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ABCDEMAGIENATURELLE
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Site Internet —http://perso.wanadoo.fr/grancher/

@2000, Éditions Grancher, Paris.

ISBN2-7339-0671-2 —ISSN0761-019X.
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Arnaud del'Isle

ABCDEMAGIENATURELLE
Collection dirigée par Michel Grancher

CXRANCHBR-
98,rueParis
deVaugi
6e rard
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COLLECTION ABC
Ésotérisme
ABCde l'Astrologie,
D.de Caumon-Paoli
ABCde la Cartomancie, G. Sciuto
ABCdel'Astrologie chinoise,
D.de Caumon
ABCdes Tarots, C. Silvestre
ABCduYi-King, B.Ducourant
ABCdela Géomancie,
A.-M. Cacciaguerra
ABCduMagnétisme, J. Mandorla
ABCde la Numérologie,
J.-D. Fermier
ABCdes Prévisionsastrologiques,
D. deCaumon
ABCde la Radiesthésie,
J.-L. Crozieret J. Mandorla
ABCde la Symboliquedu tarot,
C. Silvestre-Haeberlé
ABCdesRunes, J.-P. Ronecker
ABCdela Numérologie chinoise,
J.-D. Fermier
ABCde l'Astrographologie,
S. Chermet-Carroy
ABCdel'Encromancie,
U.Mukanda
ABCdela Magieblanche,
P. Guérin
ABCdes Coïncidencesmysté-
rieuses,J. Moisset
ABCde l'Énergiepyramidale, \ ' "
J. Warin ',,-
ABCdes Pierres énergétiques,
D.Mantez, J.-M. et
M.Paffenhoff
ABCde l'Astrologie indienne,
D. Huat
ABCdel'Astrologie karmique,
L. Larzul
Psychologie
ABCdela Graphologie,
M.Moracchini
ABCde l'Hypnose, É. Barone et
J. Mandorla
ABCdesRêves, C. Genest
ABCde la Morphopsychologie,
C. Binet
ABCde la Morphochirologie,
M.Bouillonet P.Rouillier
ABCde la Généalogie, V.Gautier
ABCde la Psychologie, C. Morel
ABCde la Connaissancedesoi,
C. Blin
ABCdes Couleurs, D.Béresniak
ABCdel'Ennéagramme,
É. Salmon
ABCdesPsychothérapies,
C. Morel
ABCde la Psychologie de l'enfant,
C. Morel
ABCde l'Analyse transactionnelle,
G. Garibal
ABCde la Mythologiegrecque,
Ph. deLouvigny
Équilibre
ABCduYoga, M.-F. Lemoine
ABCdela Géobiologie,
D. Semelle
ABCde la Relaxation, J. Choque
ABCde la Médecinechinoise,
N.Raphaël
ABCdu QiGong, L. Dong
ABCdes Chakras, D.Lecroq
. ABCdesMassages
traditionnels thaïlandais,
j D. Lamboley
' ABCde la Réflexologieplantaire,
D.Lamboley
ABCdesBiorythmes,
P.Debarbieux
ABCdu TaïChi Chuan,
L.WanderHeyoten
Santé
ABCdes Élixirsfloraux,
E. et C. Maizierre
ABCde la Phytothérapie,
docteurs Duraffourd, Lapraz et
Valnet
ABCde la Numérologiemédicale,
docteur M.Rubin et
M.Piétry-Vignat
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INTRODUCTION

L'esprit libre, le rejet des préjugés et des limites étroites de

l'être semblent devenir la peur la plus extrême de cette fin de
siècle. Dès qu'une parole libre, grande et généreuse se fait
entendre, il semble qu'il y ait toujours une idéologie, un
groupe pour l'enfermer.
Toutefois l'être est né libre, dans un corps et sur une terre
sacrée. La fibre de son être de chair est sacrée, et chacune de
ses émotions, de ses joies et de ses peines est une corde
divine qui vibre à l'unisson de la harpe du cosmos.
Considérer que nous nous trouvons dans un monde de
douleur et d'obscurité, c'est ne pas voir que nous sommes
nous-mêmes le monde et que notre conscience en forme la
nature.

