Le livre des sages : oeuvre posthume / liphas Lvi [AlphonseLouis Constant]

Source gallica.bnf.fr / Bibliothque nationale de France

Constant, Alphonse (1810-1875). Le livre des sages : oeuvre posthume / liphas Lvi [Alphonse-Louis Constant]. 1912.

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LE

LIVRE

DES SAGES

DU

MME

AUTEUR

LE GRAND ARCANE OU l'Occultisme Prix Ce livre

dvoil,

vol.

in-S carr (puis). Fr,

20

est la ciel des oeuvres du Matre, Ceux qui dsirent aborder le haut occultisme devront commencer bien des recherches, par cet ouvrage. Ils s'pargneront ce livre est son car, ainsi que l'auteur le dit lui-mme, testament. N'ayant plus rien cacher Eliphas Levi a dvoil ici bien des mystres, qu'il s'tait plu voiler artistement dans ses autres crits. Prix Fr. 7

LB LIVRE DES SPLENDEURS,vol. in-S carr.

nous rEliphas Levi, le grand Matre, l'inimitable, vle ici l'tude consciencieuse du vritable dogme secret des Kabbalistes bas sur Dieu, sous forme d'absolu. Il nous initie aux Mystres, mais d'une faon trs approche et fort instructive pour tous, ce qui n'avait pas encore t fait jusqu' ce jour. LE CATCHISME DE LA PAIX, vol. in-8 carr. Prix Fr, 4

sur la paix Opinion de ce grand matre de l'occultisme entre tous les peuples, et sous universelle, c'est--dire, toutes les formes. Dogme Prix Histoire et Rituel de la Haute Magie, 2 vol. In-8 carr. Fr, Fr. Prix Fr. Fr. 18 12 12 7

de la Magie,

vol. in-8 carr.

Prix

La clef des Grands Mystres, La Science des Esprits, >EN PRPARATION Clefs Majeures Correspondance Eliphas Levi,

vol. in-8 carr. Prix

vol. in-8 carr. : de Salomon.

et Clavicules Indite

Nouvelle

dition.

avec le Bon SPEDALIERI,

sa vie. ses oeuvres, par SDIR.

ELIPHAS

LEVI

Le

Bf|^

des Sages
OEUVRE POSTHUME

PARIS
LIBRAIRIE GNRALE DES SCIENCES OCCULTES

BIBLIOTHQUE
[M, QUAI

CHACORNAC
Il

SAINT-MICHEL.

1912

Ddi

mon Jlm

le (Baron SPDAIERI

PRFACE

Ce livre contient les principes et les lments de cette troisime rvlation qne le Comte Joseph de Maistre disait tre ncessaire au monde. Cette troisime rvlation ne peut tre que l'explication et la synthse des deux autres. Elle doit concilier la science et le dogme, l'autorit et la libert, la raison et la foi. Nous avons prpar le grain et d'autres feront les semailles. Celui qui a crit ces pages est loin de se croire un prophte. Il voit la vrit et il l'crit. Son autorit ,c'est l'videncetet sa forcer'est la raison. Il parle pour les sages et il s'attend la drision et au ddain des fous. Il crit pour les forts et ne sera pas lu par les faibles qui l'on fera peur de ses doctrines. Ce livre est en deux parties : La premire contient des dialogues rsumant toute la polmique religieuse et du sicle prsent. philosophique La seconde contient des dfinitions et des aphorismes. Il n'y a ici, ni fleurs de rhtorique ni phrases. Deux choses ternelles ont seules proccup l'auteur, la justice et la Vrit.
K. L.

LE

LIVRE

DES

SAGES

DISCUSSION
en forme de dialogue

PREMIER DIALOGUE

UN CLRICAL

ELIPHAS

LVI

LE CLRICAL Vos prtendues sciences viennent raisons sont des blasphmes. ELIPHAS LVI Je ne sais si votre ignorance vient du ciel; mais vos raisons vous ressemblent fort des injures. LE CLRICAL J'appelle les choses par leur nom, tant pis pour vous si ces noms doivent vous paratre injurieux. Comment, vous qui tes sorti de l'Eglise, vous qui essayez d'aider l'impit saper dans sa base son difice ternel, vous avez le fol orgueil de croire qu'elle chancelle sous les coups de vos semblables, et pour comble d'outrages, vous tendez pour la soutenir votre main sacrilge! Ne craignez-vous pas le sort d'Oza, que Dieu frappa de mort parce que, dans une intention meilleure que la vtre et avec des mains peut-tre plus pures, il voulut soutenir l'arche sainte 1 de l'enfer et vos

 18 ELIPHAS LVI Je vous arrte ici, Monsieur, vous citez la Bible sans la comprendre, j'aimerais mieux votre place la comprendre sans la citer. La mort d'Oza, dont vous me parlez ici, ressemble un peu la fin tragique des quarante-deux enfants dvors par des ours pour avoir ri de ce que le prophte Elise tait chauve. Heureusement, dit Voltaire ce propos, il n'y a pas d'ours en Palestine. LE CLRICAL Alors la Bible est un tissu de contes ridicules, vous en moquez comme Voltaire? ELIPHAS LVI La Bible est un livre hiratique, c'est--dire sacr; elle est crite en style sacerdotal, avec un mlange continuel d'histoires et d'allgories. LE CLRICAL L'Eglise seule a le droit d'interprter vous son infaillibilit? ELIPHAS LVI Je suis de l'Eglise et je n'ai jamais rien dit, ni rien crit, de contraire son enseignement. LE CLRICAL J'admire votre aplomb. N'tes-vous pas un libre penN'admettezseur. Ne croyez-vous pas au progrs? vous pas les tmrits de la science moderne qui donne Sainte? Ne tous les jours des dmentis l'Ecriture croyez-vous pas l'anciennet indfinie du monde et la diversit soit simultane, soit successive, des races humaines? Ne traitez-vous pas de mythe ou de fable, ce qui est la mme chose, l'histoire de la pomme d'Adam la Bible. Croyezet vous

*3

sur laquelle se fonde le dogme du pch originel? Mais vous savez bien qu'alors tout s'croule; plus de pch partant plus de rvlaoriginel, ph:s de rdemption, n'a t car tout le christianisme tion ni d'incarnation, ne peut se maintenir l'Eglise qu'une longue erreur; le bon sens et en propageant l'ignoqu'en proscrivant rance. Vous en tes l et vous osez vous dire catholique? ELIPHAS LVI Ne veut-il pas dire Que veut dire le mot catholique? universel? Je crois au dogme universel et je me garde de toutes les sectes particulires. des aberrations Je dans l'esprance que le progrs les supporte pourtant, dans et que tous les hommes se runiront s'accomplira la foi aux vrits fondamentales, ce qui s'est dj accompli dans cette socit dj rpandue par tout le monde, qu'on nomme la Franc-Maonnerie. LE CLRICAL enfin complMonsieur, Courage, dmasquez-vous vous tes franc-maon sans aucun doute et tement; vous savez parfaitement que's Francs-Maons viennent, tout rcemment encore, d'tre excommunis par le Pape. ELIPHAS LVI' Oui, je sais cela, et depuis ce temps, j'ai cess d'tre excommuFranc-Maon, parce que les Francs-Maons, nis par le Pape, ne croyaient plus devoir tolrer le catholicisme; je me suis donc spar d'eux pour garder ma libert de conscience et pour ne pas m'associer leurs reprsailles, peut-tre excusables, sinon lgitimes, mais certainement car l'essence de la inconsquentes, maonnerie, c'est la tolrance de tous les cultes.

 14 LE CLRICAL C'est--dire l'indiffrence en matire de religion?

ELIPHAS LVI Dites en matire de superstitions. LE CLRICAL Oh! je sais que pour vous la Religion tition sont une seule et mme chose. ELIPHAS LVI Je crois, au contraire, que ce sont deux choses opposes et inconciliables, tellement qu' mes yeux les superstitieux sont des impies. Quant la religion il n'y en a qu'une. Et il n'y en a jamais eu qu'une vritable. C'est celle-l que j'appelle vraiment catholique ou universelle. Un musulman peut la pratiquer comme l'a bien fait voir l'mir Abdel-Kader, lorsqu'il a sauv les chrtiens de Damas. Cette religion c'est la charit; le symbole de la charit, c'est la communion et l'oppos de la communion, c'est l'excommunication; communier, c'est voquer Dieu, excommunier, c'est voquer le diable. LE CLRICAL C'est pour cela que vous avez le diable au corps, car de pareilles doctrines font de vous un certainement excommuni. ELIPHAS LVI Si j'avais le diable, ce serait vous qui me l'auriez donn, et certes, je ne serais pas assez mchant pour vous le rendre; je le traiterais comme les marchands f tont les pices fausses qu'ils clouent sur leur comptoir pour les retirer de la circulation. et la supers-

_.. 15 LE CLRICAL Je ne veux pas vous couter davantage, extravagant et un impie. ELIPHAS LVI {riant) Vous en savez long sur mon compte ! Et vous en dtes des choses dont je suis loin de me douter; je ne suis pas si savant et je ne vous dirai pas ce que vous tes. Je vous ferai observer seulement que ce que vous dites n'est ni charitable ni poli. LE CLRICAL Vous tes un des plus dangereux ELIPHAS LVI C'est M. de Mirville qui vous a dit cela. Mais je rpondrai lui comme vous par ces deux vers de notre bon et grand La Fontaine : Rien n'est plus dangereux qu'un imprudent ami, Mieux vaudrait un sage ennemi. ennemis de l'Eglise. vous tes un

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DEUXIME DIALOGUE UN PHILOSOPHE ELIPHAS LVI

LE PHILOSOPHE (entrant) Que faisiez-vous de cet nergumne ? ELIPHAS LVI Rien de bien bon, je crois; j'aurais voulu le calmer et je ne parvenais qu' le mettre de plus en plus en colre. LE PHILOSOPHE Aussi qu'avez-vous faire avec de pareilles gens? Et pourquoi vous obstinez-vous vous dire encore catholique. Vous loignez de vous les libres penseurs et les catholiques vous excrent. ELIPHAS LVI C'est un malentendu. LE PHILOSOPHE Dont vous tes cause. Pourquoi vous obstinez-vous dire un chien lorsqu'il s'agit d'un chat? ELIPHAS LVI Je ne crois pas m'tre permis de pareilles excentricits de langage; j'appelle les choses par leurs noms, mais il m'est arriv de .voir des chiens et des chats qui s'entendaierrt ensemble merveille. LE PHILOSOPHE Cela ne prouve rien en faveur de votre rve qui est l'accord impossible entre la religion et la science, entre l'autorit dogmatique et la libert d'examen. ELIPHAS LVI Purquoi impossible?

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LE PHILOSOPHE Parce que la relig'on, c'est le rve qui veut faire la loi la raison; c'est l'absurde qui s'impose avec l'obsde l'ignorance tination de la folie; c'est l'orgueil qui, invente des vertus contre pour se croire surnaturelle, nature; c'est Alexandre VI mis la place de Dieu; c'est la cl du ciel remise dans les mains sanglantes des inquisiteurs. ELIPHAS LVI la religion

Non, la religion n'est rien de tout cela; c'est la foi, l'esprance et la charit. LE PHILOSOPHE

la Foi? Qu'appelez-vous La foi c'est l'affirmation de ce qui doit tre et l'aspiration confiante ce qu'il est bon d'esprer. LE PHILOSOPHE Sortons catholique, lique? des nuages s'il vous plat. Vous vous dites or savez-vous ce que c'est qu'un cathoELIPHAS LVI veut dire universel; un catholique, c'est Catholique celui qui se rattache aux croyances universelles, c'est-dire la religion unique dont le fond se trouve dans les dogmes de tous les peuples et de tous les temps. LE PHILOSOPHE un catholique, suivant M. Veuiliot Non, Monsieur, que Rome ne condamne pas, c'est celui qui croit que J.-C. est le seul Dieu et qu'il parle par la bouche du <, Pape. ELIPHAS LVI Laissons M. Veuiliot et parlons raison.
2

 18 LE PHILOSOPHE Non pas, puisque nous parlons religion, vous savez bien que suivant un pre de l'Eglise fort autoris, l'objet de la croyance, c'est l'absurde. ELIPHAS LVI n'est-il pas absurde? et pourtant la science est force d'y croire. Le rapprochement ternel de deux lignes qui ne se toucheront jamais n'est-il pas absurde, Il y et cependant la gomtrie est force de l'admettre. a des absurdits de deux sortes : Les unes ne sont ce sont celles qui viennent du dfaut de qu'apparentes, noire intelligence. Les autres sont videntes : Ce sont les affirmations contraires des vrits dmontres; or la religion ne nous engage pas accepter celles-l. LE PHILOSOPHE de vos mystres. pas dans le labyrinthe Le dogme embrouill plaisir par vos thologiens me donnerait trop beau jeu, mais ces vieilleries sont tellement abandonnes de nos jours, qu'on ne s'en occupe est plus mme pour rire. En somme le christianisme dpass par le progrs, il a fait son temps et si vous voulez mettre du vin nouveau dans ce vieux vase, vous perdrez le vase et le vin ! Laissez le vieux catholicisme mourir en paix, il ne vous accepte pas, vous tes pour lui un rengat et un sacrilge; ayez le courage de votre libre pense et laissez les morts ensevelir leurs morts. Vous faites de ridicules efforts pour concilier la civilisation moderne et le syllabus, or je vous dis en vrit que ceci doit tuer cela. Vous voulez concilier Polichinelle et la potence, mais Polichinelle ne veut pas en entendre parler et il compte bien pendre lui-mme le bourreau, malgr les coups de griffes du chat. Pardonnez si je suis peu grave, c'est qu'en vrit votre foi d'exN'entrons L'Infini

 19 pdients et de parti-pris n'est pas srieuse ; elle exagre l'absurde pour grandir ses tours de forces; elle est peuttre fort jolie, mais cela n'est utile personne et devient trs fcheux pour vous. ELIPHAS LVI Laissons de ct mes intrts personnels; je n'en ai et je n'en veux avoir d'autres que ceux de la vrit. LE PHILOSOPHE Eh bien, la vrit, la vrit vidente pour quiconque est de bonne foi, c'est qu'il n'existe pas de rvlation universelle, les religions s'entre dvorent. Tous les sectaires affirment que Dieu leur a parl, mais vous savez bien que Dieu ne parle jamais que par la bouche de ses prtres qui se maudissent les uns les autres et ne s'accorderont jamais. Voulez-vous garder le dogme et l'un l'ausupprimer le prtre, mais ils se soutiennent Dieu est tre et mme ils se supportent mutuellement. le prtre du ciel comme le prtre s'affirme le Dieu de la terre. Chassez le prtre, il emportera son Dieu et vous prouvera que vous tes athe. ELIPHAS LVI Je ne veux chasser personne, mais je voudrais rer tout le monde. LE PHILOSOPHE Mme les prtres peut-tre? Surtout ducation. ELIPHAS LVI les prtres, car je leur dois ma clai-

premire

LE PHILOSOPHE Ne le dites pas, on s'en aperoit assez; c'est chez eux que vous avez appris les conciliations jsuitiques et les assertions doubles d'arrire-pense.

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J'cris

ELIPHAS LVI sur les sciences occultes.

LE PHILOSOPHE J'entends, et vous croyez qu'il faut cacher voire pense, mais il y aurait un moyen bien simple de la cacher: Ce serait de ne pas crire. ELIPHAS LVI Et de ne point parler; mais alors je n'aurais avec vous. l'avantage de discuter aujourd'hui LE PHILOSOPHE Je ne discute pas vos croyances, nom de la science et du progrs. ELIPHAS LVI Quoi, mme ma croyance en Dieu, l'immortalit de l'me, la solidarit de tous les hommes et l'esprit de charit? LE PHILOSOPHE Ce sont l des ides respectables peut-tre, mais qui n'existent pas et ne sauraient exister pour la science, parce qu'elles ne sont ni dmontrables ni dmontres. ELIPHAS LVI Ainsi vous ne croyez rien? LE PHILOSOPHE Pardonnez-moi, au progrs. je crois la nature, la science et je les condamne au point

ELIPHAS LVI sont les miennes; il ne Vos croyances, Monsieur, s'agit que de nous entendre, et d'abord qu'est-ce que la nature selon vous? LE PHILOSOPHE Force et matire.

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ELIPHAS LVI Quoi, pas d'esprit? LE PHILOSOPHE L'esprit, c'est la force directrice. ELIPHAS LVI bien, je ne vous en demande pas davantage; seulement vocatrice, et nous auront trouv j'ajouterai Dieu. LE PHILOSOPHE Trs Dieu, toujours Dieu! je ne puis souffrir il n'appartient pas la science. ELIPHAS LVI Cela est vrai, il appartient ne peut s'en passer. C'est ce que je nie. ELIPHAS LVI Oui, tion. C'est sans pouvoir prouver la force de votre nga la foi, mais la science ce mot-l, -

LE PHILOSOPHE

LE PHILOSOPHE vous de prouver puisque vous affirmez.

ELIPHAS LVI J'affirme que la foi existe et qu'elle est dans Ja nature de l'homme, j'affirme que la foi est raisonnable, puisque la science est borne. J'affirme enfin, aussi, que la foi est ncessaire parce que, comme vous, je crois au progrs. Sans la foi, la science ne conduit qu'au doute absolu et au dgot de toutes choses. Sans la foi, la vie n'est qu'un rve qui va finir sans rveil dans le nant.

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Sans la foi, les affections sont vaines, l'honneur n'est qu'un leurre, la vertu un mensonge et la morale une dception. Sans la foi, la science n'est qu'un immense ennui, parce qu'elle est sans esprance. Sans la foi, la libert n'est que le despotisme des n'est richesses; l'galit est impossible et la fraternit qu'un mot. Philosophes de l'athisme, partisans de la force aveugle et de la matire motrice, non, vous n'tes pas des nommes de progrs. Un de nos matres, au sicle dernier, a dj fait rire de lui et il se nommait Lamettrie et-tait, je crois, un des mdecins du roi de Prusse. Il est triste de vous voir dpenser tant d'esprit prouver que vous tes des btes. Ce que je dis l, Monsieur, ne saurait s'adresser vous, puisque vous croyez la force intelligente et au progrs. La force intelligente c'est l'esprit et le progrs c'est l'immortalit. . LE PHILOSOPHE Tout cela n'est pas dmontr. ELIPHAS LVI Est-il besoin de dmontrer l'vidence?

LE PHILOSOPHE Mais si ce qui est vident pour vous ne l'est pas pour moi? ELIPHAS LVI Je vous tendrai la main et nous nous sparerons amis. LE PHILOSOPHE Adieu donc! ELIPHAS LVI Oui, Dieu! puisque vous prtendez tout en l'invoquant sans y penser. n'y pas croire bons

 23 -

TROISIME

DIALOGUE

UN

PANTHEISTE.

ELIPHAS

LVI.

LE PANTHISTE II est impossible de concevoir un Dieu qui soit autre chose que l'universalit des tres. ELIPHAS LVI Fort bien. Vous tes un disciple de Spinosa et je vais vous dire tout d'abord qu'il n'a pas exist et qu'il n'existe pas d'autre Spinosa que la collection des oeuvres de ce philosophe. LE PANTHISTE Ceci est une mauvaise plaisanterie. Nous savons bien que ce sont des hommes qui font les livres et que les ne gravitent pas d'eux-mmes in-folio dans l'espace, mais il en est autrement pour les mondes, la loi fatale du mouvement quilibr les produit et peut les dtruire dans les rvolutions ncessaires de l'univers ternel. ELIPHAS LVI notre univers est fatal, il est par consquent aveugle et sourd comme la fatalit. Comment donc peutil nous donner l'intelligence qu'il n'a pas? Ainsi LE PANTHISTE L'univers pelle Dieu. est intelligent et c'est pour cela que je l'ap-

ELIPHAS LVI Croyez-vous que dans l'homme ce soit le corps qui produise le phnomne de la pense?

