Franoise Smith-Florentin

Du monothisme biblique: mergence et alentours / Biblical Monotheism: its Origins and Related Questions.
In: Archives des sciences sociales des religions. N. 59/1, 1985. pp. 5-16.

Citer ce document / Cite this document : Smith-Florentin Franoise. Du monothisme biblique: mergence et alentours / Biblical Monotheism: its Origins and Related Questions. In: Archives des sciences sociales des religions. N. 59/1, 1985. pp. 5-16. doi : 10.3406/assr.1985.2341 http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/assr_0335-5985_1985_num_59_1_2341

Arch Sc soc es Rel. 1985 59/1 janvier-mars) Fran oise SMYTH-FLORENTIN

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DU MONOTH ISME BIBLIQUE MERGENCE ET ALENTOURS*

The tremendous impact of monotheism direct result of the consti tution of revised and canonized Biblical corpus led to the foun dation of an exegetical tradition that largely ignored variations in sources and the long process of revision through which the Book finally emerged Despite differences of approach critical schools of thought at least agree that monotheism did not originate with prehistoric man nor aia it exist in some diffuse pre-urban form of monolatry among Semitic peoples There is also general agreement on when the Bibli cal monotheist revolution occurred some time during the Per sian period between the VIth and Vth century B.C Thus the present debate is actually focused elsewhere on the very concept of monotheism because of the far too circular logic invol ved in the explanation of its origins purely on the basis of traditio nal Biblical exegesis Furthermore both the historical and docu mentary fields of Biblical investigation have been completely transformed by newly acquired data in these fields

Au regard de nos traditions culturelles et des apparences la Bible se pr sente comme le monument le plus ancien et le plus massif du monothisme con tre les polythismes dominants dans Antiquit caractre qui en fait ailleurs la rfrence ultime des monothismes mditerranens ultrieurs Ce statut fondateur quasi gntique de civilisation autant que de religion colore videmment la lecture dite nave des textes mais aussi les approches tech niques fascines par unicit du Dieu Abraham et de Mose La diversit des littratures concernes paratra seconde aune de intuition originale qui les rassemble tradition alliance avec un seul dieu prophtisme exclusif au nom du dieu jaloux monothisme thique yahwisme symbolique etc Elabores dans le champ de ATP Les Polythismes Pour une anthropologie des socits an ciennes et traditionnelles les sept analyses prsentes ici ont t discutes dans le sminaire 1983-84 de Jean-Pierre Vernant au Collge de France Nous le remercions de son hospitalit Marcel Dtienne

ARCHIVES DE SCIENCES SOCIALES DES RELIGIONS En fait a-priori hermneutique rejoint l les effets de norme et patient labeur de censure des traditions nationales qui produit finalement vers le milieu du Ve avant notre re une uvre effectivement organise autour du thme unitaire un seul Dieu un seul peuple un seul lieu saint) Pourtant les vagues successives de analyse historico-critique ou littraire ont entam le monolithisme de oeuvre acheve ne serait-ce que parce elles en ont privilgi chaque fois des aspects particuliers faisant merger diversit ou discontinuit Quelques exemples illustreront ici ces parcours rcents ils sont de ceux qui marquent encore ce que on peut lire hui sur notre pro blme Le besoin romantique de distinguer les affleurements originels plus peuttre que le soup on critique met en cause homognit des traditions bibli ques pour poser la question du commencement du monothisme Il agit alors de chercher un pre cesurgissement Abraham et Mose Elie sont les grands candidats cette fonction hroque Mose surtout mme chez les plus sceptiques Freud peine re des hros estompe-t-elle que des historiens plus sensibles dsormais aux grandes aventures collectives notamment ceux Allemagne post-bismarckienne proposent de saisir sur le terrain biblique le processus de cristallisation de tat isralite monarchique il apparat en effet coexistant avec celui de la rduction du culte diversifi des dieux des Pres compris comme nomades au seul dieu patron une ligue intertribale et sacre Noth Ait Ce dieu unique l sera celui de la nouvelle monarchie davidique dieu dynastique intgrateur Fascine par la conqute de Ouest la recherche amricaine privilgie jus maintenant les traditions de itinrance des tribus proto-isralites de Egypte en Canaan pour discerner les caractres du dieu mosaque puritain mais sauveur un dieu dchir entre les exigences de sa loi et la ncessit de faire aboutir son partenaire au terme un parcours mouvement qui est le vrai rv lateur de sa diffrence Albright 2) Ces diverses sensibilits histoire cherchant donc discerner chaque fois ailleurs dans les textes ou dans le temps la gense du monothisme biblique font apparatre que ce commencement fait problme et que chacun voit ailleurs ou autrement se dfinir les contours un dieu unique aucun consensus arrive cerner quitte se rfugier dans un discours sur le relationnel qui caractri serait le gnie smitique contre ontologique plus grec