Auregard désacralisé et triste, correspond un monde vide

et angoissant; au regardpur et respectueux, un mondesacré
et divin.

Le monde est tel que nous le voyons et le créons. Notre

responsabilité est donc considérable. Or, notre être et nos
entrailles crient et affirment que tout dans la nature, y com-
pris nous-mêmes, est sacré.
Il suffit de s'ouvrir à cette évidence pour qu'un profond
sentiment de respect et de paix s'installe en nous.
Lechamanisme, les religions liées à la Terre, ouplus exac-
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tement la spiritualité naturelle, deviennent alors l'idée sous-

jacente à toutes les tentatives maladroites du monde contem-
porain. Nous découvrons qu'il existe alors une façon de
prendre conscience de la dimension divine du monde et de
l'être, en décidant d'assumer le rôle et le devoir qui sont les
nôtres. Mais nous ne pénétrons pas ainsi dans une dimension
vide où tout serait à construire. Depuis des millénaires cette
forme de spiritualité a existé sur la Terre. Elle avait sa sensi-
bilité, ses rites et ses pratiques, que nous retrouvons aujour-
d'hui enles adaptant à ce quenous sommesdevenus au fil de
notre évolution.
La spiritualité naturelle, la voie de la Terre, est un appel à
la libre expression du sacré et du culte que l'on ressent en
soi. C'est cette découverte essentielle que nous ressentons
tous plus ou moins consciemment en nous. Quelles que
soient votre religion, votre culture ou votre couleur, il est au
moins une chose que nous avons en commun, c'est le fait
d'avoir un corps et d'être humain. Or, c'est decette chair que
jaillit l'appel.
La spiritualité naturelle empreinte d'humanisme nous
invite à VIVRE, à profiter de l'instant tant corporellement
qu'intérieurement. Les rites sont là pour nous réunir au sacré
présent en nous, autour de nous, tandis que les puissances
divines nous accompagnent tout au long de notre existence.
Vivre, c'est pouvoir élever les yeux vers le ciel, c'est faire
une offrande au fond de la forêt alors qu'une poésie est
déclamée !
Vivre, c'est pouvoir accepter son corps et ses plaisirs !
Vivre, c'est Être au monde!
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AVANT-PROPOS

Il y a quelques années, je fis quatre curieuses rencontres.

Bien qu'apparemment différentes, chacune éveilla enmoi un
écho qui fit résonner les niveaux les plus profonds de ma
mémoire. Au-delà des apparences, chacun de ces êtres
paraissait agir en relation avec une même source.
Le premier jour, je vis une femme sur une plage. Ayant
pénétré dans l'eau, elle accomplit un rite curieux en pronon-
çant des phrases que je ne compris pas. Elle semblait faire
corps avec la nature, absorber l'eau et communier avec le
soleil, unissant les éléments dans un rite dontj'ignorais tout.
Le deuxième jour, alors que j'entrais dans une chapelle
sombre et voûtée, je rencontrai un homme, un bâton à la
main, agenouillé devant une antique Vierge noire. D'an-
ciennes paroles latines sortaient de ses lèvres alors qu'un
nuage d'encens s'élevait à ses côtés. Il mesemblaque l'éner-
gie du sol remontait en lui, dans son bâton, faisantjaillir son
amour et l'unissant à sa mère la Terre.
Le troisième jour, tandis que je cheminais dans la cam-
pagne sous un ciel gris, je vis une femme à l'orée d'un bois.
Tournée vers le levant, elle semblait parler à des êtres queje
ne voyais pas. Elle leva alors ses bras vers le ciel et je crus
voir le soleil tourbillonner quelques instants sous les nuages
alors que ceux-ci se dispersaient et que les rayons fécon-
daient la terre humide.
Le quatrième jour, je vis un homme, debout sous le soleil
du désert. Dans les sables brûlants et les antiques ruines d'un
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temple, il perpétuait l'ancien rite jadis oublié en ce lieu.

