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FUYONS LE SYNCRETISME RELIGIEUX POUR MIEUX CONSTRUIRE LAVENIR DE LEGLISE (Orateur : Dr Bchi GNANCHOU) MOT DINTRODUCTION Citant le Dr Kato,

, Tite Tnou crit : Le problme majeur du christianisme dAfrique est thologique. Une glise sans thologie, ou dont la comprhension de Dieu et de sa Parole est faible, se tient sur du sable mouvant. Aujourdhui, on pourra avec fiert constater que ce problme est en train de trouver une solution radicale : cela puisque partout en Afrique il se dveloppe une ouverture sans pareil ltude et la rflexion thologique parmi les vangliques. La thologie nest plus du tout un sujet de mfiance. Ce qui ntait pas le cas il y a quelques annes en arrire. Cependant, il existe aujourdhui dautres dangers et menaces pour un travail thologique vanglique srieux. Ces dangers et menaces sont la fois internes et externes. Il sagit, pour ce qui touche lintrieur, du clricalisme, dune foi sans fondement historique, de lindividualisme confessionnel. Il y a ensuite des menaces venant de lextrieur: le syncrtisme, le scularisme, lcumnisme, luniversalisme et le pluralisme. Bien que chacun de ces dangers signals mrite quon lui prte une attention particulire, contentons-nous de nen retenir quun seul pour la suite de notre expos : le syncrtisme. Do, le thme de cette rflexion : Fuyons le syncrtisme religieux pour mieux construire lavenir de lEglise , avec pour objectifs : dabord, savoir que lavenir de lEglise est sous menace, signe de la fin des temps : ensuite, se disposer identifier ces menaces pour sen dfaire : enfin, sengager valoriser la vrit divine pour mieux consolider la foi du peuple de Dieu. Ce fut l aussi lobjectif de Paul dans ses diffrentes adresses Timothe : 1 Timothe 4 :1-16 ; 2 Timothe 3 :15-17 ; 4 :1-5. Il avait pour souci de lencourager sauvegarder les fondements de la foi afin dassurer lEglise un meilleur avenir en vue de la gloire de Dieu. Oui ! LEglise du Christ a un avenir : croissance qualitative en vue de lenlvement dans la gloire. Cet avenir a grand besoin dtre construit, cest l lurgence de lheure (cf. 2 Pie. 3). Pour cela, il importe pour tout leader de se disposer fuir (ou se dmarquer de) tout syncrtisme religieux. A cet effet, nous voulons ici porter notre rflexion sur les lments suivants : La nature et lorigine du syncrtisme religieux Les vidences palpables du syncrtisme religieux en milieu chrtien Les piges ou dangers du syncrtisme religieux Comment combattre le syncrtisme religieux I. LA NATURE ET LORIGINE DU SYNCRETISME RELIGIEUX A. La nature du syncrtisme religieux 1. Le mot religion se dfinit comme suit : Le terme latin religio, dont est tir notre mot franais, signifiait dabord vnration des dieux ou simplement superstition . Mais son sens sest considrablement largi. La religion est la raction de lhomme sa condition humaine. Face aux difficults de la vie dans ce monde, il cherche comprendre lunivers et sa propre existence pour trouver un sens, un but la vie. En dfinitive, la religion (tymologiquement relegere : ramasser, examiner, considrer de faon perptuelle, et religare : lier, relier, attacher ensemble) signifie l'ensemble des moyens qui relient l'tre humain l'Etre suprme, Dieu, dans une recherche perptuelle d'Absolu. C'est la partie pratique, la mise en action de la thologie qui, elle, communique les voies et moyens pour atteindre Dieu. La thologie est la connaissance thorique de Dieu tandis que la religion est l'application de cette thorie dans la pratique de notre communion avec Dieu. Jean 13 :17 : "Si vous savez ces choses (thologie), vous tes heureux pourvu que vous les pratiquiez (religion)." Proverbes 16 :20 : "Celui qui rflchit (thologie) et qui craint Dieu (religion) est heureux."
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2. Le syncrtisme consiste dans la combinaison de plusieurs religions en une seule. Cest aussi le

mlange des croyances et pratiques traditionnelles et culturelles africaines avec le christianisme biblique. Dans le cadre des relations du christianisme avec les religions traditionnelles africaines, la tendance au syncrtisme constitue une voie flagrante invitable. En effet, dans la recherche de sa propre identit, il nest pas dglise qui ne soit confronte avec les lments de sa culture parfaitement incompatibles avec la nature de sa foi. Vouloir les assimiler tout prix serait tomber dans les piges du syncrtisme que sont les compromis thologiques et culturels. Or, comme laptre Paul le faisait constater dans sa lettre aux Galates, tout compromis de ce genre fait perdre lEvangile du Christ son impact librateur (1 :6-9) et au chrtien sa libert et son esprance (2 :11-21 ; 3 :1-2 ; 5 :1-12).