ct de ces grands essais de synthse analyse littraire une part et archologie de moins en moins soumise elle aux textes accumulent les cons tatations Les tudes littraires dominante germanique la recherche archolo gique que prfrent les coles amricaines une tentative fran aise quilibre en tre les deux dmarches de Vaux 3) sont finalement accord malgr la ten dance critique des premiers oppose la sensibilit plus conservatrice des se conds pour renoncer en tout cas image traditionnelle dans les histoires saintes un monothisme venu du fond des ges dans une aire culturelle et lin guistique unique en son genre qui aurait prserv en affinant la monolatrie en-

MONOTH ISME BIBLIQUE core diffuse des socits pr-urbaines Le mythe smite Renan estompe avec image du dsert austre matrice des monothismes quasi-naturels Abraham Mohammed Il faut donc partir pour ne pas perdre son temps de tat trs rcent de la question pour saisir est notre objet comment lui-mme est problmatique au hui et pourquoi

Un large consensus attribue donc hui la priode perse du Proche Orient cette rvolution monothiste dont on prfre tenter une analyse synchronique large plutt que chercher des explications par des origines hypothti ques Ce que le texte achev canonique de la Bible impute plus ou moins claire ment Abraham ou aux Pres au dbut du 2e millnaire avant notre re ce il attribue de manire dcisive Mose vers le milieu du mme millnaire le culte du seul vrai Dieu ne caractrise plus mme la religion des Salomonides chez qui on supposait encore rcemment une thologie claire des plus im pressionnantes depuis le tournant du 1er millnaire Mme le prophtisme prexilique si violemment hnothiste ou yahwiste apparat plus vraiment sus ceptible de concevoir un monothisme cohrent il en pas besoin ailleurs pour exprimer Le dbat est donc concentr autour de quelques points mergence de la rforme deuteronomi ste sous Josias Jrusalem 640-609) son rel effet centralisateur sa capacit laboration thologique les premiers grands textes indubitablement agressivement monothis tes notamment dans uvre prophtique post-exilique du IIe Esaie la part que la rflexion sur unicit de Dieu doit opposition aux pres tigieuses constructions thologiques de Orient msopotamien et Egypte pour la premire fois affrontes autour de Babylone o vit et exprime une lite cos mopolite dplace aux cts un clerg local de trs ancienne culture in fluence au moins formelle du monothisme mazden(? effet de choc historique prouv avec la chute de Jrusalem la fin des institutions politiques et religieu ses traditionnelles la mise en cause du pouvoir cosmique du dieu national mergence du livre comme critre signe et lieu identit communautaire unification des sources juridiques des traditions religieuses rendue n cessaire par la politique perse gard des peuples soumis qui elle veut conf rer une sorte autonomie administrative facile contrler un seul code fai sant droit ampleur des procds de rcriture des sources partir de exil avec oblitration presque russie de leurs traces de polythisme Il agit encore l de ce que on pourrait appeler un dbat archologique tendant reconstituer avec le plus de vraisemblance possible les circonstances exactes de avnement un monothisme dont on tient pour acquis que ses ca-

ARCHIVES DE SCIENCES SOCIALES DES RELIGIONS ractres sont bien connus et opposent clairement aux polythismes La dfini tion sous-entendue de cette affirmation thologique reste cependant fort dpen dante une expression elle-mme biblique du concept de Dieu unique et en qute toutes chances de demeurer circulaire Il est dbattu le plus souvent que de la chronologie relle des volutions du concept de Dieu dans les littratu res bibliques son point achvement est--dire le moment o il de vient dans son mode unicit instrument de censure pour ensemble des textes concerns critre de canonicit et monothisme achev pour la tradition