Apposant parfois ses mains sur les murs, il marchait et priait,
invoquant les dieux de ces contrées par les mots qu'ils
avaient autrefois instaurés. Je sentis le souffle des antiques
divinités, et la puissance du lien qui se manifestait de nou-
veau.
Ces quatre rencontres contribuèrent à écarter les voiles de
l'oubli et me poussèrent à rassembler quelques traces aban-
données des antiques pratiques théurgiques préchrétiennes.
Car, loin d'avoir complètement disparu, on retrouve toujours
çà et là quelques empreintes de ces traditions. Des années de
recherches et d'enquêtes, de nombreuses rencontres m'ont
permis peu à peu de recueillir, d'ordonner et de clarifier,
autant que cela était possible, ce qui n'était jadis transmis
que de façon orale.
Mais les traditions ne doivent pas disparaître et il en est
même certaines qui renaissent. Nul doute que les spirituali-
tés fondées sur le caractère sacré dela nature feront unretour
sans cesse plus marqué. L'homme ne peut se retrancher du
milieu dont il dépend. Il en est une part pleine et entière. De
la mêmemanière, nul hommene pourradans le siècle àvenir
continuer à affirmer sérieusement qu'il détient la vérité
unique. Tous les peuples, toutes les cultures, toutes les reli-
gions sont l'expression d'une spiritualité ressentie et expri-
mée de façon apparemment différente. Mais, derrière toutes
ces doctrines ou pratiques, demeure l'homme et ses aspira-
tions. Le sentiment d'appartenance à la terre nous unit tous
comme habitants d'une même planète. Les intolérances, les
racismes, les haines religieuses ne sont que les efforts déses-
pérés de ceux qui cherchent à exalter la part destructrice de
l'homme.
Différentes expressions de la magie naturelle sont rassem-
blées dans cet ouvrage. Elles apparaissent comme la mani-
festation d'un effort sincère d'agir délibérément au sein du
monde magiqueet spirituel. L'objectifest l'harmonisation de
l'être vis-à-vis de lui-même et du monde qui l'entoure.
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Qu'importentalors lalangue, la croyanceoula couleurdela

peaudecelui oudecelle qui ouvre ses yeuxàl'invisible. La
volonté d'aller au-delà des apparences, de chercher à se
dépasser sans cesse dans le respect d'autrui est la marque
commune de ceux qui ont transmis ces pratiques. Puissent-
elles ainsi échapperàl'oubli.
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PARTIE
POURBIENDÉBUTER
DANSLAMAGIENATURELLE
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ÉLÉMENTS DEBASE POUR DÉBUTER

Ce livre est destiné à vous initier aux principes et à la pra-

tique de la magie naturelle ou païenne. La plupart du temps,
les ouvrages de magie (qu'elle soit blanche ou noire) se fon-
dent essentiellement sur la tradition judéo-chrétienne. Cela
implique que la référence constante, consciente et incons-
ciente, est constituée par la morale et les principes mono-
théistes. L'on pourrait considérer cela comme normal, puis-
qu'il s'agit de nos racines et de notre culture. Or, la réponse
n'est pas aussi simple. Bien sûr nous en sommes imprégnés
depuis bientôt 2000 ans, mais nous possédons en nous une
mémoire cellulaire beaucoup plus ancienne et importante.
Les traditions n'étant pas fixes, le christianisme est peu àpeu
remplacé par une culture plus proche de ce que l'on pourrait
nommerle paganisme ou le panthéisme.
Les anciennes divinités, qui s'étaient visiblement endor-
mies, se réveillent aujourd'hui à travers notre mémoire cel-
lulaire et nous poussent vers d'autres pratiques, telles que
celles que vous allez découvrir ici.
Notre objectif est de vous donner les moyens les plus sûrs
et les plus efficaces pour œuvrer dans ce courant. Nous avons
rassemblé les principes fondamentaux un peu plus loin. Les
pratiques que vous trouverez ensuite sont divisées en plu-
sieurs catégories, afin d'en faciliter l'utilisation. Que ce soit
pour protéger votre demeure, pour soigner, ou pour vous
réharmoniser, vous trouverez tout ce qu'il vous faut dans les
paragraphes correspondants. Lorsque vous pratiquerez seul,
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vous pourrez soit utiliser un rite complet qui fait appel à un

décor et à des outils spécifiques, soit travailler en méditation,
en vous contentant de brûler de l'encens et d'allumer une
bougie ou veilleuse.

