I 3"' anne.

Mars-Avril 1949.

N 52-53.

SPIRITUALIT
Revue mondiale de culture humaine fonde en 1936, sous le titre Etre Libre Affilie l'Union de la Presse Priodique Belge

Science, Religion, Philosophie Pdagogie, Posie

Directeur-Fondateur : R A M L1NSSEN

Rdactrice s M. B A N G ER T ER 5 I , rue de la Victoire Bruxelles France : Jeanne M O R L O T Chapareillan (Isre)

Suisse : M. JA R R Y S 6, rue Bellot Genve Hollande : Libr. B O U C H ER Noordeinde 39 A Den H aaS

S O M M A IR E Le rle du supra-mental dans les recherches R. Linssen. s c ie n tifiq u e s ................................................... Civilisation et enseignement.............................Maria Fermin. Bonheur et m o r t ..............................................R. Four. P o m e s ............................................................... Jean Merlin. Chasca. La religion de M ith ra ........................................ Dr. D. Quatannens. Surralisme et spiritualit.................................. Henri Mangin. C o m m u n a u t ................................................... Claude Bolle. Matriacat ......................................................... P. Basiaux-Defrance

Prix: 20 fr. belges - 100 fr. franais - 2 fr. suisses ABONNEMENTS : Belgique : 100 fr. belges - Suisse : 11 fr. suisses France : 500 fr. franais

REVUE

SPIRITUALITE

Sige : 51, rue de la Victoire - BRU XELLES - Tlphone 37.53.58 Directeur-fondateur : R am Linssen. Rdactrice en chef : Marguerite Bangerter. Directrice de la Section Pdagogique: Ghislaine de Lalande, Rgente. Directeur de la Section dOrientalisme : Jean Herbert. Directeur de la Section Thologique : Docteur D. Quatannens. Directeur artistique : Emile Demey, Architecte-urbaniste. Directeur de la Section Potique : Marcel Hennart. Directeur de la Section des Jeunes : Paul Genton, Et. en droit U.L.B. Secrtaire gnrale : Comtesse Aurlie de Limbourg.

ABONNEMENTS BELGIQUE : 100 fr. par an verser au C. C. P. 62.04 de lInstitut Suprieur de Science et Philosophie, A. S. B. L., 51, rue de la Victoire, Bruxelles. FRAN CE : 500 fr. par an verser au : C.C.P. 131.105 (Lyon) de Jeanne Morlot, Chapareillan (Isre), ou au C.C.P. 4207.47 des Edit. Adyar, 4, square Rapp, Paris (7e ). SUISSE : I l fr. suisses verser Madame Jarrys, 6, rue Bellot, Genve.

Buts de la revue Spiritualit 1. Rgnrer le monde par la transformation spirituelle de l'individu. 2. Librer lhomme en lui fournissant les lments qui lui permettront de se surpasser, de prendre conscience des richesses caches de sa nature profonde. 3. Orienter lhumanit vers un nouvel ordre spirituel et matriel, en librant lhomme des limitations engendres par lignorance et lgosme. 4. Raliser lre du triomphe de lesprit sur la matire, de lamour sur la haine, par la synthse de la spiritualit dOrient et de la culture occidentale. 5. Crer dans cet esprit un courant mondial dchanges de conf rences et darticles. 6. Former un noyau dhommes libres, sans aucune distinction de classe, de nationalit, dont la similitude de pense peut offrir une opportunit de ralisation commune de cet idal.

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Le rle du supra-mental dans les recherches scientifiques

par R am LINSSEN L tude du fonctionnement de la pense est un des sujets les plus complexes. En effet, la vie intrieure de l'homme se manifeste sur des secteurs bien plus tendus que ceux de la seule pense. 1 1 existe une gamme de nuances de trs grande richesse entre la pense concrte normale et les couches les plus profondes du psy chisme. A u del de la pense concrte, instrument idal dapprciations quantitatives, il existe un niveau de pense abstraite dapprcia tions plutt qualitatives. Les penses concrtes et abstraites ne sont elles-mmes quune infime partie du psychisme humain. Elles sont agies , consciemment ou inconsciemment par des forces psychiques plus profondes, dont elles ne sont que l expression la plus superficielle, le rouage le plus apparent, le plus priphrique. 1 1 nentre pas dans notre intention de mettre en lumire les pro cessus de la pense, envisags comme unique manifestation de l'instinct de conservation du moi voulant durer sur le plan psychique. Le sujet est trop vaste et fera ultrieurement lobjet dune tude approfondie. Nous nous bornerons noter que dans les faits qui vont tre tudis, le rle de la pense intervient nettement titre secondaire et driv devant celui dune facult plus profonde et surtout infiniment plus lucide. Nous la nommerons titre provisoire la facult supramentale pour reprendre le terme dun grand penseur indou, Shri Aurobindo. Nous ne la nommons pas lintuition, car ce terme prte trop d qui voques. Le rle du supra-mental serait de coordonner les rsultats de lanalyse intellectuelle. La pense serait son instrument de travail le plus rudimentaire. Elle pourrait tre considre comijie oprant les premiers travaux de dblaiement pour prparer le terrain lexer cice dun pouvoir et dune facult qui la dpasse infiniment. Il est galement indispensable de comprendre que dans tout tre vivant, lensemble des lments participant sa constitution fonc tionne en paralllisme dans une interdpendance totale. Cette inter action sapplique aussi bien au secteur des activits physiques que des activits psychiques. Ceci permet d envisager les pseudo problmes que se posent une foule de chercheurs en se demandant si lintuition est un rsultat de l analyse, ou si les illuminations subites des grands savants rsultent dun pur jaillissement surgissant des profondeurs les plus secrtes de la vie psychique. 1 1 serait absurde de dire que dans les dcouvertes scientifiques,

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illustrant cet article, il ny ait que du travail rationnel ou quil ny ait que du supra-mental . * L un et lautre sont continuellement agissants, de faon ingale peut-tre, mais toujours corrlative. C est ce quexprime en d autres termes le savant franais Jacques Hadamard, membre de 1 Acadmie des Sciences et mathmaticien illustre, au cours d un trs intressant article paru dans la revue Atomes (mai 1948). La vie de travail du chercheur , dit-il. est faite d alternatives dactivits conscientes et d inspirations spontanes. Quant moi, jai trouv une solution longuement cherche au moment prcis d un brusque rveil provoqu par le roulement dune voiture et, prcisment, cette solution m apparaissait dans une direction toute diffrente de celles o j avais cherch jus que-l... Ceci confirme en tous points notre faon de voir : La pense, les chaffaudages de la raison constituent les premiers dblaiements. Nous pourrions comparer le travail de la recherche rationnelle au labour du mental. Dans les expriences relates par Jacques Hadamard, la solution apparaissait dans une direction toute diffrente de celles normale ment prpares par le travail mental antrieur. Qui a donn la solution ? Est-ce la seule pense ? Evidemment non. Cest quau del d elle, ou mieux, lintrieur d elle, en profondeur, rside une facult qui la dpasse infiniment et possde la capacit de voir la Vrit, de trouver les solutions. Poincar rapporte quil lui arriva, maintes reprises, d aban donner de longues recherches aprs des efforts rests vains et, plus tard, de trouver la solution brusquement en un clair, avec une entire certitude, en un moment de repos au cours d un voyage ou d une promenade. L minent mathmaticien recherchait depuis longtemps une classe nouvelle de fonctions mathmatiques transcendantes. Ses efforts demeurant vains, il avait tourn son activit vers d autres tra vaux. Et ce fut longtemps aprs, quuiie nuit la solution tant dsire lui apparut pendant le sommeil. Elle tait lumineuse. L ide qui germait en Poincar tait d une puissance telle, quelle le rveilla. 1 1 courut sa table et crivit jusqu laube : il venait de dcouvrir les fonctions fuchsiennes. Le processus de la dcouverte du vrai, de la solution recherche, ne parait donc pas rsulter des seuls efforts intellectuels. Une fois de plus, lexprience de Poincar indique clairement quune trop forte tension intellectuelle asphyxierait la clart de lesprit, et quau contraire la manifestation de la facult supra-mentale ne seffectue que dans la dtente du mental. * Toutes ces choseg nous sont depuis longtemps familires, mais il est du plus haut intrt d analyser dans cet esprit les expriences de ceux que l'on considre comme les plus puissants athltes de la recherche intellectuelle, mathmatique et scientifique. Et dans la mesure o leurs opinions philosophiques semblent scarter des ntres, leur tmoignage revt nos yeux un intrt de toute exceptionnelle valeur.

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Jacques Hadamard relate une conversation, au cours de laquelle Joliot-Curie lui confiait : J'ai eu de brusques illuminations, me four nissant la meilleure manire de produire et d observer un phno mne, avec la sensation immdiate que la mthode ainsi suggre tait unique et que toute autre serait moins simple. Le clbre bactriologiste Charles Nicolle a, dautre part, crit : Un clair... le problme, obscur jusque-l, et que nulle lampe de lueur timide nauraif rvl, se trouve dun coup inond de lumire. O n dirait une cration. A u rebours des acquisitions progressives, un tel acte ne doit rien la logique, la raison. Toutes ces expriences dmontrent de faon premptoire que le rle de la pense intervient titre second devant la facult supramentale. Et lorsque nous parlons du supra-mental, nous ne parlons pas seulement du subconscient et de linconscient, mais de niveaux de conscience infiniment plus profonds que ces derniers. Le subconscient a, pour la majorit des psychologues actuels, la rputation d intervenir de faon slective, d oprer une slection entre les diffrentes combinaisons de la vie mentale. Certes, le subconscient et linconscient forment ces zones impr cises, obscures et vagues que certains psychologues dsignent gale ment sous l tiquette de conscience priphrique. Mais nous nous refusons dadmettre que de telles couches d inconscience relative puis sent oprer une slection quelconque elles seules, et moins encore quelles puissent directement ou indirectement provoquer les illumi nations quont expriment tant de chercheurs. C est pour bien nous convaincre que rellement il existe, au del de la gamme trs nuance des couches de linconscient, une facult transcendentale occupant un rl dindiscutable priorit. Comment peut-on accder lexercice de cette facult? Contrairement aux conseils rpts de nombreux yogas tra ditionnels, ce nest certes pas au moyen dune intense concentration, ni d une forte tension de lintelligence, fixant un point lexclusion de tout autre. Si lon sen rfre aux dclarations du mathmaticien Jacques Hadamard, l orientation prendre pour rsoudre le problme est claire : < ( dans le plus grand nombre de cas, nous dit-il, mes checs ont driv presque tous dune direction trop tendue , d une impulsion trop logique donne au subconscient... Plus nous tendons vers le cur des choses et des tres, plus nous approchons dun domaine extraordinairement souple, extraordinai rement vivant, fluide, dynamique. Et nous avons de srieuses raisons de penser que les couches profondes du supra-mental, qui prside la coordination, la slec tion de nos activits mentales, sont tangentes lessence ultime des choses. Toute tension intellectuelle excessive durcit et cristallise notre musculature mentale. Ce durcissement excessif soppose la manifestation du supra-mental, dont la fluidit exige une grande