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LE PANTHISTE Jo sens la pense dans ma iQ et je sais qu'elle produit dans mon cerveau, ELIPHAS LVI Oui, comme la musique sur un violon. se

LE PANTHISTE Oh! doucement, vous voulez dire que notre me joue du cerveau comme d'un instrument, mais cet instrument tout ie monde en joue, et les anatomistes seuls en connaissent le mcanisme, L'enfant qui commence penser ne sait pas mme qu'il a un cerveau et ne songe pas en utiliser les fibres et les replis. Le cerveau fonctionne donc de lui-mme sous la double impulsion de la nature et de la vie, ELIPHAS LVI Le bon sens le plus vulgaire nous assure pourtant que noire cerveau est quelque chose, mais que ce n'est pas C'est quelque chose, dont quelqu'un a dquelqu'un. termin la forme et l'usage, et s'il existe des instruments qui paraissent jouer tout seuls, ces instrument n'en rvlent pas moins l'existence d'un mcanicien habile et d'une musique que l'instrument n'invente pas. LE PANTHISTE Je le veux comme vous, mais pour moi le grand mcanicien et le musicien des harmonies de la nature c'est l'immense, l'ternel univers qui est par la propre ncessit d'tre, qui est infini et qui par consquent ne laisse pas de place hors de lui un autre infini, qui vous attribueriez les fonctions inutiles du Crateur. Le mot cration d'ailleurs, est une absurdit, si l'on suppose que de rien il puisse sortir quelque chose; la

or;

substance est une, infinie, ternelle ; les crations sucessives et spontanes ne sont que des manifestations d'aptoutes physiques, parences, ce sont des combinaisons le dmonles sciences naturelles tendent aujourd'hui et trer; vous tes vous-mmes contraints de l'admettre, vous ne croyez plus au dieu despotique et capricieux du moyen ge, au dieu ennemi de la nature, au dieu des vengeances et des miracles. me Vous considrez Dieu comme l'me de l'univers, distincte du corps, dites-vous, mais pourtant insparable ajouterai-je, puisque Dieu ne peut pas mourir. Sans le phnomne de la mort qui laisse le corps inerte et et l'on ne distingueserait indivisible glac, l'homme rait pas son me de son corps. Ce n'est pas, en effet, l'me seule qui vit, c'est l'homme tout entier et la pense est la lumire de la vie. Ne distinguons donc pas l'me de l'univers de l'unil'univers est le grand tout, intelligent vers lui-mme; et visible. Lorsqu'il pense on l'appelle esprit, lorsqu'il prend une forme il est matire, mais la matire et l'esprit ne sont pas deux tres, ce sont deux modes de l'existence. La substance ternelle et infinie est gnratrice de la pense et de la forme, non pas hors d'ellemme, o il n'y a rien, mais en elle-mme et par ellemme; c'est cela que nous appelons Dieu. ELIPHAS LVI Je vous ai laiss parler et je pense comme vous sur plusieurs points, mais je n'admettrai jamais que Dieu soit l'univers, parce que cela me rejetterait dans l'idoltrie des sicles ignorants o l'on adorait le soleil et la mais tout n'est lune; tout est de Dieu, certainement, pas Dieu et la libert humaine ne doit pas se laisser absorber par la grande fatalit divine que vous semblez

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admettre, Si tout tait Dieu, l'homme ne serait responsable de rien et la morale serait une chimre. Quelle ide alors nous donneraient de la sagesse divine, les erreurs et les sottises humaines ! serait ridicule quand nous serions absurdes. Dieu lui-mme serait l'auteur du mal et se nierait ainsi lui-mme ou, plutt, le mot Dieu n'aurait plus de sens raisonnable ; laissons au dieu Pan des anciens ses fltes et ses cornes, Quand Jsus mourant sur la croix eut proclam l'inviolabilit de la conscience humaine et la libert de la foi confirme par le droit au martyre, un piiote mystrieux, nomm Thamuz, cria aux les de la mer que le grand Pan tait mort et l'on entendit des voix confuses qui pleuraient le gant de la mythologie antique. Dieu, dans l'humanit, venait de triompher de la fatalit et de la mort, et l'humanit devenait divine, non plus par usurpation sacrilge ou par confusion des natures, mais par une sublime alliance. LE PANTHISTE Arrtez et ne orolongez pas ces phrases de sermon ; libre vous de vanter encore le Christianisme, mais c'est lui, maintenant, qui est mort et le grand Pan est ressuscit. Le Christianisme a t une maladie de l'esprit humain et peu s'en est fallu que notre pauvre terre ne devnt un habitacle de fous; la dmence de la foi aveugle mise au-dessus de la science et de la raison, la douleur prfre au plaisir, la misre la richesse, le clibat contre nature tarissant les sources de la fcondit, le fanatisme froce s'imposant par le fer et le feu, l'autocratie des prtres, l'abrutissement des hommes, la misre des peuples, voil le Christianisme. II est jug par ses propres armes. Dieu

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ELIPHAS LVI Ainsi, Christ, nisme, selon vous, on a bien fait de crucifier Jsuset si Nron et russi extirper le Christiail et t le vrai sauveur du monde? LE PANTHISTE Rien ne prouve l'existence historique de Jsus-Christ ; est un courant d'ides qui ne venait le Christianisme pas d'un seul homme et vous-mme avez affirm et prouv que le Christ des Evangiles est une figure symbolique de l'homme affranchi des servitudes lgales et se sacrifiant librement au triomphe de la vrit et de la justice. Suivant le mythe sacr, son supplice tait ncessaire au salut du monde et ceux qui l'ont crucifi ont t les excuteurs de la haute justice de Dieu. Pour ce qui est de Nron et des autres perscuteurs, ils sont condamns par la conscience humaine. universellement La vrit ne doit pas s'imposer par la crainte, elle doit se prouver par la raison, mais les paens, les juifs et les chrtiens ont tous t galement fanatiques et, de ils sont devenus bourvictimes qu'ils taient d'abord, Nron reaux ds qu'ils ont pu l'tre avec impunit. n'est pas plus affreux que saint Dominique, Torquemada vaut Domitien et il y a encore des gens qui regretla maxime tent les dragonnades ; vous savez, d'ailleurs, La responsabiau roi Louis-Philippe: lit n'est quelque chose que quand on ne russit pas. clbre attribue ELIPHAS LVI Qu'est-ce, J'accepte cette maxime. chose russie? C'est une chose bien c'est russir, et celui qui ne russit moins responsable de sa maladresse. effet, sont tellement ordonnes par la en effet, qu'une faite. Bien faire, pas est plus ou Les choses, en sagesse suprme

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que le mal ne saurait avoir un succs rel et durable, et que le bien, malgr tous les retards et tous les obstacles, arrive toujours son but. Vous me parlez du mal qui s'est produit propos du Christianisme, Ce mal est, en partie, pass, et ce qui en reste, passera, Mais le bien est rest et restera,Ce mais au nom de n'est pas au nom de Torquemada, Vincent de Paul que les soeurs de la Charit prennent soin des pauvres orphelins. Alexandre VI n'a jamais publi de constitution aposet l'inceste. La retolique justifiant l'empoisonnement ligion est sainte, vous dis-je, ce sont les hommes qui sont mauvais. LE PANTHISTE Non monsieur, les hommes ne sont pas mauvais; en parlant ainsi, vous calomniez votre mre, la sainte et divine nature, mais vous vous ressentez et vous vous ressentirez toujours de votre dplorable ducation clricale. Savez-vous ce qui rendait Alexandre VI mauvais? C'est qu'il se croyait le vicaire et le reprsentant d'un Dieu qui brle ternellement ses ennemis ; or, les ennemis du pape, aux yeux du pape, ne sont-ils pas les ennemis de Dieu? Le poison des Borgia tait une peine bien douce compare aux supplices de l'Enfer, et qui sait si cet indulgent vicaire de J.-C. n'attachait pas des pardons pour l'autre monde ses flacons de vin de Syracuse. On dit qu'il empoisonnait les hosties; c'tait une manire de les indulgencier pour la bonne mort; n'tait-il pas le matre des matres, et le roi des rois? n'tait-il ce qui veut dire certainement impeccapas infaillible, ble? Ah, ne nous parlez pas de vos pernicieuses croyances; elles conduisent l'apothose d'un nouveau Nron,

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pourvu qu'au lieu de la couronne des Csars il ait port la tiare des pontifes; n'avez-vous pas canonis le hideux Votre Veuiliot ne verse-t-il \ as et sanglant Ghisleti? des encore des larmes de crocodile sur l'abolition auto-da-f? Oh, si ces gens-l ressaisissaient un instant tous avec nos le pouvoir, comme ils nous jetteraient enfants et nos femmes sous les roues du char vermoulu qui trane encore leur impitoyable Jaggrenat ! Ne vous dites plus catholique, vous qui tes un libre penseur, de Rome ou prenez garde que la sainte inquisition ne vous demande compte de vos oeuvres. Sortez de ce Vatican, d'o les dieux sont partis depuis longtemps, d'o les rats mme' commencent s'enfuir et sur lequel planent, depuis la victoire de Mentana,des nues de corbeaux et de vautours. ELIPHAS LVI Halte-l, Monsieur, s'il y a des corbeaux au Vatican, il y a aussi des aigles. C'est la France qui tient Rome, et Rome, tt ou tard, devra compter avec la France, qui marche, comme vous le savez, la tte de la ivjli^/' sation et du progrs. Suivant les sectTeurs du sieur Veuiliot, que je vous abandonne, le pape serait la raction et la compression divinises, mais il n'en sera pas ainsi, le pape sera ou ne sera pas, je crois qu'il doit tre et qu'il ne peut tre que l'vangile couronn. LE PANTHISTE Vous tes encore l et vous ne voyez pas que l'Evangile est dpass depuis longtemps par le bon sens et par la science. Il y a de bonnes choses dans l'Evangile, je le sais, c'est le bon grain ml l'ivraie, mais il y a aussi des enseignements barbares et des doctrines dplorables : ainsi pardonner ses ennemis afin que Dieu

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les punisse davantage ; ne pas rsister au mal, har / son pre et sa mre, se har soi-mme, ce qui donne un sens trange au prcepte d'aimer le prochain comme , soi-mme; encourager la paresse par l'aumne, et Fin-... justice par l'abandon volontaire de tout ce qu'on veut vous drober, prfrer l'isolement strile la vie de v famille, har le monde et se faire har de lui ; or, le ^ monde dans le sens de l'Evangile, c'est la socit des hommes. Tuer devant le roi, c'est--dire devant Dieu s ceux qui ne veulent pas que son fils, c'est--dire JsusChrist, reprsent par le pape, rgne sur eux; abjurer v sa raison, briser ses affections, adorer l'humiliation et la douleur, voil le fond de ces vangiles tant vants; le reste, c'est--dire les prceptes vraiment moraux, appartient la philosophie de tous les sicles. Voil le \ fond de la religion chrtienne. Eh bien, en vrit, un homme raisonnable ne peut plus, ni dfendre publiquement, ni admettre en secret une pareille religion. Le catholicisme n'est plus une Eglise, c'est une secte et la i les sectes. Le protestantisme plus hideuse de toutes lui-mme n'a plus de raison d'tre, et il va se dissolvant tous les jours dans le panthisme qui est la seule religion universelle et vritable. ELIPHAS LVI Fort bien. Alors tout est Dieu, je suis Dieu, vous tes Dieu, la btise est Dieu, le crime est Dieu, mais il s'ensuit mme selon vous que Veuiliot est Dieu, que le clricalisme est Dieu et que le Pape est Dieu. LE PANTHISTE Point de plaisanteries indignes de vous, Dieu est l'affirmation et non la ngation de toutes choses, il est

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ce qu'il est et non ce qu'il prtend tre, il est la vrit et non le mensonge ; n'avez-vous pas dit vous-mme que le mal n'a pas d'existence relle? ELIPHAS LVI Dans l'absolu, sans doute! mais il a dans le relatif une existence trop relle puisqu'il agit contre le bien. Or, cette action selon vous vient-elle de Dieu? LE PANTHISTE Oui, comme votre ombre comme les maladies viennent vient de votre de la sant. corps et

ELIPHAS LVI votre Dieu est malade quand les hommes font le mal, et, lorsqu'ils disent des mensonges, c'esl l'esprit de Dieu qui leur prte son ombre. Alors LE PANTHISTE Il faut de l'ombre la lumire pour produire les formes visibles, et ce que vous appelez le mal est ncessaire au triomphe du bien. Dieu se fait ombre pour manifester sa lumire et il ne se montre comme lumire son ombre; voil ce que veut que pour justifier dire votre mystre de la rdemption, voil la raison d'tre du diable qui est le masque d'ombre du visage splendide de Dieu, du voil l'quilibre ciel et de l'enfer, voil le satan du livre de Job recevant de Dieu lui-mme la mission de tourmenter un juste, voil pourquoi vos symboles racontent que JsusChrist est descendu aux enfers. ELIPHAS LVI Mais alors, il n'y a plus de coupables. Tous les hommes sont innocents ; les anges des tnbres sont les serviteurs du masque divin, la pnalit est une injustice,

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la morale est un pige tendu aux faibles pour en faire les esclaves des forts, les mchants sont les plus puissants auxiliaires de la vertu et le juste leur doit ses couronnes. Ne sentez-vous pas Monsieur, qu'une doctrine si monstrueuse est subversive de tout ordre, et que, par consquent, elle est contraire toute vrit, car l'ordre est la vrit comme le dsordre est au mensonge, LE PANTHISTE Ce que vous dites tient votre systme d'occultisme, mais au fond vous pensez comme moi. ELIPHAS LVI Je proteste du contraire. Je crois en Dieu, cause de tout, et je ne confonds pas la cause avec l'effet. Je crois la libert de l'homme et par consquent sa moralit. Je vous accorde tout le reste.

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QUATRIME DIALOGUE

UN ISIUUTE

ELIPHAS

LVI

L'ISRALITE J'ai entendu votre conversation avec cet athe et je vois avec plaisir que vous faites bon march des erreurs du christianisme, ELIPHAS LVI les vr Oui sans doute, mais c'est pour en dfendre rites avec plus d'nergie. L'ISRALITE Quelles sont les vrits du christianisme? LVI

ELIPHAS

Les mmes que celles de la religion de Mose, plus les sacrements efficaces avec la foi, l'esprance et la charit. L'ISRALITE Plus aussi l'idoltrie, c'est--dire le culte qui est d Dieu seul, rendu un homme et mme un morceau de pain. Le prtre mis la place de Dieu mme, et condamnant l'enfer les Isralites, c'est--dire les seuls adorateurs du vrai Dieu et les hritiers de sa promesse. ELIPHAS LVI

Non, enfant de nos pres, nous ne mettons rien la place de Dieu. Comme vous, nous croyons que sa divinit est unique, immuable, spirituelle, et, nous ne le confondons Nous adorons pas avec ses cratures. Dieu dans l'humanit de Jsus-Christ et non cette huma3

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nit la place de Dieu. Il y a entre vous et nous un malentendu qui dure depuis des sicles et qui a fait couler bien du sang et bien des larmes. Les prtendus chrtiens qui vous ont perscuts taient des fanatiques et des impies indignes de l'esprit de ce Jsus qui a pardonn en mourant ceux qui le crucifiaient et qui a dit: Pardonnez-leur mon pre, car ils ne savent ce qu'Us font. Notre dogme d'ailleurs ne commence pas JsusChrist, il est contenu tout entier dans les mystres de la Kabbale, dont la tradition remonte jusqu'au patriarche Abraham. Notre homme-Dieu, c'est le type humain et divin du Sonar ralis dans un homme vivant. Notre verbe incarn appel Logos par Platon et par saint Jean l'vangliste, ce qui veut dire, raison manifeste par la parole s'appelle Chocmah dans la doctrine des Sphiroth. L'ISRALITE Je vous arrte ici et je vous dclare que -chez nous la Kabbale ne fait pas autorit. Nous ne la reconnaissons plus, parce qu'elle a t profane et dfigure par les Samaritains et les gnostiques orientaux. Maimonides, l'une des plus grandes lumires de la synagogue, regarde la Kabbale comme inutile et dangereuse; il ne veut pas qu'on s'en occupe et veut qu'on s'en tienne au symbole dont il a lui-mme formul les treize articles au Sepher Thorah, aux prophtes et au Talmud. ELIPHAS LVI Oui, mais le Sepher Thorah, les prophtes et les Talmud sont inintelligibles sans la Kabbale. Je dirai plus : ces livres sacrs sont la Kabbale elle-mme, crite en hiroglyphes hiratiques, c'est--dire en images allgo-

 35 riques, L'criture est un livre ferm sans la tradition qui l'explique et la tradition, c'est la Kabbale. L'ISRALITE Voil ce que je nie: la tradition, c'est le Talmud, ELIPHASLVI Dites que le Talmud est le voile de la tradition; tradition, c'est le Sonar. L'ISRALITE Pourriez-vous le prouver? la

ELIPHAS LVI Oui, si vous voulez avoir la patience de m'entendre, car il faudrait raisonner longtemps, citer et comparer des auteurs, apprcier ce qu'en ont dit M. Franck et M. Drach, deux savants hbrastes qui ne sont pas d'accord, expliquer la gense et Ezechiel, chercher dans ce dernier la cl de l'apocalypse de saint Jean, analyser la Mischna et voir en quoi elle diffre essentiellement des deux ghemarah, appliquer aux sept premiers chapitres de ia Gense, les cls alphabtiques et numrales du Sepher Jesirah,revenir aux livres dogmatiques du Sohar,* \ tudier fond le Siphra Dzenioutha avec les explications du grand et du petit Synode. Tout cela prend du temps, que je vous consacrerais volontiers, si j'esprais vous tre utile, et demanderait une attention longue et contenue que vous ne m'accorderiez certainement pas. L'ISRALITE Pourquoi? ELIPHAS Ltvi Parce que je ne suis pas un rabbin, ni mme un Isralite, du moins ce que vous croyez. L'ISRALITE A ce que je crois. Oh! permettez, j'en suis bien sr.

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ELIPHAS Vous

LVI

voyez bien qu'il est inutile que je vous parle plus longtemps, car vous m'couteriez avec une dfiance avec la force mme de mes raisons. qui s'augmenterait Vous tes encore trop juif, venez me voir quand vous douterez de votre religion et je vous montrerai la ntre.

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CINQUIME DIALOGUE -

UN

PROTESTANT

ELIPHAS

LVI

LE PROTESTANT Monsieur, vous avez crit ceci dans un de vos livres. Je suis plus catholique que le pape, plus protestant que Luther. Quel peut tre le sens de ces tranges paroles. LVI Cela veut dire que je regarde comme admissibles la communion tous ceux que le pape excomuniverselle munie et que je proteste contre les fantaisies dogmatiELIPHAS ques de votre matre, Vous prtendriez Martin Luther. LE PROTESTANT alors fonder une secte nouvelle. les sectes

ELIPHAS LVI fondre Au contraire, je voudrais dans une fraternelle unit. LE PROTESTANT croire que le pape

toutes

Pouvez-vous jamais?

vous

approuvera

ELIPHAS LVI Le pape ne m'a pas encore blm. LE PROTESTANT Et s'il vous blmait? ELIPHAS LVI approuv son blme.

J'ai d'avance

Alors,

LE PROTESTANT vous vous moquez de lui et de nous.

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ELIPHAS LVI Je ne me moque de personne. L'Eglise romaine a dclar que la raison est insparable de la foi, qu'on peut et qu'on doit amener les hommes la foi par la raison, et je ne dis pas autre chose; ce n'est donc pas le fond de ma doctrine que le pape pourrait blmer, mais seulement quelques rvlations des mystres de l'occultisme, trouver dangereuses ou intempestives. qu'il pourrait LE PROTESTANT mlez-vous aurait, certes, bien raison; pourquoi sans cesse la religion et les sciences occultes? Vous annoncez des livres de magie et vous faites des livres de religion; que peuvent avoir de commun la Bible et le grimoire? ELIPHAS LVI Le grimoire se compose d'vocations et de prires, il les sciences suppose un dogme et contient un rituel; occultes ont pour point de dpart une thologie secrte qui est la Kabbale, elles initient u\xx mystres d'une thaumaturgie crmonielle, analogue aux sacrements de l'Eglise; vous voyez donc bien qu'on ne peut enseigner les sciences occult.es, sans parler beaucoup de religion. LE PROTESTANT Mais, parmi toutes les religions, pourquoi choisissezvous et proclamez-vous la meilleure celle qui condamne le plus nergiquement la magie? ELIPHAS LVI Parce que c'est la seule qui soit incontestablement dogmatique et rellement thaumaturgique; parce que la consreligion romaine, c'est la magie hirarchiquement titue qui rprouve et doit rprouver les sorciers comme Il

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des concurrents sans diplme ; parce que les prtres catholiques sont seuls de vritables enchanteurs, voquant Dieu mme, et le forant descendre sur leurs autels, rendant l'innocence aux coupables, effaant d'un mot les sentences de mort ternelle, ouvrant et fermant leur gr le ciel, disposant de l'ternit. Trouvez-moi des magiciens plus puissants que ceuxl et j'irai leur soumettre mes recherches et ma science. LE PROTESTANT Ces choses que vous admirez dans l'glise catholique sont prcisment celles qui nous la rendent abominable; ses prtres ne sont pour nous que les enchanteurs de Pharaon et plutt que d'habiter avec eux, nous aimons mieux souffrir avec Isral dans le dsert. ELIPHAS LVI Avez-vous la baguette de Mose? Je crains bien qu'un beau jour vous ne vous trouviez sans Dieu et que par lassitude d'une religion sans efficacit, vous ne dansiez comme tant d'autres autour du veau d'or. elle s'ennuie mortelleVoyez o en est l'Angleterre; ment au milieu de ses richesses et le pauprisme la a beau s'tendre, elle ne convertira ronge. L'Allemagne jamais l'univers entier au culte de la choucroute et de la bire; sa philosophie nbuleuse, en passant par Kant et par Hegel est arrive une dsesprante obscurit. Partout, dans les pays protestants, la vie des mes se ralentit et tous.les soins de l'homme se reportent aux choses purement temporelles. Bien boire, bien manger, c'est quelque chose certainement, mais l'homme ne vit pas seulement de pain comme l'a si bien dit notre grand matre. LE PROTESTANT N'avons-nous pas la Bible et l'Evangile?