Nous attirons votre attention sur le fait qu'un travail en

visualisation et en méditation est d'une grande efficacité et
qu'il est souvent une introduction utile et intéressante à un
réel travail magique usant des différents outils que nous
allons vous décrire.
Toutefois certains rites peuvent être pratiqués à plusieurs,
ce qui leur donneunpouvoir supplémentaire et une efficacité
renforcée. Nous vous indiquerons, s'il y a lieu, les adapta-
tions nécessaires. L'idéal dans cette tradition est d'accomplir
un travail qui n'est pas forcément fait en groupe, mais à
deux: un homme et une femme.
Dans la pratique magique païenne, vous ne vous embar-
rasserez pas de principes moraux tellement vagues qu'ils ne
correspondent plus à rien. La seule règle morale à laquelle
nous vous suggérons de faire appel est la suivante: «Fais ce
que tu voudras, mais ne nuis pas !» Vous constaterez que
cette règle fait appel à votre intelligence, à votre responsabi-
lité et vous laisse l'entière liberté de savoir ce que vous pou-
vez faire ou ne pas faire. Bien évidemment, cette remarque
ne sous-entend enrien qu'il ne faille pas respecter les lois du
pays dans lequel nousvivons.Aucontraire, les principes fon-
damentaux des droits de l'homme constituent une base et un
repère non religieux fort précieux.
Bien évidemment il n'y a pas eu dans l'histoire une seule
forme de magie païenne, mais une multitude correspondant
aux diverses formes de cultures qui ont existé. Vous pouvez
imaginer une magie préhistorique, une magie égyptienne,
une magie grecque, romaine, nordique, gauloise, celtique,
wiccane, etc. Celle à laquelle nous vous introduisons aujour-
d'hui est la forme composite de ces différents courants tels
qu'ils se sont transmisjusqu'à aujourd'hui.
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Le fondement est donc préhistorique, chamanique, et les

développements empruntent aux différentes et riches cul-
tures quiontprécédé.Voustrouverezdoncdespratiques pui-
sant dans le monde grec, d'autres dans le monde romain et
d'autres dansunedimensionplusgauloise. Celaimportepeu,
car il n'y ajamais eu véritablement dans le passé de pra-
tiques précisémentdélimitées àtelle outelle expression. Tout
s'est toujours mêlé, mêmesi la formedeculte et de spiritua-
lité principale correspondait souventàlareligion dominante.
Il estimportantdementionnerundernierélémentquel'on
retrouve dans les courants magiques païens et qui marque
une très nette différence avec l'expression chrétienne.
Dans l'esprit païen, la nature, le monde qui nous entoure
et l'être humainsont sacrés. Nousneconsidérons pas que la
natureestle lieu oùrègneSatanoulediableetàpartirduquel
il nous tente. Notre âme spirituelle est certes «incarnée»,
c'est-à-dire entourée de chair, mais c'est là un obscurcisse-
mentqui nouspousse à la purification et non à la mortifica-
tion pour nous racheter de telle ou telle faute que nos loin-
tains ancêtres auraient commise. Vous trouverez donc très
rarement dans la magie païenne des exorcismes au sens
judéo-chrétien. Il s'agira tout au plus de purifications visant
à éloigner les diverses influences présentes dans tel ou tel
objet detelle sorte, et nond'une consécration oud'une béné-
dictionfocalisantunpouvoiretuneforceencoreplusgrande.
Nousinsistons doncsurlefait quetoutcequinousentoure
- notre corps, le soleil, la lune et les astres - est sacré. Le
sentiment esthétique que l'on ressent devant ces éléments
naturels est tel qu'il touche le sacré et n'est rien d'autre que
celui-ci. S'étonner, s'admirer, c'est découvriret être sensible
au sacré. Cedernier n'est pas éloigné, il est à côté de nous,
devant nous, et sans le savoir nous commencions déjà àpra-
tiquer la magiepaïenne.
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DOUZE PRINCIPES FONDAMENTAUX

