fB't~S~P~. (252pp.) 30 ff: (A).S. Pmir t'en~ot franen, tioMt~r le tm prix marans.

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)mpri!neenFf<a<'<' f"<n'n,c Ti't" .u;t.<~ .pC~ ~<j rr=~l-

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1934