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souplesse des instruments destins lexprimer. La grande tension intellectuelle cre rellement une rsistance psychologique. Seule la dtente, la non-prfiguration, la cessation du processus rationnel, denchanement de causes effets, permet au supra-mental de se mani fester tel un jaillissement spontan, pour autant bien entendu que le terrain ait t pralablement prpar par le mental. Nous touchons l un des points essentiels du problme, celui o se manifeste en nous, de faon exprimentale, lune des trois antino mies dfinies sommairement dans Le Destin du X X e Sicle . D une part, un mental analytique strictement enferm dans un processus de causes effets, vivant sous l'empire du temps, de lespace, de la causalit. D autre part, la manifestation vidente dune ralit plus pro fonde, sexprimant par un processus non seulement diffrent mais parfois oppos. Pourrait-on mieux dfinir ce processus quen le com parant un jaillissement spontan, dont les rythmes chapperaient la stricte causalit traditionnelle. Pour dfinir en dautres termes les caractristiques de l'antinomie qui nous proccupe, disons avec Bergson que notre logique, ne dans les solides, est avant tout une logique des solides, et, partant, stricte ment limite aux proprits fort limites des solides. Elle semble en porter de faon incurable les dformations spcifiques. Mais en opposition cette solidit symbolique de la logique, le supra-mental est fluide. Notre intention nest pas ici de minimiser le rle de lintelligence concrte, de la raison, des dmarches de la pense. Nous voudrions surtout insister sur le caractre prliminaire de celle-ci, sur son rle prparatoire au travail d une facult transcendantale, depuis long temps tudie par les grands penseurs de lOrient, mais systmatique ment mise lombre par la grande majorit des penseurs occidentaux. Dans limmense confusion du monde, il est plus que jamais ncessaire que soprent des synthses. Elles ne pourront tre ralises que si une attitude desprit diffrente prside aux recherches des hommes. Rappelons la pense du Dr. Carrel : lintellect analyse, l'intuition synthtise. L intellect morcle. L intuition coordonne et unifie. L tude des calculateurs prodiges montre galement quel point les fonctions intellectuelles sont complexes pour le seul exercice du calcul. J entends ma voix qui calcule , a souvent expliqu Inaudi. Et cette voix n empche pas le calculateur prodige de pour suivre une conversation, d excuter des calculs plus faciles ou mme de jouer de la flte, tandis que fonctionne un mcanisme mystrieux et plus profond, qui lui fournira en un temps record le rsultat d un calcul extraordinairement compliqu. Le Calaisien Maurice Dagbert, mule d lnaudi, ffectua diverses oprations en prsence des savants de lAcadmie des Sciences. Il lui a fallu 14 secondes pour extraire une racine cinquime (rsultat 243); 15 secondes pour extraire une racine septime (rsultat 125); 55 se condes pour calculer le cube de 827.

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Et pendant que seffectue sur le plan mental profond lintense et prodigieux travail, Maurice Dagbert agrmente son numro de calcul d un solo de violon. Les lecteurs occidentaux des traits de yoga indous, des uvres de Shri Aurobindo et de J. Krishnamurti ,ont dans les faits prcdem ment voqus, d amples matriaux pour mditer sur la complexit des niveaux de conscience intrieure. Qu ils ne s tonnent plus, comme le font certains, de la multiplicit des couches profondes, des niveaux inclus dans le seul secteur de lactivit mentale, et quils soient plus que jamais convaincus de lexistence dune hirarchie dans ces niveaux et dune ordonnance parfaite. .

Toutes les misres humaines, tous les dsquilibres proviennent du fait que nous avons dvelopp de faon unilatrale certaines fonc tions de notre vie psychique. L homme est un tout indivisible. Et lexercice isol ou exagr de telle ou telle partie aboutit au dsquilibre. Nous venons de le voir dans le secteur de la recherche scienti fique : une trop forte tension intellectuelle semble vouer les plus grands chercheurs lchec. L illumination subite seffectue dans la dtente. Mais pourquoi seffectue-t-elle dans la dtente ? Est-ce seule ment parce que la dtente donne la vie psychique un aspect plus fluide ? Est-ce seulement parce que le repos mental offre moins de rsistance la manifestation de la fluidit supra-mentale ? Avec les grands penseurs de l'Inde et du Thibet, nous pensons quaux ultimes profondeurs de la vie psychique, au del du mental concret, au del du mental abstrait, au del du supra-mental mme, la raison et lamour ne font quun. Tout diviss et opposs quils apparaissent notre chelle, ils ne sont que les aspects complmen taires dune mme ralit psychique, laquelle nous empruntons toutes nos facults daimer, de penser. Lorsque Poincar abandonnait ses recherches, lorsque le Prince Louis de Broglie se promenait paisiblement en abandonnant momen tanment sa tension mentale, un quilibre psychique s'tablissait en eux. A leur insu, une richesse nouvelle s .infiltrait insidieusement en leur propre vie intrieure. Elle manait plus du cur que de lesprit analytique. Elle tait semblable lune de ces ractions d quilibre ou dauto dfense, dont la Vie dans la Nature nous offre de nombreux exemples. Mais elle se manifestait cette fois dans le secteur psychique plutt que dans le secteur physique. Ce que lon nomme gnralement intuition, ou^plus particuli rement supra-mental, parvient se manifester dans la mesure o lesprit analytique et le sentiment se dveloppent en parfaite har monie. L activit exagre de lun ou de lautre aboutit des dsastres. Le sentiment livr lui seul conduirait lincohrence. La pense seule conduit la scheresse et finalement aux impasses prc demment voques. Krishnamurti nous dit que le rayonnement du cur constitue le

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lubrifiant de lintelligence. L tude du dveloppement de la vie int rieure chez de nombreux mystiques, nous en fournit des exemples multiples. Les mathmatiques, qui constituent certes la branche la plus implacablement logique de toutes nos sciences, se sont enrichies seulement dans la mesure o les mathmaticiens de gnie ont vibr la beaut mathmatique, une forme subtile d esthtique ne pou vant tre perue que par une sensibilit profonde. Se posant la question du pourquoi et du comment dans la slection de combinaisons mentales qui sopre indiscutablement dans les grandes dcouvertes, Jacques Hadamard dclare souscrire ce que dit ce sujet Poincar. ... Q u elle est la cause qui fait que, parmi les mille produits - de notre activit inconsciente, il y en a qui sont appels franchir le seuil, tandis que d autres restent en de? Est-ce un simple hasard ? Evidemment non. Les phnomnes inconscients privil gis, ceux qui sont susceptibles de devenir conscients, ce sont ceux qui directement ou indirectement affectent plus profondment notre sensibilit. O n peut stonner-de voir invoquer la sensibilit propos de dmonstrations mathmatiques qui, smble-t-il, ne peuvent int resser que lintelligence. Ce serait oublier le sentiment de la beaut mathmatique, de lharmonie des nombres et des formes, de l l gance gomtrique. Cest un vrai sentiment esthtique que tous les vrais mathmaticiens connaissent. En un mot, les combinaisons utiles sont prcisment les plus belles. Une fois de plus, le vrai est lexpression du beau. Et rciproque ment, la beaut nest-elle pas toujours lexpression d une vrit ? Dans la mesure o lon tend vers les cmes de la pense, il s avre vident que la sauvegarde de la justesse de la pense ne dpend plus de la pense elle-mme, mais d une ralit qui la dpasse. Cette ralit sexprimente plus sous la forme d une sensibilit transcendantale au Beau et au Vrai, que sous les formes rationnelles. Quelle est la signification du Vrai dans la mesure o lon tend vers lessence des choses ? C est lUnit. Unit de profondeur sous jacente aux apparences de surface. Unit de lesprit et de la matire. Unit de lintelligence et du cur, qui se fcondent mutuellement. Unit de tous les opposs qui les epglobe, mais les domine et permet leurs actions rciproques. Unit de lnergie o s'alimentent toutes nos penses, toutes nos affections, toute notre vie matrielle. Ce principe d Unit qui est Harmonie, Beaut et Vrit, est lorigine de toutes les inspirations, de toutes les illuminations sou daines prouves par la plupart des savants illustres. L illumination mathmatique sopre pour autant que le math maticien consente enrichir son activit purement intellectuelle d une sensibilit esthtique transcendantale. Cette dernire constitue non seulement le catalyseur de la rv lation mais est, en plus du rle passif des catalyseurs, une source active de rvlation, un apport de certitudes plus profondes et nette ment supra-rationnelles.

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Par quels moyens se ralise cette symbiose psychologique de 1intelligence et des formes suprieures de la sensibilit ? Toujours drivant de la loi d'Unit. Nous pensons que le Rel profond, base des mondes physiques et psychiques, est constitu par une nergie une et homogne, conte nant ltat latent une forme apothotique et synthtique de ce que les hommes appellent leur chelle dobservation lintelligence et Le processus oprationnel des illuminations soudaines en ma tire de recherches scientifiques, pourrait tre mis en lumire, par lhypothse prcdente. Toutes les fois quun homme parachve une grande tension d intelligence suprieure par lapport conscient ou inconscient dune sensibilit transcendantale, cet homme ralise son insu les condi tions psychologiques favorables lclosion du Vrai, parce quil ralise une condition d'Unit. Que cette notion dunit soit celle de lessence des choses ellesmmes, ou qu elle offre un simple paralllisme avec une unit plus profonde, ceci est dimportance secondaire. L important est de raliser un quilibre la mesure du niveau o I on opre. Plus troublantes encore sont les expriences de mystiques dbutant avec une intelligence primaire, pour devenir de vritables athltes de lesprit en souvrant plus cependant aux richesses du cur qu celles de lesprit. Cest le cas dun swami Ramdas, dun Maharishi aux Indes. Je terminerai ces considrations par une exp rience personnelle, dans le seul but de parler dexpriences et non dans le dsir de procder des comparaisons dplaces par rapport des Sages, devant lesquels je ne suis rien. Jusqu lge de 17 ans, j apprenais trs difficilement, jtais mauvais lve, sans mmoire, distrait, incapable de soutenir un rai sonnement, trs lent desprit. Quand au contact dune lecture trs simple, mais inspire dune grande ferveur mystique, il me fut donn dprouver intensment lmotion de lunit. Cette extase spirituelle fut le dpart d'une vritable renaissance, se transposant jusquau plan purement intellectuel. Je ne puis trouver de comparaison plus ad quate mon exprience, que celle de sentir mon me (mes facults intellectuelles et affectives) semblable une plante prcdemment dssche, qui soudainement se sent envahie dune sve nouvelle, imptueuse, mettant en tous sens de nouvelles ramifications. A tel point, quen toute conscience, je sais que dans toute transformation favorable, postrieure cette exprience, je ne suis pour rien en tant qugo limit, le devant essentiellement la place que jai faite lnergie mystrieuse qui uvrait en moi, et que tout ce que j ai fait de mal (1), rsulte uniquement des rsistances opposes par mon go CE que j savais foncirement tre le vrai. Tout le secret du bonheur rside dans cette attitude minem ment simple : ne pas rsister aux lois ternelles de la Vie. Et quest-ce
(1) V is.-vis d u Rel, il n y a n i bien n i m al, ceci est une com m odit de langage.

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qui rsiste aux lois de la Vie ? Quoi ? Sinon lgosme. L gosme rsultant du grand uvre de la vie nest pas un rsultat dfinitif, une fin en soi. IL doit tre dpass. Ce qui fut une aide, devient une entrave. L gosme doit tre dpass sur le plan spirituel, comme la seule intelligence doit tre dpasse sur le plan de la recherche scientifique. Et de mme que lintelligence est illumine, enrichie par lapport dune sensibilit transcendantale dans le domaine de la recherche scientifique, lhomme dlivr des limites gostes de son moi , accde sans le vouloir aux plus irremplaables trsors de lexistence.

