Andr Guillou

L'Orthodoxie byzantine / Byzantine Orthodoxy

In: Archives des sciences sociales des religions. N. 75, 1991. pp. 5-10.

Citer ce document / Cite this document : Guillou Andr. L'Orthodoxie byzantine / Byzantine Orthodoxy. In: Archives des sciences sociales des religions. N. 75, 1991. pp. 5-10. doi : 10.3406/assr.1991.1602 http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/assr_0335-5985_1991_num_75_1_1602

ORTHODOXIE dont les facteurs sont connus la richesse inpuisable des rites liturgiques dans des langues comprhensibles art religieux image et texte autorit spirituelle des moines et leurs liens avec la vie laque le clerg mari donc psychologiquement proche de ses ouailles une large responsabilit de en semble du peuple chrtien dans la vie de Eglise Spectacle certes mais aussi participation concrte des acteurs la pice orthodoxie Ce qui est fondamental dans orthodoxie byzantine est le lien entre la connaissance et la vie Cette connaissance pour objet non un systme tho logique non essence des choses cres mais un mystre qui se rvle pro gressivement ceux qui vivent selon lui Et ce caractre dynamique se prcise si nous envisageons la dimension spirituelle et asctique orthodoxie se con oit alors dans une vision de homme en devenir un processus int gration progressive du mystre du salut Pit connaissante dit Eusbe de Cesaree 13) qui donne homme par union Dieu le bonheur suprme en en faisant un ami de Dieu comme Abraham

La dimension sociale de orthodoxie peut servir de transition entre les notions complmentaires de compensation et de contrainte au sacr Jru salem peuple et prospre et les villes environnantes reprsentent spirituelle ment glise et les croyances orthodoxes les fruits dont la montagne regorge sont les fermes enseignements de la foi orthodoxe est Eglise qui dfinit la foi et le mot orthodoxie signifie bien appartenance la foi de glise est--dire en particulier la foi des conciles Elle applique toute la terre mais le rgle universel du roi cleste est pas au dbut confondre avec un empire politique Sa paix ne connatra pas de frontire ce ne sera pas celle une seule nation mais celle de ensemble des nations et de toute la terre rgies par celui qui dit ses disciples et ceux qui veulent militer son service Je vous donne ma paix 14 La soumission la vrit qui est la base de la vie ecclesiale en tant que vie conciliaire est le facteur d terminant une unit o toutes les nations dans la multiplicit de leur culture peuvent trouver la paix spirituelle est unit de la foi qui permet ce ras semblement des peuples qui demandent Jrusalem est--dire glise orthodoxe une pieuse intelligence et une juste ide du Seigneur tout-puis sant 15) glise est pose sur la pierre entendons sur la parole infrangible de la pit dit encore Didyme 16 Il pas autre autorit dans glise que celle de la vrit Et est de cette autorit qui est celle du Verbe luimme que piscopat re oit son tour sa responsabilit Pierre sur qui glise est btie dfinit celui qui est le disciple confesseur de vrit pierre de vrit qui re oit pour cette raison son tour le nom de Pierre 17 Leveque est le matre qui enseigne la foi Et Eusbe dcrit action civilisatrice de orthodoxie La paix de glise qui dcoule de la puissance divine et mystrieuse du Sauveur 18) en op posant aux erreurs polythistes par la prdication met fin aux dissensions entre les peuples 19 les urs adoucissent les Perses pousent plus leur mre les Scythes ont abandonn anthropophagie cause de la pa-