Toute pratique, qu'elle soit magique, rituelle ou simple-
mentreligieuse, présupposeplusieurs aspects fondamentaux.
1. L'intention de toute pratique doit être parfaitement
claire pour l'opérant.
Cela signifie que, avant de commencer votre opération,
méditation ourite, il convient dedéfinir avecprécision votre
objectif. Il peut même être intéressant de l'écrire sur une
feuille depapier quevous conserverez auprès devous.
2. L'intellectualisation et l'analyse symbolique du rite
ne sont absolument pas nécessaires.
Pour qu'un rite ou une opération soient efficaces, il n'est
absolument pas nécessaire que vous compreniez toutes les
lois qui sontenoeuvre;dela mêmemanière quevousn'avez
pas àconnaître le modedefonctionnementd'un véhicule ou
d'un ordinateur pourvous en servir.
3. La gestuelle et les mots sont des éléments indispen-
sables au plein accomplissement del'intention choisie.
Vous pouvez vous contenter d'utiliser la visualisation et
la méditation pour agir et accomplir vos actes magiques. Il
faut cependant savoir que l'utilisation réelle des gestes et
des mots augmente de façon considérable l'énergie et la
puissance del'opération magique.Laformeintériorisée des
rites est utile et opérative, mais elle réclame toutefois une
concentration qui peut faire défaut lorsqu'on utilise la
formeextérieure. Danscecas, le geste et le motprennentle
relais et compensent ou soutiennent la force de concentra-
tion.
4. Aucune croyance particulière ou changement de
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convictions ne sont nécessaires pour pouvoir accomplir

ces pratiques.
Àla différence de la prière oude l'adoration religieuse et
mystique, les pratiques et rites païens ne nécessitent aucune
croyance. Tout repose sur des lois et des mises en mouve-
mentd'archétypes universels. Lorsquela formulationcréece
contact entre vous et les plans invisibles, alors l'objectif
défini au début du rite est atteint. Qu'une autre forme de
compréhension dela divinité se dégageensuite est tout àfait
possible, maisc'est là unélément secondaire qui n'entre pas
encompte dans la pratique elle-même.
5. Il est possible de simplifier les rites dans la mesure
oùla structure du déroulement dela pratique est respec-
tée.
Lesritesquenousvousprésentonssontcomplets,maisvous
pouvezparfois nepaspouvoirobtenirtel outel élément.Vous
pouvez,parexemple,avoirdumalàconstituervotreautel per-
sonnel ou votre coin rituel. Vous pouvez aussi choisir d'ac-
complir certains rites intérieurement. Danstous ces cas, vous
pouvezdonc simplifier le rite, supprimer oumodifier des for-
mules. L'essentiel est quevous conserviez les séquences et la
progression desrites. Vousvousrendrez comptequecela par-
ticipe de l'efficacité de l'opération. Mais, dans tous les cas,
conservez laliberté devos actes et devoschoix.
6. Les décors et outils sont des activations symboliques
et analogiques des différents niveaux de l'être. Il demeu-
re toutefois possible denepas réaliser soi-mêmeles outils
ou les décors ou même, dans certains cas, de se limiter à
une simple visualisation.
Chaque décor ou outil est la représentation extérieure et
symbolique d'un archétype universel existant dans votre
inconscient. Ces archétypes existent donc en vous sans que
vous vous en rendiez compte. Les utiliser de manière exté-
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rieure permetdoncdecommenceràagir et àmettreenmou-