SECTION PDAGOGIQUE
Directrice : Ghislaine de LA L A N D E

Civilisation et Enseignement
Confrence faite au Congrs des Femme Universitaires Bruxelles 1948 par Maria H. J. FERMIN Professeur au Lyce d Amsterdam Dans une de ses dernires uvres, La Crise de la Conscience Europenne (1680-1715), Paul Hazard nous dit dans lintroduc tion qui prcde cette uvre magistrale : Ces annes rudes et denses, toutes remplies de querelles et d alarmes, et lourdes de pen se, nen ont pas moins leur beaut propre. A suivre ces vastes mouvements, voir les masses d ides se dsagrger pour se reformer ensuite suivant d autres modes et d autres lois, considrer nos frres humains chercher courageusement leur route vers leurs destins inconnus, sans jamais se laisser dcourager ni abattre, on prouve je ne sais quelle motion rtrospective. 1 1 y a de la grandeur dans leur obstination, dans leur acharnement; et si le propre de lEurope est de ne se contenter jamais, de recommencer toujours sa recherche de la vrit et du bonheur, il y a dans cet effort une beaut doulou reuse. En tudiant la naissance des ides, ou du moins leurs mtamor phoses; en les suivant le long de leur route dans leurs faibles com mencements, dans la faon quelles ont de saffirmer et de senhardir, dans leur progrs, dans leurs victoires successives et dans leur triom phe final, on en arrive cette conviction profonde que ce sont les forces intellectuelles et morales, non les forces matrielles, qui diri gent et qui commandent la vie. Bien que ces paroles fussent crites pour une priode qui pr parait de loin la Rvolution franaise, nous pouvons y discerner tant de valeurs actuelles, quelles nous paraissent parfaitement applicables notre situation nous. Nous vivons au milieu de querelles et d alarmes, notre poque est lourde de pense, nous sentons autour de nous des masses d'ides qui se dsagrgent et cherchent de nou velles voies pour se reformer selon dautres lois et si nous cherchons

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courageusement notre route vers nos destins inconnus, nous ne pou vons manquer dprouver une motion, qui concerne non le pass mais lavenir. Les grands vnements historiques produisent invitablement des rpercussions dans tous les domaines sociaux et intellectuels. Les ondes dides nouvelles, qui priodiquement viennent battre la porte de la conscience humaine ne sarrtent pas au seuil du monde scolaire. A u contraire, au lieu d accompagner simplement les trans formations des structures historiques, les pdagogues comme les potes ont t parfois des prcurseurs. Dans lhistoire de chaque pays on trouve les matres qui ont rpondu lappel de lhistoire ou qui ont mme formul le prlude cet appel. Si la France compte parmi ses rnovateurs un Rousseau, l'Allemagne a son Frbel, la Suisse son Pestalozzi, la Hollande son Jan Ligthart, la Belgique son Decroly, les pays Anglo-Saxons leur Dewey et une Helen Parkhurst et l Italie une Montessori. Q u est-ce que ces ducateurs reprsentent un moment donn de l'histoire ? Ils sont tous lexpression d une de ces crises que lhumanit traverse dans un interminable processus de croissance. Que veut dire au fond ce mot crise , ce mot dont on abuse si souvent ? Si nous le dpouillons du contenu d angoisse, que le hasard de lvolution tymologique lui a confr, si nous remontons son origine, nous trouvons le verbe grec krinein , qui veut dire tout simplement : trier, discerner, choisir. Aux moments critiques de lhistoire, nous devons avoir le courage de choisir, sinon nous courons le danger dtre choisis et dtre entrans par les courants du mo ment, au lieu de les diriger. Si lhomme dans les moments de crise ne rpond pas lappel de lhistoire, la force immanente qui se meut dans tout processus de croissance, crera le contraire de ce qu elle tend crer t nous pourrons reconnatre dans une affreuse caricature notre vocation manque. Les pays ici prsents ont tous travers la terrible preuve de loccupation allemande. Durant cinq annes, nous avons pu contempler la caricature, le renversement du type humain que notre poque aurait d produire. Q u est-ce qui frappait dans les figures des soldats qui, sous les ordres dun Fhrer, dvastaient nos patries ? Le trait dominant ctait labsence dindividualit, une cer taine inexpressivit, le masque mortuaire de lhomme collectivis, de lhomme machine. Au lieu de prsenter une communaut dindividus responsables, lAllemagne nous offrait comme dans un miroir fati dique, une collection dtres dshumaniss. Dans ces soldats s tait ralise, de la faon la plus complte, la parole que Frdric III de Prusse a prononc lors du bombardement de Paris en 1870 : Bis marck nous a rendus grands et puissants, mais il nous a fait perdre nos amis, la sympathie du monde et notre conscience morale . L individu, la conscience morale taient morts dans ce groupe com pact et les meilleurs dentre eux portaient sur leurs visages lempreinte dune douleur dsespre. Si nous restons trop longtemps aveugles aux signes annonciateurs d un temps nouveau, lhistoire use de grands remdes contre les grands maux. L Allemagne nous a offert dans toute sa monstruosit l'image de lhomme article en srie, la cra tion duquel toute notre poque a contribu. Si lAllemagne a produit dabord ce type dhomme dsindividualis, cest que son climat spiri tuel tait plus favorable lachvement total dun pareil type. Mais

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si nous voulons tre sincres, nous devons reconnatre que la tendance galisatrice sest fait sentir aussi bien dans les pays soi-disant dmo cratiques que dans les Etats totalitaires. La radio, les films, les slo gans,, ls progrs d une technique vide de tout contenu spirituel, ont fini par standardiser lhomme sur toute l tendue de la terre. La dcadence, la dgradation sont toujours des indices certains quune vrit, contraire la situation actuelle, demande se raliser. La perte vidente de la personnalit, de la conscience individuelle nous avertit de la ncessit de la rintgration de toute la personnalit humaine. L avnement d une telle vrit ne sannonce pas seulement par des signes ngatifs. Longtemps avant la guerre, grand nombre d ducateurs staient rendu compte des lacunes, de la carence de notre enseignement. Ils nont pas eu besoin d attendre le moment dcisif o la dformation hideuse de lhomme dpersonnalis ferait son entre dans lhistoire. Par une sensibilit, qui gale la susceptibilit prmonitoire des artistes, ils ont reconnu que nos coles visaient trop unilatralement lenseignement et trop peu la civilisation des lves. Or, quel a t le but de lenseignement ? Le mot nous le dit lui-mme. 1 1 remonte signum. signe. Nous avons eu une tendance trop forte combler nos lves de signes, surtout des signes qui pourraient lui servir dans la vie dans un but principalement utilitaire. Par ce bour rage, la valeur reprsentative, la valeur symbolique du signe sest vanouie. Le signe a t dgrad jusqu l'instrument inanim, dont le maniement habile assure une belle carrire. Chez les lve? cet enseignement a trop souvent dclench une chasse aux diplmes sans les pntrer de la dignit, de la responsabilit que comporte toute instruction. L insuffisance spirituelle que nous croyons dcouvrir la gense du mot, on la comprendra encore mieux en rappelant le beau nom de gymnase : gymnasion, qui veut dire exercice. Chez les Grecs un gymnasion tait un lieu public destin aux exercices du corps, mais en mme temps on recevait dans ses portiques les philosophes qui prenaient cur lexercice de lesprit. O n pensait donc en pre mier lieu lactivit, l'exercice soit physique, soit spirituel. Dans l enseignement traditionnel lactivit personnelle des lves fait encore trop souvent dfaut. La passivit, la rceptivit lemporte sur laction cratrice. Or, procurer la possibilit, T occasion de donner libre cours aux facults cratrices de lhomme est de la plus haute importance dans le moment prsent. Un des aspects les plus dconcertants de la guerre a t la dcouverte du fonds inou dagressivit que tout homme porte en soi. Q u est-ce que C e tte agressivit ? Cest l exasp ration de l'instinct de conservation, cest un instinct perverti. Le pou voir, la volont de crer sest transform dans son contraire. Tout destructeur est un crateur fourvoy. Cette volont pervertie, ce dsir de tuer, ce got de la mort peut sexercer de deux faons : sur le prochain ou sur soi-mme. Nous avons tous pu observer pendant la guerre comment les plus timides ont montr un courage qui allait parfois jusqu une agressivit prilleuse et superflue. Un timide tourne contre lui-mme ce dsir, cet apptit du tourment. Mais ds quune occasion imprative se prsente, toute cette agressivit accu mule et invertie se dverse au dehors. Sous ce rapport lhistoire dun petit garon, qui m a t conte par la Directrice du Bureau mdicopdagogique d Amsterdam, est excessivement rvlatrice. Peu avant

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linvasion allemande, une mre tait venue au bureau pour une con sultation sur un de ses enfants, qui seul restait triste, taciturne et rserv au milieu de la gaiet gnrale d une famille heureuse. Comme la guerre avait interrompu toute communication, la mre navait pas pu amener cet enfant au bureau, mais quelques semaines aprs la directrice reut une lettre, lui disant que lenfant avait compltement chang. 1 1 tait devenu gai, courageux, entreprenant mme, tel point que ses parents nosaient pas le laisser seul dans les rues, tellement il injuriait les soldats allemands qui passaient. Q u tait-il arriv ? Ce fonds dagressivit, quil avait toujours tourn contre lui-mme, avait trouv un dbouch, un dbouch librement consenti par la conscience publique. Ce qui lavait empch jusque l de se faire valoir, ctait sa conscience personnelle et son manque de confiance dans ses propres forces. Sans le savoir, il avait prfr lauto-tourment cause d une conscience dlicate qui ne voulait pas attaquer les autres. Dlivr de ce souci, soutenu par la force concentre de toute une socit qui, dun commun accord, se tournait en masse contre lennemi, il avait trouv tout coup un objet hors de lui, contre lequel il pouvait exercer en toute justice son instinct com battit. Il ne faut pas croire que cet enfant reprsente un cas maladif et exceptionnel. Il souffrait seulement un degr suprieur d une timidit, cause dune part par une sensibilit plus nuance, plus riche et par consquent plus vulnrable, et dautre part d un senti ment d infriorit, qui si souvent accompagne la timidit au point de se confondre avec elle. Or, ce sentiment d infriorit est une mala die tellement rpandue, que sous une forme quelconqu' nous en souffrons tous plus ou moins. Le remde contre cet auto-tourment, contre cette agressivit, invertie chez les timides et extraverse chez les moins scrupuleux, se trouve dans lexercice des facults cra trices. Nous devons enseigner moins et donner lenfant loccasion d tre un artiste, un crateur. Crer cest faire sortir du grouille ment informe d un chaos, la lucidit, la clart des formes orga nises. Le premier chapitre de la Bible nous raconte que Dieu en crant lunivers, spara le ciel davec la terre, quil fit jaillir la lumire de lobscurit et dsigna aux eaux leur place. Le premier acte crateur a donc t un acte de discernement, de discipline, exerc sur un chaos fermentant. Je crois que le besoin d activit chez lenfant repose sur ce besoin de coordination, de discipline dorigine divine et si nous ne lui procurons pas le climat spirituel, dans lequel il pourra librement exercer et essayer lorganisation du chaos, que tout tre venant au monde porte en lui, il sera un cra teur manqu, cest--dire un destructeur. Individualit, activit, exercice de lesprit crateur sont inti mement lis. Si lactivit se produit sans le'concours librement con senti de lindividualit consciente, on ne doit plus parler dactivit mais de mcanisme. Tous ceux qui ont eu loccasion d observer dans les usines les malheureux qui travaillent la chane, ont pu cons tater quil existe une activit morte, o ltre pensant sest vanoui. Cette activit morte est une des plaies de la socit actuelle. Bien que dans nos coles, mme dans les coles traditionnelles, les lves ne travaillent pas la chane, on y dcouvre encore trop souvent une activit mcanique qui ne correspond pas au centre