ARCHIVES DE SCIENCES SOCIALES DES RELIGIONS role du Christ qui est venue eux plus de sacrifices humains on gorge plus les personnes les plus chres en signe de pit orthodoxie carte le genre humain de la monstrueuse bestialit et le prpare recevoir les croyances philosophiques chez les peuples les hommes universelle ment apprennent penser sainement et solidement pour ce qui touche la providence de Dieu 20 Librs de idoltrie ils ont acquis une vraie re ligion qui est pas une foi irrationnelle mais qui est faite de doctrines sages et profitables et implique en outre une vie conforme elle 21 Et Eusbe explique que ce sont les Hbreux modles des Byzantins qui ont conserv et retransmis cette vritable et premire religion 22) Contrainte dans la vie quotidienne pour devenir le temple de Dieu le chrtien orthodoxe devra mesurer son langage veiller la sobrit de sa nourriture et de son vtement la lgret de son sommeil la rgularit une vie encadre par la prire combat de chaque moment contre les intri gues du dmon prince des tnbres de ceux que Basile de Cesaree appelle les ouvriers de la pit 23 Ceux-ci dans leur souci de bien servir Dieu feront passer en dernier leur intrt propre ils sacrifieront aux valeurs familiales respect d aux parents ducation des enfants) sociale patrie lois et coutumes) et religieuses sous peine de connatre infortune 24 Hi rarchie imperative des valeurs tablie dans le milieu hellnistique ds le dbut de re chrtienne Contrainte et compensation dans la vie spirituelle La crainte du Sei gneur est le dbut de la Sagesse ce verset du psaume 110.10 amplement comment expression de ce qui pourrait tre une menace permanente est toujours nuanc par les paroles de saint Jean amour parfait bannit la crainte Jn.4.18 Dj Philon hritier de la pense grecque enrichie par la tradition hbraque constatait que toutes les exhortations la pit que font les lois se rapportent soit amour soit la crainte de Etre soit espoir 25 Mais Dorothe de Gaza au VIe sicle est attach rsoudre apparente contradiction Il deux craintes Si un fait la volont de Dieu par crainte du chtiment est un chrtien dbutant si un accomplit la volont de Dieu parce il aime Dieu non plus par crainte des chtiments mais parce ayant got la douceur tre avec Dieu il re doute en tre priv celui-l connat amour parfait 26 Commentaire classique traditionnel chez les Pres du dsert on le trouve par exemple chez Jean Cassien 27) chez saint Basile 28) chez Grgoire de Naziance 29 et mme dans un apophtegme attribu saint Antoine Je ne crains plus Dieu je aime 30) Il donc deux craintes continue Dorothe correspondant trois tats celui esclave celui de mercenaire celui de fils ce dernier est le seul qui connat la crainte ne de amour les saints agissent plus par crainte mais craignent par amour fruit de leur exprience connaissance qui est dfinie par le vcu Rectitude par rapport la loi de Dieu la foi orthodoxe est rcompense par la bndiction divine sur les biens matriels Fortune htivement acquise en violation de la loi va diminuant qui se concentre avec pit deviendra riche juste il aura de la compassion et offrira la main Ces versets des Proverbes 31) on le sait garantissent au chrtien la prosprit thme de la bndiction et de la justice divines rcompense une vie misrable pour la