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ELIPHAS LVI Oui, vous les avez et vous les faites traduire dans toutes les langues pour faire lire des sauvages, ce que les plus savants d'entre nous comprennent mal ou ne comprennent pas du tout. La Bible! cette Babel de l'antiquit orientale, ce livre sur lequel ont pli les rudits de tant de sicles, cette encyclopdie tnbreuse qu'un de nos grands potes appelle avec raison une mer terrible, toute seme d'cueils. Voil ce que vous mettez entre les mains des ignorants et des idiots, en leur disant: tiens, voil la parole de Dieu, c'est toi de comprendre, de juger et de te faire une rgle de conscience. Aussi que d'interprtations diverses et plus absurdes les unes que les autres ! Le protestantisme est comme une grande maison d'alins, pleine de cabanons, qu'on appelle des sectes ; les uns sont des trembleurs, les autres des danseurs, plusieurs sont pileptiques, d'autres immobiles et taciturnes; et pourtant, c'est au nom de la raison que vous faites appel au libre examen, mais qu'est-ce que la libert sans lois, n'est-ce pas la mme chose que la raison sans autorit, cette rivale impuissante de l'autorit sans raison? LE PROTESTANT Puisque Dieu a parl dans la Bible, il doit vouloir tre compris et nous inspirer lui-mme le vritable sens de ses paroles. ELIPHAS LVI Si Dieu est tenu de vous inspirer, vous n'avez plus besoin de la Bible. Vous tes tous des prophtes et vos rves sont toute la loi. LE PROTESTANT Mais si je ne me trompe, vous-mme interprtez Bible autrement que les docteurs catholiques. la

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ELIPHAS LVI La Bible a un sens cach dont la science traditionnelle chez les Hbreux se nomme la Kabbale. Cette science tait connue de l'aptre saint Jean et des pres tes plus savants de la primitive glise; je ne l'ai pas invente et je n'enseigne rien qui vienne de moi, c'est ce qui fait ma force et ma confiance, c'est ce qui me donne le droit d'en appeler des catholiques mal clairs aux catholiques mieux instruits. Me prouverez-vous que j'ai tort? LE PROTESTANT Non, parce que je ne puis vous suivre dans vos recherches, mais je garderai mes convictions. ELIPHAS LVI Je ne prtends pas vous les ter, la controverse ne convertit jamais personne; on s'affermit dans les ides qu'on veut dfendre et on s'y obstine davantage, mesure que l'attaque est plus vive; les convictions s'affermissent ou changent d'elles-mmes, mesure que la raison grandit et que la lumire se fait. LE PROTESTANT Je dsire qu'elle se fasse pour vous. ELIPHAS LVI Je vous rends le mme souhait.

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DIALOGUE VI UN iMDECIN tLPHAS LVI

LE MDECIN Voulez-vous permettre que je vous tte le pouls.

ELIPHAS LVI Trouvez-vous que je sente la fivre ! LE MDECIN Oh ! je ne veux pas vous comparer Basile, bien que vous ne puissiez vous empcher de travailler un peu pour lui. ELIPHAS LVI Et comment cela, je vous prie? LE MDECIN Oh! vous le savez bien, vous tes un libre penseur et vous voulez que les dogmes absurdes soient respects pour la plus grande joie de Basile. ELIPHAS LVI Je ne pense pas que Basile soit grand partisan des dogmes expliqus par la philosophie. LE MDECIN Et Basile a raison, car un dogme expliqu est un dogme mort; on n'tudie l'anatome que sur les cadavres; on ne dissque pas les vivants. ELIPHAS LVI Votre comparaison cloche, docteur, car les dogmes sont de l'esprit et l'esprit ne saurait mourir pour tre dissqu comme les corps. Trouver le mot d'une nigme

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ce n'est pas en supprimer le texte Est-ce donc dtruire que d'clairer? LE MDECIN

souvent

ingnieux.

Quand le sphinx est devin, le sphinx est mort; introduire une lumire dans une lanterne de papier brouilUn mystre lard, c'est mettre le feu la lanterne. expliqu n'est plus un mystre; la foi, c'est le rve de l'ignorance; quand la science vient, l'esprit s'veille et le rve n'existe plus; rver tout veill, c'est tre fou et c'est l que vous voulez nous conduire; or, comme il me semble que vous tes de trs bonne foi, je doute de votre sant et je viens vous tter le pouls. Docteur, ELIPHAS LVI croyez-vous la mdecine ?

LE MDECINNon, certes, je n'y crois pas, je l'ai tudie et j'ai la prtention de la connatre. ELIPHAS LVI Et les aphorismes de cette science ne vous semblent jamais douteux? LE MDECIN Jamais, quand la vrit m'en est dmontre. ELIPHAS LVI Rejetez-vous tout ce qui n'est pas dmontr? LE MDECIN Non, voir. je l'tudi, mais je ne crois ELIPHAS LVI Mais quand on sait, on ne croit plus, donc vous n'avez jamais rien cru, vous ne croyez rien et vous ne croirez jamais rien ; si cela est vrai, je vous plains, docrien avant de sa-

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teur, car vous nraimerez aim.

jamais et vous n'avez

jamais

LE MDECIN Oh! point de sentimentalisme mystique, j'ai aim ma mre parce que je savais ce qu'elle tait pour moi, j'aime ma femme et mes enfants parce que je sais... ELIPHAS LVI Oui, vous savez et vous saviez tout cela, mais rien de tout cela ne vous tait dmontr, et ne peut vous tre dmontr encore. N'aviez-vous pas pu tre chang en nourrice? Votre femme et vos enfants... vous croyez et vous avez raison de croire la fidlit de l'une et la lgitimit des autres, mais tout cela, docteur, ce n'est pas de la science, c'est de la foi. LE MDECIN C'est une foi tellement raisonnable. ELIPHAS LVI Ah! voil le mot que je voulais vous faire dire, foi raisonnable, c'est le mot de saint Paul, et c'est aussi le mien, je ne demande pas autre chose. LE MDECIN Oh, ne confondons pas, moi je parle de la foi humaine et naturelle qui est essentiellement raisonnable ; vous, au contraire, vous parlez de la foi religieuse et surnaturelle, ncessairement absurde parce qu'elle suppose une rvlation de l'infini au fini par le moyen du mystre dont il faut adorer la ternellement incomprhensible, le sens, ce qui formule, sans en jamais chercher quivaut dire que Dieu dfend aux hommes la raison et leur impose la dmence. Qu'est-ce qu'un fou en effet? c'est un homme qui croit aux hallucinations de son cerveau plus qu'au bon sens de tout le monde; c'est un croyant extravagant et entt qui agit d'aprs ce qu'il

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imagine et non en consquence de ce qu'il voit; je vous dfie de ne pas reconnatre dans ce portrait les prtendus saints de votre glise catholique. ELIPHAS LVI Je voudrais tre fou comme saint Vincent de Paul.

LE MDECIN Oh! pour celui-l! vous savez ce qu'on en a dit avec beaucoup de finesse, c'tait un brave homme, qui l'on a fait bien du tort en le canonisant. ELIPHAS LVI Vous tes intraitable, mais essayons d'un autre raisonnement : admettez-vous que le sentiment religieux existe chez les hommes et qu'il soit un fait physiologique avec lequel la science doit compter? LE MDECIN Oui, je reconnais l'existence de cette maladie chez un grand nombre d'hommes et je suis en mesure de vous prouver qu'elle a tous les caractres de l'alination mentale. Elle a pour causes le dgot des ralits et l'aspiration mlancolique des chimres, une ambition dmesure et une outrecuidance qui font croire l'homme l'ternit et l'immensit, doqu'il peut s'approprier maines d'un Dieu que l'homme se reprsente comme sa propre image agrandie et remplissant le ciel de ses colossales. proportions L'homme atteint de ce mal prend les moyens les plus directement opposs la fin qu'il se propose, il veut tre immortel et se fait mourir tous les jours; il veut tre l'objet des prdilections de Dieu et se rend hassable et insupportable aux hommes mme les plus imparfaits. Il blme, gne et tourmente les autres, sous prtexte de les aimer ; au fond il n'aime que ses croyances, il

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n'admet pas qu'on les discute, la contradiction sur ce sujet le rend furieux, il fuit ceux qui voudraient le dsabuser et les prend en horreur comme les alins font pour les mdecins. ELIPHAS LVI Avez-vous tout dit ! ne me parlerez-vous pas un peu aussi des meurtres commis sous prtexte de religion, des autodafs et de la Saint Barthlmy. Je sais tout cela aussi bien que vous, vous affectez comme le font toujours les adversaires des croyants, de confondre avec la religion la superstition et le fanatisme que tous les honntes gens ont en horreur. LE MDECIN La superstition et le fanatisme sont l'absolu en religion, les croyants raisonnables sont des tides, l'homme qui suit les lumires du bon sens agit comme un philosophe, et non pas comme un dvot, un dogme absurde exige un culte insens; parlez-moi des stylites, des encuirasss, des silentiaires, des va-nus pieds, des meurt de faim, de saint Cucufin, de saint Labre, voil les vrais croyants! les autres sont des raisonneurs. Et ne dites pas que vous m'abandonnez ces gens-l, ce sont les prfrs de votre Eglise qui a toujours prch et prche encore la sainte folie de la croix. ELIPHAS LVI C'taient des hommes d'un autre sicle, les temps changent et les moeurs aussi. LE MDECIN Les dogmes seuls sont immuables. Telle est du moins la prtention des croyants, mais ils changent toujours en sens inverse des ides et des moeurs. ELIPHAS LVI Qu'entendez-vous par l?

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LE MDECIN se matJ'entends que les dogmes pour s'immobiiiser rialisent toujours de plus en plus mesure que le proen les spigrs des sciences tendrait les expliquer, ritualisant La thologie officielle est la davantage. science d'embaumer les croyances mortes et de changer en momies les symboles jadis vivants. ELIPHAS LVI Vous avez tort de dire embaumer, votre expression me rappelle les parfums de Rome de ce trs odorant M. si vous avez lu mes livres vous devez savoir Veuiliot; que je pense comme vous sur le pharisasme ancien et moderne, sur la fausse thologie (etc.), mais tout cela n'est pas la vritable religion. LE MDECIN C'est comme si vous disiez que rien de ce qui se fait se combine et se prpare dans tous les cabinets de l'Europe, n'est Ja vritable politique. Il ne faudrait ELIPHAS LVI pas trop me dfier de le dire.

LE MDECIN Alors c'est entendu, il n'y a de politique que celle que vous rvez, ii n'y a de religion que votre mysticisme personnel, vous broyez du bleu pour enluminer les nuages qui ne vous paraissent pas d'une bonne couleur. Tenez, je regrette de vous avoir tant fait parler, cela vous chauffe et ne vous vaut rien; laissez un peu dormir votre fatras de sciences occultes, ne restez mettez-vous un rgipas seul, prenez de l'exercice, me rafrachissant et surtout ne fumez pas trop. ELIPHAS LVI (en riant.) Merci de votre ordonnance docteur, je crois que vos conseils sont bons et je voudrais vous faire mon tour

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quelques prescriptions hyginiques, je vous regarde comme incurable. LE MDECIN Pourquoi? ELIPHAS LVI Parce que vous n'tes pas malade. LE MDECIN Ainsi vous converti. me donnez gain

malheureusement,

de cause et je vous ai

ELIPHAS LVI Ah ! pas le moins du monde, vous n'tes pas malade, mais il vous manque un sens, vous voyez trs bien, mais vous ne voyez que d'un oeil, tout cela au moral, bien entendu. LE MDECIN qui me manque ne serait-il pas par hasard celui que Victor Considrant voulait mettre au bout d'une queue ? ELIPHAS LVI Peut-tre bien docteur, notre discussion est finie. et puisque vous plaisantez L'oeil

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DIALOGUE VII

UN

SAVANT

-r- ELIPHAS

LVI

LE SAVANT J'accepte vos thories religieuses qui sont peu prs celles de MM. Emile Burnouf et Vacherot; je ne confonds pas l'exaltation religieuse qui produit le fanatisme avec le sentiment religieux qui peut parfaitement s'accorder avec la science et avec la raison, je trouve comme vous qu'il y a dans le mot catholicit une promesse d'avenir qui veut dire synthse et solidarit universelles, mais il me parat vident que cette grande et dernire transformation religieuse ne pourra s'accomplir qu'en dehors du catholicisme officiel comme le christianisme n'a pu se manifester et triompher qu'en dehors de la synagogue. ELIPHAS LVI Si la synthse est vraiment catholique, c'est--dire unini l'Eglise officielle ni la synaverselle, elle n'excluera gogue, elle devra au contraire les runir et les rconcilier. Les divisions et les subdivisions ont religieuses t les rsultats de l'esprit d'analyse ncessaire la critique; l'esprit de synthse au contraire a pour tendance de tout runir et de tout coordonner. Aprs avoir critiqu, l'esprit humain jugera, et le jude ses gement dfinitif dbarrassera le ciel symbolique formulera son dogme, elle dira ceux nuages, l'humanit qui m'ont nourrie quand j'avais faim, secourue quand j'tais souffrante, ceux-l sont les bnis de mon pre,

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ceux au contraire qui m'ont opprime et rendue misrable, sont les maudits. C'est alors que les publicani et les mereirices entreront avant les pharisiens dans le royaume de Dieu et qu'on apprciera leur juste valeur les mrites des vivants et ceux des morts; il existera alors une morale certaine et invariable et la politique cessera d'tre la science du mensonge ; les droits seront prouvs et balancs par les devoirs, soit entre les nations, soit entre les hommes, cela doit tre et par consquent sera certainement. LE SAVANT J'aime votre manire aussi ingnieuse qu'htrodoxe du jugement derla parabole prophtique d'expliquer nier, mais si je dois vous l'avouer, j'espre assez peu que les hommes en viennent jamais cet accord dfinitif ; si cela devait jamais tre, cela serait depuis longtemps; les lumires n'ont pas manqu pour cela, ni les exhortations des grands hommes, mais les passions rivales et l'antagonisme des intrts ont empch, empchent encore et empcheront toujours les hommes de s'accorder. ELIPHAS LVI Je ne prtends pas que la grande synthse religieuse et sociale une fois proclame et reconnue, tous les hommes deviendront parfaits, je ne pense mme pas qu'ils se rendront tous l'vidence de cette grande lumire; il y a eu encore dans le monde et mme chez les Hbreux des idoltres aprs la rvlation de Mose ; la loi chrtienne est promulgue depuis dix-neuf sicles bientt et la charit ne rgne pas encore sur la terre parce que ce mot divin qui charme les coeurs n'a pas encore c'est par la solidarit suffisante; reu une explication or, la solidarit, c'est le sociaque la charit s'explique;

 51 c'est la proprit de lisme, dernier mot du christianisme, chacun pour tous et de tous pour chacun. Alors on ne dfinira plus la proprit le droit d'user et d'abuser et l'on fltrira devant la raison et devant la morale cette conception monstrueuse du droit l'abus. Cette rvolution s'accomplira, vous dis-je, car elle est dj faite dans le monde de l'intelligence et du progrs qui est aussi celui de la science et de la foi. LE SAVANT 11 y a du bon et du vrai dans ce que vous dites, mais peut-tre accordez-vous trop la foi et pas assez la science; la science n'accepte pas les miracles que vous attribuez au magntisme ou la magie, elle n'admet pas vos prtendues sciences occultes, les prodiges pour elle n'existent pas, elle ne suppose pas que rien se fasse en dehors des lois de la nature. ELIPHAS LVI Je ne le suppose pas non plus, mais je ne vois pas que toutes les lois de la nature nous soient connues ni que celles mme qui nous sont connues aient t encore suffisamment tudies, surtout dans leurs applications exceptionnelles; tant que des faits certains el n'auront incontestables pas t expliqus, la science n'aura pas dit son dernier mot. II n'y scientifiques. LE SAVANT a de certains et d'incontestables ELIPHAS LVI ainsi? LE SAVANT J'appelle ainsi les faits qui se produisent et doivent se produire en raison de certaines lois dtermines par la science. que les faits

Qu'appelez-vous

 52 ELIPHAS LVI Ainsi selon vous les phnomnes lectriques n'talent pas des faits certains et incontestables, avant que la science et reconnu l'existence de l'lectricit? LE SAVANT Non, sans doute, car ils n'appartenaient pas encore la science qui seule donne la certitude ; on devait les tudier avec prudence, mais on n'avait pas le droit de les affirmer positivement. ELIPHAS LVI Eh bien, accordez-moi ceci pour les sciences occultes qu'on doive les tudier avec prudence, car je doute comme vous qu'elles puissent jamais s'affirmer positivement ; les sciences occultes sont une religion et la religion ne doit jamais se confondre avec la philosophie. LE SAVANT Dites alors que vous tes un mystique pas le titre de savant. et ne prenez

ELIPHAS LVI C'est un titre qu'on m'a donn quelquefois, mais je ne l'ai jamais pris et je n'y prtends pas encore, je suis raisonnable et c'est une qualit qui s'accorde rarement avec le mysticisme; appelez-moi toutefois mystique si bon vous semble, puisque j'cris sur les mystres de la nature; je ne m'en fcherai pas, j'aime et j'estime avec trop la science pour vouloir jamais me brouiller ceux qui la reprsentent et l'honorent.

 53

IIUITIMI! DIALOGUE

UN PRTRE

ELIPHAS

LVI

LE PRTRE Je viens vous comme un confrre gar et je vous en conjure au nom de votre salut ternel de rentrer vous-mme et de songer aux promesses que vous aviez faites l'Eglise. ELIPHAS LVI Ces promesses taient mutuelles, mon pre, et ce n'est pas moi qui me suis retir de l'Eglise, c'est elle qui s'est retire de moi sans avoir autre chose me reprocher que mon grand amour de la vrit et de la justice. LE PRTRE La vrit, c'est ce que l'Eglise enseigne. c'est l'obissance ses commandements. ELIPHAS LVI L'Eglise ne peut pas enseigner une autre doctrine elle ne peut rien commander qui que celle de l'Evangile; soit contraire la morale, je suis donc d'accord avec elle. Abandonn par ceux qui devaient me protger et me conduire, je suis rentr dans la vie laque et j'en ai subi toutes les consquences, mais d'esprit et de coeur je reste attach l'Eglise. LE PRTRE Pouvez-vous dire une chose semblable quand tout le monde sait que vous tes professeur de Kabbale et de Magie, choses que l'Eglise a en horreur! quand vous osez expliquer nos saints mystres philosophiquement La justice,

 54 et faire du sauveur du monde lui-mme une sorte de personnage fictif et mythologique semblable Osiris et Chrisna! ELIPHAS LVI Permettez-vous la lecture de mes livres tentes, mon pre? LE PRTRE Non certes, ELIPHAS LVI Ils sont alors sans danger pour elles, mais ils peuen leur vent dsarmer les ennemis du Christianisme montrant la raison voile o ils croyaient voir la folie; j'aime l'Eglise comme on aime une vieille mre dcrpite et tombe en enfance, je la vois affaiblie par l'ge, et je ne crains pas qu'elle meure, parce que je crois la transfiguration prochaine. Elle a entass autour d'elle tout le bois mort des antiques prjugs et sur ce bcher elle va se consumer comme Hercule ou comme le phnix de la fable pour renatre immortelle ; le prochain concile sera une palingnsie, ce sera une oraison funbre et une apothose, la fin de l'Eglise romaine et le commencement de la catholicit universelle. LE PRTRE L'Eglise sera ce qu'elle est ou elle ne sera plus, mais Dieu lui a promis l'Eternit. ELIPHAS LVI Dieu seul est ternel, la lettre tue et meurt et c'est l'esprit qui vivifie. La synagogue aussi ne s'affirmaitelle pas immortelle? Le temple de Jrusalem ne devaitil pas durer autant que le soleil? la loi de Mose n'tait-elle pas parfaite et immuable? Hlas, mon pre, quand les aveugles se font les conducteurs des aveu vos pni-

 55 gles, ils tombent avec eux dans le prcipice, plus sage que moi qui l'a dit! LE PRTRE c'est un

Vous voyez bien que comme les matrialistes et les athes vous croyez la destruction prochaine et ncessaire de l'Eglise, ELIPHAS LVI Non, mon pre, je crois sa naissance prochaine, car jusqu' prsent elle n'a pas t dgage de l'aret des prjugs du vieux rire-faix des institutions monde; sa conception est immacule, mais les travaux de l'enfantement auront t longs et pnibles ; il lui faut la lumire, il lui faut la raison, il lui faut la science de la nature, qui est la loi mme de Dieu et pour qu'elle et tout cela, il faut qu'elle se dgage des traditions du pharisasme moderne et des tnbres de la fausse thologie, il faut qu'elle soit visite par l'esprit d'intelligence, par l'esprit de science, par l'esprit de bon conseil que vous invoquez dans votre liturgie, veni creator spiritus! LE PRTRE Cet esprit-l n'est pas celui des magiciens. ELIPHAS LVI C'est celui des mages qui sont venus de l'Orient conduits par une toile. Ne jugez pas, mon pre, ce que vous ne connaissez pas et si vous voulez me critiquer lisez d'abord mes livres. raisonnablement, LE PRTRE On ne critique brle. pas des auteurs comme vous, on les ELIPHAS LVI Voil votre dernier argument, celui des inquisiteurs.