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d activit, d o manent les forces cratrices. Je crois que par la recherche subtile de lquilibre entre lactivit du professeur, cest-dire lenseignement et celle des lves, on pourrait rduire ce mcanisme. Dans ce domaine, les confidences spontanes des lves sont parfois trs instructives. Rcemment nous avons pu faire dans notre lyce une exprience assez curieuse. Les lves devaient prparer une petite pice de thtre pour la fte annuelle de l cole. La rgisseuse avait eu la bonne ide de les faire jouer selon les rgles de la Commedia dell Arte, cest--dire une partie des rles tait crite et le reste devait tre invent par les jeunes actrices. On leur avait expliqu comment crer une certaine situation, comment provoquer dans un cadre donn la raction de leurs compagnes et improviser un petit dialogue. La rgisseuse avait pens noter les meilleures improvisations, mais les actrices ne lui en ont pas laiss la possi bilit, ni le temps, parce qu chaque rptition d autres improvi sations jaillissaient spontanment de leur fantaisie. Quelques jours avant la reprsentation dfinitive, une des petites actrices, qui en classe reprsente plutt un lment mort, vint lui dire avec un soupir de satisfaction profonde : Mademoiselle, vous savez ce qui m a tellement plu dans la prparation de notre pice, cest que nous avons pu jouer selon notre fantaisie, ce ntail plus du thtre, ctait la vie , et aprs quelques moments de silence, elle ajouta et puis, nous tions une vritable classe, nous tions si bien ensemble. Dans cette confidence si spontane et si chaleureuse, il y a trois mots qui frappent : La fantaisie; ctait la vie; nous tions si bien ensemble. V oil trois lments auxquels la jeunesse aspire, des lments qui devraient trouver une place beaucoup plus large dans notre enseignement. Sans le savoir, cette petite a exprim sa faon une pense analogue celle que nous pouvons lire dans le testament spirituel d'Antoine de Saiqt-Exupry : La maladie du monde nest point d absence de talents particuliers, mais de l interdiction qui lui est faite de sappuyer, sans paratre pompire, sur les grands mythes rafrachissants. L enfant comme lhumanit toute entire aspire retourner la source vivifiante de la fantaisie. Nous pensons trop lexercice de lintelligence, au technicien et trop peu lartiste, contre le travail unilatralement intellectuel, quon peut constater dans les coles. Ce nest pas un phnomne qui se restreint aux pays qui ont souffert de la guerre. L on pourrait attribuer le manque de concentration, cette lassitude un peu en nuye, la sous-alimentation, une carence de vitamines, mais dans un pays comme la Suisse, o les enfants n ont pas t nervs par les bombardements, o lon na pas souffert de la faim, on entend les mmes plaintes. 1 1 y a pour ainsi dire un hiatus entre lenseignement que nous voulons donner nos lves et leur tat d me. Cet tat dme ne provient pas seulement de conditions physiques, mais trouve sa source dans une condition historique. Le technicien a limin le pote. Comme le dit encore si bien SaintExupry : L homme chtr de tout son pouvoir crateur et qui ne sait mme plus, du fond de son village, crer une danse ni une chanson. L homme que lon alimente en culture de confection, en culture standard, comme on alimente les boeufs en foin.

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Nous ne nous trouvons pas seulement la veille dun change ment radical de la structure sociale, mais nous nous trouvons gale ment un tournant dcisif de lvolution spirituelle de l homme. Le renouvellement de la structure sociale demande des individus conscients qui veuillent et sachent se subordonner aux besoins dune communaut vivante. De toutes parts nous sentons la menace d une collectivit morte o lindividu disparat asphyxi dans une masse d'esclaves. Si nous voulons dtourner cette menace, nous ne devons pas prparer la bombe atomique, mais nous devons opposer une force spirituelle la force dune technique diabolique. Nous devons encourager les faibles commencements, qui annoncent une re nou velle o lindividu et la communaut tcheront de raliser une syn thse fconde. L volution spirituelle de l'homme demande quon fasse une place beaucoup plus large l'imagination, l action per sonnelle, laction cratrice. Ainsi nous pourrons conjurer les dan gers qui naissent de l'volution dune technique vide de toute valeur spirituelle, ainsi nous pourrons retrouver toute notre sub stance humaine. De quelle faon pourrions-nous prparer dans nos coles ce type dhomme post-moderne ? Nous devons renoncer en partie lenseignement exclusivement simultan, rpondre davantage aux exigences individuelles des lves et favoriser le travail en quipe. Il va sans dire que les coles nouvelles offrent ce point d vue des circonstances plus favorables, plus aptes la ralisation de telles exigences. Mais mme dans les coles traditionnelles, on pourrait subvenir ces tendances. Souvent ce sont les lves eux-mmes qui. nous indiquent la voie suivre. L anne passe jeus loccasion dinterviewer quelques anciennes lves. Je leur avais demand entre autres : Quel est le meilleur souvenir que vous gardez de vos annes de lyce ? On m a rpondu : Le service de ravitail lement pendant la dernire anne de la guerre, pendant lhiver de la famine, parce que nous avons pu servir au profit de tous . Il faut savoir que pour tenir tte la famine on avait install une cuisine dans la cave du lyce. Les jeunes filles des classes sup rieures organisaient tour de rle le ravitaillement et la distribution des repas. L lment social comptait parmi leurs meilleurs souvenirs. Le travail fait en quipe au profit du bien public avait t leur travail prfr. Une de ces jeunes interpelles m a interpelle mon tour et m a demand : Pourquoi ne transposez-vous pas cette mthode de travail en classe ? Pourquoi ne faites-vous pas, par exemple, prparer un chant d Homre en confiant des groupes de trois ou quatre lves un certain nombre de vers, de sorte que la version de ce chant soit le travail de nous tous ? Pourquoi ne nous faites-vous pas parler davantage en classe sur des sujets qui nous intressent ? Nous avons un tel besoin dachever un seul sujet au lieu de nous disperser sur des sujets multiples. Je crois que mme dans le cadre de nos coles dites traditionnelles, nous pour rions rpondre cet appel et que certaines matires, par exemple lhistoire et la gographie, se prteraient cette mthode, qui serait en mme temps individuelle et collective. Dans 1 enseignement strictement simultan les lves restent trop isols, bien qu ils soient toujours ensemble. Cet isolement cre une rivalit qui nuit Iindi

vidu et au tout. La rivalit augmente, stimule lagressit au Heu de la dtourner vers un but essentiellement crateur. Nous devons donc tcher de transformer leftiseignement dans le sens individuel et dans le sens collectif. L enfant doit avoir l oc casion d apprendre se connatre et connatre les autres. Si le travail vient trop du dehors et trop peu du dedans, lenfant ne pourra pas exercer toutes les facults qui demandent fructifier. Il faudrait donc une certaine libert dans le choix individuel du travail et dans la formation des quipes. Pourtant lducation ne serait pas complte si nous nous arrtions sur ce plan individuel et sur ce plan d quipes librement constitues. A u moment o une rvolution tche de se raliser, on a la tendance abjurer tout ce qui est fait avant elle. A lenseignement individuel a succd len seignement simultan, prsent on risque de renoncer trop radicale ment ce dernier pour concentrer tout sur la valeur du travail indi viduel ou sur le travail dans un petit groupe, n dune prdilection instinctive et naturelle. Pour devenir un citoyen parfait, il faut savoir obir aussi un moment o linclination personnelle nous pousserait faire tout autre chose. Si la structure sociale demande prsent une synthse du Moyen-ge et de la Renaissance, cest-dire une synthse entre l esprit de communaut et les valeurs indi v id u e lle ^ ^enseignement demande une synthse des deux courants contraires: dun ct nous trouvons lindividu, lquipe qui pour ainsi dire nest quune individualit agrandie, mais agrandie selon un certain principe de libert et de lautre ct nous trouvons la classe, le groupe impos, un tout plus ou moins artificiel, factice. Je crois que ce dernier lment est indispensable pour apprendre lindividu se soumettre un moment donn une discipline impose du dehors. 1 1 faut que l enfant sente la ncessit de faire taire ses propres dsirs, afin d obir une autorit suprme, mais ce nest pas un effort quon peut demander de 8 h. 30 du matin jusqu 4 heures du soir. Les deux courants, les deux coles, la nouvelle et l ancienne doivent se pntrer mutuellement et nous devrions organiser nos coles de telle faon que les trois valeurs : individualit, esprit de corps, et abngation, la promptitude servir, concourent la formation du futur citoyen. L enfant doit apprendre servir une communaut qui ne comprend pas seulement ses amis, mais une communaut qui reprsente le prototype de la socit o il sera appel plus tard servir des milliers d'individus qui resteront jamais des inconnus. Dans tous les pays, on peut entendre aujourdhui la plainte que la jeunesse est d une telle pret, qu elle ne sait plus respecter les plus simples valeurs spirituelles. Dans nos universits surpeuples, il y a une chasse au diplme, la carrire qui fait oublier le respect quon doit la science. Je ne crois pas que cet tat de choses pro vienne uniquement de ce que la vie est infiniment plus difficile et plus complique quautrefois, mais que cela tient dun ct lhy pertrophie du moi, laccentuation maladive de la propre person nalit et de lautre ct la dpersonnalisation, la dshumanisa tion qui abaisse lhomme jusquau niveau de la bte et de la ma chine. Pour tre un bon citoyen, il faut savoir saffirmer et en mme temps savoir se sacrifier. Les tout jeunes parmi les rsistants, qui

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sont morts assez tt pour ne pas avoir vu la profanation du paradis de leurs rves, ont eu le pressentiment de lhomme nouveau. Dans le journal de lun d eux, on peut lire la mditation suivante : de ce chaos sortira lhomme postmoderne, possdant trois simples va leurs, humilit, promptitude au sacrifice et un amour illimit de la vie . L humilit va toujours de pair avec la vritable personnalit; la promptitude au sacrifice est synonyme de sens social, de sens civique et cet amour illimit de la vie que le jeune pote a prouv au moment de recevoir la mort, nest pas cette frnsie de vivre qui brle les tapes afin dassouvir linstinct vital, mais cest l'expres sion du sens sacr de la vie. L'amour perd ses limites ds qu'on touche la source mystrieuse do jaillit toute vie et alors seule ment on est capable de donner toute sa personnalit l'anonymat de la socit humaine qui dpasse celle de la socit nationale, alors seulement on peut tre vraiment homme, citoyen du. monde. Dans son livre Ends and Means , Aldous Huxley a dmon tr que lesprit scientifique ne reprsente quune facette de lEsprit multiforme qui anime le monde. Nous avons surestim lintelligence, la technique; nous avons fait de lhomme un hydrocphale en qui les facults destines prendre cofttact avec lEsprit universel se sont atrophies. Nous devons les ranimer pour conjurer la barbarie intellectuelle. Mais ce nest pas en msestimant lintelligence, en msestimant la discipline de la pense, lessor de la technique que nous pourrons mettre fin cette barbarie, mais en rtablissant lquilibre entre la main, le cur et la tte. Nous devons enseigner moins et donner une part beaucoup plus large l'exercice des facults qui sont indispensables dans une civilisation digne de ce nom. Malgr toutes les apparences, l'humanit aspire tre rintgre dans lEsprit universel. 1 1 y a une tendance synthtiser les spciali sations scientifiques, quune analyse trop pousse a cres. Dans la vie des peuples, le mme phnomne se fait jour. Malgr tous les checs, malgr toutes les dfaites, les peuples tendent se retrouver dans un gouvernement mondial. Tous ces aspects, tous ces ttonne ments doivent trouver leur rpercussion dans lcole o lon prpare le futur citoyen, lhomme post-moderne. Cette prparation demande quon nourrisse mesure gale le technicien et le pote, 1 artisan et le penseur, la personnalit et lesprit de communaut. La dsagrgation actuelle est le signe dun monde en fermen tation. Qui dit fermentation, dit : vie, cration, rsurrection. Nous avons tout lieu dtre des pessimistes optimistes. Mme en admet tant la ruine prochaine de notre vieille Europe, il faut se dire qu'on peut prir de deux faons. On peut prir en prissant totalement, cest--dire sans laisser de traces comme lancienne Lacdmone e t on peut prir comme la Grce en laissant en hritage des germes, do un monde nouveau ressuscitera. Le fait que nous sommes ici ensemble chercher des voies nouvelles pour lducation de l homme post-moderne, prouve dj que ces germes ne sont pas illusoires. Nous sommes conscients quil ne sagit plus de la jeunesse de notre propre patrie, mais de celle du monde entier. A lheure quil est, -nous sommes en train de raliser dans une mesure infini ment petite, cette aspiration vers luniversalit. Au Moyen-ge, nous