vementl'énergie qu'ils canalisent. Il serait possible deréflé-
chir sur le sens symbolique dechacund'eux - et nous débu-
terons cette réflexion plus loin -, mais encore une fois cela
nerajoute pas grand-chose àleur rôle opératif.
7. La visualisation doit faire l'objet d'un entraînement
régulier afin que la concentration nécessaire lors de cer-
tains momentstrès précis des rites puisse être effective et
maintenue.
La visualisation peut permettre un travail intérieur, mais
elle réclameuneconcentration beaucoupplus grandeet, àce
titre, nécessite un travail assez fréquent, voire quotidien. À
noter toutefois que tous vos efforts s'associeront et s'enre-
gistreront. Ainsi, ence domaine, rien n'est vainni inutile.
8. En général tout rite pratiqué seul doit être discrète-
ment accompli. Il est recommandé de n'en parler à votre
entourage ou à vosamis qu'après l'avoir accompli.
Dansles rites magiques, nous avons affaire àdes énergies
qui sont concentrées et véhiculées par notre volonté et notre
esprit. Or,toute activité, toutediscussiondispersentl'énergie
qui aété accumulée pour unobjectifparticulier. Il faut donc
la conserver en soi jusqu'à ce que tout soit accompli sur le
planinvisible. Nouspouvonsensuiteenparlersanscraintede
perdre quelque énergie que ce soit.
9. La pratique n'implique aucune règle morale parti-
culière en dehors de celle que nous avons évoquée plus
haut: «Ne pas nuire.» La conscience et la réflexion de
chacun appliquées à ceprincipe doivent suffire.
Ceci est le principe de la liberté et dela responsabilité de
celui quiopère. L'hommeest créateur, tantdansles principes
morauxquedans le plan invisible.
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10. La pratique implique une volonté d'agir à la fois

dans ce monde terrestre et dans le monde dit spirituel.
Toutacte accompli est doncplacé simultanément sur ces
deux niveaux.
Le magicien, ou ceux qui agissent comme tels, place
délibérément son œuvre sur le plan invisible. Il existe
bien unrite visible, des gestes, des prières, etc., mais tout
cela ne serait que de peu d'utilité sans la volonté de les
rendre opérants dans l'invisible. Il n'y a pas de frontières
réelles dans le domaine de l'esprit et de la magie. Ce qui
est fait existe en réalité sur tous les niveaux de l'être et
c'est cette idée qu'il faut conserver en soi au moment où
l'on agit.
11. Il est tout à fait possible d'utiliser des rites appar-
tenant à des traditions anciennes ou contemporaines dif-
férentes. Cet état de choses permet de réduire les risques
d'identification à l'outil utilisé.
Certainshésitent à«mélangerles genres», autrementdit à
utiliser unrite de guérison chamanique, puis, quelquesjours
plustard, unrite kabbalistique. Or,la seulerègle est laliberté
et la sensation de celui qui agit. Il faut bien savoir qu'il
n'existe aucunerègle divine ence domaine.
12. Les rites pratiqués seuls peuvent aussi l'être à
deux: un hommeet une femme.
Dans ce dernier cas, la double polarité est intéressante
pour l'équilibre des énergies et des pratiques. Nous vous
engageons à expérimenter de cette manière un certain
nombred'éléments présents dans cet ouvrage, afin deperce-
voir la différence des énergies astrales àl'œuvre.
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LA VISUALISATION
Elle est l'élément fondamental et sa maîtrise constituera
une part importante de votre travail. Nous n'aborderons pas
ici les détails techniques qui font parfois l'objet de stages,
nous contentant dedonnerles indications debase.
La visualisation consiste à créer une image mentale cor-
respondant auxdescriptions donnéesdans les rituels. Il n'est
pasnécessaire desecrispermentalement.Vousdevezutiliser
votre imagination comme lorsque vous vous représentez
quelqu'un que vous connaissez ou un lieu familier. Rien de
plus pourl'heure.
Cette visualisation doit être faite au moment adéquat et
être relâchée dès qu'elle est fixée, sauf si le rituel demande
dela conserverunpeuplus longtemps.
Elle doit resterdynamique, c'est-à-dire qu'elle nedoitpas
vous immobiliser mais plutôt se couler dans votre mouve-
ment, commeungeste naturel. N'est-il pasnaturel depenser
quelques instants àun amiéloigné enpoursuivant ses activi-
tés? Ne faisons pas l'erreur de croire qu'il s'agit là de
quelque chose d'extraordinaire; bien aucontraire...
Prenez dès aujourd'hui, si vous le pouvez sans créer de
tensions supplémentaires, l'habitude decaler cette visualisa-
tion sur votre respiration de la façon suivante: visualisez
pendant l'inspiration, retenez l'air dans vos poumons puis
relâchez cette visualisation durant l'expiration et une pause
poumonsvides.
Il faut s'efforcer deconserveruncycle carré, l'inspiration
étant de même durée que l'expiration, de même pour les
pauses. Exempledela duréed'un cycle::6-3-6-3ou4-
2 - 4 - 2 (l'unité deréférence étantunbattementcardiaque).
Il convientcependant de trouver unrythmeni trop rapide ni
trop lent et qui reste régulier.
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L'ÉGRÉGORE
C'est le champd'énergie invisible issu desindividus ayant
œuvré ou œuvrant dans un même état d'esprit et selon des
rites proches.
Les écoles traditionnelles ont coutume de rattacher leurs
travaux à un courant spécifique de la tradition (Rose-Croix,
franc-maçonnerie, GoldenDawn,etc.). Celaprésente l'avan-
tage de pouvoir profiter très rapidement d'un égrégore déjà
établi. Or, ce travail a pour résultat indirect de modifier la
personnalité des individus, la transformant peu à peu, sans
qu'ils s'en rendent compte, en une conscience de groupe
proche de l'instinct grégaire. Cet effet consciemment utilisé
à de hauts degrés d'initiations est préjudiciable à l'éveil de
l'individu et à la découverte de ses propres potentialités et
valeurs. C'est pourcette raison queles rites deplusieurs tra-
ditions peuvent être pratiqués dans une voie magique et
païenne.