B. Lorigine du syncrtisme religieux: la Thologie Contemporaine Africaine (TCA)

1. Le contexte de la Thologie Africaine : cela est peru comme tant une partie de la vie de lafricain intellectuel (voir la notion Afrique moderne). Toutefois, le contexte gnral est caractris par les lments suivants : le traumatisme de lesclavage, lhumiliation du colonialisme, un accent prononc sur la culture et la religion traditionnelle, la lutte pour une indpendance politique, un no-colonialisme continu par lexploitation conomique et les frustrations politiques, lauthenticit et le dveloppement. 2. Quentendons-nous par Thologie Africaine ? Selon Tite Tinou, lexpression ' thologie africaine ' est ambigu. Une bonne partie de ce que lon appelle de ce nom nest autre que de lethnothologie. Cest comme si lon essayait dcrire la thologie des rencontres que les peuples africains ont eues avec Dieu. Selon John Kurewa, cest ltude qui cherche rflchir sur et exprimer la foi chrtienne dans les formes de penses et didiomes africaines telles quelles sont exprimentes dans les communauts chrtiennes africaines . Selon John Mbiti, cest une rflexion et expression thologique par des chrtiens africains . Toutes ces dfinitions indiquent la volont dtermine de construire une thologie bibliquement fonde qui parle aux besoins spirituels du peuple africain ; car une thologie importe ne peut toucher le cur des croyants africains cause de son caractre tranger en langage et culture. 3. Lobjectif de la Thologie Africaine. Il consiste purifier tout prix le christianisme de toute association avec lOccident. Il sagit ici de donner une identit lAfricain. Cest pourquoi, la TCA exalte la culture, la religion et la philosophie africaines. Dautre part, elle prne lide dun salut dimension exclusivement communautaire et non individuel. Pour elle, le christianisme na pas le monopole de la rvlation ou du salut. Selon Agbeti, ce nest la religion ou au christianisme en soi que lAfricain rsiste, mais plutt au caractre tranger des mthodes utilises par les chrtiens dans lvanglisation et leur faon denvisager les problmes nationaux . LAfricain a limpression quon veut lui imposer la culture occidentale sous le manteau de lEvangile. Cest contre une interprtation de la Bible daprs les critres de lOccident, sans rfrence lhritage et aux usages locaux, que ragissent certains politiciens chrtiens et thologiens africains. Pour Agbeti, le terme Thologie Africaine devrait donc signifier linterprtation de ce quont enseign les religions africaines, prsupposant une rvlation directe de Dieu aux adorateurs de ces religions. Car en ralit, lAfricain traditionnel a une exprience vivante de Dieu bien distincte de lexprience chrtienne. En outre, pour lui, la Bible ne constitue pas la source premire de la Thologie Africaine; cest plutt lAfrique elle-mme et ses religions traditionnelles. A cela, ajoutons lapproche de Philip Turner. Son analyse montre que la Thologie Africaine vient mettre un terme au christianisme biblique, et annonce le syncrtisme et luniversalisme. 4. Les enjeux de la TCA. La Thologie Contemporaine Africaine, dont le contexte, la nature et les objectifs viennent succinctement dtre rappeles, prsente aujourdhui divers enjeux pour le christianisme vanglique ou en un mot lexpansion de lEvangile dans le contexte africain. Ces enjeux sont les suivants : a) La fermeture systmatique et hermtique du peuple africain la prdication de lEvangile, donc au christianisme considr comme colonisateur et destructeur de lidentit africaine. Dans un tel cas, le missionnaire ou le prdicateur court le danger dtre perscut et rejet lexemple de Paul et Barnabas Lystre (Actes 14 :7-19). b) La proclamation voile de linefficacit de luvre expiatoire de Jsus-Christ par la
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formulation de nouveaux concepts adapts aux croyances africaines. Ce sont des concepts qui ont pour objectifs non seulement de rendre inefficace toute la porte de luvre expiatoire de lAgneau, unique source de rdemption, mais aussi de renier la responsabilit (la volont engage) des mes quant leur salut et leur bien-tre spirituel et moral, les rendant ainsi entirement dpendantes dautrui. c) Ladhsion de faade au christianisme sans une nette dmarcation davec les pratiques de la religion traditionnelle africaine. Cest une attitude hypocrite qui va empcher un vritable enracinement de la semence de lEvangile dans la vie de lafricain. d) Lmergence ouverte du syncrtisme et de luniversalisme. A ce stade, puisque le christianisme nest plus considr comme unique moyen de salut, donc lunique dtenteur de la rvlation divine, la porte est ainsi ouverte lamalgame, au mlange et au compromis religieux. Cest en finalit la corruption du message vanglique pour faire plaisir lhomme. e) La plupart des communauts chrtiennes conservatrices et fondamentalistes vont tre dsertes au profit de groupuscules. Cela explique en grande partie le fait de lapparition ou la multiplication de sectes et dglises indpendantes africaines au sein desquelles, pour la plupart, le syncrtisme et luniversalisme sont choses courantes. II. LES EVIDENCES DU SYNCRETISME RELIGIEUX EN MILIEU CHRETIEN Plusieurs ralits constates en milieu chrtien vanglique indiquent que le syncrtisme sy est install avec beaucoup de force. En voici quelques preuves videntes:
A. Le style du leadership lallure de gourou

1. Lautoritarisme. Il sagit dune autorit hirarchique qui domine outrance sur le troupeau de Dieu ; ici la seigneurie du Christ est usurpe. Ce dirigeant autoritaire nuit la bonne marche de luvre de Dieu (voir cas de Diotrphe en 3 Jean, v. 9-11). 2. La tendance se laisser progressivement diviniser , vnrer ou adorer par les fidles, cela contrairement aux aptres Pierre, Paul et Barnabas qui refusrent de telles attitudes de rvrence leur endroit (cf. Actes 3 :11-16 ; 10 :25-26 ; 14 :11-18). 3. Lauto glorification (ou lauto gratification) : cest le fait pour un dirigeant dutiliser son pouvoir et les choses auxquelles son pouvoir lui donne accs des fins personnelles. Ces fins peuvent revtir la forme davantages financiers ou matriels (cf. Ez. 34 :2, 10). Cette exploitation des fins personnelles des avantages particuliers que procure la position de chef trahit la confiance place dans le dirigeant. 4. L'encouragement une attitude passive qui carte toute critique; le raisonnement du croyant est ici nglig ou minimis (cf. 1 Cor. 14 :20 ; Hb. 5 :14 ; 1 Jean 4 :1-3).