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LE PRTRE Je parle seulement de vos livres, l'enfer qui vous brlera. ELIPHAS LVI Ne remarquez-vous pas qu'en parlant ainsi, vous me maudissez! Eh bien, moi, je vous bnis et en vous voyant attiser ainsi pour moi, par votre cruelle esprance, le feu de l'enfer, je pense Jean Huss qui, voyant une vieille femme apporter du bois pour son bcher, s'cria Sancta simplicilas! lequel de vous deux est le plus chrtien? LE PRTRE Puisque vous prenez le bien pour le mal et le mal pour le bien, je vous laisse votre endurcissement. ELIPHAS LVI Et moi, puisque je ne puis vous clairer, je suis bien forc de vous laisser votre aveuglement volontaire. quant vous, c'est

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NiiuviKME

DIALOGUE

UN SPIRITE

ELIPHAS

LtVl

LE SPIRITE J'ai lu votre livre d la science des esprits et je l'apdes esprits. Vous niez pellerais volontiers l'ignorance dont l'vidence leur intervention dans dTphnomnes vous confond et cependant vous admettez presque compltement la doctrine qu'ils nous enseignent. ELIPHAS LVI Je nie seulement tout ce qu'on ne peut raisonnablement admettre, j'attache comme vous une grande importance aux phnomnes de l'aimant humain et de la photographie astrale, je reconnais qu'on peut en les observant dterminer les grands courants de l'imagination et de la pense collectives, ils nous initient aux mystres de la transmissiTT sympathique des ides. Comme je ne crois pas la mort, je crois que les ides nous survivent et que celles des trpasss peuvent se mler encore celles des vivants, mais je ne pense pas que les prtendus morts puissent nous rvler rien des secrets de l'autre vie, parce que la nature pour empcher de retomber ceux qu'elle lve, ferme en dessous d'eux les portes qu'elle leur fait traverser. Ceux qui ont vcu parmi nous y vivent encore, mais seulement par les souvenirs qu'ils ont laisss et qui sont encore leurs souvenirs; ils ne peuvent nous parler que notre ciel. langage et nous ne comprendrions pas celui du

Je ne pense pas non plus que les immortels en soient rduits nous parler autrement que par la communication intime des penses; dgags de la matire inerte

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et pesante, ils s'adressent ce qu'il y a en nous de plus subtil et de plus pur, ils n'ont pas besoin de se mler ni aux aux vapeurs paisses de l'antre de Trophonius vapeurs plus malsaines encore des femmes hystriques ou de ces hommes enclins la catalepsie que vous appelez des mdiums. Si des tres ayant l'apparence de l'in nous par de tels moyens, telligence se communiquaient ce ne pourraient tre que des larves impures ou des bauches spirituelles bien infrieures l'humanit. Je ne vous parlerai pas des nombreux cas d'alination mentale, dtermins par les pratiques du spiritisme, car vous me rpondriez avec raison que les religions en gnral et, en particulier, la religion catholique, en ont produit peut-tre un plus grand nombre, mais je vous ferai remarquer que vos vocations ne sont qu'un retour aux anciens oracles du paganisme, que depuis dixhuit sicles le gnie du christianisme avait fait taire dans le monde entier. Or, cette exhumation du pass ne saurait avoir les caractres du progrs auquel nous croyons tous; autant vaudrait essayer comme dans un conte d'Edgar Po, de galvaniser les momies; le christianisme tant de toutes les religions la plus spiritualiste, devait faciliter et rendre plus frquentes les communications des esprits d'outre-tombe avec les vivants, et, c'est ce qu'il a fait par la communion des saints et l'unit des trois Eglises, l'Eglise triomphante, l'Eglise militante et l'Eglise souffrante. Alors ont cess les prestiges des dmons, c'est--dire des esprits inconnus et quivoques qui se manifestent par des convulsions et se plaisent dans les vapeurs. Quand l'humanit manque de religion, elle a le dlire comme un affam qui manque de pain et voil pourquoi, maintenant que la foi est presque teinte dans le monde, les fantmes recommencent parler.

 59 LE SPIRITE Les esprits que vous qualifiez de fantmes prchent comme vous la charit, la religion universelle et le salut de tous les hommes, ELIPHAS LVI Ce sont des ides qui sont dans l'air si je puis m'ex-_ de la chaprimer ainsi, mais prchent-ils l'organisation rit, forment-ils des soeurs de charit qu'on puisse opposer celles de Saint Vincent de Paul? remplacent-ils la hirarchie catholique par une hirarchie nouvelle? Vos somnambules sont-elles des saintes et vos mdiums des aptres? Avez-vous des sacrements qui donnent la grce et font toucher et goter Dieu? Vous tes de* visionnaires comme les gnostiques, comme les illumins; comme les convulsionnaires qui n'ont rien prouv et rien fond, vous prenez des phnomnes naturels pour des miracles, vous consultez des oracles de hasard et vous coutez les voix de l'cho, sans tenir compte de la tradition, de la transmission lgitime des pouvoirs et de l'autorit apostolique. LE SPIRITE cela appartient au pass et vous-mme n'y croyez plus, vous souriez en songeant aux inquisiteurs qui ont condamn Galile et vous avez galement en horreur Saint Pie V et Torquemada. ELIPHAS LVI Ce que ces gens-l ont fait de mal tait loin d'tre conforme la doctrine des aptres. Est-ce parce qu'il peut arriver un chirurgien maladroit de couper l'artre d'un malade en voulant le saigner, qu'il faut condamner et proscrire la chirurgie? La religion des pres de l'Eglise n'est pas celle de Tout

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Torquemada et le bon Saint Franois de Sales n'et pas condamn Galile. Oui, certes, je crois la charit universelle, oui j'espre le salut de tous les hommes, parce que je rvre le dogme universel et parce que le Sauveur du monde a donn son sang pour tous les hommes, Je crois la vrit de la foi des saints et au triomphe de la patience des martyrs, parce que tant de vertus ne peuvent avoir t vaines, parce qu'une si hroque esprance ne peut avoir t trompeuse; je crois que nos enfants, lorsqu'ils font leur premire communion dans toute la puret de leur coeur et dans toute la ferveur de leur innocence reoivent rellement ce que nulle autre religion ne saurait leur donner ; devant les prodiges toujours renaissants de la charit, mon coeur se prosterne et adore. Oui, je crois en Dieu qui fait couler les larmes de saint Augustin et les torrents d'loquence de saint Jean et de Bossuet. Je crois au Dieu de saint Chrysostme Vincent de Paul et de Fnelon, au Dieu des sacrements efficaces de la communion des saints et de la vnrable hirarchie, je crois en un mot au Dieu de l'Eglise une, sainte, catholique et apostolique, malgr les scandales de Rome et le sang qui tache encore le glaive de saint Pierre. Saint Pierre clou la tte en bas sur la croix qu'il n'a pas su tenir droite, expiera son reniement et son emportement sacrilge, mais la doctrine du Sauveur triomphera malgr les successeurs de Caphe et les imitateurs de Judas; voil ma foi et mon esprance. LE SPIRITE Est-ce aussi votre charit? il me semble que pour un fidle enfant du pape vous traitez votre pre assez mal, que vous en voulez beaucoup ce pauvre M. Veuiliot et que vous vous souciez assez peu du domaine tempo-

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rel de la sainte Eglise. En tout cela, selon moi, vous avez raison, mais vous obissez comme nous une inspivous croyez votre ration indpendante et particulire, propre esprit et vous tes plus expos vous garer que nous qui ajoutons foi des communications miraculeuses de l'autre monde. ELIPHAS LVI irrfutables Je crois des raisonnements croyez des visions trs contestables. LE SPIRITE et vous

Tiens, si la mesure y tait, cela ferait deux vers. ELIPHAS LVI Oui, dans le genre de ceux qu'crivent lantes. LE SPIRITE Avez-vous le droit de vous en moquer? ELIPHAS LVI un peu, je crois et vous ne Des tables parlantes? m'accuserez pas, je l'espre, de manquer en cela la Charit, car je ne reconnais pas les meubles pour mes frres. LE SPIRITE Si vous vous moquez de nos tables Nous nous moquerons de vos fables ELIPHAS LVI Ah misricorde! et qu'AlIan Kardec nous soit en aide, voil que vous devenez mdium versificateur. LE SPIRITE vous affectez de nous Non, parlons srieusement, prendre pour des fous et nous sommes plus raisonnables que vous, je vais vous en donner une preuve. Vous de admettez la hirarchie et par consquent l'autorit vos tables par-

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l'Eglise catholique romaine, ce qui ne vous empche pas le contraire de ce qu'elle ende croire diamtralement seigne. ELIPHAS LVI L'harmonie rsulte de l'analogie des contraires. Toute lumire qui manifeste une forme doit ncessairement projeter une ombre, je crois l'ombre parce que je crois a la lumire. La liturgie catholique n'applique-t-elle pas l'Eglise cette parole de l'pouse du cantique : Je me suis assise l'ombre de l'arbre que j'aimais et j'en ai savour les fruits; ne dit-elle pas dans son office: Seigneur protgenous par l'ombre de tes ailes ? La nue qui guidait les Hbreux n'tait-elle pas lumineuse d'un ct et tnbreuse de l'autre? et lorsque Dieu se laissa voir, c'est--dire Mose comprendre sous l'emblme de la forme humaine, ne lui dit-il pas : Je passerai devant toi et alors tu te voileras la face, puis quand j'aurai pass tu regarderas et tu verras ce qui est derrire moi, c'est--dire mon ombre. Ne comprenez-vous pas cette tte de lumire et cette tte d'ombre qui sont le reflet l'une de l'autre, dans les magnifiques symboles du Sonar et qui expliquent tous les mystres de la religion universelle? LE SPIRITE J'avoue que je ne comprends pas trs bien.

ELIPHAS LVI Si vous compreniez, vous ne seriez plus un spirite, vous seriez un initi, donc au lieu de consulter des tables o il ne peut se trouver d'autres esprits que de de bois, priez l'esprit d'intelligence l'esprit pour qu'il vous ouvre l'entendement et tudiez la Kabbale.

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DJALOGUJ X KUPHAS LVI UN INITI

L'INITI J'ai tudi la Kabbale et je ne saurais catholique romaine, ELIPHAS LVI Pourquoi ?

partager

la loi

L'INITI Parce que les clefs de saint Pierre ne sont plus celles de la vrit. Parce que la hirarchie dans cette Eglise est artificielle et non relle. Parce qu'elle est despotique et non fraternelle; parce qu'elle est matrielle et non spirituelle. Parce que les conducteurs des aveugles sont aveugles eux-mmes. Parce que la foi aveugle du troupeau n'est justifie que par la foi claire et par la science du pasteur. Parce qu'elle (l'Eglise romaine) sacrifie trop videmment ses intrts spirituels ses intrts temporels. Parce qu'elle abjure publiquement l'esprit de charit en autorisant, ou mme en tolrant des polmistes tels que Louis Veuiliot et autres diseurs d'injures. D'o je conclus que ce corps ecclsiastique n'a plus la science suffisante et qu'il est galement dpourvu de religion et de foi. ELIPHAS LVI la science parce qu'il y a des ignorants. Et faudra-t-il abandonner la religion parce que certaines gens l'entendent et la pratiquent mal? Renoncerons-nous

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L'INITI Le monde est las des absurdits dogmatiques. ELIPHAS LVI Sont-elles comparables aux absurdits du matrialisme? Mais je parle un initi qui sait que l'occultisme, c'est--dire l'absurdit apparente est de l'essence mme de tout dogme. Ceux de la table d'Emeraude sont plus obscurs et plus absurdes en apparence que ceux du symbole des aptres, Les livres hermtiques comme l'Apocalypse et les visions d'Ezechiel semblent compltement et c'est pour cela qu'ils sont arrivs jusinexplicables, qu' nous. S'ils eussent t compris, ils eussent caus des rvolutions dans le monde et on les et supprims. Vous savez l'histoire de saint Paul brlant les livres de incendiant la bibliothque magie Ephse, d'Omar d'Alexandrie et de l'inquisiteur jetant les livres et les auteurs au feu, Le dogme, c'est l'nigme du Sphinx. Ceux qui devinent doivent se taire et cacher aux envieux qu'ils sont devenus rois et prtres. Ceux qui ne devinent pas sont dvors par le monstre. L'INITI Alors, il faut faire comme OEdipe. Il faut forcer monstre se prcipiter dans l'abme. ELIPHAS LVI Et recommencer la guerre de Thbes et l'extermination des frres ennemis. Otez la religion du monde et les forts craseront les les hommes s'entre-dchireront; les riches. N'entenfaibles, les pauvres assommeront dez-vous pas mesure que la foi s'affaiblit, la guerre sociale rugir dans l'ombre. Croyez-moi, quand les cieron verra s'allumer les torges de l'autel s'teindront, ches de la conflagration universelle. le

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L'INITI Vous ne croyez donc pas la raison humaine

ELIPHAS LVI La raison sans foi ne conseille pas le dvouement et n'admet pas le sacrifice. L'homme est goste par raison, il n'est grand et gnreux que par croyance. croire l'honneur, Je le pense comme l'amour, croire la vertu, c'est croire en Dieu et je voudrais rpandre dans le monde entier cette foi salu* taire. Le thisme notre poque suffit au monde. ELIPHAS LVI Cela tait bon dire au temps de Jean-Jacques-Rousseau et ferait rire aujourd'hui de piti, les disciples de Proudhon. Il n'y a plus maintenant de milieu logique entre ces deux termes. Athisme ou religion rvle. Or, vous savez bien qu'il existe une rvlation, vous qui l'on a montr sur quelle pierre vivante est pose la citadelle de la Thbes invisible, vous qui comprenez les symboles de la nouvelle Jrusalem. L'INITI Oui, je sais qu'il existe une rvlation romaine a toujours perscut les fidles. ELIPHAS LVI les infidles, c'est--dire les indiscrets du symbolisme occulte. profanateurs . L'INITI Dites et les dont l'Eglise L'INITI vous. Croire

infidles ou indiscrets, GiorAppelez-vous Vanini, dano Bruno et Savonarole? Les templiers punis de mort et les francs-maons excommunis? Apprciezvous les horribles supplices endurs par Campanella? les bourreaux Aimez-vous d'Urbain Grandier? Etes-

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vous pour les conseillers des Dragonnades? Non, n'estce pas. Non, j'en suis certain. Eh bien, n'ayez pas honte de le dire et de le proclamer hautement. Vous serez peuttre excommuni, mais vous agirez en honnte homme. frre, ne vous faites point le malenconCroyez-moi, treux avocat d'une cause jamais perdue. Parce qu'on veut comme Caton d'Utique, rester fidle ce que les dieux abandonnent, on est bientt rduit se jeter sur son pe et se dchirer les entrailles. Malheur aux hommes qui s'obstinent rester dans le temple quand les dieux s'en vont ! Est-ce que vous croyez que le monet clair de, j'entends le monde intelligent par la science, reviendra jamais au dieu de l'enfer pour les multitudes et du ciel pour un petit nombre de privilgis ignares, au Dieu qui proscrit la raison, la science et la libert. Ne sentez-vous pas que le vrai Dieu doit tre d'accord avec la nature qui est sa loi et avec l'humanit qui est sa fille. Le dieu de Moyse tait-il juste lorsqu'il favorisait un seul peuple en vouant les autres nations l'anathme et le Dieu des Chrtiens ne damne-t-il pas encore la majorit des habitants de l'univers. Quelle monstrueuse invention que cet enfer ouvrant sa gueule immense et engloutissant le fleuve presque entier des g-s nrations successives et cela par le caprice d'un Dieu qui s'est fait crucifier pour racheter les hommes. C'en est fait, vous dis-je, c'en est fait de ces croyances barbares,.. Elles ne rgneront plus sur nous, car elles sont mortes jamais. Vous voulez peut-tre, pour accomplir je ne sais quel rve filial, les ensevelir avec honneur, mais prenez garde, la terre est mouvante autour de 'a fosse qu'elles se sont creuse, et vous pourriez avec elles. Je ne crains y tomber

ELIPHAS LVI car mon esprance pas la mort;

est

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et tant que Dieu ne m'aura pas rpleine d'immortalit vl un dogme nouveau, je tiendrai celui de l'Eglise en me dgageant des ombres de la lettre et en faisant appel la lumire de l'esprit. L'INITI Un dogme nouveau! Mais pouvez-vous ignorer que ce dogme existe dj dans toutes les intelligences leves? Vous-mme l'avez formul et je pourrais en crire le symbole avec des extraits de vos oeuvres. Nous croyons en Dieu, principe de tout tre, de tout bien et de toute justice insparable de la nature qui est sa loi et qui se rvle par l'intelligence et l'amour. fille de Dieu dont tous Nous croyons en l'humanit, lesnutmbres sont solidaires les uns des autres, en sorte que tous doivent concourir au salut de chacun et chacun au salut de tous. Nous croyons que pour servir Dieu, il faut servir l'humanit. Nous croyons la rparation du mal et au triomphe du bien dans la vie ternelle. ELIPHAS LVI Amen! Ceci est le pur esprit de l'Evangile et ce n'est pas un dogme nouveau ; c'est le rsum de tous les dogmes. C'est la synthse dogmatique de la religion ternelle) mais je prtends et je pourrais au besoin dmontrer que ce symbole explique tous les autres sans les dtruire et deviendra un jour celui de la catholicit vraiment humanitaire et universelle.

LE

LIVRE
RSUM
par dfinitions

DES

SAGES

GNRAL
et par aphorismes

CHAPITRE LA RELIGION Le paradis de l'me, c'est enfer, c'est la folie irrite. II

la raison

satisfaite;

son

Le Dieu de la raison est lui-mme la raison lumineuse des choses. Le dieu de la folie est la draison obscure des rves. III Dire que Dieu se rvle la folie pour confondre la raison, c'est comme si l'on disait que le soleil se rvle la nuit pour confondre la lumire. IV Dieu se rvle par des lois et dans des lois qui ne changent jamais. Il est implacable parce qu'il n'est jamais irrit. Il ne saurait pardonner parce que jamais iL ne se venge. V Le mal n'est que l'avortement du bien. On peut mourir des suites d'une fausse couche et si la femme l'a pro: elle en est bien assez puvoque par des imprudences, nie.

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VI Le diable, c'est la folie attribue Dieu. C'est Dieu mchant par un plnipotentiaire qui semble s'affirmer issu des cauchemars de la folie humaine. VII Le miracle, c'est la folieattribue la nature. La nature ne saurait enfreindre la moindre de ses lois sans tomber tout entire en dmence. VIII Si un seul grain de poussire pouvait se mouvoir conet de la pesanteur, trairement aux lois de l'attraction universelle se briserait et rien la chane de l'harmonie au monde ne subsisterait plus. IX La Bible, c'est la philosophie des anciens crite en nigmes et en paraboles la manire des potes orientaux. X La Kabbale est la formule chiffre de l'hypothse divine. Les mystres sont les thormes de son algbre. C'est simple comme deux et deux font quatre, clair et obscur pour comme les quatre rgles de l'arithmtique les ignorants comme la table des logarithmes ou le binme de Newton. XI Tout le monde Dieu, c'est le grand silence de l'infini. parle de lui et parle pour lui et rien de ce qu'on dit ne le reprsente aussi bien que son silence et son calme ternels. XII La loi est rigoureuse, elle est ncessaire, elle ne peut pas ne pas tre, elle ne peut pas tre autrement qu'elle n'est tant donns les phnomnes de l'tre et de la

 7i vie. Or, l'tre est, et pour lui assigner une cause, il est un autre tre. Mais il faut lui reconinutile d'imaginer natre une raison et cette raison c'est ce que nous appelons Dieu. XIII Tous les maux de l'me humaine viennent de la crainte et du dsir. Les menaces et les promesses sont les grands moyens de corrompre et d'abrutir les hommes. Le dogme qui fait esprer le privilge et qui menace d'un chtiment exorbitant, monstrueux et sans fin les multitudes ni ignorantes n'est ni divin, ni humain, ni raisonnable, civilisateur. XIV Depuis le rgne de Constantin jusqu' nos jours, le Christianisme officiel n'a t qu'un essai de plus en de concilier les lumires du Christiaplus malheureux nisme avec les tnbres de l'ancien monde. XV c'est une belle nuit n'est pas le jour, L'Evangile c'est un ciel tincelant pleine.de lueurs crpusculaires; d'toiles. XVI dsormais Dieu, c'est l'esprit, et ceux qui l'adoreront doivent l'adorer dans l'esprit et dans la vrit. Voil une toile fixe qui en s'approchant devient un soleil car jls ne savent ce qu'ils font Pre, pardonne-leur, voil l'humanit relle qui se montre plus grande que la divinit fictive. Vous n'avez qu'un Matre qui est Dieu et vous tes tous frres; ceci est une comte qui menace les prtres et les rois du vieux monde Que celui qui est sans pch, jette cette femme la

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premire pierre ; ceci est la lueur crpusculaire du soleil de justice. Jsus ne se donne pas lui-mme comme tant l'esprit de vrit; il annonce seulement que cet esprit viendra. XVII de vrit explique tout et ne dtruit rien. L'esprit c'est transformer. Dans la nature tout se Expliquer, rien ne se dtruit; il en est de mme en transforme, religion. L'ancien testament s'explique par le nouveau et le nouveau par la rforme sociale qui est la charit transforme en solidarit. XVIII Dans Eden fructifiaient deux arbres : l'arbre de science et l'arbre de vie; l'arbre de science, c'est la raison et l'arbre de vie, c'est l'amour qui produit la foi. La raison sans la foi, c'est la mort du coeur. La foi sans la raison, c'est la folie cratrice de l'enfer, c'est l'anantissement de l'esprit. XIX L'arbre de vie qui est celui de la foi, n'a qu'une racine et qu'une tige. Il a ses printemps et ses hivers. Il a des feuilles et des fleurs qui tombent. Ne dites pas que l'arbre est mort lorsqu'il se dpouille; il reverdira au printemps. Ne cherchez pas le couper, parce que ses fleurs sont fltries; attendez qu'il donne ses fruits. XX En dehors des mathmatiques pures tout n'est vrai relativement et progressiveque proportionnellement, ment.

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XXI Discuter contre les fous, c'est insens; les contrarier il faut seulement ou se moquer d'eux, c'est inhumain; les empcher de nuire. XXII S'irriter contre le dsordre, c'est un dsordre ; faites l'ordre et le dsordre cessera. XXIII Proclamer hautement la raison au milieu des fous, c'est faire un acte de folie. Avoir raison contre tout le monde, c'est avoir tort devant la socit; voil ce qui justifie la rtractation de Galile.