ORTHODOXIE BYZANTINE plupart dans le combat contre le Mchant des fidles et de leur peuple tout entier qui sert de support toute orthodoxie Observation des commandements de la loi la foi orthodoxe 32) dfinie par glise est garde par empereur Celui-ci est pas un dieu mais un homme plac par Dieu non pour tre ador mais pour juger selon la justice dit dj au IIe sicle Thophile Antioche 33) car le pouvoir imprial ajoute Athnagore la mme poque avec le culte liturgique forme une image du pouvoir divin 34 Dans empire romain impie tait responsable des maux de la cit et devait tre mis mort de mme chez les Juifs la colre de Dieu venait chtier impit une personne ou du peuple entier de mme em pereur byzantin lieutenant de Dieu et responsable du salut du peuple chrtien vieillera-t-il sur orthodoxie qui vite pris on vu le sens appartenance Empire De Antiquit et de la pense hbraque le citoyen du monde byzantin de son ct re plus une notion religieuse conservatrice le respect pour la divinit et son culte respect pour empereur dont il est le serviteur ct un sentiment religieux personnel le lien entre Dieu et le pouvoir po litique lui est aussi enseign depuis le texte de Exode Tu ne blasphmeras pas Dieu et tu ne maudiras pas un prince de ton peuple 35) Eusbe au IVe sicle dtermin le profil de empereur gardien de or thodoxie dmarquant les crivains juifs du lile sicle avant notre re Il t ensuite la rfrence de toute la pense byzantine Depuis Thodose tous les peuples de Empire sont contraints tre orthodoxes puisque les autres pour cet empereur sont des fous vous infamie dans les termes du droit pnal romain 36 Et le prince Bulgare Boris recevra au IXe sicle Constantinople le nom de empereur Michel en mme temps que le baptme Au sicle suivant le baptme orthodoxe accompagna toujours les traits de alliance byzantine Et orthodoxie byzantine forma une des principales composantes de orthodoxie politique et religieuse des principauts russe bul gare et serbe au Moyen-Age Les Slaves mridionaux et orientaux qui ont su approprier les valeurs de cette civilisation les ont diffuses au loin bien longtemps aprs la chute de empire byzantin 37) Ces valeurs pour en revenir notre texte initial la vie de Clment Ochrid tendaient bien au-del des concepts politico-religieux il agit bien en effet de immense fonds de valeurs cres par le travail Jean Jaurs homme ne peut gure modifier le climat ni le sol mais il peut modifier profondment la vgtation ce ont fait les missionnaires byzantins or les ethnologues nous enseignent que influence du climat sur la civilisation effectue par intermdiaire de la vgtation 38)

On ne saura jamais avec prcision les modifications du cadre de vie ap portes par les Byzantins aux pays ils ont conquis ou reconquis mme si certains caractres observs de nos jours ici ou l pourraient trouver ds le Moyen-Age leur origine Une analyse automatique des outils de travail conser vs devrait en laisser deviner quelques uns autant plus si elle concernait

ARCHIVES DE SCIENCES SOCIALES DES RELIGIONS les outils de transformation 39 Ce que on sait par contre fort bien est le lien mis par le pouvoir byzantin entre les processus politico-religieux et les processus conomiques introduits chez les peuples voisins abord salaire pay par le Crateur/distributeur Le grain de bl corruptible et ruin dans la terre qui rejaillit de celle-ci en quantit plus grande et avec admirable beaut est une uvre pleine de sagesse de splendeur et ingniosit due la providence de Dieu dmiurge universel crit Cosmas un ngociant grand voyageur du VIe sicle 40 Ensuite transmission un savoir-faire rvl origine mais longuement mri au cours des sicles histoire biblique en est ainsi raconte et transmise Alexandrie Ayant dot homme ing niosit et ayant pourvu de raison Dieu le rendit capable de se procurer tout ce que son esprit pourrait imaginer ou retenir un apprentissage Car de nature est un animal raisonnable que homme Certes les premiers inventeurs un art commettent beaucoup erreurs le temps exprience et la pratique ai dant ils atteignent plus tard leur but eux ou leurs successeurs de mme ceux qui hritent de ces derniers est sans risque erreur ils re oivent ce on leur transmet art de btir en bois ou en pierre le travail des mtaux la technique du tissage le mlange des parfums savoir-faire des ar tisans rvl au peuple juif dsormais sdentaris et agriculteur dont les re prsentations de la Diaspora les utilisent encore autour du bassin de la Mditerrane au VIe sicle 41) tat byzantin tat mditerranen donn pendant onze sicle de son existence aux populations proches ou plus lointaines de sa mouvance une or thodoxie politique produit une longue symbiose de notions romano-hellniques et judaques Son vhicule t la Bible et les commentaires patristiques pour une connaissance dynamique tendue vers la divinit la fois gnose ascse morale culte de Dieu respect de ses agents sur terre enfin mode de vie et cadre de vie Imprialisme culturel qui sanctionn une profonde modification ethnologique des pays soumis en fixant sur son territoire ou sur ses marges des peuples nouveaux qui elle donn un Dieu un empereur mais aussi des outils de travail et des modes de faire uvre civilisatrice de orthodoxie mdivale certes mais dont il serait naf de penser que tout le profit est all aux peuples dans leur masse et aux territoires soumis Comment a-t-elle t vcue ensuite aprs la chute de empire byzantin lorsque le pouvoir politique dans les sicles suivants et nos jours passa en autres mains 42) Andr GUILLOU