B. Les notions liens ancestraux et bndictions gnrationnelles

1. Les liens ancestraux : tout chrtien aurait encore dans sa vie spirituelle et morale des influences dmoniaques en rapport avec les ralits de sa vie antrieure et de ses relations biologiques (familiales). 2. Les bndictions gnrationnelles : tout bon acte que poserait le chrtien en son temps aurait des influences positives au plan spirituel, moral, matriel et financier sur les gnrations venir dans le cadre de sa famille biologique. Cest ici le volet bndiction de lapproche prcdente o laccent est mis sur la notion maldiction .
C. Lvangile de prosprit et de richesse (ou la prosprit de lvangile)

1. La technique utilise se rsume en une phrase : Dieu l'a acquis, je peux l'obtenir ; ainsi par la foi, je vais l'avoir . (Peter Popov invite ses auditoires se laver avec une ponge ointe , ensuite, envoyer de l'argent son ministre et cela ouvrirait les greniers de bndictions clestes). 2. L'acte de croire est considr plus important que l'objet de la foi (slogan : avoir foi dans sa foi et non en Dieu. C'est l le principe de la pense positive ou la confession positive ou l'attitude mentale positive ) (cf. Marc 11 :22). Cest lencouragement la facilit et des solutions instantanes par la rcitation de formules toute faites et par la pense positive (cf. Jac. 1 :12 ; Phil. 2 :22).
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3. Le salut est centr ici sur l'homme et non sur Dieu qui l'on assigne le rle de serviteur des intrts humains. Cest aussi le rejet de la souverainet de Dieu : ici, l'homme prtend tre en mesure de donner des ordres Dieu pour la satisfaction immdiate de ses besoins humains. 4. Les diffrentes collectes doffrandes et de dons sont encourages parmi le peuple avec la philosophie de placement dargent , avec lexpression : Donnez et vous serez bnis ! . Cette philosophie inculque au peuple un tat desprit de simple consommateur la recherche effrne de bndictions matrielles (cf. Jean 6 :25-27). Ici, lexpression volontaire dune pit de qualit par la reconnaissance et la conscration de soi Dieu est entirement touffe (cf. Rom. 12 :1 ; 2 Cor. 8 :1-5).