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CHAPITRE

II

LA MORALE I Le mal dans la nature est une maladie de croissance. La douleur est l'auxiliaire de l'enfantement. II La peine n'est pas une vengeance, c'est un remde. n'est pas une servitude, c'est un traitement. L'expiation III La peine du pch, c'est la mort. Elle est le remde aux misres humaines qui sont le pch de la nature. IV La vie est ternelle. La mort qui, dans son idal, est et la ngation de la vie ne peut donc tre qu'apparente transitoire. V La mort passagre n'est qu'un phnomne de la vie ternelle, analogue celui du sommeil ou du rveil. Une bonne nuit est la consquence d'une journe bien remplie. VI Le phnomne de la mort ralise seul les grands problmes de la terre: rit. libert, galit, VII La mort est la liquidation darit humaine finale des dettes de la solifraternit et solida-

 75 VIII La mort tant la plus forte peine et tous la subissant sans l'avoir galement mrite, il y a rversibilit du mrite des uns sur le dmrite des autres. IX Qui paie ses dettes s'enrichit; autres s'ennoblit. X Faire le bien, c'est un bonheur et un honneur, et Dieu ne doit pas plus de rcompenses aux justes que l'Etat n'en doit ceux qui font fortune. XI Faire le mal, c'est un malheur et une honte, et la bont suprme doit aux mchants des moyens de rparation, puisqu'elle est toute-puissante. XII Personne n'a le droit punit. XIII Le diable est le btard du Dieu vengeur. teur est le fils lgitime du Dieu juste. XIV La morale est essentielle, absolue, universelle, naturelle; mais elle n'est pas indpendante car elle dpend de la loi. XV Une Socit qui pour se conserver en est rduite se couper un membre est une Socit gangrene Mais l'humanit qui est immortelle n'admet pas de retranchements. Le rdempde punir; c'est la loi seule qui qui paie celles des

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XVI Dieu tant la vie relle du grand corps de l'humanit, si la majorit des hommes pouvait tre damne, on pourrait dire que Dieu, c'est l'Enfer. XVII Si un seul homme pouvait tre rprouv sans remde et sans espoir, la rdemption serait un mensonge et la cration une monstrueuse injustice. XVIII les uns les autres, cela ne voulait pas Aimez-vous dire : Excommuniez-vous les uns les et damnez-vous autres. XIX La catholicit vraiment universelle, voil la raison et la vrit. Le catholicisme exclusivement romain, voil l'absurdit et le mensonge. XX Faites aux autres, non pas ce que vous voudriez qu'on vous ft, mais ce que vous devez vouloir qu'on vous fasse et ne leur faites pas ce qu'il serait injuste de vous faire. XXI L'humanit dirige par la justice, et la justice tempre par l'humanit, voil la morale tout entire

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CHAPITRE

III

LA NATURE I La nature est inconsciente d'elle-mme. Ce n'est videmment pas un machiniste, c'est une machine merveilleuse mais aveugle. II C'est comme un balancier soumis au mouvement qui frappe des mdailles admirables quand la matire se prsente bien, qui donne des bauches baveuses et difformes quand la matire se prsente mal. III La matire portionnelle La force obit l'esprit avec une rsistance la faiblesse de l'action. IV de l'action rgulire est en raison directe du dveloppement de la volont libre dans le moteur intelligent. V L'infini cre trement l'incr est absurde. Le progrs nellement. L'infini infiniment, se crerait mais progressivement; auinfiniment lui-mme, ce qui pro-

infini,

VI c'est le dfaut VII

se corrigeant

ter-

cr sont comme les lignes asymptotes ternellement qui s'approchent sans pouvoir jamais se toucher*

incr

et le fini

infiniment

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'

VIII L'infini agissant dans le fini agit ncessairement d'une manire toujours relativement finie, c'est--dire imparfaite, mais toujours absolument parfaite dans les rapports du fini avec l'infini. IX La nature ne met jamais en jeu que les forces ncessaires pour vaincre proportionnellement la rsistance. La rsistance est au levier. X est la force comme XI La loi du progrs lent et rgulier de la nature. est la loi universelle le point d'appui

XII Ce qui dirige et ncessite le progrs, c'est la perfection existante en toute chose l'tat latent. XIII Dans toute la nature la perfection l'tat latent, c'est la pense de Dieu. La nature est une horloge que Dieu monte. XIV Elle peut avancer ou retarder par la fatalit de ses rouages matriels, mais elle ne s'arrte jamais parce que son mouvement est le gnie de l'horloger suprme. XV Le principe crateur et rgulateur se manifeste dans la nature comme une intelligence latente qui se fait jour travers des obstacles et ne peut que par ces obstacles mmes limiter son infini pour lui faire produire la forme finie.

 79 XVI La nature serait imparfaite et par consquent indigne de Dieu si elle tait stationnaire. Mais son imperfection mme ncessite le progrs et le progrs est la condition ncessaire de la vie ternelle. XVII La vie est comme une roue qui tourne. Lorsqu'on arrive en haut, moins qu'on ne se dtache de la roue pour s'lancer dans l'espace, il faut ncessairement retourner en bas. XVIII La vie est collective devient progressivement nement. pour les tres imparfaits ; elle personnelle par le perfectionXIX Le feu ternel o sont rejets les imparfaits, vie collective et infrieurement progressive. c'est la

XX comme fini, il se Quand l'tre imparfait s'affirme croit parfait parce qu'il sent vivre en lui le principe ternel de la perfection progressive. Tout tre imparfait que cette imperfection d'une perfection plus grande. XXI meurt de son imperfection parce atteste le besoin imprieux et fatal

XXII Quand l'tre imparfait va mourir de dcrpitude,c'est-dire d'impuissance, la nature repousse tout ce qui actuelle. pourrait le conserver dans son imperfection Cela est vrai des religions, des empires, des civilisations et des hommes. Embaumer et galvaniser les cadavres, c'est rendre un culte la mort. Ceux qui croient la vie ternelle ne cherchent pas immobiliser la mort; ils

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favorisent /ie.-

au contraire

le mouvement

rgnrateur

de la

XXIII Quand l'homme vieillit, il perd ses dents, ses yeux se C'est la voilent, ses pieds et ses mains s'engourdissent. nature qui lui te les moyens de se conserver. Quand les pouvoirs doivent tomber, les gouvernants sont frapps d'incapacit et de dmence. Ils repoussent les hommes de talent et n'coutent que les mauvais conseils. Louis XVI regardait comme ses seuls amis ceux qui le poussaient sa perte. Rome a condamn Lamennais et repousse de toutes ses forces l'loquence de l'vque Dupanloup, la science et le courage du pre Gratry, etc. Mais elle favorise, encourage et approuve Louis Veuiliot. XXIV La mort n'anantit que l'imparfait; c'est comme un bain de feu qui spare de son alliage le mtal pur. C'est pour cela que le sauveur du monde donne le nom de feu ternel ces limbes de la vie o l'imperfection ncessite toujours la mort XXV Le fini se dtache de l'infini comme par amputation. Les limites du fini sont comme une plaie que la nature se hte de cicatriser. Ainsi se forment les corces qui sont la substance matrielle des mondes. 11 se forme aussi des corces sur les croyances finies. Ce sont les dogmes matrialiss et les superstitions qui veulent s'immobiliser. XXVI Depuis cent cinquante mille ans et plus, des races humaines se succdent sur la terre. Ces races ont essentiellement diffr les unes des autres, et ont pri par leurs imperfections.

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XXVII relaCes races n'ont pu avoir qu'une responsabilit tive leur dveloppement. Quand la nature fait des pauvres, elle se charge de payer pour eux. C'est pour cela qu'on dit que Dieu devait souffrir la mort pour expier les fautes des hommes, manire de parler paradoxale qui rvle une intuition hardie des secrets de la justice ternelle. XXVIH La race actuelle prira comme les autres et elle donne Les hommes qui viendj des signes de dcrpitude. dront aprs nous, seront suprieurs comme nous sommes suprieurs l'orang-outang et au gorille. XXIX Ceux-l seront responsables parce qu'ils et Dieu n'aura plus besoin de mourir. XXX La nature est lente oprer les transformations qui substituent des races nouvelles d'autres races.Les peuples naissent, grandissent et vieillissent. La dcadence de Rome ressemblait la ntre, mais la race humaine n'a pas chang. La majorit des hommes manque de logique et de justice. Et pourtant nous en sommes encore vouloir le gouvernement des majorits. XXXI La nature est aristocrate et monarchique. Les univers n'ont qu'un soleil, l'homme n'a qu'une tte et le lion est toujours le roi du dsert. XXXII La vrit, la raison, la justice, la loi sont rigoureusement despotiques et personne ne se soustrait impunment leur autorit. O ne rgnent ni la vrit, ni la
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seront libres

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raison, ni la justice, ni la loi, c'est la force fatale qui dcide, mais toujours suivant la loi d'un quilibre providentiel. XXXIII Un roi sans justice, c'est un anarchiste couronn, et les anarchistes conspirateurs sont des tyrans qui veulent briser la couronne pour s'en disputer les morceaux. XXXIV Les forces fatales de la nature peuvent devenir les auxiliaires Il suffit pour de l'intellignce de l'homme. cela de les connatre et de savoir les diriger. XXXV L'homme ne peut rien quand il est seul. Les grandes forces humaines, ce sont les forces collectives. Mais ces forces, pour tre entires, doivent tre monarchiques c'est--dire domines par l'impulsion et la direction d'un seul. Un homme seul, ft-il un homme de gnie, est une tte sans corps. Une multitude non dirige par une autorit infaillible et unique, c'est un corps sans tte. XXXVI C'est la confiance des coliers qui fait l'autorit du matre. Si un colier doute de l'infaillibilit du matre, il ne doit plus venir l'cole. C'est la confiance aveugle des soldats qui fait la force du gnral. Un soldat qui croit que son gnral se trompe est la veille de dserter. Les soldats obissants sont la force des armes; les soldats raisonneurs et rfractaires en sont la faiblesse. Pour tre matre il faut savoir se faire obir. Et pour cela il faut magntiser les multitudes.

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CHAPITRE

IV

LE MAGNTISME I Le magntisme chez l'homme est un rayonnement et une attraction physiques dtermins une direction par la force morale. II Tous les tres rayonnent les uns vers les autres et s'attirent ou se repoussent les uns les autres avec une force qui peut tre augmente, diminue et dirige par la science. Le magntisme universel n'a encore t examin par la science que dans ses manifestations astrales et mtalliques. IV Par la science, on compose des aimants mtalliques artificiels plus forts que les aimants naturels. V On pourrait arriver spcialits de l'aimant. au mme rsultat VI On augmente le magntisme humain naturel par le on peut faire des aimants humains rgime et l'exercice; artificiels ou composant des groupes et des cercles quilibrs. VII Les cercles sont pairs et les groupes impairs. pour toutes les

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VIII On magntise avec la-gauche. les pairs avec la droite et les impairs

IX Les semblables cherchent. se repoussent X Les aimants observs par la science ont deux ples et un centre. L'aimant humain reprsent par l'toile du pentagramme a autant de ples que de centres. Les deux ples de la tte sont les deux pieds ; les deux ples de la main droite sont la main gauche et le pied gauche; les deux ples de la main gauche sont la main droite et le pied droit; les deux ples du pied droit sont la tte et la main gauche; les deux ples du pied gauche sont la tte et la main droite. XI L'aimant humain est double dans chaque sujet : masculin, c'est--dire rayonnant droite, et fminin, c'est-dire absorbant gauche, avec des nuances et des irrgularits causes par la diffrence des habitudes et des caractres. XII Les sujets chez lesquels prdomine le magntisme rayonnant sont des magntiseurs. Ceux chez qui abonde le magntisme absorbant sont des sujets magntiques. XIII Les magntiseurs lorsqu'on ne sait pas leur rsister peuvent tre des fascinateurs, et les sujets magntiques lorsqu'on ne les domine pas, deviennent facilement des vampires parmi les vivants. et les contraires se re-

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XIV Les femmes rayonnantes sont les inspiratrices ou les flaux des hommes faibles et les femmes absorbantes sont les Dalila des hommes forts. XV Un homme et une femme suprieurs ne s'accorderont jamais ensemble. Victor Hugo et George Sand eussent fait trs mauvais mnage, et d'un essai de rapprochement entre Benjamin Constant et Mme de Stal, est n le triste et beau roman d'Adolphe. Pour aimer Llia il faut tre Stnio et se rsigner la mort de l'esprit et du coeur. XVI J.-J. Rousseau obissait cette loi magntique lorsqu'il pousait Thrse Levasseur. Thrse fut longtemps pour lui une compagne douce et dvoue; mais il lui laissa voir de telles faiblesses qu'elle se crut suprieure lui et devint acaritre. Lorsqu'elle le crut tout fait fou elle lui prfra un valet. Si l'on veut rester le matre avec les faibles il ne faut jamais faiblir devant eux. XVII Deux personnes forment une force, trois forment un groupe, quatre forment un cercle. Dans la scne symbolique de la transfiguration, Jsus au centre est polaris dans le ciel par Moyse et Eiie, et sur la terre, saint Pierre au centre est polaris par saint Jacques et saint Jean. Deux groupes runis forment un cercle parfait. XVIII Douze hommes actifs et dtermins donner leur vie pour propager l'ide d'un matre peuvent changer la force du monde; les aptres l'ont bien prouv et ils ont fait des miracles.

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XIX Il faut des compres aux escamoteurs et des croyants aux prophtes. Sans cela rien ne russit. XX Les sorciers eux-mmes font rellement des prodiges lorsqu'ils sont aids par la crdulit des imbciles. XXI Mais je vous le dis en vrit, thaumaturges petits et grands, que vous soyez prophtes, escamoteurs ou sorciers, ne prtez jamais au ridicule. Rien ne brise les cercles magntiques comme un clat de rire. XXII Un prophte qu'on tue ressuscite le troisime jour; mais un prophte dont on a ri n'est plus qu'un fou ou un jongleur. XXIII Ponce-Pilate le comprenait bien, lorsqu'il prsenta Jsus au peuple fagott en roi d'une maison de fous. Pour empcher cet homme d'tre un dieu il fallait en faire un grotesque; mais les prtres qu'il avait blesss mort voulaient du sang et ils en firent un martyr. Tout le monde sait ce que leur cota cette faute. XXIV Garibaldi, le Roland de Palerme, le don Quichotte de Mentana, vient dit-on, d'crire un roman. Je ne sais si ce livre est bien ou mal, mais il finira d'une manire assez burlesque l'histoire de Garibaldi* Que ce hros ne rve plus la conqute des royaumes, il ne pourra plus dsormais conqurir que l'le XXV A partir de la scandaleuse et ridicule affaire du Collier, Cagliostro ne fit plus rien de merveilleux et il finit de Barataria.

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Rome o il par aller sottement se faire emprisonner mourut charlatan aprs avoir t grand cophte. XXVI Les charlatans aiment se montrer et les vrais adeptes se cachent. En faisant des tours on gagne de l'argent; en faisant les oeuvres de la science on peut s'attirer des perscutions. Ce n'est pas la lumire que craignent les sages, ce sont les regards et les obsessions des fous. XXVII La raison existe en elle-mme comme les mathmatiques pures. Elle n'est pas dans l'homme : les hommes agissent d'aprs leur sentiment personnel qui n'est jamais l'absolue raison. Or les sentiments humains se forment par l'ducation, par les conseils et par l'exemple, c'est pour cela qu'il y a solidarit entre les hommes la raison suprme, rpond pour et que Dieu,c'est--dire eux tous et doit les sauver tous. C'est pour cela aussi que les grandes passions sont contagieuses et les fortes volonts souveraines parmi les hommes. XXVIII La raison tant la borne contre laquelle se brisent fatalement toutes les aspirations de la folie humaine, la grande majorit des hommes fuit et dteste la raison. On les passionne furieusement et on les attache invinciblement en divinisant pour eux la folie parce qu'ils trouvent dans ce sacrilge l'apothose de leurs dsirs. XXIX homme sans passions n'est jamais magntiseur parce qu'il n'est pas un foyer d'ivresse; il peut calmer, il n'excite pas. Les vrais aptres de la raison n'ont jamais fait de proslytes; l'avantage qu'ils ont sur les autres, c'est que, s'ils n'entranent personne, personne aussi ne les entrane. Un

Wv?

ss -XXX Mettre une immense folie au service d'une grande raison, en cachant la raison et en dcorant la folie, voil le secret du succs et de l'entranement des multitudes. XXXI Les sages qui meurent pour la raison lguent leur science la folie. Il faut vivre pour la raison en se servant de la folie : Hoc est arcanum magnum. XXXII On peut s'attacher la vrit mais on ne se passionne jamais que pour le mensonge, parce que la passion, et l'obstination dans l'absurde. c'est l'emportement XXXIII Toutes les religions humaines ont un ct vrai et un ct faux. C'est par leur ct faux seulement et toujours qu'elles inspirent le fanatisme. XXXIV Pour faire accepter aux hommes une vrit de plus, il faut l'envelopper de nouveaux mensonges. Ces voiles successifs sont ce qu'on appelle les rvlations. Les rvlations successives sont et doivent tre une succession de mensonges puisque la vrit ne change pas. Dire que Dieu s'est fait juif avec Moyse, puis chrtien avec Jsusce n'est point Christ, puis musulman avec Mahomet... parler srieusement. XXXV magntiques vont d'un ple l'autre en passant par le centre, sans s'y arrter jamais. La raction est toujours proportionnelle l'action, mais parfois la raction gagne en dure ce qu'elle perd en intensit. Aprs une anne de fol amour on peut se har froidement pendant vingt ans. Les courants

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XXXVI Le magntisme du mal agit plus rapidement et plus violemment que le magntisme du bien, mais il se brise par sa violence mme et le bien triomphe toujours. Le bien est conservateur et rparateur, le mal est perturbateur et destructeur. XXXVII Le magntisme est le serpent astral qui promet la femme un pouvoir divin et qui l'entrane dans la mort. C'est aussi le double serpent qui s'enlace autour du caduce d'Herms. XXXIX Le caduce, c'est le sceptre de l'quilibre. Soyez matre de vous-mme et vous serez matre des autres ; soyez La baguette de quilibrs et vous serez quilibrants. la Lorsqu'il Moyse est la mme que celle d'Herms. la reprend, jette, elle devient un serpent; lorsqu'il elle redevient une baguette. Dans cette allgorie il faut voir le grand secret de la direction du magntisme. XL Ce qui rayonne de nous sous l'empire de notre volont revient nous sous l'empire de la fatalit. Si c'est la lumire de vie, elle nous immortalisera; si c'est le phosphore de la mort, il nous fera mourir., peut-tre pour jamais.

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CHAPITRE

LA MORT I ncessaire des assemblages des bauches de vie C'est la rabsorption imparfaits. dans le grand travail de la vie universelle. particulire Il n'y a que le parfait qui soit immortel. La mort II C'est un bain dans l'oubli. C'est la fontaine de Jouvence o se plongent d'un ct les vieillards et d'o sortent de l'ombre les petits enfants. III La mort c'est la transformation des vivants. Les cadavres sont les feuilles mortes de l'arbre de vie qui aura encore toutes ses feuilles au printemps. La rsurrection des hommes ressemble ternellement celle des feuilles. IV Les formes prissables sont dtermines par des types immortels. V Tous ceux qui ont vcu sur la terre y vivent encore dans les empreintes nouvelles de leurs types, mais les mes qui ont dpos leur type reoivent ailleurs une forme nouvelle dtermine par un type plus parfait en s'levant toujours sur l'chelle des mondes. Les mauvaises empreintes sont brises et leur matire la masse commune. retourne est la dissolution

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VI Nos mes sont comme une musique dont nos corps sont les instruments; la musique reste sans l'instrument mais elle ne peut se faire entendre. Sans un mdiateur matriel, l'immatriel est inconcevable et insaisissable. VII L'homme ne garde de ses existences passes que des l'existence prsente. prdispositions particulires VIII Le pch originel rpond pour lequel Jsus-Christ c'est l'innocence rendue tous les hommes. La responet l'homme sabilit devant Dieu suppose la perfection parfait est impeccable. IX Les vocations sont les condensations du souvenir; c'est la coloration image des ombres. Evoquer ici-bas ceux qui n'y sont plus, c'est faire ressortir leurs types de l'imagination de la nature. X Pour tre en communication directe avec l'imagination de la nature il faut tre dans le sommeil, dans dans l'extase, dans la catalepsie ou dans a l'ivresse, folie. XI Le bouvenir ternel ne conserve que les choses imprissables. Tout ce qui passe dans le temps appartient de droit l'oubli. XII La conservation des cadavres est une rsistance aux lois de la nature. C'est un outrage la pudeur de la mort qui cache ses oeuvres de destruction comme nous devons cacher celles de la gnration. Conserver les ca-

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de davres, c'est crer des fantmes dans l'imagination et la terre. Les spectres du cauchemar, de l'hallucination de la peur ne sont que les photographies errantes des cadavres conservs. XIII Ce sont les cadavres conservs ou mal dtruits qui rpandent sur les vivants le cholra, la peste, les maladies contagieuses, la tristesse, le scepticisme et le dgot de la vie. La mort s'exhale de la mort. Les cimetires des villes et les miasmes des empoisonnent l'atmosphre cadavres rendent les enfants rachitiques jusque dans le sein de leurs mres. XIV Prs de Jrusalem, dans la valle de Gehenna, on entretenait un feu perptuel pour consumer les immondices et les cadavres des animaux, et c'est ce feu ternel dit que les mchants seque Jsus fait allusion lorsqu'il ront jets dans la Gehenna, pour faire entendre que leurs mes mortes seront traites comme des cadavres. XV Le Talmud dit que les mes de ceux qui n'auront C'est ne seront pas immortelles. pas cru l'immortalit la foi seule qui donne l'immortalit la scienpersonnelle; ce et la raison n'affirment collective. que l'immortalit XVI on lit : Nous le catchisme des Isralites croyons des rcompenses et des peines aprs la mort ; mais nous ne savons de quelle nature sont ces peines, et Il est positif ces rcompenses. que sur cela nous pouvons faire des conjectures ou embrasser des croyances, mais que nous ne savons absolument rien et que les Dans chrtiens raisonnables doivent penser comme les Isralites. Or, si nous n'en savons rien, c'est qu'il n'est pas

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ncessaire que nous le sachions. Faisons donc ce livre et vivons en paix. XVII Le pch mortel est le suicide de l'me. Ce suicide aurait lieu si l'homme se donnait au mal avec toute la plnitude de sa raison, une connaissance parfaite du bien et du mal et une entire libert; ce qui parat impossible en fait, mais ce qui est possible en droit, puisque l'essence de la personnalit indpendante, c'est une libert illimite: Dieu n'impose rien l'homme, pas mme l'tre. L'homme a le droit de se soustraire la bont mme de Dieu et le dogme de l'enfer ternel n'est que l'affirmation de la libert ternelle. XVIII Dieu ne prcipite personne dans l'enfer. Ce sont les hommes qui peuvent y aller librement, dfinitivement et de leur choix. XIX Ceux qui sont dans l'enfer, c'est--dire dans les tnbres du mal et les supplices du chtiment ncessaire, sans l'avoir absolument voulu, sont appels en sortir, et cet enfer n'est pour eux que le purgatoire. XX Le rprouv complet, absolu et sans retour, c'est Satan qui est un tre de raison, mais une hypothse ncessaire. XXI Satan est le dernier mot de la cration. C'est le fini, infiniment mancip. Il a voulu tre semblable Dieu dont il est le contraire. Dieu, c'est l'hypothse ncessaire

 94 de la raison, Satan, c'est l'hypothse draison s'affirmant comme libert, ncessaire de la

XXII Pour tre immortel dans le bien, il faut s'identifier avec Dieu. Pour tre immortel dans le mal, il faut s'identifier avec Satan. Tels sont les deux ples du monde des mes, entre ces deux ples vgtent et meurent sans souvenir les animaux et les hommes inutiles.