En fait la question pose de mergence du monothisme dans le monde biblique oblige prendre en compte extrme mouvance des apprciations du chantier textuel biblique le dbat passionn qui oppose les chercheurs quant aux origines mais aussi quant la religion Isral la reprise critique actuelle de tout ce qui semblait nos prdcesseurs opposer certainement Isral aux au tres cultures du Proche-Orient ancien Nous sommes interrogs finalement sur les dfinitions possibles du monothisme applicable Antiquit mme juive en relation troite avec ce que anthropologie dcouvre sans cesse de la com plexit des polythismes histoire de la rdaction et donc de la datation relative des textes de Ancien Testament est en pleine rvision Pour ce qui nous intresse abord la composition du Pentateuque o la source yahwiste fermement hnothiste fournissait ici une sortie tiage des datations gnralement attribue la fin de re salomonienne IXe s.) est dbattue tout nouveau frais sous im pulsion de la critique allemande H.H Schmid Rendtorff 5) Le Yahwiste dpendrait en fait de exprience prophtique voulant r affirmer dans la catastrophe exilique les droits Isral sa terre et surtout lui restituer espoir avec le thme de la promesse aux Pres Je suis Yahw le Dieu Abraham ton pre et le dieu Isaac La terre sur laquelle tu es couch je la donnerai toi et ta postrit. Voici je suis avec toi je te garderai partout o tu iras et je te ramnerai dans ce pays car je ne abandonnerai pas que je aie accompli ce queje te dis Gen 28/13-15 le Dieu Abraham est donc ici celui qui lgitime esprance un avenir sur cette terre ou un retour elle Quant aux textes de la mme source concernant Mose par ex sa vocation en Ex 3) ils ont aussi des traits littraires et structurels emprunts aux rcits de vo cation des prophtes classiques et un langage deutronomiste post-exilique Yahweh est celui qui planifi histoire Mose discerne et proclame les actes du seul responsable de ce qui advient Isral au moment o la nation fait ex prience de la pire discontinuit historique Il faut que le mme Dieu qui est uvre dans cette destruction soit celui de la vocation la destruction un sens chtiment et une finalit accomplissement malgr tout du premier projet celui de gracier

MONOTH ISME BIBLIQUE Ainsi les sources piques dites et longtemps considres comme pro duits de la cour de Salomon ou du royaume du Nord censes documenter la premire rflexion thologique solide en Isral seraient-elles datables massive ment dites encore un peu plus tard des VIIe ou VIe sicles La pugnacit qui lit exprime pas nergie un jeune tat mais la vo lont de survivre hnothisme fervent du Yahwiste mme il aime le mythe et son archasme ne intresse gure aux autres dieux il est en qute une con fiance totale en la volont et la puissance de salut du Dieu reconnu comme celui qui prsid aux origines de la nation Sa saveur ancienne ne relve pas du thologoumne elle justifie affirmation de souverainet la fin de aventure est dans les mains de accoucheur Impossible donc aller chercher de ce ct l des traces une pense vraiment fondatrice en Isral Un autre pan des tudes vtrotestamentaires est en pleine rfection Non plus les premires sources mais les premires traces Isral pourraient livrer celles un rapport particulier la divinit clef du monothisme venir Enorme chantier que celui des origines ou des proto-Isralites L o nos anc tres immdiats dcelaient donc au creuset du dsert de ascse nomade et de la lutte contre le polythisme urbain des sdentaires ennemis naturels des clans et des tribus dsesprment en qute de terre les germes du monothisme dans une monolatrie farouche le paysage bien chang tude des textes et de archologie syrienne le corpus ougaritique cycle de Baal lgendes Aqhat et de Danei) les analyses au sol 6) la typologie des socits bifocales rurales-pastorales ou urbaines-rurales ou de la plaine et des collines) les parallles fournis par anthropologie reconstituent une histoire de occupation isralite de Canaan neuve par rapport nos habitudes de pense plus de grandes migrations amorite aramenne semi-nomade venue du d sert oriental etc. chacune porteuse de ses ou de son dieu avec tous les romans que on peut faire sur le dieu itinrant devant la caravane en fait les nomades ont des lieux de culte fixes tombeaux anctres puits etc. Pas non plus op position dterminante entre culture sdentaire et culture bdouine bouscules ensemble ailleurs par agressivit de clans exclus ou fuyards hors Egypte dj yahwistes et confronts aux diverses formes locales de El Nous aurions plutt faire une rvolution cananenne sur place Le pays avec ses plaines longitudinales riches propices aux communications voies gardes aux carre fours par des cits- tats et ses collines boises o peuvent se rfugier les laisss pour compte du systme palatial se prte aux conflits mais aussi interdpen dance Les ruraux de la plaine envoient leurs jeunes gens patre les troupeaux aux confins des terres cultives les semi-ruraux des collines ou de la steppe changent des produits pastoraux avec les paysans Surtout les cits- tats ont besoin de cette population aguerrie mobile intresse pour se trouver une pro tection mercenaire contracter des pactes de style un peu mafieux avec les ban des de semi-hors la loi qui vivotent non seulement au-dessus des plaines mais dans les terrains steppiques qui enclavent de fait le territoire sous contrle ur bain et que les routes prcieuses au commerce longent ou traversent Mme stock ethnique linguistique intrts souvent combins glisse ments de pouvoir un groupe autre alliances entre groupes de mme type mais aussi de type complmentaire Les dieux l-dedans sont probablement as sez partags aussi mme il faut rserver le caractre trs particulier du culte