LES TRACÉS, LE PENTAGRAMME

Les signes ou tracés rituels consistent à visualiser une
figure tout en la dessinant dans l'espace devant soi. Vous
pouvez audébut de vospratiques effectuer ces signes àl'aide
de votre index droit, qui va donc devenir l'équivalent d'un
stylet traçant une ligne brillante. Bien que cela ne soit pas
pour l'instant nécessaire, vous pouvez choisir d'utiliser une
dague pour faire ces tracés.

Le pentagramme est un signe qui remonte à la plus haute

antiquité. Il est chargé d'un symbolisme très important et
apparaît commeun des symboles de référence de la tradition
pythagoricienne.
Paracelse nous indique que: «Le signe le plus puissant de
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A B C DE
MAGIE NATURELLE

Cette fin de siècle semble osciller entre esprit libre et extrémisme

idéologique. Laquête de spiritualité donne ainsi trop souvent lieu à
des dérives intolérantes et sectaires de toutes sortes. Lamagie natu-
relle est à l'opposé de tout cela : elle réunit toutes les spiritualités,
elle est ouverture sur soi-même, sur les autres et sur le monde. Ce
n'est ni une religion ni son contraire, la magie naturelle est simple-
ment la manifestation puis la codification de la relation de l'homme
au sacré par ses actes libres et spontanés. Son unique but est
l'Harmonisation.
LA' BCde Magie naturelle a donc été conçu pour vous aider à faire
réapparaître la relation qui existe depuis toujours entre vous et
chaque élément de l'univers.
L'esthétique, la poésie des mots et des gestes sont donc fondamen-
tales et cet ouvrage nous invite à ouvrir la porte de notre esprit à une
nouvelle appréhension du monde.
Conférencieret écrivain, Arnaudde l'Isle a passéde nombreuses annéesà
étudierles traditions religieuses et ésotériques del'Occident. Depuisplusde
trente ans, ilrecueilleles témoignagesdespersonneslesplusreprésentatives
des courants méditerranéens, et il approfondit les techniques telles que les
tarots, la relaxation, lechamanisme, la visualisation, ledéveloppementper-
sonnel...
Originaire de Catalogne et vouantunegrande passion à la montagne, il a
sudévelopperunesensibilitéesthétique etpoétique quiressort desestrans-
criptions et traductions desrites anciens.
73 0494 2
JG
lANCHÇZ- 1
 Participant d’une démarche de transmission de fictions ou de savoirs rendus difficiles d’accès
par le temps, cette édition numérique redonne vie à une œuvre existant jusqu’alors uniquement
sur un support imprimé, conformément à la loi n° 2012-287 du 1er mars 2012
relative à l’exploitation des Livres Indisponibles du XXe siècle.

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