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CHAPITRE

VI

SATAN I Satan est un type, ce n'est pas une personne relle. II C'est le type oppos au type divin et c'est dans notre imagination le repoussoir ncessaire, C'est l'ombre factice qui nous rend visible la lumire infinie de Dieu.

III
Si Satan tait une personne relle, il y aurait deux Dieux et la croyance des Manichens serait une vrit, IV Satan est la fiction de l'absolu dans le mal. Fiction ncessaire pour l'affirmation intgrale de la libert humaine qui, au moyen de cet absolu fictif, semble balancer la toute-puissance mme de Dieu. C'est le plus hardi, et peut-tre le plus sublime des rves de l'orgueil humain. V Vous serez comme les dieux, sachant bien et le mal, dit le serpent allgorique de la Bible. En effet, riger le mal en science, c'est crer un dieu du mal et si un esprit Dieu, il y a non plus un peut rsister ternellement Dieu, mais des dieux. VI Pour rsister l'infini, il faut une force infinie. Or, deux forces infinies opposes l'une l'autre s'annule-

 gSi la rsistance de Satan est posrciproquement. sible, la puissance de Dieu n'est plus, Dieu et le diable se dtruisent l'un l'autre et l'homme reste seul raient VII de ses dieux, le sphynx le taureau ail qui balance dans sa main hybride, d'homme un glaive dont les clairs alterns renvoient humaine d'une erreur l'autre et du desl'imagination potisme de la lumire au despotisme des tnbres. VIII L'histoire des malheurs du monde, c'est l'poque de la lutte des dieux, lutte qui n'est pas finie, puisque le monde chrtien adore encore un Dieu du diable et redoute un diable de Dieu! IX dans des puissances, c'est l'anarchie L'antagonisme le dogme. Aussi, l'Eglise qui dit : Le diable est le monde, rpond avec une logique effrayante : Dieu n'est pas. Et c'est en vain que pour chapper la raison, on inventerait la suprmatie d'un Dieu qui permettrait au diable de perdre les hommes ; une telle tolrance serait une monstrueuse complicit et le Dieu complice du diable ne peut pas tre. Le diable dogmatique, Le diable philosophique, bert humaine. X c'est l'athisme c'est l'idal personnifi. exagr de la liII reste seul avec le fantme

Le diable rel ou physique, c'est le magntisme du mal. Le diable vulgaire, c'est le compre de Polichinelle. XI le diable, c'est en raliser la personnalit fictive. Evoquer pendant un instant

 97 ~ XII Il faut pour cela exagrer en soi-mme, outre toute mesure, la perversit et la dmence par les actes les plus criminels et les plus insenss. XIII Le rsultat de cette opration est la mort de l'me par la folie et souvent la mort mme du corps foudroy par une congestion crbrale. XIV Le diable demande toujours et ne donne jamais rien.

Saint Jean l'appelle son essence est la^bt^~parce que ' la btise humaine. /^; fe\

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CHAPITRE

VII

L'OCCULTISME I Libert, galit fraternit ! dit la dmocratie moderne. Oui, libert pour les sages, galit entre les hommes parvenus au mme degr de la hirarchie humaine et fraternit pour les gens de bien. Mais servitude ncessaire pour les insenss, hirarchie pour l'humanit entire et guerre entre les gostes et les mchants, voil les lois de la nature. II est place sur une chelle immense dont L'humanit le pied plonge dans les tnbres et dont le sommet se cache dans la lumire. Entre ces deux extrmes il y a des degrs innombrables. III Aux hommes de lumire les paroles claires, aux hommes de tnbres les paroles obscures et aux intermdiaires la discussion ternelle des paroles douteuses. IV Les hommes d'en haut sont les voyants; les hommes d'en bas sont les croyants; tes hommes du milieu sont les systmatiques et les douteurs. V Les voyants sont les sages, les croyants aveugles sont les fous, et les douteurs ne sont rien, mais ils balancent entre la sagesse et la folie, tantt montant, tantt descendant et ne se trouvant bien nulle part.

99 VI

Il faut la vrit aux sages, il faut le doute aux raisonneurs, il faut les fables aux fous et aux enfants. Contez une fable un sage, il y verra une vrit. Dites une vrit un raisonneur, il la rvoquera en doute, dites une vrit un fou, il la prendra pour une fable. VII Il ne faut donc pas parler tous les hommes de la mme faon. VIII Voil les dogmes religieux doivent tre pourquoi obscurs et mme absurdes en apparence. La religion des sages, c'est la haute philosophie et dite remplace pour les fous la la religion proprement philosophie dont ils sont incapables. Quant aux douteurs, ils n'ont ni philosophie, ni religion. Une religion dont les formules seraient raisonnables, serait inutile aux sages et mprise par les fous. La religion la meilleure, c'est--dire la mieux approprie aux besoins de la btise humaine, doit donc tre la plus obscure et la plus absurde de toutes et c'est ce qui fait la supriorit incontestable du catholicisme romain. IX Pour les sages, cette religion sublime est une soeur de Charit. Pour les fous, c'est l'infaillibilit personnelle du Pape. Pour les raisonneurs, c'est une btise... plus forte cependant et plus victorieuse que leur prtendue raison. X On ne donne pas de la religion aux fous avec des raisons et des vertus ; il leur faut des formules inintelliqui les occupent gibles et des pratiques minutieuses

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sans qu'ils aient besoin de penser. On ne peut mme leur faire accepter la raison que sous le masque du mystre et de la folie. Si Moyse n'et sagement dmontr aux Juifs que la propret est ncessaire la sant, les Juifs seraient rests couverts de vermine et de lpre. Au lieu de cela, il leur a prescrit des ablutions lgales a certaines heures et avec certaines crmonies. Il leur a laiss croire que Dieu s'occupait de eurs vtements et les vases, briser les de leur vaisselle, Il faut purifier pots de terre qui ont t imprgns d'un air vici, ou d'une qui ont trop longtemps servi, ne pas s'approcher femme pendant ses infirmits rgulires, etc., etc. Tout et que telles cela uniquement parce que Dieu l'ordonne Les doivent tre les pratiques de son peuple privilgi. rabbins ont encore enchri sur Moyse et ont donn aux observances lgales un caractre de tyrannie et d'absurdit qui est la force mme du Judasme et qui l'a fait se conserver travers les ges malgr les perscutions du Voil ce que fanatisme et les progrs de la philosophie. devraient comprendre les libres penseurs. XI Quand le pape Pie IX, pour avoir essay de concilier la foi et le progrs, la religion et la libert, se vit chass de sa ville et de son sige par les compagnons de Garibaldi et les agitateurs de Mazzini, il vit qu'il avait fait fausse route. Il comprit que si l'autorit ecclsiastique faiblissait, c'est qu'elle manquait d'absolutisme, que si la foi se relchait, c'est qu'elle avait besoin de plus profonds mystres et de plus inextricables absurdits. Alors, l'Immacule Conil canonisa saint Labre, proclama ception et publia le syllabus. Le gnie sacerdotal reconnut alors en lui son vrai matre et es vques rasseminfaillible. bls Rome furent disposs le proclamer

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XII Ce qu'il faut l'Eglise, ce ne sont pas des hommes de gnie, ce sont des directeurs habiles et surtout des des magntiseurs et enthousiastes saints, c'est--dire observants. Les hommes de gnie n'ont jamais t des catholiques puisque Bossuet tait gallican, Fnelon quiLatiste, Pascal jansniste, Chateaubriand romantique, mennais socialiste et maintenant encore ceux qui troublent l'Eglise sont des hommes de talent, Mgr Dupanle Pre Gratry, le Pre Ioup, l'vque Strossmayer, tous ces hommes remarquables Hyacinthe, qui ont le gnie de leur sicle et n'ont pas celui du sacerdoce. XIII Les opinions humaines cherchent ler ce que la nature conserve, XIV On parle de religion naturelle; mais la plus naturelle des religions, c'est la plus absurde, puisqu'il est trs naturel que les hommes tombent dans l'absurde quand ils veulent formuler l'inconnu. XV Parlez de sagesse des enfants, ils feront la mine et mais racontez-leur Peau penseront Croquemitaine, d'Ane et vous verrez comme il vous couteront. XVI Vous dites que les enfants grandiront. mais il y aura alors d'autres enfants. Sans doute, vainement bran-

XVII Ne raisonnez pas sur les couleurs avec les aveugles, mais conduisez-les et ne fermez pas les yeux pour vous laisser conduire par eux. Les oracles qu'on reoit les yeux ferms sont ceux des rves ou du mensonge.

 102 Chez les Hbreux, quand on voulait faire parler Dieu, on tirait au sort, procd simple, mais naf, Chez les chrtiens, on a mis d'abord les rponses de Dieu la majorit des voix dans les conciles sans trop rflchir au petit nombre des lus et au grand nombre des fous. Puis on en est venu faire dpendre l'oracle de Dieu du bon plaisir du pape. Le concile de Nice a dcid que le fils de Dieu est son pre, lequel est, suivant l'expresconsubstantiel sion de l'Evangile, c'est--dire ausupersubstantiel, dessus de toute substance. Le concile d'Ephse a dclar que Dieu l'Eternel a une femme pour mre. Le pape Pie IX a vou'u que cette femme ait t conue sans pch, ce qui fait dpendre le pch originel du caprice de Dieu, puisqu'il peut en exempter qui bon lui semble. Mettre aux voix une formule obscure ou contradictoire, n'est-ce pas encore tirer au sort pour obtenir un oracle ? Autant vaut la dcision du pape que celle d'un concile, quand il s'agit de la substance de Dieu ou de l'immaculation de la Vierge. Et s'il s'agit de savoir utrum chimoera in vacuum bombinans possit comedere secundas intentiones, si le pape dit oui, je ne me sentirai pas de force dire non, et s'il dit non, rien ne me prouvera que soit oui qu'il fallait dire. Mais que pour de pareilles questions les princes et les peuples puissent s'armer les uns contre les autres, c'est ce qu'il ne faudra plus souffrir ds que les hommes seront arrivs avoir un peu de raison. L'infini XVIII tant une absurdit qui s'affirme invinciblement

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devant la science, il faut des formules absurdes pour entretenir chez l'homme qui ne raisonne pas, le grand rve de l'infini, XIX Etant donn une quantit d'hommes srieux qui tiennent absolument savoir s'il faut appeler blanche ou noire, ronde ou carre une entit abstraite impalpable et invisible, lequel vaut mieux, tirer au sort, mettre la chose aux voix ou s'en rapporter au prsident de l'assemble en supposant que ce qu'il dira sera incontestable. Les trois procds sont fous mais le dernier est encore le moins draisonnable ; car on peut piper les ds, on peut acheter des voix, mais on est sr que le pape agira toujours dans son intrt qui est celui du catholicisme romain, XX En cherchant Dieu dans l'absurde, ble, mais en cherchant le diable, on raison. Analysez le Dieu et le diable trouverez dans le Dieu l'idal potis le diable la caricature de Dieu. on trouve le diane trouve pas la du vulgaire, vous du diable et dans

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CHAPITRE

VIII

LA FOI I Une femme un jour parut sur une place d'Alexandrie. D'une main elle tenait une torche allume et de l'autre une cruche d'eau. Avec cette torche, s'crie-t-elle je veux incendier le ciel ; avec cette eau je veux teindre l'enfer pour dissiper tous les fantmes qui me cachent mon Dieu et ne plus croire qu'en lui seul. II ne pouvons Dieu. Nous pas comprendre pouvons peine savoir ce que nous disons lorsque nous bgayons son nom; mais nous sentons en nous un besoin imprieux, invincible, absolu de croire en lui et de l'aimer. III Peut-on aimer srieusement, peut-on aimer longtemps ce qui n'est pas? Eh bien l'amour de Dieu est le seul qui dure autant que la vie et qui se sent assez puissant et assez croyant pour crer la vie vie ternelle 1 IV Oh 1 oui, il est, il est bien plus videmment que nous ne sommes car nous l'aimons plus que la vie. Il est meilleur que toutes les bonts humaines, car nous l'aimons mieux que nos pres et nos mres. Il est plus beau que toutes les beauts mortelles car nous l'aimons plus que nos femmes et nos filles! Nous

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V Nos mes ont faim de divinit, elles ont soif de l'infini et nous sentons nos coeurs grandir jusqu' l'immensit dans le rve du sacrifice ternel, VI Tout est de son tre, tout vit de sa vie. Tout rayonne de sa lumire; tout rit et chante de sa joie. Il est en nous, il est autour de nous, il nous touche, il nous parle, il pleure dans nos larmes, il nous fortifie dans nos douleurs, il oublie nos erreurs et se souvient de nos bons dsirs; tout ce qu'on aime de beau, tout ce qu'on dsire de bien, tout ce qu'on admire de grand, tout ce qu'on exalte de sublime, c'est lui, c'est lui, c'est lui! Il est dans tout; tout entier partout sans qu'il puisse tre divis ou contenu. Il n'est rien de ce que nous pouvons voir, toucher, montrer, Il est dfinir. mesurer, tout ce que nous pouvons dsirer, admirer, vnrer, aiil mer. Il n'est pas l'tre, il est le principe de l'tre; n'est pas la vie, il est le pre de la vie; il est plus vrai meilleur que la vrit; plus immense que l'immensit, que la bont, plus beau que la beaut. Toute substance vient de lui mais lui-mme n'a pas de substance. En lui tout est loi sans tre contrainte, tout est libert sans antinomie et sans antagonisme ; sa volont est immuable et n'est pas enchane; il peut tout ce qu'il veut et ne peut vouloir que le bien. C'est l'affirmation ternelle du vrai, du beau, du bie;< et du juste. C'est l'inaltrable srnit d'un soleil sans le cours de ses lois; il dclin. Jamais il n'interrompt n'agit sur l'homme que par la nature; il ne s'irrite ni ne s'apaise et nous ne le prions que pour nous apprendre et nous exercer dsirer le bien 1

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VII essaie de parler de lui Que peut-on dire lorsqu'on sinon des incohrences et des absurdits? N'est-il pas l'infini le tout sans parties, l'existant sans indivisible, substance?.... Dogmes humains, paroles de dlire, soyez oublis, Dieu serait fini s'il pouvait tre dfini; ne parlons plus de lui, vivons jamais dans son amour 1 Symboles, images, allgories, lgendes, vous tes les rves de son ombre... l'amour est la ralit de sa lumire 1 VIII Aimons la vrit, aimons la raison, aimons la justice et nous aimerons Dieu et nous lui rendrons le vrai culte qu'il demande. Aimons tout ce qu'il a cr, tout ce qu'il anime, tout ce qu'il aime et nous le sentirons vivre en nous! IX Communions lui, communions les uns aux autres, communions ! Voil le dernier mot de la foi universelle l Communions, dis-je, et non plus excommunications ! X Celui qui excommunie s'excommunie. Celui qui maudit se maudit. Celui qui rprouve se rprouve. La damnation seule est damne ! XI Nous avons le Coran disent les partisans de l'Islamisme ; quoi bon le Coran, disent les chrtiens puisque nous avons l'Evangile? A quoi bon l'Evangile, disent les Hbreux ; nous avons le Sepher Thora ! et moi je dis : quoi bon le Sepher Thora puisque nous avons Dieu? Mais ces livres sacrs sont comme les voiles de diverses couleurs qui taient superposs sur le tabernacle.

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Vive Dieu dans le Coran! Vive Dieu dans l'Evangile! Vive Dieu dans le Sepher Thora ! Mais par-dessus tout, vive Dieu dans le coeur des justes! Vive Dieu dans la justice et dans la charit! Vive Dieu dans la solidarit et la fraternit universelles ! XII Aimer Dieu, c'est voir Dieu, Dieu n'est visible que pour l'amour et cet amour est la rcompense des coeurs purs. On le sent ternel, on le sent infini, On ne dfinit rien, on ne cherche rien, on ne doute de rien, on ne craint rien, on ne dsire rien, on l'aime ! XIII parfait la loi, le calme inaltrable L'acquiescement de ce qui est, l'esprance dsindans la contemplation, tresse de ce qui doit tre, la certitude du bien et le repos dans l'absolu, voil le Nirvana de akia-Mouni si mal interprt par ceux qui veulent y voir l'anantissement de l'initiative humaine, voil la perfection de l'homme. XIV L'amour divin est le pre des vrais miracles : il transforme la nature, il donne la douleur un attrait plus grand que celui du plaisir; il monte et grandit sur les obstacles; il cre un monde ferm la science et la il est la splendeur derrire le voile; il est philosophie; la ralit qui vous envahit tout coup et qui vous fixe dans une conviction plus inbranlable que toutes les certitudes humaines. XV Sans l'amour divin on ne peut aimer les hommes : les hommes sans pre n'ont pas de frres. L'homme est un monstre pour l'homme sans Dieu. Avec l'amour XVI divin l'ternit bienheureuse commence

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nous sommes dans la gloire, nous sommes dans le ciel, nous demeurons dans l'infini! XVII Qu'il me couvre de la pourpre de Salomon ou des ulcres de Job, je lui dirai : je t'aime! S'il me dit : je te chasse de ma prsence je rpondrai : Je t'aime et ta prsence me suivra. S'il dit : Je te rprouve, je rpondrai : mon amour prendra je te choisis et s'il veut torturer, des ailes pour s'lever plus haut que le nuage et marcher sur la tempte. XVIII C'est que je ne crois pas au Dieu des hommes, je crois au Dieu de Dieu mme ! Je crois cet amour surnaturel qui est la toute-puissance de Dieu vivant jamais dans mon coeur! XIX Je le bnirai dans les villes et dans les campagnes, dans les dserts et sur les mers! Je le prierai dans les glises au bruit mystrieux des orgues, je le proclamerai dans les synagogues aux clats du Buccin, je me prosternerai devant lui dans les mosques l'appel monotone du Muezzin.. Mais mieux que tout cela et suivant la parole du grand matre, je me retirerai dans ma chambre et je le prierai dans mon coeur! XX Je me retirerai dans une solitude mais je n'y resterai pas enferm. Dieu est-il donc avec moi seul? N'est-il pas vivant dans la nature entire? La beaut ne s'panouit-elle pas dans les fleurs, dans les enfants et dans les femmes? Ne sent-on pas au milieu des faiblesses et des agitations des hommes la force qui les domine et qui ies mne? Je ne fuirai donc pas les hommes puisque leurs vanits m'ennuient; je serais goste et je me tromperais en disant que j'aime Dieu.

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tes enfants, mon pre, surtout lorsqu'ils J'aimerai seront malades et sembleront dlaisss de toi ; car alors je penserai que c'est moi que tu les confies. Je pleurerai avec ceux qui pleurent, je rirai avec ceux qui rient, je chanterai avec ceux qui chantent. Les caresses d'un enfant me feront tressaiilir de joie et le souvenir d'une femme me fera rver ton amour. Car il n'y a point de maudits ni de btards dans ta famille. Tu as tout cr dans ta sagesse et tu conduiras tout bien par ta bont. Tout amour vient de toi et retourne toi. La femme est la mnagre de ta grce et le vin qui rjouit le coeur de l'homme est l'auxiliaire de ton esprit.