ARCHIVES DE SCIENCES SOCIALES DES RELIGIONS palatial par rapport celui de la population ordinaire rurale ou semi-rurale Pourtant cette aventure en forme de soulvement et accrochages plus que de conqute ou mme immersion progressive ne laisse pas xgte indiffrent ni d Si histoire sainte perd de sa vraisemblance la question de mergence une nation caractristique proto-davidique reste pose et celle de son dieu aussi Depuis la deuxime moiti du second millnaire des groupes du type de ceux que les lettres Amarna donnent pour des Apiru trament des allian ces forcment au nom de quelque divinit ils parviennent prendre le pou voir dans certaines cits- tats o ils lgitiment certainement leur rgne aide un panthon fonctionnel et sont rejoints peut-tre stimuls par des fuyards du Sud et de Est plus guerriers ou dsesprs eux cependant rien ne nous dit du point de vue de archologie ce qui va en faire le groupe coh rent des tribus proto-isralites puis Isral Deux thses ici opposent toutes deux amricaines et issues des milieux qui font de la socio-exgse Pour Mendenhall la foi en Yahweh monolatrie de fait structure ces grou pes pour en faire une nation 8) le pouvoir royal du modle gyptien notam ment exerce au P.O. la fin du second millnaire au nom du grand Dieu vainqueur du chaos primordial dont dpend donc ordre cosmique la vie quilibre la permanence du pays et de la socit Son panthon est fonctionnel selon un schma correspondant aux ordres sociaux Refuser obissance civile est dfier les dieux prier les dieux il agisse de crue ou de pluie est en passer par intermdiaire oblig du pouvoir central roi et/ou prtre Au nom de la seule suzerainet absolue un seul Dieu qui parat avoir des traits de la divi nit plus diffuse de la culture pr-palatiale un ramassis de gens divers large ment smites de Ouest diversement exploits par la puissance gyptienne et ses vassaux cananens conteste radicalement ce systme de justification du pouvoir de droit divin Sans roi ni prtre pour intermdiaire Mose est prophte le Dieu est le matre direct du groupe qui est son seul peuple Une vritable constitution politi que ratifie par une alliance de vassalit objectivise cette relation Pas autre matre autre alliance possible moins en rfrer au suzerain o impor tance du rle prophtique) une obissance rigoureuse seule garante de cette in dpendance par rapport aux autres pouvoirs rivaux rois dieux Cette idologie fait conomie de la hirarchie palatiale comme des triades divines qui la pr sident recours modernis possible ancienne figure pr-urbaine de El le Divin maintenant individu peut-tre nomm Yahweh Nous aurions l le mo teur une subversion gnrale paysanne en Canaan au XIIe av J.-C.) alors que conomie commer ante dveloppe et cre des groupes de mal-intgrs rejets vers la priphrie Le dynamisme de ce schma expliquerait il vainc les pouvoirs en place dans un combat apparemment ingal est un hnothisme militant et de ncessit qui prend les caractres mesure il triom phe de tous les hnothismes tribaux parvenus au statut national par exemple culte de Melqart Tyr Kamosh en Moab Au dpart adversaire de idologie royale il accommode bientt lui-mme de plusieurs de ses traits avant de couler tout fait Salomon)

MONOTH ISME BIBLIQUE Mendenhall dans son analyse partait de remarques il avait faites lors de ses tudes sur la forme des traits alliance au Proche-Orient ancien et leurs affinits avec les textes thologiques alliance dans Ancien Testament Socio logue plus rigoureux Gottwald refuse la possibilit une idologie mme militante surgisse toute arme une sorte de prhistoire religieuse extrmement nbuleuse pour renverser des pouvoirs soutenus par des systmes religieux la bors est une situation sociopolitique donne celle de la Palestine cana nenne au XIIe sicle qui provoque un mouvement de regroupement des l ments insatisfaits expropris endetts de la population paysanne notamment Ils se rfugient la priphrie du territoire contrl par la cit prts la r intgrer il transfert de pouvoirs Un rseau alliances tisse des liens entre ces bandes ou groupes entre ceux-ci et autres qui vivent plus loin dans la steppe avec derrire eux un plus long pass indpendance ou errance cer tains viennent sans doute du nord-est gyptien Cet ensemble peut enfin avoir des liens privilgis avec certaines cits contre autres est de cette socit pugnace et egalitaire que ressurgit le modle tribal organisation sociale et avec lui comme son expression tenace le culte du dieu des fondateurs de clans ou de villes qui au gr des alliances fait place au dieu un groupe particulier plus prestigieux ou simplement dominant idologie hnothiste ne suscite plus le soulvement mais exprime Dans les deux cas le dieu qui parvient au statut national reprendra des couleurs de dieu ethnique le jour o la nouvelle nation racontera ses origines en termes de gnalogie et pope linaire Face au panthon qui sert le statu quo politique au Bronze rcent au Proche-Orient la question reste ouverte du succs tout local un hnothisme rvolutionnaire ou une rvolution porteuse hnothisme Mieux saisir ce phnomne reviendrait approcher de trs prs le ressort initial du mono thisme Les caractres de cet hnothisme et ses frontires sont de toutes fa ons ex trmement flous le manque de textes contemporains et la pauvret de archo logie de cette priode interdisent aventure