D. Lidoltrie ou sorcellerie dguise

1. Lonction dhuile applique sur les habits, les biens matriels, des garages, des panneaux indicateurs, etc. ; cela, parce que daprs ceux qui le font, lhuile donction cest lEsprit de Dieu embouteill mystrieusement afin de communiquer la puissance de Dieu physiquement. 2. La visualisation (ou incubation). Elle consiste, soit capter par l'imagination l'objet que l'on veut obtenir, soit dvelopper en soi par l'imagination une image de Jsus. La visualisation est une pratique non biblique, dj en usage dans diverses formes de sorcellerie depuis des millnaires ; c'est quelque chose de plus que l'imagination qui prend place dans l'homme. Ceux qui s'y adonnent courent le risque de s'ouvrir des influences dmoniaques. E. Le prophtisme hrtique 1. Les nouvelles rvlations , nouvelles prophties et nouvelles expriences extrabibliques sont places au mme niveau que les Ecritures ; on y croit en la possibilit d'ajouter de nouveaux chapitres au livre des Actes des aptres (cf. Apoc. 22 :18). La tendance laborer des doctrines en se fondant sur de telles nouvelles rvlations, plutt que sur les Ecritures. 2. Une acceptation sans discernement de toutes sortes de manifestations ( Je prfrerais tre dans une glise dans laquelle se manifestent le diable et la chair que dans une glise o rien ne se passe : dclaration de Rodney Howard Browne, fervent dfenseur des expriences et des motions). 3. L'accent de l'enseignement et des pratiques est fortement orient vers l'exprience (abandon des Ecritures Saintes, unique autorit infaillible en matire de doctrine et conduite). Ici, des versets bibliques sont cits ou utiliss hors de leurs contextes pour justifier ce que l'on a expriment. 4. Limposition aux mes dun certain nombre de jours de jene obligatoire, au cours desquels jours, personne ne doit se laver le corps avec de leau, ni se brosser les dents NB : Cet ensemble dlments du syncrtisme ci-dessus rpertoris et qui sont en vogue en milieu chrtien aujourdhui constitue un rel danger pour lavenir du christianisme biblique. III. LES PIEGES OU LES DANGERS DU SYNCRETISME RELIGIEUX Il existe de nombreux piges ou dangers dont le syncrtisme religieux est la source. Voici quelquesuns de ces piges devant attirer lattention de tout leader chrtien consciencieux et soucieux de lavenir du christianisme biblique en Afrique : A. Laffaiblissement, voire le rejet, des principes de base de la foi chrtienne au profit des traditions religieuses africaines : cest ici une vidence palpable la fois de la mconnaissance et du rejet de la Bible comme Parole inspire de Dieu. Lennemi rde favorisant des infiltrations pour saper les fondements de la foi chrtienne (cf. Gen. 3 :1-8 ; 1 Pie. 5 :8 ; Jude, v. 3 ; Apoc. 2 :20-23 ; 12 :12). Raison pour laquelle en ces temps de la fin beaucoup abandonneront la foi, pour sattacher des esprits sducteurs et des doctrines de dmons (1 Tim. 4 :1). B. La corruption de lEvangile : cela fait perdre lEvangile du Christ son impact librateur (Galates 1 :6-9) et au chrtien sa libert et son esprance (2 :11-21 ; 3 :1-2 ; 5 :1-12) (voir aussi la lettre aux Colossiens : lidentit du Christ et lefficacit de Son uvre expiatoire sont remises en cause).
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C. Lattraction dune multitude de populations ou de foules en qute seulement de bndictions ou richesses matrielles ; cependant, sans un engagement authentique envers le Christ (cf. Jean 6 ; Apoc. 3 :1b). D. La course lhonneur ou la valorisation de soi par des attitudes et des titres parmi les leaders chrtiens pour se faire vnrer par le peuple de Dieu, cela au dtriment de lhonneur d Dieu seul. Cest ici lvidence quil ny a aucune limite dans les dsirs charnels de lhomme ; non seulement il veut tre semblable au Trs Haut, mais aussi il aspire mme se placer plus haut que Lui (cf. Gen. 3 :4-6, 13 ; Esa. 14 :13-14). De telles attitudes orgueilleuses dsorientent la foi des mes et font obstacle au progrs de luvre. NB : L'hrsie doctrinale n'est pas une simple fantaisie. Elle constitue plutt un vritable danger pour la foi et le service de l'Eglise en ces temps de la fin. La conscience du danger doit motiver les serviteurs du Christ plus de vigilance pour viter l'erreur et pour combattre pour la cause de la saine doctrine. IV. COMMENT COMBATTRE LE SYNCRETISME RELIGIEUX ? A. Faire une exprience authentique de lefficacit de lEvangile Si quelquun est en Christ, il est une nouvelle crature. Les choses anciennes sont passes ; voici, toutes choses sont devenues nouvelles. Et tout cela vient de Dieu, qui nous a rconcilis avec lui par Christ, et qui nous a donn le ministre de la rconciliation (2 Cor. 5 :17). Selon Paul, le fait dtre en Christ par la rception de lEvangile de Dieu est dmontr par trois ralits : 1. Une nouvelle crature : cest, non seulement, lacquisition dune nouvelle identit spirituelle et morale, mais aussi, lmergence dune nouvelle histoire ou randonne ; cela, par lacte souverain de Dieu. 2. Les choses anciennes sont passes : cest laffranchissement ou la dlivrance de tout lment caractre charnel et tnbreux et de leurs influences ngatives. Cest l le premier rsultat visible de la nouvelle identit acquise en Christ. 3. Toutes choses sont devenues nouvelles : cest lexpression dune nouvelle dimension de vie et daction au plan spirituel et moral. Cest l le second rsultat visible de la nouvelle identit acquise en Christ. NB : Seule la personne, lexemple de Paul, qui a fait une telle exprience peut combattre le syncrtisme religieux et aider aussi les autres sen dfaire (cf. Rom. 7 8 ; Gal. 3 5 ; Col. 3 :1-10). B. Connatre lEcriture et ses principes dinterprtation Une partie de la tche de l'hermneutique ( art d'interprter correctement la Bible ) est de dterminer l'usage convenable de la Bible en ce qui concerne la doctrine. Cette tche est d'autant plus importante lorsqu'on sait que la doctrine donne la foi chrtienne de la substance, de la forme et de la prcision. Sans la doctrine, il n'y a point de connaissance. Or, faute de connaissance le peuple prit (Os. 4 :1-6). L'hermneutique doctrinale commence l o l'hermneutique gnrale s'arrte. Cela tant, l'interprte de la Bible doit suivre les principes gnraux de l'interprtation comme base de ses tudes doctrinales. Voici ci-dessous quelques-uns des principes qui gouvernent l'hermneutique doctrinale : 1. Approcher la Bible comme des personnes nes de nouveau avec lintention de rendre comprhensibles les vrits de la rdemption a) C'est l le but prcis de toute investigation doctrinale : rendre claire l'exprience du salut personnel, c'est--dire expliquer la lumire de la Bible, aussi clairement que possible, l'exprience de la rdemption dans toute sa signification. (cf. Actes 2 :11-36 ; 1 Cor. 15 :1-4). b) Une investigation doctrinale objective ncessite, avant toute autre chose, de bien capter la structure de lensemble de la Bible en rapport avec le plan rdempteur de Dieu.