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pouvons reconnatre le mme rve. 1 1 est impossible de retourner en arrire, de vouloir introduire dans notre monde actuel les struc tures sociales, philosophiques, scientifiques et religieuses du pass. Mais nous pouvons encore souscrire la pense de Dante Alighieri, qui pour la premire fois exprima pour lOccident la ncessit de la civilisation humaine. Dans son Convivio , il dit : La base la plus profonde de la monarchie mondiale se trouve en vrit dans la ncessit de la civilt humaine, qui est ordonne une seule fin, cest--dire une vie heureuse . Par civilt il entendait la qualit de citoyen, ce qui tait identique sociabilit, courtoisie, bont. La civilisation qui mne une vie heureuse, pourra seule ment se raliser, si nous tchons de prparer dans nos coles lhomme nouveau, un tre qui est appel remplir la plus haute mission que l'histoire ait jamais propose lhumanit, cest--dire la mission de raliser la synthse entre la main, le cur et lesprit, la synthse entre laffirmation du moi et le sacrifice du moi, entre lindividu et la communaut", entre la nation et les nations, entre le vieux et le nouveau monde. Nous assistons aux faibles commence ments de cette re nouvelle. L Europe recommence encore une fois sa recherche de la vrit et du bonheur et, dans cet effort, il y a vraiment une beaut douloureuse. Si j ai dit tout lheure que nous avons tout lieu dtre des pessimistes optimistes, ctait pour dire que nous ne devons pas nous dissimuler les horreurs qui accom pagnent les mtamorphoses du monde, mais nous ne devons non plus fermer les yeux sur la beaut fascinante qui perce travers ces horreurs. L humanit cherche de nouveau sa route vers des destins inconnus. Je crois que l'accs cette route nous sera pleine ment consenti, si nous autres, nous les adultes, sommes prts tenter une synthse suprme entre le ralisme et lidalisme, entre la disci pline et la libert. Alors seulement nous pourrons contribuer au triomphe final des nouvelles ides, au triomphe des forces morales et spirituelles qui dirigent et qui commandent la vie. Maria H. J. FERM1N.

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Bonheur et Mort
Distinction entre plaisir et bonheur
par R . FO U ERE O n ne peut pas envisager la mort, sen proccuper, lorsquon est parfaitement heureux. Si, en effet, on sen proccupait, une angoisse surgirait au cur mme de notre bonheur et en ruinerait instantanment la perfection. 1 1 faut naturellement excepter les cas o la mort est attendue comme une extase, mais ces cas contre disent l hypothse d un bonheur parfait actuel. Une extase prsente et suprme ne saurait inclure lattente d une extase venir. Cette attente mme attesterait limperfection de lextase prsente. Quelque chose manquerait encore la plnitude de notre bonheur.

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Redouterait-on la mort parce que, se trouvant heureux, on voudrait que ce bonheur neut pas de terme, que chaque jour rame nt indfiniment le mme cortge de joies parfaites ? Nous pensons que ce nest pas possible et que, dans lhypothse dun bonheur parfait, le dsir de continuer pour continuer, et non pas en vue de raliser une fin, est inconcevable. Le dsir de voir se perptuer un bonheur prsent implique, en effet, que ce bonheur nest pas complet en soi, dans linstant. Il a besoin de quelque chose qui est au del de lui-mme et qui Teste envelopp dans les ombres du futur. En dfinitive, un tel bonheur est attente d un bonheur plus vaste qui apparat lui-mme comme une accumulation de bonheurs lmentaires et qui grandit avec cette accumulation, cest--dire avec le sentiment de sa propre dure. Ainsi le bonheur prsent apparat comme quelque chose quoi doit toujours sajouter quelque chose dautre, cest--dire quil nest aucun moment complet. 1 1 nest que lamorce dune totalisation tou jours inacheve, dont la mort marque la limite et larrt. Cette mort nest pas ici franchement dvisage, distinctement voque, mais cest elle qui, dissimule dans les coulisses de linconscient, inspire le dsir de voir se prolonger le bonheur prsent. Le fait mme que le bonheur prsent a le dsir de durer, prouve quil se sent menac par la dure. Un tre qui ne se saurait pas mortel, demanderait-il que son bonheur, suppos dpendant de lui seul et parfait, se poursuive ? Evidemment non, puisquil igno rerait quil peut sarrter. La proccupation de savoir si quelque chose va durer est le fait d un tre qui sait que les choses peuvent avoir une fin. Si donc nous dsirons que notre bonheur dure, cest parce que nous avons sourdement conscience quil est menac par le devenir du monde et limit par la mort. Un tel bonheur, qui con nat, au moins obscurment, sa dpendance lgard du temps, ne saurait tre parfait. Il inclut en lui-mme une angoisse subtile, la conscience attnue mais persistante d un pril. C est un bonheur insidieusement inquiet et, par l, incomplet. On voit, en consquence, quun bonheur qui aspire se pour suivre nest pas plein, ni authentique. Pour se sentir complet aujour dhui, il a besoin dtre sr dexister demain, et, comme il ne peut jamais obtenir cette assurance de faon absolue, inconditionnelle, il reste indfiniment incomplet. Il sen suit quun bonheur parfait ne peut tre quun bonheur hors du temps. C est ce caractre qui dfinit le bonheur vritable; quand il est prsent, le temps sarrte, ainsi que la bien dit Krishnamurti. Je veux dire ; la conscience du temps sarrte, car ni lunivers, ni le sujet auquel advient ce bonheur ne se trouvent pour autant figs. Quant au bonheur qui a besoin de toujours se survivre, qui veut tre assur de se ressaisir demain, il nest pas vraiment bonheur, mais satisfaction ou plaisir. Ainsi donc, lessence du plaisir et de la satisfaction, cest quils impliquent le sens du temps, la proccupa tion du temps. Ds lors, nous voyons clairement ce qui spare du bonheur la satisfaction et le plaisir. Il nest de bonheur quternel et ce nest pas l une affirmation mystique. Cest la conclusion, purement

rationnelle qui simpose, quand on analyse, de la manire la plus profane, les conditions psychologiques d un bonheur total. On notera que la distinction entre le plaisir et le bonheur nest pas de celles qui peuvent faire lobjet dune description concrte, littraire. C est pourquoi cette distinction nest pas, en gnral, nette ment apprhende. On essaie souvent de distinguer par des carac tres purement qualitatifs, descriptifs, par des nuances affectives, ces deux notions dont l une appartient lordre de la temporalit, tandis que lautre lexclut. Marsal, cit par Lalande, a vu que la notion de dure nest pas essentielle au bonheur (on parle, dit-il, dun bonheur bref), mais il aurait d voir bien plus encore, savoir que la disjonction lgard de la dure est le caractre mme, le caractre essentiel du bonheur. En ce qui concerne Kant, il a cherch exprimer, paradoxalement, lindpendance du bonheur lgard de la dure en le faisant durer toujours. Cest le mme genre derreur qui a conduit dautres penseurs faire de l'ternit une dure infini ment prolonge, ce qui implique une mconnaissance complte des caractres psychologiques respectifs de la dure et de lternit. L observation, si simple en apparence, de Krishnamurti, surclasse demble toutes ces tentatives de dfinition qui nen sont que le pressentiment. R. FOUERE.

L uvre des jours(,)

Insatisfaits du monde et des plaisirs caducs. Ne trouvant nulle part la nature idale, Par del les flches dores des cathdrales, Nous rigeons, depuis vingt sicles, un aqueduc. Chaque pense d'amour y scelle un nouveau bloc. Chaque abngation y construit une arche. La solidarit acclre la marche De luvre des humains, tel le ciment du roc. L ouvre sbauche enfin; elle devient relle. Dsormais, laqueduc progresse avec des ailes, Et lquipe se loue du travail assum. Rien ne subsiste, autour, des temples consums. La parole difie ses monuments de sable En prtendant btir des tours imprissables.

(I) Extrait de La Rcration Divine , de Jean Merlin.

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L amour universel(l)
Ni Ni Ni Ni les illets sertis de larmes demeraude, la cascade claire o lalouette boit, les pleurs des enfants, ni les joyaux des rois, les midis flambant dans la pinde chaude.

Ne valent la splendeur et la riche lumire Que donne tous les curs mon seul rayonnement. Ma victoire, demain, sera l'avnement Du soleil ranimant tout objet de misre. Les toiles craintives, vanouies dans laube, Mouilleront de rose le tissu de ma robe Mouvant et floconneux, comme un nuage blanc. Par les chemins humides o la rose splore, Le ciel embrasera mon glaive flamboyant. Menaant le znith, dans la tardive aurore. Jean M ERLIN

Pome
I Sources des sommets clairs, moraines, infinitudes... Pics de marbre, torrents, cols o fraye lizard. Bnis soient tes gouffres, hants de solitude, O L UN se dvoila, O pic de lEtendard F Dans la rose ferie de laube vanescente, Surgie des profondeurs d un silence total; Terrible en ton ardeur, ta force incandescente, O V IE tu m intgras au glacier virginal. Face toi, pur gardien de lpre libert, Tout, mon tre vibra dans le jour triomphant. Montant vers le Soleil, en un grand cri jet, Offrande consacre aux jeux du Dieu Vivant ! CH A SCA .

i j ;

(1) Extrait de La Rcration Divine , de Jean Merlin.