est au VIIIe sicle avant notre re une vraie littrature peut documen ter originalit du fait religieux dsormais isralite dans les deux royaumes du Nord et du Sud on lit comment les prophtes un peu plus tardifs ont compris leur origine figure Elie) comment ils se voient mais on trouve aussi des tra ces importantes de textes originaux prcdant la destruction de Samarie 722 De ensemble de cette littrature se dgage non plus un hnothisme probable mais un appel ou mme une rfrence la monolatrie Un seul dieu intresse il est absolument suffisant un lieu de rciprocit exclusif unit son peuple et son prophte tout le reste du monde divin est vain ou mauvais pour le bien tre Isral et de Juda il

ARCHIVES DE SCIENCES SOCIALES DES RELIGIONS La protestation prophtique comme la subversion proto-isralite trois ou quatre sicles plus tt procde contre le pouvoir central qui dans intervalle remis en uvre sans doute en le baptisant de yahwiste appareil de justifica tion des pouvoirs qui servait dj aristocratie cananenne le paysage culturel du cycle Elie mais aussi bien des Psaumes en tmoigne Le prophte en ap pelle son tour la souverainet exclusive de son Dieu et rcuse les puissances intermdiaires dans ordre du droit de la guerre du rite de la fcondit ridicu lisant au passage des dieux il ne nie pas Le dbat actuel porte ici sur la pro venance de ces mouvements ou discours contestataires Il apparat largement il agit de la priphrie de la socit bourgs ruraux groupes non sacerdo taux ou provenant de sanctuaires vincs par les maisons royales Le prophtisme yahwiste ne documente en tout cas pas un tat officiel de la religion en Pa lestine il oppose plutt un dieu marginal et jaloux au panthon de la cour et du clerg officiel du royaume du Nord dont la religion est celle de Orient sy rien le baalisme garant une royaut de droit divin et de la fertilit elle per met en est-il du royaume du Sud Impossible en juger avec certitude si non contrario pourquoi les rformes de la fin de autonomie de Juda seraient-elles donnes pour radicales et les invectives des prophtes immdiate ment pr-exiliques ou exiliques si vhmentes 10) si Jrusalem avait chapp idologie commune des monarchies ouest-smitiques et le peuple la religio sit polythiste ambiante culte de fcondit notamment) Le statut du prophtisme classique son identit au Nord diffrente de celle du Sud sont en question hui et fourniront des rponses essentiel les aux interrogations sur la genese du monothisme qui trouve ses premiers modles linguistiques liens entre le Ier et le lime Esaie 11) Il fut longtemps banal associer invention mme du genre littraire historique avec la logique du monothisme source dite yahwiste prsume alors datant de la fin du rgne de Salomon Les tudes msopotamiennes r centes entre autres et les rvisions en cours du concept histoire interdisent isoler le phnomne isralite pour en affirmer la singularit autant que la datation bouleverse des sources fait mieux apparatre des parents entre des historiographies que on opposait souvent grecque par ex et smitique 12) Le mouvement deuteronomi ste et son uvre historiographique DtRois sont porteurs des traits monothistes Mais insistance de ses auteurs sur les causes thologiques des crises successives ont subies les deux royau mes causes ils rsument en un schma altern de faute et de chtiment au service une prdication de la repentance susceptible de prcder une restaura tion est pas encore dmonstration que univers soit vide autres dieux que le dieu jaloux La lgitimit exclusive du culte jrusalmite est dite en termes du choix de Yahweh non inexistence alternatives Les circonstances de la composition de uvre deuteronomi ste sont ail leurs passionnment dbattues et on est parvenu un point de finesse o int rt de la recherche menace parfois de se perdre est histoire une dition de textes et non de rdaction que on fait rellement mme si cette histoire com mence peu prs certainement au VIe avant notre re Un minimum de trois ditions parat bien tabli leurs lieux origine Nord Sud Exil est en dis cussion elles pourraient porter la trace justement un dbat entre ces lieux de diaspora que connut le judasme au Ve Palestine Babylone Egypte 13) 12