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(1) A travers lensemble de la Bible, lAuteur Divin dfend une ide matresse qui traverse lensemble de lcrit de bout en bout tel un fil rouge. Pour aider capter le fil de largumentation divine, les matriaux sont groups par sections ou par squences suivant le cheminement de la rvlation communique. (2) Ainsi, lensemble de la Bible forme une sorte de squelette ou charpente que nous appelons la structure. La structure, disait J. Blocher, est pour un livre ce quest le squelette pour un tre humain : elle nest pas toujours apparente, mais elle est prsente pour permettre le mouvement et la vie . (3) Pour comprendre la marche de la pense d'un auteur, il est en effet indispensable de connatre la structure de son texte. Par exemple, un narrateur suit le dveloppement du temps (structure chronologique ) : une discussion d'une pense suit le schme hglien ( thseantithse synthse ) ; les pitres de Paul suivent une structure dite binaire : Partie dogmatiquePartie pratique . c) Le schma structural de la Bible, fondement dune investigation doctrinale objective. Ce schma comprend deux grands axes incontournables : (1) Premier Axe : Les deux sommets de la Bible (Gen. 1 2 et Apoc. 21 22). Par rapport ces deux sommets, retenons ceci : Ce qui fut initi en Gense 1 et 2 eut une fin glorieuse en Apocalypse 21 et 22. La pense centrale ou la vrit fondamentale qui sen dgage est celle-ci : Dieu veut se faire une famille universelle et ternelle . Ainsi donc, ce qui fut initi par la mise en place du premier couple humain (Adam et Eve) dans le jardin dEden (Gen. 1 :26-28 ; 2 :18-25) va connatre son accomplissement ou aboutissement final par lmergence du couple spirituel quest le Christ et lEglise sur la nouvelle terre (Apocalypse 21 :2, 9 ; 22 :17). (2) Deuxime Axe : La grande parenthse entre les deux sommets (Gen. 3 Apoc. 20). Le contenu de cette parenthse comprend deux lments essentiels : dabord, le pch originel (renversement de lordre divin) avec ses consquences nfastes ; ensuite, le processus du plan de rdemption (restauration) divine. Toute cette grande parenthse est subdivise en quatre parties fondamentales : (a) Partie Universaliste initie : Gense 3 11 Cette partie concerne lhumanit entire ses dbuts, et non un peuple particulier. Deux personnages cls se trouvent aux deux sommets de cette partie : dabord, Adam et sa descendance immdiate, laquelle fut dtruite par le dluge cause de sa rbellion (Gen. 3 8) ; ensuite, No et sa descendance immdiate, laquelle fut disperse la tour de Babel (Gen. 9 11). (b) Partie Particulariste : Genese 12 Malachie Ici, la volont de Dieu de sauver et de rassembler toutes les nations disperses va le pousser porter son choix divin sur Abraham afin de lutiliser (Gen. 12 :1-3). Ce fut donc uniquement par Abraham et sa postrit quest le peuple dIsral que Dieu a choisi de bnir toutes les nations de la terre : lhistoire de ce peuple constitue llment central de toute la grande section de la Bible, appele Ancien Testament (depuis Gense 12 Malachie). Cette partie particulariste relative la nation dIsral, descendance dAbraham (avec accent sur les relations biologiques ou gnalogiques ou gnrationnelles), nest quune section parenthse ayant pour unique but de prparer la venue au monde du Rdempteur universel, quest le Christ Jsus. (c) Partie Christique : Matthieu Jean Lhistoire de la vie terrestre du Messie (Jsus), non seulement sinscrit dans la partie Particulariste (ou deuxime section parenthse), mais aussi et surtout, annonce la dimension universelle du plan rdempteur de Dieu : le Christ est n sous la loi pour affranchir Isral et lhumanit entire (cf. Gal. 4 :1-7). Ainsi donc, la venue au monde du Christ Jsus ralise deux choses dans le programme de Dieu : dune part, elle est laboutissement final de lhistoire de la descendance dAbraham ; dautre part, elle inaugure (ou restaure) par Son uvre expiatoire ( sa mort, sa rsurrection et sa glorification) la porte universelle du plan de Dieu : cf. Mat. 28 :18-19 ; Actes1 :8 ; Apoc. 5 :1-12.