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SECTION THEOLOGIQUE
Directeur : D r D . Q uatannens

La Thologie occidentale
par le Docteur D. QUATANNEN S (suite) III. L A R E LIG IO N DE M IT H R A La religion de Mithra a t le moyen par lequel lOrient, et surtout lIran, ont contribu la formation de ce courant idologique norme, connu depuis vingt sicles sous le nom de Christianisme . Son enseignement et son rituel sont assez suggestifs. Ils nous montrent le culte d un Dieu qui est la fois lEpoux et le Fils d une mre Vierge et Immacule, une adoration des bergers dans une grotte, un mdiateur, des sacrements; un baptme, une confirmation, une communion o le pain, le vin et leau constituent lobjet essentiel de la messe mithriaciste et destin procurer liniti le salut par la Vie divine et ternelle. Voici ce que dit le grand explorateur en matire mithriaciste, M. Cumont, dans son livre Textes et M onuments, tome II, page 304, propos de la naissance de Mithra, sortant dune pierre ; La lgende rapportait, crit-il, que la Pierre gnratrice, dont on adorait dans les temples une image, lui avait donn le jour sur les bords d'un fleuve, lombre dun arbre sacr, et seuls les pasteurs, cachs dans la montagne voisine, avaient' observ le miracle de sa venue au monde. Ils lavaient vu se dgager de la masse rocheuse, la tte coiffe d un bonnet phrygien.... Alors, adorant lenfant divin, les bergers taient venus lui offrir les prmices de leurs rcoltes... On le voit bien ici, nous ne sommes pas trs loin de Bethlem. Pourtant on sait que la religion mithriaque a ses linaments travers la religion de Zoroastre, dans lInde ds lpoque chalcolithique, cest--dire vers 2.600 ans avant Jsus-Christ. Deux significations peuvent tre donnes ce symbole : 1 Nous basant sur un mot indo-iranien acman , qui est un des termes dsignant le firmament et signifie plus proprement ; le dur qui aiguisera . O n peut par consquent, vu cette double signifi cation, lemployer pour dsigner le firmament et la pierre. Selon cette interprtation, Mithra serait un fils du firmament, fils du ciel. Inter prtation dailleurs lgitime, vu que Mithra est tout de mme le DieuSoleil, reprsent par un jeune homme sortant d'une pierre; 2 L autre interprtation le fait natre de la pierre gnratrice, la Terre-Mre, le sein de la Grande Mre do vient toute crature. Ainsi Mithra devient le fils de la Vierge, mais aussi lpoux, vu que cest par sa propre activit quil nat et pas par l'intervention d un troisime principe, comme cest le cas dans le Christianisme. Comme le Christ l'est en essence, on voit dj ici Mithra, tant aussi le prin

cipe masculin ou positif de la ralit, une, indivise et indivisible, quil nest que pour autant qu'il est relation au principe ngatif. A ct du symbolisme de la pierre, nous avons l'immolation du Tau reau par Mithra, qui met ici laccent sur sa fonction cosmique, cra teur, rnovateur et destructeur qui nous fait penser iva des Indes. Un symbolisme qui nous rapproche dj plus du Christianisme, cest la clbration avec du pain, du vin (boisson dimmortalit, dnomm h nosh , qui lui-mme vient de an-aosha , qui veut dire immortel) et de leau. Les pains taient marqus du grand signe cosmique et divin la croix . La conscration du pain ne pouvait pas se faire sans celle du vin, dont F. CUMONT ( 1) dit quil ne donnait pas seule ment la vigueur du corps et la prosprit matrielle, mais la sagesse de lesprit; il communiquait au nophyte la force de combattre les esprits malfaisants; bien plus, il lui confrait, comme son dieu, une immortalit glorieuse. Ceci ne doit daucune manire nous tonner, puisque vers 3.000 avant le Christ, nous trouvons dj le gesh-tin en Sumrie. Le ge^h-tin tant le vin, boisson de vie ternelle et divine. Comme dailleurs dans la religion Mditerrane prhellenique, lassociation rituelle du pain et du-vin symbolise le couple ternel de la Desse-Mre, incarnation de la Terre-Mre et du Dieu souverain, principe imprissable de lnergtique universelle. Or, cest l, nous le savons, lessence essentielle du iva pr aryen, dieu du lingam, dieu de la dame, dieu du vin et du tambourin, comme le grand dieu asiano-gypto-crtois lui-mme (2). Ceci nous met en rapport direct avec la religion des Indes, laquelle comme on voit inspirera le Christianisme travers la haute et svre religion de Mithra. On ny trouve pas seulement les Indes, mais aussi la survivance du vieux mythe sumro-babylonien, isralite et prhellnique du d luge et de lhomme saint averti par Dieu, qui se sauve dans une arche avec sa famille et son btail. Comme disait d ailleurs F. Cumont, Mithra est, pour parler le langage philosophique du temps, le logos man de Dieu et partici pant sa toute puissance, qui, aprs avoir form le monde comme dmiurge, continue veiller sur lui (3). Et en tant que principe crateur , il nous mne aussi la dlivrance et la rdemption, aprs quil a quitt la terre pour le ciel, o il veille sur ses fidles et d'o il reviendra un jour pour juger ceux qui sont sortis victorieux de lenjeu du perptuel combat entre le mal ici-bas et qui ont acquis une puret parfaite (c.fr. plus tard les successeurs manichistes-nomanichisteskathares, etc.) En ce qui concerne linitiation, on sait qu elle tait appele sacrement (sacramentum) et on sait aussi quil y avait sept sacre ments, dans lesquels on retrouve dune faon indniable : leucharis tie; le baptme, la confirmation, lordination.
(1) Op. cit., pages 320-321. (2) Ch. AUTRAN : M ithra, Z oroastre, page 125. (3) Op. cit., page 307.

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Il y avait sept ordinations, dont la septime tait la prtrise. Le grand-prtre se nommait Surveillant , ce qui veut dire en grec episcopos , do notre vque . L vque portait mitre et serpent en forme de crosse avec lanneau comme signes distinctifs de sa dignit. Il y avait beaucoup de degrs dans la liturgie. Depuis la simple messe, qu on retrouve dans la messe catholique, jusquaux oprations hirophanthiques et sotriques, qui survivent encore aujourdhui dans les socits secrtes, tels que les ordres Franc-maonniques, Templiers et autres. En tout cas, le monde peut tre assur que la religion de Mithra vit encore, que ses secrets si admirables ne sont pas perdus. En union avec le rituel ternel et universel, le rituel de la tho logie Mithraste se prolonge au del des 6.000 5.000 ans avant le Christ dans le berceau de toute civilisation et religion quest lInde dravidienne jet lOrient lointain. Ses crmonies sotriques continuent, assimiles et transformes dans la religion occidentale, dont elle est la base. Les crmonies sotriques ont atteint avec dautres un degr de haute et pure perfection dans un rituel moderne de la plus haute importance. Vers 2.600 ans avant le Christ, le Mithrasme se rforme et prend, sous limpulsion et linfluence de facteurs conomiques et so ciaux incomparables, une grande et nouvelle expansion vers la Mdi terrane genne. Masqu quelques temps par les religions nationale* dAssyrie, de la Sumro-Babylonie, de lEgypte, de la Grce et de lIran arsacide et zoroastrien, il disparat extrieurement de la surface. Mais renouvel et enrichi pendant une vingtaine de sicles lhistoire incomparable, il gagnera partir du premier sicle avant Jsus-Christ, une foule de nouveaux fidles et conquerra la plus grande partie de l Occident, o ses monuments s^^bsistent en grand nombre. Plus tard, il sunira avec le manichisme et le no-manichisme du Moyen-ge, tant'de la mme source, il formera le Christianisme exotrique, il sera le fondement de lordre des Templiers du Moyenge et d autres ordres semblables. Il influencera la vie spirituelle et intellectuelle du Moyen-ge, mais continuera jusqu nos jours son uvre initiatique. (A suivre.) Dr. D. QUATANNEN S.

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Surralisme et Spiritualit
par Henri M AN GIN Les surralistes se sont donns bien du mal en cherchant bouleverser les ides admises et aboutir la rsolution des conii tradictions, au sein d une surralit qui comprend et dpasse le conscient, lhomme et le monde, le naturel et le surnaturel (1). . Pour cela il faut leur tre reconnaissant dun trs grand nombre de leurs activits ils se sont appliqus raliser, en saban donnant lautomatisme, la dicte pure et simple de lincons cient (2) des oeuvres dart qui, heurtant la logique, font hurler le bourgeois, irritent le bon sens, provoquent une impression de stupeur et dirrationnel. Ils se sont adonns des expriences trs proches des phnomnes tudis par les mtapsychistes - surtout lpoque des sommeils, ont abord le problme des concidences, ont tudi les rves et fait exploser la lumire libre toute la nitescente phos phorescence, les translucides, sombres ou troubles splendeurs de la subconscience. Ils ont aussi souhait la transformation sociale par la destruction des conformismes, alors que le paranormal en soi,' aussi bien que les donnes acquises par la science contemporaine dont ils se sont dailleurs beaucoup inspirs (3) sont riches dune sub stance telle que la pense classique sen trouve profondment mue, que toutes les conceptions considres comme vrits fondamentales, mais non pas anciennes, sont ravages, remises en question, manifes tement incapables d atteindre la prhension de lUnivers dans sa ralit intime ou ternelle, si je puis mieux dire. 1 1 y a l une rvolution autrement grande et combien plus belle, combien plus fconde et riche de possible, que les agitations popu laires si sincres ou lgitimes soient-elles. Maintes fois, suscites par des tyrannies et des gosmes, quel quefois aussi par des ambitions nullement dsintresses, elles sont gnralement justes dans leur essence mais, malheureusement, sou vent nfastes dans certaines de leurs consquences parce que trop frquemment exploites, leur tour, par dautres gosmes. Ainsi, elles aboutissent de nouvelles cristallisations, dautres conformismes, de telle sorte quil faut toujours, tant lespce humaine manque de sagesse, recommencer. A chaque fois, de la chair souffre, des sensibilits sont mises vif, des injustices sont commises. Et plus les jours coulent, plus ces crises deviennent pres, dures, doulou reuses et en quelque sorte inhumaines. L humanit ne saurait-elle en faire lconomie ? 1 1 faudrait pour cela beaucoup de patience et agir dans le sens de la nature, ce quoi les hommes consentent le moins !... Puis il y a, en ces effervescences priodiques, cycliques, quelque chose de cosmique qui dpasse Fhu main et doit tenir limprialisme et au dterminisme des groupes.
(1) M aurice NADEAU : H istoire t S u rr alism e, p age 258. (2) Idem , p a g e 33. (3) Idem , p age 29 et suiv an tes.