MONOTH ISME BIBLIQUE Ce est donc clairement avec la composition post-exilique du IIe ie poque perse fin du VIe dbut Ve s. un monothisme polmique cohrent affirme dans deux directions diffrentes unicit du seul Dieu crateur et sou verain de univers matre du temps la vanit absolue des divinits trangres ou superstitions nationales avec leurs reprsentations ou idoles Le combat peut mme prendre les allures libres de ironie cf Es 41/1-5 41/21-29 43/8-13 15) 44/6-8 45/20-25) Vous tes mes tmoins oracle de Yahw et vous tes mon serviteur que ai choisi afin que vous sachiez que vous croyiez en moi et que vous compreniez que je suis le mme avant moi aucun dieu t form et aprs moi il en existera pas est moi moi qui suis Yahw.. Quand vous vous tes mes tmoins oracle de Yahw et moi je suis Dieu 43/10-12) Es

Les textes tmoignent ds lors de tensions trs fortes entre une conceptuali sation croissante de unicit divine et un recours le seul logiquement possible dans aire culturelle msopotamienne aux mythes archaques ou archasants du combat primordial du dieu crateur avec leurs charrois de reprsentation poly thiste Fonction de Abme Obscurit etc ou plutt de Tiamat-Tehom Rahab... 14) Scribes et prtres travaillent sur ce terrain au grand uvre une dition nouvelle cohrente des traditions nationales revues et corriges un outil dsor mais apologtique au service du seul Dieu que on ne nomme mme bientt plus est donc au moment o les Juifs privs de terre nationale de dynastie et de temple royal vivent en colonies exils tranger puis en coloniss chez eux que le judasme se constitue en monothisme radical autour de trois ples le seul Dieu transcendant le mme Babylone sur le Nil en Palestine le Li vre qui tmoigne une relation unique entre ce Dieu et son peuple choisi la transcendantalisation de la Ville Si ville originelle et eschatologique de rassemblement et assomption symbole de transfert du sacr hors espace dans le temps Ainsi prend forme une nouvelle mythologie ethnocentriste qui re vendique des traces de mmoire historique pour en faire des paradigmes de ac tivit divine dans espace et le temps des hommes Le pouvoir est entre les mains des exgtes qui dcodent donc textes et vnements pour tablir les r gles un modus vivendi dans un vis--vis constant avec un seul partenaire concret Dieu thique sera la discipline privilgie des scribes sans que se dveloppe beaucoup un appareil conceptuel comme celui que les matres des so cits polythistes dduisent de leur frquentation des dieux dans leur diversit pr-philosophique La sagesse juive sera fascine par la transcendance et ce concept difficile manier provoquera une srie clatements des reprsenta tions traditionnelles en Isral notamment quant au rapport de espace au temps 13

ARCHIVES DE SCIENCES SOCIALES DES RELIGIONS Le prophtisme qui puise en besoin de vrification historique de son message maintient une frontire de plus en plus fragile avec apocalyptique qui ne croit plus histoire au service de la subversion eschatologique La socit juive se divise en sous-groupes idologiques accrochs des bribes de structures de pense archaques devenues rivales sous le choc de loignement divin 15) Grossirement pour les uns le Dieu unique celui des origines propose un modle hirarchique conforme son ordre propre et conforte les lieux de pou voir encore en place caste sacerdotale notamment) vestiges un statu quo ras surant Pour les autres ce mme Dieu seul matre de la fin de histoire confor mment son projet initial seul exgte de son propre plan bouscule ordre tabli mauvais selon des modles exactement contraires exprience com mune les petits re oivent le pouvoir des grands Dans les deux cas le rapport au monde est pas vraiment lucid ni mdiatis le sacrifice expression su prme du culte perd sa fonction ancienne il donne une reprsentation du pou voir sacerdotal ou idalise Qumran) en extriorisant le participant Dieu affronte plus le monde toujours en conflit avec ordre sacr ou tir vers le chaos ayant dfinitivement pris ses distances par rapport lui il manifeste pour le Siracide le culte est une thophanie comme tranger absolu mais condescendant accs au sacr malgr extrme multiplication des pra tiques cultuelles dont les ablutions purificatrices loigne du Temple concret pour se rfugier dans les petites communauts tude ou autour de prdicateurs marginaux qui constituent les uns et les autres des groupes hommes pieux spars savants ou pauvres Pour eux la proximit du Dieu exprime en termes tragiques qui consonnent ailleurs avec la tragdie politique une perte progressive de statut national est dans tude des formidables tensions de cette socit juive postexilique elle-mme responsable du caractre farouchement singulier et donc monothiste de son Ecriture que exerce la recherche la plus rcente portant directement ou non sur notre sujet est de ce chantier en tout cas que on de vrait pouvoir poser le problme dans sa complexit avant en remonter les sources des origines les plus lointaines possibles ici l la bibliographie spcifique au problme ne peut tre en miettes ce attestent encore les deux derniers ouvrages parus traitant proprement du sujet et qui sont eux-mmes des mlanges prsentant une grande diversit ap proche La table de leurs matires permet en juger Celui dite Keel est particulirement pertinent dont article de Stolz tente dj en conclusion une synthse trs suggestive que nous rsumons en note 16 La pluridisciplinarit qui requiert notre enqute doit tre plus large que celle qui permettrait simplement un vaste comparatisme De archologie qui sans cesse vient dran ger les schmas que supposent nos textes 17 la philosophie rflchissant sur les transformations du sacr et ses germes idologie conqurante il agit sous les apparences relativement faciles classer en mono ou poly thismes de reprer des jeux articulations o la diffrence inscrit moins sou vent que la srie Fran oise SMYTH-FLORENTIN Facult de thologie protestante Paris 14