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(d) Partie Universaliste restaure et accomplie : Actes 1 Apocalypse 20

Le Christ ressuscit et glorifi est dsormais le nouvel Adam ayant pour unique mission de grer toute lhumanit : cest le Christ universel (cf. Mat. 28:18 ; Actes 1 et 2). Ici, lapplication des principes du salut ne suit plus le schma de la partie Particulariste dont la porte tait uniquement gnalogique (ou biologique ou gnrationnelle) (cf. Ez. 18 ; Col. 2 :8-17 ; 3 :1-10). d) Ltude de chaque livre doit tenir compte des lments suivants : (1) Lintention de lauteur du livre (2) Le lien ou la relation du livre avec la pense cl de sa section (3) Le lien ou la relation entre la section du livre et la pense centrale ou le fondement de la structure de toute la Bible e) Partant de ce schma exgtique, lon dcouvrira quil existe une relation parfaite entre lensemble de tous les livres de la Bible. f) Bien que les contextes diffrent dun livre lautre et dune section lautre, cependant tous sinscrivent dans la mme ligne de pense divine : la volont de Dieu de se faire une famille universelle et ternelle sur lunique base de luvre rdemptrice du Christ Jsus, lAgneau de Dieu (cf. Apoc. 5). 2. Savoir traiter les faits ou vnements et les promesses de la Bible a) Principes suivre dans l'interprtation des faits tirs des exemples : (1) Etablir une distinction entre ce que la Bible raconte et ce qu'elle approuve. Le fait de l'inspiration divine ne veut pas dire que tout ce qui est racont dans la Bible est la volont de Dieu. (2) Appliquer les exemples o la Bible les censure ou les approuve (cf. Jean 12 :1-11; Gal. 2 :11-14). La rbellion de Sal, l'immoralit de David, la trahison de Judas et le mensonge d'Ananias et Saphira sont des exemples censurer. Par contre, la foi d'Abraham, l'obissance de Mose et l'amour de l'aptre Jean sont des qualits imiter. (3) Noter que des commandements directs donns aux individus ne sont pas ncessairement la volont de Dieu pour tous. Il fut demand Abraham d'offrir Isaac en sacrifice (Gen. 22), Josu de tuer tous les Cananens (voir aussi les paroles de Jsus Pierre en Jean 21:18-22 et en Mat. 14 :28-29). Note : A moins que le texte ne l'autorise, aucun commandement donn aux autres ne doit tre appliqu nos vies d'aujourd'hui. (4) Chercher dcouvrir le principe spirituel qui a dirig la vie des personnages bibliques. Hbreux 11 est un exemple remarquable pour savoir comment on peut trouver le principe directeur de la vie d'une personne. (5) Noter que, pour appliquer les exemples nos vies, nous n'avons pas besoin d'une reproduction littrale de la situation biblique. Par exemple, pour tre valable, le baptme d'une personne n'a pas besoin d'avoir lieu dans le Jourdain ; pas besoin non plus d'avoir une chambre haute pour participer la Sainte Cne. b) Principes suivre dans l'usage des promesses (1) Noter si la promesse a une application universelle (cf. Apoc. 22 :17). Des invitations gnrales sont pour tous les hommes, mais des invitations prier ou recevoir des bndictions spciales ne sont que pour les croyants. (2) Noter si la promesse est personnelle. Voici un exemple de promesse personnelle qui ne peut pas tre utilis gnralement : Actes 18 :9-10. (3) Noter si la promesse est conditionnelle. Jacques 4 :8 contient une condition humaine remplir avant de recevoir la promesse. (4) Noter si la promesse est pour aujourd'hui. Il y a des promesses qui ont faire avec les Juifs et leur pays. Il faut en tenir compte dans l'application des promesses nos vies. NB : L'amour pour la vrit exige que l'interprte de la Bible soit srieux et honnte dans ses investigations. Le Saint-Esprit donne son aide quiconque veut connatre la volont de Dieu et y obir (cf. Jean 16 :12-15 ; 1 Cor. 2 :10-16).