Loin de moi ceux qui te calomnient et qui donnent ton nom d'excrables images. Qu'on oublie jamais ce cauchemar de l'antique barbarie, ce bourreau de ses cratures qui les entasse dans un immense pourrissoir o il les conserves vivantes en les salant avec du feu! Qu'on mprise jamais ce matre capricieux comme une courtisane romaine qui choisit les uns et repousse les autres, qui s'irrite jamais pour un oubli, qui se sacrifie soimme son propre fils en faveur de ceux contre lesquels il ne lui plat pas de s'irriter et qui n'en devient que plus impitoyable pour tous les autres! Vieilles idoles, vieilles erreurs, nuages difformes de la nuit, des anciens ges, le soleil se lve, ses rayons vous percent de tous cts comme des flches d'or. Repliezvous du ct de la nuit, nuage d'hiver, le printemps souffle, dissipez-vous, passez, passez I XXI L'homme n'est pas, il na jamais t, il ne sera jamais infaillible, quelles que soient ses prtentions ci ses digni-

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ts sacerdotales. Il n'y a d'infaillible prme uni l'absolue raison. XXII

que l'amour

su-

La raison sans amour manque de justesse dans l'ordre moral parce qu'elle manque de justice. L'amour sans raison conduit fatalement la folie. Ayons donc foi en l'amour insparable de la raison. XXIII Avec cette foi, si vous savez, si vous voulez, si vous osez et si vous avez l'art de vous taire, vous serez plus forts que le monde et le ciel et la terre accompliront vos volonts. Vous ferez suivant la promesse du Christ, tous les miracles qu'il a faits et mme de plus grands encore. Le mal disparatra devant vous et la douleur se changera en consolations divines. Vous sentirez en vous la vie ternelle et vous n'apprhenderez plus la mort. Rien ne vous manquera, vous n'aurez plus de dception dans la vie. Ceux qui voudront vous nuire se nuiront euxmmes et vous feront du bien. Vous aurez la richesse pour auxiliaire, la pauvret pour sauvegarde et pour amie ; mais la hideuse misre n'approchera jamais de vous. Les esprits du ciel vous accompagneront et vous serviront. La Providence accomplira et prviendra mme tous vos dsirs. Votre souffle purifiera votre l'air, parole rpandra la joie dans les mes; votre contact rendra la sant aux malades; si vous tombez vous ne vous blesserez point et si l'on vient vous faire du mal, le mal retournera sur celui qui l'aura voulu.

 ill

CHAPITRE

IX

LA SCIENCE

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L'absolu indfini c'est l'tre et l'absolu dfini c'est le savoir. L'tre inconscient ne s'affirme pas, il est affirm par la conscience d'un autre tre. L'tre qui s'affirme c'est l'tre qui sait. Le savoir absolu est identique l'absolue entit de l'tre. L'tre moral est proportionnel au savoir. Plus on sait, plus on est et plus on est plus on mrite et plus on doit. II La science est le point fixe autour duquel c'est--dire la foi doit faire circuler la raison. III La science est le principe de la sagesse; elle s'lve du fait la loi et ne connat rien au-dessus; mais elle s'incline alors devant la foi qui voyant combien la loi est bonne en conclut qu'elle est voulue par une volont sage. IV La foi qui prcde la science ne peut tre que provisoire moins qu'elle ne soit insense. V Il faut avoir foi dans la science science de la foi. pour arriver la l'amour

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VI On parle de morale indpendante. Cette pithte n'est pas exacte. La morale dpend de la loi. Or c'est la science qui nous fait connatre la loi et qui nous donne des raisons de croire au principe vivant et vivifiant de la loi. VII brise toutes les chanes et La science affirme l'infini, renverse toutes les prisons de la pense Elle abaisse le ciel jusqu' nous et ouvre nos mes des horizons illimits ; elle analyse les soleils ; elle voit les astres sur nos ttes, nos cts et partout fourmiller sous nos pieds ; elle tend partout la lumire et la vie et ne laisse plus de place ni pour la mort, ni pour l'enfer. VIII La science livre de nos dsirs et une de lgitimes nous ddissipe les terreurs de l'inconnu, prjugs, donne une rgle certaine nos carrire infinie notre activit stimule par esprances. IX Creuser nous disent et je leur science on times. le dsespoir, la science c'est approfondir le croyant aveugle et le sceptique dcourag, la rponds : non, mais en approfondissant dcouvre la mine d'or des esprances lgiX du progrs et le C'est la science qui est l'instrument progrs c'est la conqute de la vie et du bonheur. XI de Salomon et les dcouragements Que m'importent O ils se sont arrts, je me remettrai en d'Agrppa? marche ; o ils se sont assis la tte dans leurs mains au

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bord d'une thousiasme

fosse entr'ouverte, je me lverai et je franchirai le tombeau. XII

plein d'en-

Le tombeau! Cette porte qui en s'ouvrant de notre ct ne nous laisse rien voir de ce qu'il y a au del, cette porte attire mon dsir de l'inconnu. L, je le sens, l ne s'arrte pas la science ; c'est le seuil du sanctuaire o se cache l'absolu; c'est l'entre d'une science nouvelle. XIII Savoir c'est avoir, savoir c'est tre, savoir c'est vivre ! Croire, esprer, aimer, qu'est-ce que cela si l'on ne sait ni ce qu'on croit, ni ce qu'on espre, ni ce qu'on aime? XIV Si l'objet de la foi n'est pas le postulatum la science, ce n'est rien. XV La science veut la religion parce qu'elle sait que la religion est ncessaire. Elle veut une religion efficace c'est--dire cratrice et ralisatrice de la foi. Elle veut une religion hirarchique parce que la hirarchie est la loi universelle de la nature. Elle veut une religion monarchique parce qu'il ne peut y avoir qu'un Dieu et que la monarchie rgle par les lois est le gouvernement le plus simple, le plus fort et le plus parfait. La science veut donc la religion telle qu'elle est pr. et jusqu' pare dans l'Eglise catholique, apostolique prsent romaine. Les pasteurs ignorants de cetteEglise ont beau vouloir marcher reculons, la terre tourne quoi qu'en aient dit les juges de Galile et elle les emporte en avant.
8

suprme

de

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XVI Pendant dix-huit sicles et demi ils se sont dclars ind'une infaillibilit indfaillibles, divine, miraculeuse, fectible, et cette puissance que la raison absolue peut seule avoir, ils viennent de l'abdiquer spontanment, librement. Ils ont fait cela, dis-je, eux et non par la ils ont fait cela, aprs dlibration, discusrvlation; sion et la majorit des voix comme se font les lois humaines. Maintenant, c'est le pape seul qui est infaillible de leur infaillibilit eux et non plus de celle de Dieu. Le miracle a cess, la convention disciplinaire lui succde; n'est-ce pas l cet immense vnement dans l'ordre religieux vers lequel, suivant Joseph de Maistre, nous marchions avec une vitesse acclre? Vous voyez bien qu'elle aussi elle marche cette Eglise soi-disant retardataire! Vive donc la nouvelle infaillibilit du souverain pontife! Est-ce que le dogme n'est pas constitu? Est-ce que les bases de la foi peuvent tre remises en question? et ne suffit-il pas pour imposer silence aux thologtres disputeurs de la voix du pasteur suprme? Vienne un pape homme de science et de gnie et par son infaillibilit personnelle, il pourra rgnrer l'Eglise, les abus, ter toute raison d'tre au protessupprimer tantisme, runir tous les croyants, abolir tous les anathmes, bnir mme les Boudhistes et les musulmans, ce qui serait jamais impossible s'il avait besoin pour cela de l'assentiment d'un concile. XVII Tout dogme qui devient ncessaire doit par le fait mme de sa ncessit tre considr comme rvl de Dieu puisque Dieu c'est la Providence, puisque la loi religieuse est faite pour l'homme et non pas l'homme pour cette loi, puisque toute rvlation vient de l'inspi-

 115 ration des hommes qui croient et font croire aux autres ce que la pit leur suggre. Car c'est ainsi que la science peut comprendre et expliquer la foi. XVIII La tourbe des demi-savants et la vile multitude des ignorants incrdules pensent qu'on dtruit la religion par la science. C'est le contraire qui est vrai. La religion tient l'essence mme de l'me humaine et la vraie science le voit bien. La science ne renverse que les idoles ridicules et encore se garde-t-elle bien de les briser; elle les conserve pour ses collections et ses muses. XIX L'art est la fleur de l'arbre de la science. Par le gnie esthtique se conserve le culte de l'idal de la beaut. Le beau est la splendeur du vrai, a dit Platon,et la science aussi a ses beauts et ses splendeurs. Toute doctrine qui amoindrit l'idal est une doctrine fausse. Vous voulez combattre mes croyances, montrez m'en de plus grandes et de plus belles ! Votre matire travaille par des forces fatales est pouvantable. Votre univers machine aveugle est plus laid que Polyphme qui du moins avait un oeil ; votre humanit qui s'anantit ternellement est horrible. Je vois l'tre, je vois la lumire, je vois l'ordre, je vois la beaut, je vois que tout cela est vrai et je ne crois pas vos blasphmes! XX La science de la religion conduit la synthse dogmacatholicit du monde. L'unit des vritable tique, croyances et des symboles apparatra alors rayonnante chez tous les peuples et dans tous les ges et la simili-, tude de tous les dogmes des peuples anciens et modernes amnera les savants et les croyants runis proclamer la grande orthodoxie humaine.

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Et il se trouvera un grand pontife universel qui dira : il en est ainsi ! Et toutes les intelligences de l'univers rpondront Amen! XXI fausse science comme la fausse religion a ses superstitions et son fanatisme. Je ne reconnais pas pour des savants ceux qui ont peur des phnomnes lorsqu'ils ne peuvent pas encore les expliquer et qui nient tout ce qu'ils ne comprennent pas; je ne reconnais pas pour des savants ceux qui n'osent pas parler autrement que les acadmies officielles. Les sciences occultes sont le Ce sont les protestantisme de cette fausse orthodoxie. sciences excommunies et non juges par les usurpateurs d'une fausse infaillibilit. XXII infaillible est celui qui affirme ce qui lui est ncessaire, examine les dmontr, admet l'hypothse hypothses probables, tolre les hypothses douteuses et celui qui rgle sa rejette les hypothses absurdes; croyance d'aprs des lois et non suivant des opinions? celui qui tire toujours le bien du mal, pardonne, console, ne s'irrite jamais et ne dsire rien avec emportement. De celui-l on peut dire ce qu'on a dit de Dieu mme : il est patient parce qu'il est ternel. XXIII La science ne voit que des phnomnes o l'ignorance voit des miracles. Elle tudie les merveilles de la nature et les trouve plus grandes que les prtendus prodiges. Elle reconnat les lois suprmes et n'admet point de caprices divins. Hlle sait que dans l'union la matire obit la force, la force la loi et que la loi est immuable comme Dieu. L'homme La

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XXIV La science ne peut rien enseigner de contraire la foi. Car si au nom de la foi quelqu'un contredit la dmonstration de la science, celui-l n'a point la foi ; il a la croyance aveugle et opinitre des insenss. XXV L'Eglise ne peut rien dcider qui soit contraire la science et par consquent la raison. Car son jugement alors serait celui d'un tribunal incomptent. XXVI Les races humaines se succdent en se perfectionnant, mais chacune d'elles a son enfance, sa virilit et son dclin comme les empires et comme les hommes. Les races antrieures la ntre ont vieilli, se sont nerves et sont mortes ; c'est ce qui explique le dogme du pch originel et de la dchance adamique. Dieu se manifeste dans la nature, mais il ne nous a jamais parl que par la bouche des hommes et c'est ce le que veut dire dans l'Inde et dans le Christianisme dogme de l'Incarnation. II y a solidarit entre les hommes et le riche doit payer pour les pauvres; voil le dogme de la Rdemption. Nous concevons Dieu comme puissance, comme sagesse et comme amour ; voil le dogme de la Trinit. L'homme a son libre arbitre; mais ce libre arbitre est toujours influenc par un attrait. L'attrait du mal est la tentation du dmon. Aussi, les mrites de l'homme viennent de Dieu et ses vices d'une faiblesse originelle dont Dieu se fait le rpondant. Voil toute l'conomie du salut et les garanties de l'esprance. XXVII La foi ne peut juger la science, mais la science juge la foi.

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Quand l'Eglise science reviendra lique.

XXVIII reviendra la science et quand la la foi le monde entier sera catho-

XXIX La religion de l'avenir ne sera plus le catholicisme, ce sera la catholicit. Adoration universelle de Dieu dans les merveilles de la science; amour de Dieu vivant dans l'humanit et synthse de lumire expliquant par la divergence des rayons les nuances de tous les cultes. XXX La foi spare de la science n'a produit et ne pouvait produire que de fausses vertus et de vrais crimes; ce qui sauvera le monde c'est la science justifiant la foi. XXXI Le matrialisme moderne n'est qu'une reprsaille passionne contre la foi qui nie la science. C'est l'absurde il a sa raison ngatif oppos l'absurde affirmatif; d'tre et il aura son temps. XXXI La vrit religieuse ressort de tous les symboles ru nis et corrigs ou expliqus l'un par l'autre. Le clibat du Christ pure les amours de Krischna. La Diane Panthe au triple rang de mamelles explique la maternit de la Vierge. De la communion mane le vrai soest analogue la cialisme; la croix anse d'Olires croix du rdempteur. Le paradis de Mahomet est sorti du cantique des cantiques et,la notion de Dieu la plus profonde se trouve dans le symbole de Mamonides. XXXIII La Bible nous dit que ce qui a perdu l'homme, c'est la science du bien et du mal. En effet,une pareille science s'annule d'elle-mme en affirmant simultanment les

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deux contraires les plus inconciliables que puisse concevoir la pense humaine. C'est comme si on disait : la science de ce qui est et de ce qui n'est pas, la science Le nant et l'erreur peuventde la vrit et de l'erreur. ils tre l'objet d'une science? Est-il une science de la maladresse et de la sottise? La science du mal, c'est la cration du diable, c'est l'affirmation de l'enfer ternel, c'est la ngation de tout ce que peut affirmer la science : c'est l'ignorance rige en principe, c'est la royaut de l'inertie. XXXIV Ls thologiens et les casuistes sont les Normands du pommier d'Eve et en ont sem les ppins; ils l'ont replant, greff et multipli, ils en rcoltent les fruits et en font du cidre qu'ils laissent vieillir dans des barriques fermoir qu'on appelle des in-folio. XXXV La seule vraie science qui est la science du bien exclut l'ignorance qui fait commettre le mal. Voil le pommier d'Eden singulirement mond. XXXVI L'ignorance produit la btise et la btise se transmet de pre en fils avec une tradition de prjugs qu'on appelle sottement la foi de nos pres. Voil le pch originel. XXXVII Offenser Dieu, c'est se heurter contre la raison suprme. Or, la raison suprme brise sans colre et sans piti tout ce qui s'oppose elle ; car elle fait la loi et elle est elle-mme la loi. XXXVIII La loi ternelle ne pardonne jamais; il faut l'observer ou la subir rigoureuse et et conservatrice protectrice

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donnant

la mort, non pas l'tre qui ne peut devenir nant, mais au mal qui ne doit pas tre. XXXIX La loi de destruction s'applique seulement au mal ; le bien est ternel. La nature porte les imparfaits s'entredchirer. La guerre est le rsultat quilibrant de l'gosme froce des amours des hommes et des nations! Si les mchants dtruisent les bons, c'est la faute des bons qui n'ont pas encore su se soutenir pour rgner. XL Si, jusqu' prsent dans le monde, les mchants ont paru plus forts que les bons, c'est que les mchants savent faire le mal et que les bons ne savent pas faire le bien. XLI C'est que les mchants observent et agissent tandis que les bons se contentent de croire et de prier. Ce sont des dupes qui se prennent pour des martyrs. ILII La vraie religion est insparable de la vraie 11faut savoir pour croire avec raison. science.

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CHAPITRE

L'ACTION I L'action est la rsultante quilibre du mouvement di-

rig par l'intelligence. de la vie. La vie Le mouvement est la manifestation est la rvlation phnomnale de l'esprit. III c'est la direction de la force; la force sans L'esprit, direction n'arriverait jamais l'harmonie cratrice. IV c'est la balance ingnieuse des nombres. L'harmonie, C'est la musique de la nature, soit qu'on l'entende, soit qu'on ne l'entende pas. V Les sensations sont le rsultat des vibrations et les des sons, des impresvibrations composent l'harmonie sions et des nuances. VI Toute action est une force. VII l'acL'action harmonieuse se rpte en se multipliant; tion de dissonance produit une raction quilibrante. VIII Voulez-vous droite, se produise action violente qu'une agissez violemment gauche, ceci dit au figur.

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IX La cration ternelle est l'action de Dieu et de la nature. Or dans la nature tout agit et l'inaction est impossible, Si le nageur se lasse d'agir, le fleuve agit et le submerge, X La mort apparente, c'est une action particulire qui cesse et qui disparat dans l'action universelle, XI La mort, c'est l'ocan de la vie dans lequel retombent tour tour les gouttes d'eau devenues plus lourdes que le nuage. Puis le soleil fera relever un nouveau nuage sur la mer et les gouttes d'eau flotteront encore dans le ciel avec leur robe de vapeur. XII Devons-nous donc mourir mille fois? Non ! Pas mme une fois, car la mort est la chimre des vivants qui ont peur d'elle. La mort n'existe que dans la crainte de la mort et cette crainte, nous l'oublions, quand nous voyons que la mort n'est pas. L'Eternit ne se souvient que de la vie. XIII Agir contre l'action universelle, c'est vouloir se briser. Agir avec l'action universelle, c'est exercer la puissance divine ; ici se trouve suffisamment indiqu le grand arcane de la haute magie. XIV Les actions de l'homme modifient l'homme. Nous sommes tous les fils de nos oeuvres. XV La substance inerte nomme matire est le point d'appui du levier moral; elle rpand et reflte en quelque manire l'action qu'elle subit, elle s'imprgne de la vo-

 123 lont de l'homme et peut devenir par l'influence tique, soit un mdicament, soit un poison. XVI Le vin vers par les sages rjouit et fortifie; insenss enivre et donne le vertige, le vin des magn-

XVII La matire est ce que les sages veulent qu'elle soit. Ainsi s'explique le mystre dans la transsubstantiation. XVIII La foi qui transporte les montagnes n'est autre chose que la coalition des volonts actives pour la ralisation d'un rve ou d'une utopie. XIX La volont collective mise en action donne toujours un la puissance des forces runies ; rsultat proportionnel mais lorsqu'elle agit en faveur d'un rve, ce qu'elle produit est toujours une ralit contraire la formule du rve. L'idal de la rdemption par le sacrifice a produit des hommes n'a l'idal de l'mancipation l'inquisition; produit lors de la plus grande exaltation de ses croyants que le rgime de la terreur : parce que les chrtiens et idoltres les uns du sacrifice, les aules rvolutionnaires tres de la libert, croyaient faussement qu'on peut les imposer ceux qui n'en sont pas capables, et, surtout ne comprenaient pas qu'il n'est pas de sacrifice vritable sans libert, ni de libert vritable sans sacrifices. XX Ls grandes religions produisent de grands peuples parce qu'elles forment de grandes forces collectives et inspirent de grandes actions. XXI Il n'y a point de hros dans la solitude; des actes su-

blimes

de sont toujours dtermins par l'enthousiasme plusieurs. Les grands crimes sont galement le rsultat d'une perversit collective. Le diable dans l'Ecriture s'appelle lgion et le bien triomphant s'appelle le dieu des armes. XXII Le feu de l'enfer, c'est l'activit dvorante du bien qui consume ternellement le mal. Jsus-Christ l'a dit dans un de ces passages de l'Evangile que l'Eglise ne peut jamais expliquer au commun des fidles, Il parie des rprouvs et il ajoute : Le feu les salera comme on met du sel sur la tte des victjmes. Le sel c'est le bien. S'il venait perdre sa force, avec quoi le salerait-on? Conservez le sel en vous-mmes . On donne de ce passage au vulgaire cette explication abominable : que le feu conservera les damns l'ternit de leur supplice comme le sel conserve les chairs mortes. Il faut bien faire peur aux incrdules et aux mchants. XXIII Les faibles parlent et n'agissent et se taisent. XXIV On a parl d'une pe dont la poigne est Rome et dont la pointe se fait sentir partout. Si cette pe existe, celui qui l'a forge tait un habile armurier; tchez d'en faire une pareille. XXV Weishaupt l'a essay, mais son oeuvre n'a pas t durable, parce que ses disciples ne disaient ni la messe, ni le brviaire, ni le chapelet tous les jours. pas; les forts agissent

 125 XXVI La magie et la religion sont une seule et mme chose On appelle religion la magie autorise et magie une religion prohibe, XXVII il ne croira pas Qu'un chrtien cesse de pratiquer, mais si un incrdule commence par pratilongtemps; quer, bientt il croira, car la volont ne peut pas longtemps tre spare des actes. XXVIII La religion et la magie font galement des miracles; mais le Dieu de l'une est le diable de l'autre et rciproquement. XXIX Mettez du blanc sur du noir, le blanc deviendra une splendeur ; mettez du noir sur du blanc, le noir deviendra une profondeur. Mlez ensemble le blanc et le noir, vous obtiendrez une nuance terne et dsagrable qu'on appelle le gris. XXX Dans le monde divin, il y a des anges blancs et des anges noirs, mais il n'y a pas d'anges gris. Dans le monde intellectuel, il y a l'absolu affirmatif et l'absolu ngatif, mais le doute n'existe pas. Dans le monde moral, il y a le bien et le mal, mais il n'y a pas de milieu. Dans le monde de l'action, toute activit est la vie, mais l'inaction est la mort. Jsus accepte le chaud et le froid, mais il vomit ce qui est tide.