MONOTH ISME BIBLIQUE NOTES ALT Der Gott der Vter BWANT III 12) 1929 in Kleine Schriften 1953 .M NOTH Histoire Isral d fr rev.) Paris 1954 W.F ALBRIGHT Archaeology and the Religion of Israel Baltimore 1942) 1956BRIGHT History of Israel Philadelphie 1959 Mme MENDENHALL voir ci-dessous no pas tout fait quitt cette priode de VAUXHistoire ancienne Isral les origines Paris 1971 Mme quilibre chez HERMANN Geschichte Israels in alttestamentlicher Zeit Munich 1973) rev 1980 NIKIPROWETZKY Le Monothisme thique et la spcificit Isral in le mme d De antijudasme antique antismitisme contemporain Lille 1979 17-47 H.H SCHMID Der Sogennante Yahwist Zrich 1976 RENDTORFF Das berliefe rungsgeschichtliche Problem des Pentateuch New-York/Berlin 1977 SAPIN La Gographie humaine de la Syrie-Palestine au IIe Mill av J.-C comme voie de recherche historique Journal of th Economie and Social History of the Orient XXIV l) 1-62 XXV l) 1-49 XXV II) 113-86 1981-82 BOTTERO Entre Nomades et Sdentaires les Habiru Dialogues Histoire Ancienne 1980 201-13 G.E MENDENHALL The Tenth Generation the Origins of the Biblical Tradition Baltimore and London 1973 N.K GOTTWALD The Tribes of Yahweh New-York 1979 London 1980 10 Cf 23 Chr 34-35 Jer 5/19 7/8-12 17-18 30-31 Es etc 11 R.R WILSON Prophecy and Society Ancient Israel Philadelphie 1980 D.L PETERSEN The Roles of Prophets Sheffield 1981 12 ALBREKTSON History and the Gods Lund 1967 13 Surtout SMEND Das Gesetz und die Vlker Ein Beitrag zur deuteronomistischen Re daktionsgeschichte in Probleme biblischer Theologie Mnchen 1971 501-04 Die Entstellung des Ts Stuttgart 1978 14 PETERSEN Mythos im Alten Testament Berlin-New York 1982 15 HANSON The Dawn of Apocalyptic 1975) 1979 rv 16 KEEL ed.) Monotheismus im Alten Israel und Seiner Umwelt Fribourg 1980 Keel rappelant les jugements de Durrenmatt 1976) de Zimmerli 1972) de Westermann 1978 et au tres introduit le sujet en rcusant ide Isral ait jamais connu un monothisme thorique Il agit une rvolution non un dveloppement organique Peu tudes ont ailleurs t faites sur le sujet le XIXe est occup archologie Gunkel de comparatisme religieux Von Rad lection Isral puis vint le tour de la sagesse avec ses thmes de cration est opposition entre la tendance scripturaire historiciser le mythe puis mythiser histoire qui fait apparatre des apories o se loge la question du contact avec Orient ancien et ses polythismes en mme temps une ncessit nouvelle de cerner ex clusivisme de Yahweh HARTMANN Monotheismus in Mesopotamia? 49-81 ne trouve pas de traces de vrai monothisme dans les prires personnelles des hymnes et demandes les textes spcula tion thologique ni ceux qui traitent du Dieu personnel Mme les stles de Nabu ou psaumes pnitentiels Pas autre dieu qui me conduise sur le bon chemin demeurent polythistes HORNUNG Mo notheismus im pharaonischen gypten 84-97 analyse pas non plus mme hnothisme Akhenaton comme monothiste malgr importance pour ce pharaon du concept lection mutuelle Il agit une prfrence exclusive Plus tard il faut parler de tendance la synthse du panthon autre piste que le monothisme H.P MULLER Gott und die Gtter in den Anfngen der biblischen Religion Zur Vorgeschichte des Monotheismus 99-142 tudie Gen 3/24 pour dceler la fonction du mythe et comment il rvle la tension ne du passage un premier contexte polythiste sa rdaction mono thiste le conflit entre les dieux du mythe-modle tourne au conflit interne qui dchire Yahweh luimme Mme origine pour ce qui suscite et ce qui menace la vie Quant aux rcits patriarcaux leur mo nolatrie est toujours dessine en tension avec une pluralit limite de dieux les noms diffrents des dieux des Pres tmoignent de cette pluralit El est pas Shadda il faut aussi compter avec une desse mre et des numina plus modestes Chaque groupe monoltre reconnat que autres groupes ont leur propre dieu-chef exclusif Les changes de dieux dans les volutions des clans marquent leur vie po litique Reste que orientation motionnelle forte vers un seul dieu constitue une exprience religieuse fondamentale comme on en connat dans autres cultures simples polygntiques STOLZ enfin 15