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Pour finir, il convient ici de rappeler que si l'hrsie fait cesser la foi et la pit ; la saine doctrine, par contre, les consolide et les enrichit. En effet, la vie et le service de l'Eglise, en ces temps de la fin o la sduction spirituelle fait rage, dpendent absolument d'un enseignement pur, digne, inattaquable et quilibr (Tite 2 :7-8). A cause de cela, Pour toi, dis les choses qui sont conformes la saine doctrine (Tite 2 :1). Efforce-toi de te prsenter devant Dieu comme un homme prouv, un ouvrier qui n'a point rougir, qui dispense droitement la parole de la vrit (2 Tim. 2 :15). Si quelqu'un parle, que ce soit comme annonant les oracles de Dieu ; si quelqu'un remplit un ministre, qu'il le remplisse selon la force que Dieu communique, afin qu'en toutes choses Dieu soit glorifi par Jsus-Christ, qui appartiennent la gloire et la puissance aux sicles des sicles. Amen ! (1 Pie. 4 :11). C. Adhrer aux vrits fondamentales de la foi chrtienne 1. Je crois que la Bible est la Parole inspire de Dieu : Les Ecritures (lAncien et le Nouveau Testaments) constituent la Parole inspire de Dieu et la rvlation de Dieu lhomme, linfaillible rgle de la foi et de la conduite de lEglise en gnral et du chrtien en particulier (2 Tim. 3 :15-16 ; 1 Thess. 2 :13 ; 2 Pie. 1 :21). 2. Je crois en Un seul Dieu en trois Personnes : Lunit du seul vrai Dieu et vivant qui est ternellement existant par Lui-mme : le Je Suis qui sest rvl comme tant Un en trois Personnes : le Pre, le Fils et le Saint-Esprit. Il est le Crateur des cieux et de la terre, et le Rdempteur de lhumanit (Deut. 6 :4 ; Ex. 3 :14 ; Esa. 3 :10-11 ; Mat. 28 :19 ; Marc 12 :29 ; Luc 3 :22 ; Jean 8 :58). 3. Je crois en la Dit du Christ Jsus : Le Seigneur Jsus-Christ est le Fils ternel de Dieu. La Bible dclare : Son incarnation par la naissance virginale (Mat. 1 :23 ; Luc 1 :31, 35 ; 1 Tim. 2 :5 ; Hb. 10 :5) ; Sa vie sans pch (Hb. 7 :26 ; 1 Pie. 2 :22) ; Ses miracles (Actes 2 :22 ; 10 :38) ; Son uvre expiatoire et substitutionnelle la croix (1 Cor. 15 :3 ; 2 Cor. 5 :21) ; Sa rsurrection physique dentre les morts (Mat. 28 :6 ; Luc 24 :39 ; 1 Cor. 15 :4) ; Son exaltation ou glorification la droite de Dieu, le Pre (Actes 1 :9, 11 ; 2 :33 ; Phil. 2 :9-11 ; Hb. 1 :3). 4. Je crois que lhomme est une gloire dchue : Lhomme a t cr bon, pur et innocent ; car, Dieu a dit : Faisons lhomme notre image, selon notre ressemblance. Cependant, par transgression volontaire, lhomme est tomb dans le pch dont la consquence fut non seulement la mort spirituelle, qui est la sparation davec Dieu, mais aussi la mort physique (Gen. 1 :26-27 ; 2 :17 ; Rom. 5 :12-21) 5. Je crois au salut de Dieu pour l'homme en Jsus-Christ : Lunique esprance de salut pour lhomme est travers luvre expiatoire de Jsus-Christ, le Fils de Dieu (Actes 2 :21-36 ; 4 :12). La rdemption est acquise par Son sang. En effet, Il mourut pour nos pchs, fut enseveli et ressuscita pour notre justification. 6. Je crois en la pratique des ordonnances de lEglise : Le baptme deau par immersion (Mat.28 :19 ; Marc 16 :16 ; Actes 10 :17-48 ; Rom. 6 :4) et la sainte Cne ou communion (1 Cor. 10 :1517 ; 11 :17-34). 7. Je crois au baptme du Saint-Esprit dont le signe initial est le parler en langues (Actes 2:4-8 ; 10 :44-46 ; 19:6). 8. Je crois aux dons du Saint-Esprit et les diffrents ministres selon le NT (1 Cor. 12 ; Eph. 4:1112). 9. Je crois en la gurison divine, c'est--dire la dlivrance de la maladie acquise par le sacrifice de Jsus Christ au calvaire (Esa. 53 :3-4 ; Mat. 8 :16-17 ; Marc 16 :18 ; Jac. 5 :14). 10. Je crois en la sanctification : La sanctification est un acte de sparation davec le mal sous toutes ses formes ; elle confre au croyant une saintet de vie en pense, parole et conduite (Rom. 12 :12 ; 1 Thess. 5 :23 ; Hb. 13 :12).