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J ai essay dj de traiter superficiellement de cette question dans i n de mes ouvrages (1). J ajouterai ici quelques rflexions qui se relient certains aspects ' scientifiques. 1 1 sagit l, en effet, d'un dterminisme purement statis tique qui englobe les dterminismes particuliers, dans leur relativit, et les dpasse. Chaque individu est donc soumis son destin propre, lequel est dtermin par divers facteurs, dont nest pas limine la Providence, sans exclure la soumission un dterminisme global, plus ou moins complexe, constitu de trs diffrents enchanements, tels ceux de la religion, de la classe sociale, de la nation, du peuple, de la race, du continent, et si lon veut aller plus loin encore, de lhu manit. De ce dterminisme rsulte une moyenne valable pour len semble, moyenne laquelle chappent les cas particuliers. Je suis convaincu que les spcialistes, astrologues (2) ou autres, qui voudront bien s en donner la peine, feront aisment jouer l, avec toute sa valeur mathmatique, la loi des grands nombres. A u surplus, il est certain que dans le destin des hommes, pris individuellement aussi bien que collectivement, il y a, pour reprendre une phrase de C. G. Jung, beaucoup de choses qui agissent sans quon les comprenne (3). Pour en revenir aux surralistes, ce qui semble trange cest quaprs avoir ouvert les vannes toutes grandes au flot du rve (4) et avoir cru la primaut de lesprit sur la matire (5), ils se soient rallis aux doctrines matrialistes les plus orthodoxes, quils aient abouti, du moins thoriquement un matrialisme de rvolution dans les choses mmes (6). Toutefois : La pense quont les hommes deux-mmes est une chose, et ce quils font, autre chose (7) et il nest que de suivre l'volution des plus notoires d entre eux pour comprendre combien les diffrences de nature et de temprament devaient, en dfinitive, les conduire par des chemins fort divers. Bien quil y ait, ainsi que le remarquait, il n'y a pas encore si longtemps, M. Andr Rousseaux : au dpart du surralisme, une rupture absolue avec tout conformisme, une volont de retrouver la ralit authentique au del et au dessus de la ralit prtendue, dont larmature pse sur la vie habitue (8), quelques-uns de ces insurgs absolus du rve et de lesprit, osons mme dire de
(1) In. La M ain, p o rtra it de l'h o m m e , 2 p a rtie , c h a p itre 2 : L ib re a r b rtr e et d te rm in ism e . (2) A p ro p o s d astro lo g ie et de c o n sid ra tio n s s ta tistiq u e s , je ne s a u r a is tro p s ig n a le r l in t r t q u i se dgage d u n tr a v a il tel que celui de L on LASSON : Ceux qui n ous g u id en t. E d ite u r R en D ebresse, P a r is , 1946. (3) De la N a tu re des R ves. R evue C iba , n 46, sep tem b re 1945, p ag e 1611. (B le, Socit Ciba, d itrice .) (4) M a u rice NADEAU, o u v ra g e cit, p ag e 19. (5) Ibidem . (6) M a u rice NADEAU : H isto ire d u S u rr a lism e , p a g e 34. (7) Id em , p a g e s 110 et 111. (8) In . Le L itt r a ir e , n 24, 31 a o t 1946 : L e s L iv re s.

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lme ( 1), se sont infods des dogmatismes nouveaux, alors que d'autres, parmi les meilleurs, demeuraient trs indpendants. D au cuns se ont embourgeoiss, plusieurs se sont montrs des hros (2). J en connais qui, par les voies du surralisme, sont devenus de fervents et sincres catholiques. Tous ces destins, curieux plus d un titre, dans ltranget de leurs processus, manifestent que lEsprit souffle toujours o il veut et quon ne saurait jamais devoir jurer ou prjuger de rien. Ne serait-ce point, l encore, loccasion de quelques mditations philosophiques sur un relatif qui ne saurait manquer de rejoindre la relativit scien tifique ? Henri MANG1N.

Communaut
MES CH ERS AMIS, V O IC I NOS INTENTIONS V O IC I NOS BUTS V O IC I NOS PROJETS V O IC I NOS ID E A U X Nous voulons construire, nous les jeunes, un nouveau monde, une nouvelle socit, nous voulons raliser le rve dune vraie dmo cratie, o chacun trouverait loccasion d exprimer sa vritable indivi dualit. Que d ambitions, n est-ce pas ! Sans doute, songez-vous que nous ne sommes pas les premiers tenter pareille entreprise. Aussi, ne croyez pas que nous nous sommes aventurs dans cette voie, uniquement pour crer quelque chose de nouveau. Non. Lhumanit souffre plus que jamais, en ce moment. Nous devons aider les hommes mieux se comprendre les uns les autres et mieux se connatre, pour tablir un jour, sur la terre, une paix vritable, base non sur des conventions, non sur des traits, ipais sur des mes bienveillantes, une civilisation nouvelle, dont les lois, les organismes administratifs, policiers, gouvernementaux, seraient rem placs par les liens indestructibles d an cur et dune conscience. C H E R A M I. C H E R E AM IE, Ralises-tu vraiment, sincrement, le tragique de lpoque que nous vivons ? Sais-tu quil existe des millions d tres humains qui souffrent et qui nont plus de logis. Ignores-tu que la guerre que nous venons de passer a cot la vie plus de 75 millions dmes; 75 millions dhom mes en cinq ans ! Cela signifie que pendant cinq annes, un homme, mari, pre ou fils, une maman, une pouse ou une innocente petite fille, un vieil(1) Ibidem . (2) Cf. F eu ille ts d 'H y p n o s, de R en CHARL. G a llim ard , d iteu r, P a ris , 1946.

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lard, priv de foutes dfenses, mourait inexorablement toutes les deux secondes. Toi qui es jeune, qui as toute la vie devant toi, rflchis profon dment, intelligemment, et si franchement tu parviens sentir com bien, toi-mme, comme nous autres tous, pauvres hommes, pouvons souffrir, simplement cause de notre gosme de notre orgueil, de notre ambition, de notre avidit surtout, alors, sans aucun doute, chercheras-tu faire quelque chose de vraiment bien pour tes frres. Nous te donnons, ici, dans notre communaut de jeunes, locca sion de dployer tes possibilits de dvouements et de sacrifices, et cela sans contraintes, sans obligations, mais par ta propre exprience. As-tu compris ? Que chaque conscience doit saffirmer, que ton rle social, en dfinitive, se concentre en toi, par la culture du beau, du bien, et du dsintressement, en ton cur; que la socit attend de ta part la dcouverte de tes propres dfauts, de tes habitudes ou de tes prjugs qui, en vrit, te billonnent dangereusement. Connais-toi, toi-mme, et tu comprendras mieux autrui. Mais comment me comprendre ? En vivant, en groupe, parmi nous, ensemble, dans lpreuve commune, sous le choc ininterrompu de. nos gosmes et de nos petites habitudes bornes, nous augmenterons les chances de dtruire nos dfauts, nos prjugs, nos querelles. Connais-tu la vie en communaut? As-tu des frres et des surs? Si oui, tu sais aussi bien que nous que la petite vie de tous les jours nest pas facile, quand on la partage avec les siens, avec des tres qui, pourtant, nous sont chers. Nest-ce pas, sans eux, la solitude te surprend, teffraie, mais dans la monotonie de ta vie actuelle, peut-tre, ne ralises-tu pas trs bien toute la porte de l amour rciproque qui te lie ta famille; tu ne cherches sans doute pas non plus le savoir parce que lexis tence ne ty a pas encore contraint ? Eh bien cette existence de tous les jours est la plus riche et la plus passionnante qui soit. Nous te proposons de mditer longuement sur ceci : Si tu comprends cette remarque, si tu mesures profondment le sens de ces quelques lignes, ta jeunesse ne connatra plus de termes. Mais pour bien dcouvrir la signification de lexistence banale de tous les jours, ne fuis pas systmatiquement ces nombreux instants qui'te lassent, nvite pas ta famille et tes frres et surs, si tu en as, naspire pas non plus voir tout le monde pouser tes propres ides; la vie, sois sans crainte, ne te le permettra jamais, et nhsitera pas te dmontrer le contraire. Regarde ! Quelle magnifique dcouverte ! La vie est un perptuel renouveau, un jaillissement dune fra cheur inoue ! La douceur dun sourire, la subtilit et la profondeur d un regard, le miracle de la graine qui devient plante, arbre, feuille, fruit, et graine...; le coucher de soleil qui change; les vagues blanches qui stalent dlicieusement sur le sable fin depuis des milliers d an nes; et le mystre, pur, sans formes, le mystre transparent de 1 at tente, de chaque seconde; ces joies sont gratuites et je souhaite que tu les aies dj gotes. Ces richesses-l imprgnent constamment la vulgaire petite vie

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de chaque jour I Tche de comprendre quil y a un bonheur inesti mable dans chaque dcouverte, et il y a une dcouverte raliser dans chaque instant. Nest-ce pas une manire bien simple et bien merveilleuse de transmuer un vilain caractre, un air maussade et renfrogn en un lumineux rayon de soleil ? Autrement, tu souffrirais toute ta vie, et ton mauvais caractre (ah, ce caractre, que de complications par fois tragiques, mme, n engendre-t-il pas !) rendra intolrable ta prsence auprs d autrui. Tu deviendras, ainsi, le responsable du malheur lancinant et inexorable de plusieurs autres qui, ton contact, sexaspreront, sai griront mme, et pourraient former par la suite, leur tour, Je mauvais ducateurs. Tu agiras ainsi, comme un cancer, au sein dun organisme, ou comme une pieuvre monstrueuse au milieu de l'ocan... Rflchis bien ! La communaut toffre une exprience et te dmontrera, peut-tre, que trop souvent nous sommes autant de can cers, autant de pieuvres, qui gchons notre propre bonheur, ainsi que celui des tres que nous chrissons cependant. Pourquoi donc vivre ainsi, dune faon aussi paradoxale ? Pourquoi persister dans son gosme, avide de satisfactions, avide de possder, de conserver, de suivre machinalement, sans jamais rflchir ? Est-ce parce quil est plus facile de faire tout ce que lon a envie de faire ? Dans la vie en commun, il y a une dcouverte, ralise magni fiquement, dans ce brassage incessant de toutes les ides, de toutes les conceptions, de tous les caractres, pour briser plus facilement la coquille d une noix, tu en presse dans ta main trois ou quatre en semble. La coquille de ton gosme ne se brisera jamais, si tu vis en dehors du monde, de la socit, des hommes... Qui a cr cette communaut ? Personne; cest--dire tous. C est toi, cest nous tous ensemble qui construirons cette nouvelle socit. Nous n accepterons d autres chefs que nous tous. Ensemble nous y laborerons nos lois, notre morale, nos idaux; ensemble nous soumettrons nos conceptions personnelles l preuve de la vie commune; ensemble nous chercherons nous retrouver comme de vritables frres, travers les brumes paisses de nos prjugs, de nos petites habitudes et de nos ides mesquines; ensemble nous arrondirons les angles de nos caractres, nous apprendrons reconnatre nos torts, couter les reproches d autrui. Ensemble nous dcouvrirons toute la vie, non pas de cette faon vulgaire qui consiste vouloir toucher tout, connatre, voyager partout. Tout ceci, nous nous empressons de le souligner, la communaut naura pas linterdire, ni mme le condamner. Nous voulons sim plement dire par l que la vie vraiment vcue ne rside jamais ct du besoin d accumuler, de possder, de conserver. Nous ne pouvons rpondre clairement o est la vie, mais en semble, si nous partons chacun avec lide que nous avons droit