ARCHIVES DE SCIENCES SOCIALES DES RELIGIONS Monotheismus im Israel 144-89 dmontre abord que la religion nomade est pas une religion de El dieu suprme de plusieurs lieux trace un tat de civilisation prpolythiste Baal Shamaim le rem placera La relation des groupes proto-isralites Yahweh est peu claire aux origines il est pourtant certainement le champion du peuple qui parvient son homognit contre les Cananens urbains de culture polythiste unine est cette culture que Yahweh absorbe mesure Isral se constitue en tat palestinien par un processus intgration des dieux locaux et des rites cananens El en tout cas et de Baal aussi au moins la cour Les Omrides Isral 886-842 organisent eux-mmes ce syncr tisme Le temple Elphantine autre extrmit de histoire isralite Ve s. dans une colonie juive Egypte adjoint dieux et desses au nom de Yahweh Ne pas imaginer cependant ce syncrtisme comme une dtrioration un tat de religion pure plutt Yahweh est entr dans un circuit polythiste dont il assume la structure Impossible de savoir ce qui se passe dans les campagnes o semble bien venir une raction hnothiste forte Elie) mais o archologie trouve les traces de Baal et de adjonction une Asherah Yahweh cf par ex Lemaire R.B 84 1977) 595-608 Pourtant ds le VHP s. le prophtisme oriente vers affirmation une diffrence entre Dieu et le monde reprsentation qui fausse compagnie toute vision polythiste du cosmos comme thtre un combat entre le monde organis et le chaos Le Dieu qui oppose au monde est diffrent de ceux qui manifestent La combinaison de la critique sociale et de la lutte contre le polythisme fraye de nouvelles voies encore mal explores aux thologiens Isralites Aprs exil et avec le IIe Esae crateur du monothisme isralite des lments prophtiques pr-exiliques sont rinterprts dans un monde chang o unicit de Dieu sera pense en relation avec le thme de la cration et les consquences mises au service une construction origine prophtique aussi le Deutronome et le Deutronomiste trouvent un accent monothiste diffrent de ce lui du IIt Es. prchant une rforme possible aprs une destruction totale explique comme effet du terri ble pch Isral pch cultuel et non plus social La seule issue le service du Dieu unique par son peu ple unique tend sparer Isral des autres peuples pour le situer dans un ordre des lois qui oppose radi calement ordre du monde autour Symptme enfin typique du monothisme une re de temps non contemporain est donne comme temps de la rvlation un temps qualitativement si diffrent du prsent que le Dieu tout autre peut tout de mme en approcher le futur un rle tout aussi important que ce pass stylis ge actuel besoin une mdiation prophtie pour le IIe Esae loi ailleurs Les deux la fois dans Apocalypse Egalement LANG Neues ber theologische Geschichte des Monotheis mus Theologische Quartalschrfft 163 1983) 54-58 17 Quelques titres articles rcents pour illustrer presque au hasard la diversit des aspects prendre en compte pour notre dbat. DELCOR De Astart cananenne des textes bibliques Aphrodite de Gaza Folia Orientalia 21 1980 83-92 Max ROTSCHILD Aliens and Israeli tes Ill The Age of Return Dor Ie Dor II 1982 35-39 Ch NIMS and R.C STEINER Paga nized Version of Ps 20/2-6 from the Aramaic Text in Demotic Script the American Oriental Society 103 1983 261-74 LANG Persnlicher Gott und Ortsgott ber Elementar Formen der Frmmigkeit im alten Israel in Fontes atque Pontes Wiesbaden 1983) 271-301 E.T LLEN Jr. The Divine Witness and the Davidic Royal Grant Journal of Biblical Literature 02/2 1983 207-18 Avraham BIRAN And David spent Spoils. to the Elders in Aroer The Biblical Archaeo logy Review 1983 28-37 LANG Ein babylonisches Motiv in Israels Schpfungsmythologie Jer 27/5-6) Bibliches Zeitschrift 27 1983 236-37

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