ORTHODOXIE NOTES Pour cette introduction on se reportera H.G BECK Staria della Chiesa dans La civilit bizantina dal IV al IX secolo Aspetti problemi Centro di studi bizantini Corsi di studi 1976) Bari 1977 233-84 ai moi-mme insist sur origine hellnique et hbraque de la notion du pouvoir Byzance dans Pit filiale pit impriale Mlanges Pierre Lvque Annales littraire de Universit de Besan on 367 Centre de recherches histoire ancienne 79) Paris 1988 143-53 et dans Du Pseudo-Ariste Eusbe de Cesaree ou des origines juives de la morale sociale byzantine dans Ier Congrs international du Centre tudes byzantines de la Fondation Nationale de la Recherche La Vie quotidienne Byzance Athnes 1988) Athnes 1989 29-42 Ed P.G 126 col 1194-1240 Mile Teofilakt Ohridski Zitie na Kliment Ohridski Sofia 1955 33-88 GUILLOU La Civilisation byzantine Paris 1974 236 Stromates IV et VII Protreptique Paris 1941 68-71 88 90 Sov ty rasskazy Kekavmena d G.G Litavrin Moscou 1972 192 Contre Celse VIII 20 29 Ibid IV 32 VI 30 VII 24 VII 44 VIII 57 In Zach. 230 12-15 Ibid. 193 12 10 Ibid. 168 24 11 Ibid. 231 12 Ibid. 110 24 et suiv 13 P.E 14 DIDYME AVEUGLE In Zach. 171 20-22 TH ODORET de CYR Thrapeutique des maladies hellniques Paris 1958 XI 76 15 Ibid. 193 16 Ibid. 195 10 17 Ibid. 69 Grgoire de Naziance Lettre XLII 18 P.E 19 Ibid. loc cit 20 Ibid. 21 Ibid. 15 5.3 22 Ibid. 23 Lettre XLIII 24 PHILON ALEXANDRIE Quod Deus 17 25 Quaest Ex II 21 26 Didaskalia! IV 27 Confrences XI 13 28 P.C 31 col 896 29 P.C 35 col 584 30 P.C 65 col 85 31 13 11 32 PHILON Quod Deus 69 33 Autolycus Paris 1948 34 Supplique au sujet des Chrtiens P.G col 969 35 Ex XXII 27 36 H.G BECK Storia della Chiesa dans La civilit bizantina dal IV al IX secolo Aspetti problemi Bari 1977 237-247

ARCHIVES DE SCIENCES SOCIALES DES RELIGIONS 37 HUNGER Reich der neuen Mitte Die christliche Geist der byzantinischen Kultur Graz-Vienne-Cologne 1965 61-65 38 A.G HAUDRICOURT La Technique science humaine Paris Maison des Sciences de Homme 1987 61 et 65 39 Voir Les Outils dans les Balcons du Moyen-Age nos jours red Ostuni Documents et recherches sur le monde byzantin nohellnique et balkanique dir Guillou XIV-XV) Paris E.H.E.S.S et Maisonneuve Larose 1986 40 Topographie chrtienne VII 29 d et trad Wolska-Conus III Paris 1973 85 41 Ibid III 69 et 70 1.1 Paris 1968 509-11 42 La rdaction des trois articles suivants est due la rvision qui en t faite par Mme Zoubouli que je remercie ici au nom des auteurs

10