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penser et agir librement, nous dcouvrirons toute la porte de cette ide. C est dans la recherche du beau, du bien et de lobjectivit profonde et sincre, que rside le ct passionnant, palpitant de lexis tence, cest l que sveille la vritable jeunesse. Viens, nous tattendons avec joie pour construire ce nouveau monde Tes objections ! Nous avons song tes objections. Sans doute tes activits journalires, tes tudes ou ton travail ne te permettront-ils pas de te consacrer suffisamment nos runions, nos ralisations. Cependant noublie pas que tu es entirement libre de venir parmi nous, sans toutefois rester li par un engagement quelconque. 1 1 nexiste, chez nous, d autres rgles que celles de la conscience. Par consquent, nous ne connaissons pas les serments et les accords, car ni les serments, ni les accords napporteront de changements rels profonds notre conscience. Ensuite, le serment est une contrainte. Et nous ne voulons juste ment pas de contrainte. Si, malheureusement, il existe au fond de ton cur la plus grande hypocrisie et labsence la plus complte dhonntet et de scrupule, sera-ce donc un serment qui tarrtera ? Quelles seront nos activits ? L ensemble de la communaut dcidera des activits futures. Cependant il est fort probable que nous nous mettrons tous daccord pour organiser un camp en t pendant les grandes vacances. Des runions auraient alors lieu, tout le long de lanne, pour maintenir les contacts entre les membres. Ton rle, parmi nous, peut agir puissamment. Une simple dci sion de ta part peut bouleverser, de fond en comble, les buts et projets de toute la communaut. Ta prsence au camp viendra grossir les rangs des hommes de bonne volont qui dsirent rellement se comprendre et progresser. Dis-toi que cette communaut est ta cration, aussi bien que la ntre. Ayons confiance les uns dans les autres, et ainsi tu compren dras ce que signifie la vritable discipline, librement labore et accepte. Connatre et aimer forment les deux plus grands rles de la vie. Cest en partageant le rsultat de ton travail avec ton voisin, cest en ctoyant des caractres et des conceptions diffrentes, que tu dcouvriras, travers lcran de tes ides personnelles, la grande pense fraternelle qui relie, envers et contre toutes les obstinations de lignorance, la totalit des hommes. Cest en abandonnant, chaque jour, un peu de ton gosme que se rvleront, un peu plus clairement encore, les vritables joies de la vie; cest alors que tu dsireras sincrement te comprendre et aussi comprendre ton frre; peut-tre sauras-tu que lhomme est venu, icibas, pour connatre et pour aimer. Noublie pas ! Tu viens ici en toute libert; nous ne dsirons nullement tennuyer, car cest sous lgide de la joie, de la libert que tu viens parmi nous. Nanmoins toute vie en commun entrane invitablement des accrochages. Noublie pas ! Le caractre, un brouille-tout, un vilain coco,

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quun peu de comprhension, de bienveillance et d objectivit suffit dsintgrer. Car la dsintgration atomique de la matire physique appelle, tout naturellement, la dsintgration de la matire psycholo gique : notre gosme. Le contact social de chaque jour tapprendra ouvrir ton cur, clairer ta pense, universaliser ton caractre. Rflchis bien tout ceci. Pour tous renseignements, tu peux tadresser Claude Bolle, 32, avenue de Belle-Vue, Waterloo.

Matriarcat
La formule qui consisterait donner aux enfants le nom de famille de la mre, rsoudrait bien des problmes pineux. Plus de filles-mres , d enfants naturels , de batards! Cest la mre qui aurait, lautorit sur la niche ce qui ne lem pcherait pas de prendre les conseils du pre de ses enfants. La scu rit pour le foyer viendrait du fait que les allocations de lEtat re viendraient uniquemept la mre et, quelques exceptions prs, ce serait beaucoup mieux ainsi. Car il est certain que linstinct maternel est d'une essence plus sre que celle du dvouement paternel. L autorit du mari tait en fait la glorification du plus fort; cest encore un hritage de lancien testament et nous devrions tre un peu honteux de mettre tant de temps voluer vers des solutions un peu plus humaines. Et le mariage? Rien ne serait chang ce sujet; ceux qui ont la ferme intention de fonder un foyer, continueraient convoler en justes noces , mais pour les autres, la solution serait plus claire, donc plus propre. Au point de vue natalit, il y aurait progrs galement, car beaucoup de femrhes pourraient ainsi devenir mres hpnorablement , mme si un accident passager ne retenait pas auprs d elle le pre de lenfant. Le danger de la libert conduisant aux excs et au dsordre social? Laissez-moi rire! Il vaut beaucoup mieux adopter la libert en pleine lumire que dans lombre. 1 1 existe un seul scandale cest celui de lattrait du fruit dfendu . Voyez les animaux; en connaissez-vous qui soient dver-gonds ? A part peut-tre le singe et encore pour lui ce nest souvent que par esprit dimitation, ce qui nest pas en notre honneur. Le rle du pre dans la procration est infiniment futigif; cest celui du pollen qui se pose sur la fleur mais cest la fleur qui donne le fruit. La fcondation humaine artificielle est du reste dj la mode dans certains pays ce qui prouve que beaucoup de femmes dsirent souvent plus tre mres qupouses. Bien entendu tout ceci fera crier les moralistes, mais ceux-ci sont le plus souvent des tres striles ou mal informs des ralits de ce monde et qui nont de ce fait pas voix au chapitre. Si lon veut une natalit normale et saine, il faut sortir des en-

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bches de lhypocrisie, des rglements et des honteux contrats. La nature se moque des lois humaines, mais quand on la contrarie, elle se venge. L Etat joue et devra jouer de plus en plus le rle de protecteur de 1 enfance, ce qui rpartira plus quitablement les charges sociales entre tous et la femme, pour fonder un foyer heureux, ne sera plus absolument contrainte de subir la loi du plus fort. A u stade de notre volution, il ny a pas d autre solution que celle du matriarcat. P. BASIAU X-DEFRAN CE.

LES REV UES

La Vie Claire . Voici la plus utile et la plus excellente revue franaise de rgnration physique et spirituelle. Sous la direc tion de son directeur-fondateur, H. Ch. Geffroy, la Vie Claire mne une campagne trs active pour une hygine alimentaire plus saine, pour la suppression des engrais chimiques, entranant la dg nrescence des aliments vgtaux et de ceux qui les consomment, pour un rgime vgtalien et fruitarien constituant la forme idale de l'alimentation humaine. Cette revue possde la collaboration active de docteurs et d cri vains minents. Elle constitue lorgane d expression d un groupement dont la porte sociale et spirituelle est immense. Pour ceux qui, comme nous, insistons sur lquilibre des secteurs physiques et spirituels, cette revue est une source d informations indispensables. Des foyers de la Vie Claire se constituent dans la plupart des grandes villes franaises. Nous souhaitons quun jour il sen cre Bruxelles et, dans cette hypothse, nous tenons assurer les diri geants de la Vie Claire de notre entire collaboration.. Rdaction : Htel des Socits Savantes, 28, rue Serpente, Paris (6e ), France. Abonnement 300 fr. franais au c. c. p. 1972.51 (Paris). Fance-Asie . * Revue internationale de synthse OrientOccident. Cette revue est lune des plus remarquables revues de caractre mondial. Sous la direction de Ren de Berval, FranceAsie publie des articles signs dcrivains minents du monde entier. Nous signalerons particulirement le numro spcial consacr au Mathatma Gandhi. Ce numro illustr de nombreuses photos hors texte de Gandhi, de Rabindranath Tagore et dautres, contient des articles signs de Georges Duhamel, de Jean Herbert, d AlexandraDavid Neel, de Daniel Rops et des penseurs et hommes politiques les plus minents d Orient. D intressantes tudes littraires, artistiques, philosophiques, religieuses, des nouvelles, des documents sur le fol klore Vietnamien, Cambodgien, Laotien, Indonsien des tudes sur le Bouddhisme donnent cette revue un caractre particulirement intressant.

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La rdaction est tablie Saigon (Indo-Chine), 93, rue d Ormay. D aprs les derniers recensements de 1948, Saigon est une ville de 1.174.000 habitants. Elle nen comptait que 495.780 en 1939. La rpartition actuelle seffectue comme suit : Franais, 12.623; Europens non franais, 225; Vietnamiens, 845.000; Indochinois non Vietnamiens, 4.850; Chinois, 310.000; Asiatiques et autres, 1.989.

Bulletin d Education Physique. L Ashram de Shri Aurobindo vient d diter une intressc.nte brochure rdige en franais et anglais. Cette brochure publie un message de Shri Aurobindo, mettant en relief limportance des sports, des jeux et de lathltisme considrs comme facteurs de discipline et dquilibre physique. Cette publica tion montre parfaitement le caractre nouveau de la spiritualit hindoue telle que lenvisage Shri Aurobindo, cest--dire quilibre du corps et de lesprit, et, surtout, matrialisation intgrale des nergies spirituelles. * Voila. Revue mensuelle consacre ltude de tous les problmes soulev's par la protection de la sant. Contient des articles des Dr. Bertholet, Dr. Muller, Dr. Hautefeuiiie et dexcel lents essais spiritualistes. Direction: L. Dierker, 5, Mauborget, Lausanne. "

Vie du mouvement
Monsieur Henri Mangin, de Paris, a donn lInstitut Suprieur de Science et Philosophie, une intressante confrence sur les lumires que peut apporter la chiroscopie au mdecin, lavcat, au psycho logue. Cette confrence, donne le mercredi 9 mars en notre local, a t suivie de deux confrences de lminent indianiste Jean Herbert, les 15 et 16 mars. Ce fut un grand honneur et une grande joie de noter la prsence dune dlgation de lAmbassade des Indes cette manifestation. M. Jean Herbert a dvelopp un ct trs peu connu et inat tendu de la mythologie hindoue. Ses confrences, trs documentes, ont remport un vif succs auprs d un auditoire de spcialistes rputs. Le confrencier exposa comment les premiers hindoie taient en possession d un enseignement trs profond, trs prcis, quils sefforcrent de concrtiser en symboles parfaitement dfinis. Ensuite, par le fait dune volution rgressive, la prcision des sym boles primitifs sestompa progressivement pour aboutir ltat actuel de la mythologie. Dans sa seconde confrence, M. Jean Herbert donna une interprtation pratique cTun des principaux passages de la Mahabharata la lumire des donnes exposes au cours de la confrence prcdente. Ces exposs remportrent un vif succs.

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Le samedi 26 mars, M. Ren Four, de Paris, donna une bril lante confrence sur Sartre, dont il analysa la pense en en faisant ressortir les similitudes et les diffrences par rapport Krishnamurti Cette confrence, suivie de discussions serres, o M. Four tmoigna d une connaissance parfaite du sujet, remporta un grand succs. MM. Henri Mangin, Jean Herbert et Ren Four donneront, en mai et juin, d autres confrences notre tribune. M. Ram Linssen parla le dimanche 27 mars, Charleroi, sur le Destin du X X e Sicle ; le dimanche 3 avril, Paris; le mardi 5 avril, Bruxelles. A partir du jeudi 26 avril, 18 h. 30, un cours dAstrologie sera donn au sige de lInstitut, 51, rue de la Victoire, Bruxelles, par Madame Jeanne Morlot, lve de Chosnard.

RECO NNA ISSA N CE OFFICIELLE DE L INSTITUT SU PERIEU R DE SCIENCE ET P H ILO SO P H IE, a.s.b.l. L Institut Suprieur de Science et Philosophie vient d tre re connu par lEtat Belge et subsidi par le Ministre de l'Instruction Publique.

FRANCE-ASIE
La grande revue de culture et de synthse d Extrme-Orient Tous les mois: Des textes des plus grands crivains franais et trangers; Des essais sur les civilisations asiatiques; Des pomes franais, vietnamiens, indiens, chinois, japonais, etc. Des folklores vietnamiens, cambodgiens,' laotiens, indiens, indon siens, chinois, japonais, etc. Des tudes se rapportant ux divers pays de lExtrme-Orient. L A C H R O N IQ U E DU SUD-EST A SIA T IQ U E Des documents, des notes, des critiques sur les Arts, le Thtre, le Cinm> la Musique, les Livres et les Revues du mois, ainsi que toute lactivit cratrice franaise dans tous les domaines de lesprit. Le numro de 140 pages: 140 francs. Abonnement (par an) la srie de 10 numros: 1.200 francs. Directeur: Ren de B E R V A L Rdaction et publicit: 93, rue dOrmay (Bote postale 79) Saigon. Correspondants ltranger: Chine; Japon; Philippines; Indes: Nouvelle-Caldonie; Australie; Canada; U. S. A.; Argentine; Mexique; Egypte; Suisse; Italie; Belgique; Afrique du Nord et Grande-Bretagne.

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