 126

CHAPITRE

XI

LA FORCE ET SES AUXILIAIRES

I force veut une impulsion, et s'appuie sur une rsistance. II Toute force. Toute force domine l'inertie, III dtermine qu'elle toute inertie subit la Toute ncessite une action

action rpte continue, quelque.minime inertie.

une force; soit, triomphe

la force de toute

IV Les actes les plus indiffrents en apparence, dirigs par une intention et rpts avec persistance font triompher cette intention. C'est pour cela que toutes les grandes religions ont multipli leurs pratiques et attachent la plus grande importance ces pratiques. Un coup de pioche assn par Hercule ne percerait pas la masse d'un rocher, mais une goutte d'eau qui tombe la mme place, d'heure en heure, finit par trouer une vote immense de pierre. V Les pratiques superstitieuses sont aussi efficaces que les pratiques religieuses, mais elles prsentent plus de danger parce qu'elles ne sont pas rgles par l'autorit lgitime. VI En faisant rgulirement ce qu'il appelait lui-mme ses exercices, saint Ignace a fini par voir distinctement

127

la vierge. Dans la caverne de Maurse, en pratiquant les rites du taurobole, l'empereur Julien a vu en personne, les dieux de l'ancien Olympe, et, en s'assujettissant aux crmonies du grimoire, les sorciers obstins finissent ncessairement par voir le diable. VII Toute force veut une faiblesse, s'exerce sur une faiblesse et triomphe par une faiblesse. VIII La plus grande des faiblesses humaines,c'est l'amour, et c'est pour lui que la force humaine a fait ses plus grands miracles. IX L'enthousiasme dcuple les forces de l'me et l'enthousiasme est presque toujours excit par une chimre. X Moi qui cris ces lignes, je me sacrifie depuis quarante ans des travaux ingrats, parce que je crois leur utilit, comme si tout ce que je pense et tout ce que j'cris n'avait pas t pens et crit inutilement par d'autres. XI Si l'homme n'avait pas un grain de folie, il ne ferait usage de sa raison que pour s'loigner de toutes les peines et se dfier de tous les plaisirs; mais alors, il ne vivrait pas ; il vgterait enferm dans sa carapace comme un mollusque. La plus grande choisir sa folie. XII sagesse de l'homme, c'est de bien

XIII Salomon dit : Sur toutes les femmes, je n'en ai pas trouv une. A cela la froide raison rpondrait : prenons-

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les toutes pour ce qu'elles valent. Mais la douce folie d'amour proteste et dit : Si nous avons mal choisi, choisissons encore; puis la sagesse ajoute : vivons de nos rves, n'en mourons pas. XIV Il en est de mme des religions. Sur toutes, pas une n'est raisonnable, disait Voltaire. Je le crois bien. Estce que les femmes sont raisonnables? La religion est la femme de notre esprit. On ne peut pas tre la fois de toutes les religions, et notre me a besoin d'en pratiquer une. XV Alors, si l'on veut un culte efficace, il faut tre magicien ou catholique, ce qui est au fond la mme chose, car, la religion catholique, c'est la magie rgularise et vulgarise. XVI Quelle est la force qui nous fait dsirer une femme? La passion. Eh bien, la religion catholique seule est une religion passionne. Elle est insense et par cela mme invincible pour la raison, jalouse, exclusive, et pour cela mme entranante. Elle seule fait des miracles et nous fait toucher Dieu ! XVII Mais la religion et la femme prfre sont comme le sphynx ; il faut deviner leur nigme ou prir ; il faut les possder et n'en pas tre les esclaves; il faut en comprendre et non en subir les mystres. Il faut s'en rendre matre, enfin, comme Ulysse s'est rendu matre de Circ. Qui habet aures audiendi le sage, les prtres audiat.

XVIII Pour sont les ministres, c'est--

 129 dire les serviteurs de la religion ; ils n'en sont ni les arbitres, ni les matres. XIX Notre conscience peut avoir besoin d'tre claire, mais elle ne doit tre dirige que par la raison unie la foi. XX Il faut prendre conseil d'un homme clair et dsince. qui, vuJforgatress, d?un homme libre etprudent, nisation actuelle du clerg ne se: trouve gure parmi les prtres. Quoi de plus insens lorsqu'on voit mal, que de prendre pour guide un aveugle, uniquement parce qu'il est tonsur et qu'il porte un surplis blanc sur une robe noire ! XXI La religion sanctionne le dvoir. Mais elle n'est pas plus un devoir que l'amour. Elle est un secours offert notre faiblesse. Elle est un besoin de l'me. Elle est un entranement du coeur ou elle n'est rien. XXII Elle peut aller au del de la raison, mais jamais contre la raison;.plus ioin que la science, mais jamais malgr 1la ^science. Autrement- elle se dtruit -. lle-mme en, se e i prouvant videmmnt fausse. Alors, elle! n'est- plus: une auxiliaire de;la force* elle devient une maladie de Fe^prit et une faiblesse de l'me. XXIII Pour quelles contraires s?ffirment, soit simultanil faut d toute ment, soit sparment et; alternativement, ncessit qu'ils ne isoientrpiss contradictoires. XXIV Quand l'enthousiasme nous emporte plus loin que la raison, il semble" nier la raison, mais quand la raison 9

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vient son tour corriger les erreurs de la foi, elle semble repousser la foi. L'une et l'autre cependant nous portent tour tour dans le progrs, comme dans la marche on s'appuie alternativement sur les deux jambes, XXV L'homme qui marche ne s'appuie jamais que sur un pied la fois. Celui qui pose en mme temps ses deux de beaucoup pieds terre ne marche pas, Mais l'erreur de c'est de vouloir se servir exclusivement d'hommes, la raison ou de la foi et de ressembler ainsi un enfant qui ne voudrait marcher qu' cloche-pied, XXVI raiaime, on ne raisonne pas. Lorsqu'on Lorqu'on raisonne sonne, il semble qu'on n'aime pas. Lorsqu'on l'on aimait. pourquoi aprs avoir aim, on comprend aime aprs avoir raisonn, on aime mieux. Lorsqu'on Voil la marche du progrs des mes. XXVII a un pied sur lequel on ne peut s'appuyer Lorsqu'on Le resans tomber, il faut le couper, dit Jsus-Christ. mde est violent, et Jsus-Christ disait cela sans doute, parce que de son temps, on n'avait pas encore invent Mais on n'a que trop suivi son conseil et l'orthopdie. c'est pour cela" que l'Eglise bote du ct de la raison et que la philosophie boite du ct de la foi. XXVII Lier ensemble les deux jambes, ce serait n'en faire qu'une et cela rendrait la marche impossible. Pour que les deux jambes se prtent un mutuel secours, il faut qu'elles soient dgages et absolument libres l'une de l'autre. Il en est de mme de la raison et de la foi. Imposer des croyances la raison et demander la foi des c'est les paralyser l'une dmonstrations scientifiques,

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a une jambe qui gne l'autre, par l'autre. Lorsqu'on on est bancal et le grand problme de nos jours, c'est de trouver l'orthopdie des mes. Pour ceux qui ont compris nos livres, j'ai peut-tre le droit de dire ; Eurka! Etablir que la solution d'un problme est ncessaire, c'est prouver qu'elle est possible et prouver qu'elle est possible, c'est la donner. XXIX Concilier la foi avec la raison, c'est croire que le dogme universel sous ses formes diverses est l'expression progressive des aspirations humaines vers la divinit ; aspirations qui ne sont ni fictives dans leurs sourdans leurs formes, aspirations qui ces, ni arbitraires viennent de Dieu comme toutes les formes de la nature, qu'ainsi le dogme est rvl et se rvle toujours, mais que les symboles ne sont pas des dfinitions scientifiques, les allgories des histoires, les sacrements des oprations physiques et que les absurdits videntes de la forme, devant les apprciations rationnelles, prouvent qu'il faut chercher ailleurs et plus haut les ralits caches sous ce mystrieux enseignement. XXX La consquence de cette croyance raisonnable, c'est la catholicit vraiment universelle, car il n'y a qu'une rvlation comme il n'y a qu'un Dieu. Les cultes seuls diffrent comme les symboles et comme les hommes, mais la grce de Dieu habite aussi bien pour le juste dans la synagogue que dans la mosque, dans le temple que dans l'glise, et l'unit dans la religion,mme extrieure, sera tt ou tard une consquence de l'unit dans la civilisation. Or, personne ne conteste la beaut, la simplicit, la majest et l'influence profonde sur les mes du culte catholique jadis romain : c'est donc celui-l qui

 132 prvaudra parce qu'il offre la force du monde de plus puissants auxiliaires, Mais comme le disait son fndteur,il faut qu'il meure sous sa forme humaine, c'est--dire tmpreUe pour ressusciter dans sa puissance; spirituelle et divine, /' iictor, expdi crucm !

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CHAPITRE

XII

LA PAIX PROFONDE I Toutes les souffrances de nos mes viennent de l'garement de nos dsirs et de notre obstination raliser des mensonges. II Toutes les souffrances de nos coeurs viennent de ce que nous aimons pour recevoir et non pour donner, pour possder et non pour amliorer, pour absorber et non pour immortaliser. IV Pour tre heureux, il ne faut rien convoiter, sirer avec enttement, mais il faut acquiescer vouloir le bien et esprer la justice. IV rien rien d la loi,

Il ne faut s'identifier de ce qui se corrompt, s'attacher rien de ce qui passe, laisser absorber sa vie par rien de ce qui meurt. V Il faut aimer la beaut, la bont et l'amour qui sont ternels. VI II faut aimer l'amiti dans notre ami, la jeunesse et la grce dans notre amie. Il faut admirer dans les fleurs le printemps qui les renouvelle et ne pas s'tonner de voir des fleurs qui se fltrissent et des mortels qui changent. VII Il faut boire le vin quand il est bon et le jeter quand il est gt.

-*

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Il ne faut pas pleurer

VIII le bel agneau qu'on a mang.

IX 11 faut donner de bon coeur celui qui la trouvera, la pice d'or qu'on a perdue, X Si nous voyons mourir l'arbre que nous avons plant, chauffons-nous avec le bois mort et plantons encore un autre arbre, XI Ne murmurons jamais quand nous avons ce que nous avons choisi. XII Quand notre sort n'est pas de notre choix, tirons-en le meilleur parti possible et attendons en travaillant. XIII Cherchons le vrai avec simplicit sans nous passionner pour une ide ou pour une croyance.. XIV Ne disputons jamais contre personne. La dispute en surexcitant l'amour-propre produit l'enttement ennemi de la vrit et de la paix. XV Ne nous indignons jamais, rien ne mrite notre indignation et rien ne nous donne le droit de nous indigner. Les crimes sont des catastrophes et les mchants des malades qu'il faut viter sans les har. XVI Ne hassons personne et n'ayons jamais de ressentiment. Ceux qui nous font du mal ne savent ce qu'ils font, ou ils cdent des entranements qui les rendent plus malheureux que nous.

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XVII son objet Aimons toujours. L'amour tant immortel, ne saurait mourir, mais les amours de la terre ne continuent que sur la terre. L'tre aim qui meurt la vie invit encore et plus que jamais la vie collecdividuelle, tive et c'est lui encore que nous aimons dans l'objet d'un nouvel amour. XVIII Pauvre mari qui pleure et qui crois que ta femme est morte, elle va revenir, attends-la, elle est alle changer de robe. XIX Nous, nous. ce sont les autres, et les autres c'est encore

XX Il est trs peu d'hommes et de femmes qu'on regrette encore aprs vingt ans et qu'on voult alors ressusciter pour les reprendre. XXI De mme que trs rarement, lorsqu'on a eu dans sa jeunesse une passion malheureuse, on regrette vingt ans de n'avoir pas pous la personne qu'on dsirait alors avec tant d'ardeur. XXII Les ternits de l'amour sept dix ans. sexuel sont des ternits de

XXHI Dans l'autre vie tout cela sera oubli et l'on se retrouvera dans la fracheur d'une vie nouvelle et dans la chaste ignorance du berceau. L'imminence XXIV ternelle, c'est l'oubli, le sou-

puisque

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venir serait presque mords.

toujours,

ou le chagrin,

ou le re-

XXV Celui-l n'aurait jamais de peines morales la puissance d'oublier.

qui aurait

XXVI Le seul qu'on ne misse et qu'on ne doiv^ jamais oublier, c'est Dieu, puisqu'il est ncessairement et absolument prsent toutes nos existences successives. XXVII Et dans tout ce que nous aimons, nous cherchons uniquement un charme qui vient en lui, qui reste en lui et que nous retrouvons toujours. XXVIII Il y a sur les tres qui nous sont sympathiques, un certain signe que nous reconnaissons comme une signature de famille, et dans toutes ses transformations nous retrouvons toujours les ntres. XXIX Mais ce signe peut s'affirmer sur tel ou telle et aprs une rvolution d'existence, nous ne nous souvenons pas plus de celui-l ou de celle-l que s'ils n'avaient jamais exist pour nous. XXX Ne regrettons donc jamais personne. Nous retrouverons toujours ceux que nous devons toujours aimer. XXXI Jamais de vrais amis ne sont rellement spars. Dieu remplit toutes les distances et ne laisse pas de vide entre les coeurs. XXXII Subissons vaillamment le chtiment de nos fautes et n'en rougissons plus quand nous les aurons rpares.

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XXXIII Un proverbe vulgaire dit que l'enfer est pav de bonnes intentions. Cela n'est pas vrai. Le ciel, est toile de bonnes intentions qui ont produit sur la terre des actions maladroites et l'enfer est pav de mauvaises intentions qui voulaient remplir le ciel de fausses vertus. XXXIV Dans l'Evangile, le retour au bien est prfr l'innocence et cela est juste, car la vie est un combat et l'innocence n'est pas une victoire. XXXV Dieu donne chacun dans cette vie un animal dompter. Les plus favoriss sont ceux qui luttent contre un Mon : quelle gloire auront ceux qui n'auront eu dompter qu'un agneau ? XXXVI Ne soyez tranger rien de ce qui est humain et alternez prudemment l'emploi de vos forces. Si l'tude vous absorbe trop, cherchez des distractions. Temprez la Si les choses de sagesse par quelque folie volontaire. vous dgotent de la vie matrielle,imposezl'intelligence vous pour pnitence des parties de plaisir et des entretiens rjouis. Mettez comme le bon La Fontaine dans les plateaux d'une mme balance saint Augustin et Rabelais. Vous pourrez alors admirer Baruch sans danger pour votre raison. XXXVII Salomon a dit que la crainte de Dieu est le commencement de la sagesse. Jsus a invoqu l'amour de Dieu qui, suivant saint Paul, peut tenir lieu de sagesse et la haute initiation enseigne l'identification de l'homme avec Dieu, qui est la consommation ternelle de la sagesse et de l'amour.

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XXXVIII Paix profonde, nion frre, dit un Pre, Crois : Quand il en salue un autre et l'autre rpond : Emmanuel ! ce qui veut dire : Dieu est avec nous ! XXXVX Dieu est avec les justes et dans les justes, dans les sages et avec les sages. La religion est l'chelle d'or que le ciel Jacob a vue en songe et qui fait communiquer avec la terre; mais les bonzes, les marabouts, les brahmanes, les fakirs, les rabbins, les ulmas et les moines veulent en faire la tour de Babel qui met la confusion dans les ides, rend les paroles inintelligibles et divise les nations. C'est le sacerdoce qui est le ver rongeur de l'arbre des croyances universelles. Aussi le Christ s'tait-il donn pour mission de dtruire le sacerdoce et de le remplacer par le presbytrat, c'est--dire par la libert organise sous la prsidence des anciens. Le sacerdoce caste, le sacerdoce profession lucrative, le sacerdoce autocrate des consciences, le sacerdoce usurpateur des choses iemporelles, voil ce que le christianisme devait dtruire : et voil ce que les hommes ont effrontment rtabli en son nom. C'est pour cela que le socialisme a remplac le christianisme. C'est un nom nouveau reprsentant la mme ide. Or, le socialisme accompli sera le Messianisme, mais ce nom inintelligible pour le vulgaire est sacr pour les lus, c'est--dire pour les initis. L'exclusivisme c'ect la concurrence des religieux, boutiques sacerdotales. Chacun dit : Prenez mon onguent ; celui de mes concurrents est un poison. Marchands d'eau de Cologne, c'est moi qui suis le vrai Jean-Marie Farina. Jsus a vainement essay de chasser les boutiquiers du

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temple; il n'y a pas russi. Il les a un jour trs illgalement et trs imprudemment drangs, mais justice a t faite : on a crucifi le perturbateur et l'ordre a t rtabli. Tant que la religion sera l'occasion d'un commerce quelconque, il n'y aura pas de religion srieuse. La libert commerciale est un principe, et cette libert a jusqu' prsent autoris l'exploitation de la crdulit des imbciles. Tous ceux qui se font payer pour quelque chose vendent quelque chose, tous ceux qui vendent quelque chose sont des marchands. Le sacerdoce est un commerce, le presbytrat serait une fonction respectable, parce qu'elle ne saurait tre rtribue. Quand saint Paul a dit : II faut que le prtre vive de l'autel, il a confondu le presbytrat avec le sacerdoce. Le sacerdoce ancien tuait pour manger; le presbytrat de Jsus-Christ se fait tuer pour que les autres mangent. Tout prtre qui vit de l'autel mange la chair des pauvres et boit le sang du peuple. Or, Jsus a donn aux pauvres et au peuple sa propre chair manger et son sang boire. C'est pour cela que le rgne temporel de Rome est fini et que son rgne spirituel a d finir par l'usurpation de la divinit et le ridicule plus insupportable que la mort. XL Cependant les magnificences du culte catholique ne doivent pas plus finir que la mythologie antique et les splendeurs du Panthon de Phydias. Marie est immortelle autant que la Vnus Uranie dont l'image trouve Milo indique une lyre qui lui manque avec ses deux

 HP

bras. Retrouvpns la lyre de la Vnus ternelle et nous rendrons l'Eglise catholique la science de son dogme et les harmonies de son culte. J'ai pu juger l'architecture du temple et en admirer l'ensemble parce que je suis sorti du temple. Je suis libre et je vais o je veux aller, mais parce que l'ternel m'a conserv l'usage de ma raison, je ne puis aller ni vers la laideur ni vers le mensonge. J'aime tout ce qui est, car mes yeux le mal n'est pas. Je dis la vrit sans chercher les applaudissements et sans redou^r les injures. J'ai vcu pauvre et je mourrai pauvre selon le monde et pourtant je sens que je suis riche de vrits, d'indpendance et de raison. J'ai formul des choses que Moyse et le Christ auraient laiss deviner et je n'en suis pas moins pour cela un homme faible et timide comme un enfant. La vrit ne m'appartient pas; je la donne comme je l'ai reue; elle a pass dans mon esprit, presque sans y laisser de traces et j'aurais prfr souvent,si j'avais pu le faire,un mensonge qui m'et donn des admirateurs et qui m'et pargn les luttes les plus terribles de la vie. Mais il faut que chacun accomplisse sa destine. Piti pour celui qui s'enorgueillit de quelque chose. Tout ce qui reste l'homme de ce qu'il a aim c'est la droiture de ses intentions et l'esprance d'une destine meilleure dans un avenir que nul ne peut prvoir et auquel personne ne peut se '- ;'/A soustraire ou chapper. /<^': ELPHAS Ljv.:>.\ Ce ioTrdcetnb/.iS^pi

Table

des Matires

PRFACE DISCUSSION Premier EN FORME DE DIALOGUE Kliphas Lvi... ... ... ... ... ... ... ... ... ...

Dialogue. Deuxime Troisime Quatrime Cinquime Sixime Septime Huitime Neuvime Dixime RSUM CHAP. CHAP. CHAP. CHAP. CHAP. CHAP. CHAP. CHAP. CHAP. CHAP. CHAP. CHAP. GNRAL

Un clrical

9 14 21 31 35 40 47 51 55 01

Un philosophe Un Panthiste Un Isralite Un Protestant Un Mdecin Un Sauant Un Prtre Un Spirile Un Initi

I. La Religion IL La Morale III. La Nature Le Magntisme V. La Mort VI. - Satan VIL L'Occultisme IV. VIII. IX. X. XL La Foi La Science L'Action

G7 72 75 81 88 93 96 102 109 119 124 13g

La Force et ses Auxiliaires XII. La Paix Profond^XU.^X

Table des Matires PREFACE DISCUSSION EN FORME DE DIALOGUE Premier Dialogue. - Un clrical - Eliphas Lvi Deuxime Dialogue. - Un philosophe - Eliphas Lvi Troisime Dialogue. - Un Panthisle - Eliphas Lvi Quatrime Dialogue. - Un Isralite - Eliphas Lvi Cinquime Dialogue. - Un Protestant - Eliphas Lvi Sixime Dialogue. - Un Mdecin - Eliphas Lvi Septime Dialogue. - Un Savant Eliphas Lvi Huitime Dialogue. - Un Prtre - Eliphas Lvi Neuvime Dialogue. - Un Spirite - Eliphas Lvi Dixime Dialogue. - Un Initi - Eliphas Lvi RESUME GENERAL CHAP. I. - La Religion CHAP. II. - La Morale CHAP. III. - La Nature CHAP. IV. - Le Magntisme CHAP. V. - La Mort CHAP. VI. - Satan CHAP. VII. - L'Occultisme CHAP. VIII. - La Foi CHAP. IX. - La Science CHAP. X. - L'Action CHAP. XI. - La Force et ses Auxiliaires CHAP. XII. - La Paix Profonde