11. Je crois en lEglise de Jsus-Christ et en sa Mission : LEglise est le Corps du Christ glorifi,

lHabitation de Dieu par le Saint-Esprit, avec pour mandat spcifique laccomplissement de sa grande commission (Mat. 28 :19). 12. Je crois en la seconde venue prmillnaire du Seigneur Jsus-Christ : La seconde venue prmillnaire du Seigneur Jsus-Christ Lui-mme constitue lesprance bnie place devant tout croyant. (1 Thess. 4 :13-17 ; Rom. 8 :23 ; Tite 2 :13 ; 1 Cor. 15 :20-24, 51-57 ; Apoc. 20 :4-5). 13. Je crois au rgne millnaire du Christ : La seconde venue du Christ inclut lenlvement des saints et qui sera suivi du retour visible du Christ avec les saints pour rgner sur la terre durant mille ans (Zach. 14 :5 ; Mat. 24 :27, 30 ; Apoc. 1 :7 ; 19 :11-14 ; 20 :1-6). 14. Je crois au jugement dernier : Il y aura un jugement dernier rserv aux impies qui ressusciteront pour tre jugs en fonction de leurs uvres (Mat. 25 :46 ; Marc 9 :43-48 ; Apoc. 19 :20 ; 20 :11-15 ; 21 :8). 15. Je crois en la ralit des nouveaux cieux et dune nouvelle terre : Nous, selon Sa promesse, attendons de nouveaux cieux et une nouvelle terre, o la justice habitera (2 Pie. 3 :13 ; Apoc. 21 :1-4, 22-23). NB : Nous recevons la Bible entire comme la Parole inspire de Dieu et nous restons dans la foi vanglique loin du Modernisme, de la Haute Critique, de la Nouvelle Thologie et de tout ce qui tend sparer la foi base sur Jsus, le Christ, le Fils de Dieu. Nous condamnons toute extravagance et tout fanatisme sous nimporte quelle forme et proclamons lEvangile holistique (intgral) dans sa simplicit, sa puissance ternelle et la confiance absolue dans toutes les dclarations scripturaires. D. Faire preuve de discernement spirituel objectif selon Dieu L'usage du discernement spirituel est le propre des chrtiens mrs et soucieux de prserver la sainte doctrine (Prov. 14 :15,18 ; 1 Cor. 14 :20 ; Hb. 5 :14). La ralit du syncrtisme spirituel qui caractrise le monde religieux lexige absolument. En voici, par consquent, quelques principes capter : 1. Les quatre critres fondamentaux dun bon discernement : Selon John Wesley, il existe en gnral quatre critres de base qui permettent dexaminer toute doctrine et toute pratique dont la Bible ne parle pas de faon explicite. Ces critres sont : a) LEcriture : Que dit la Bible ce sujet ? b) La tradition chrtienne : Quen est-il dans lhistoire de lEglise ? (Examen de la position officielle de lEglise depuis le 2me sicle, passant par le temps de la Rformation jusqu ce jour : voir la pratique des Eglises protestantes traditionnelles et vangliques) c) L'exprience : Quen est-il de lexprience ? Est-elle vcue de faon universelle ? Ou bien estelle simplement personnelle en tant que cas purement isol ? d) Le bon sens : Que nous dit le bon sens chrtien ? 2. Les dix rgles universelles et incontournables Voici en outre quelques rgles savoir et appliquer ; elles permettront de se faire une ide objective sur les diffrents groupes et leurs enseignements. a) Le test de Dieu : Dieu est-il reconnu comme le Dieu unique de la Bible, le seul vrai Dieu, le Dieu qui est galement le Crateur tout-puissant du ciel et de la terre, le Dieu et Pre de notre Seigneur Jsus-Christ, le Dieu que l'Ecriture prsente comme tant en trois personnes distinctes cependant cogales, co-substantielles et co-ternelles : le Pre, le Fils et le Saint-Esprit ? (Gen. 1 :1; Jean 1 :1-3, 14-18; 5 :17-44; Mat. 28 :19; 2 Cor. 13 :13; 1 Jean 5 :20). b) Le test christologique : Jsus-Christ est-il exalt comme le seul Sauveur ternel, le Fils ternel de Dieu ? Est-il considr comme la rvlation finale de Dieu ? Quelle place est assigne dans la conduite et dans la prdication (ou enseignement) Sa vie, Son enseignement, Sa mort, Sa rsurrection, Sa glorification et Son retour prochain ? (Jean 1 :14-18 ; Hb. 1 :1-3 ; 1 Cor. 2 :1-4 ; Phil. 3:18-21 ; 2 Pie. 3 :1-9).
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c) Le test biblique : La Bible est-elle prche ou enseigne ? Est-elle l'autorit infaillible en matire de conduite et de doctrine ? Est-elle correctement interprte ? Y a-t-il respect pour les diffrents contextes d'un passage cit ? Y a-t-il ajout ou retranchement, ou dformation ou ignorance de la Parole de Dieu ? Est-elle entirement (AT et NT) accepte comme tant la Parole inspire de Dieu ? (Mat. 5 : 17-20 ; 2 Tim. 3 :14-17 ; 4 :1-2; 2 Pie. 1 :20-21 ; Apoc. 22 :18). d) Le test de lamour moral : Les nobles valeurs morales de l'AT et du NT sont-elles suivies (proclames et encourages) ? Y a-t-il une emphase sur le double aspect de l'amour : amour pour Dieu et amour pour le prochain ? Christ est-Il prsent comme tant l'objectif de vie de tout croyant ? (Ex. 20 :1-17 ; Mat. 22 :37-40 ; Gal. 5 :13-16 ; Phil. 3 :10-14). e) Le test de la spiritualit : Le groupe dmontre-t-il un dsir certain de suivre la direction du Saint-Esprit ? Aspire-t-il la puret et une authentique spiritualit ? Distingue-t-on des signes de lgalisme et de ritualisme superficiel dans sa nature mme (Jean 4 :23-24). f) Le test de la libert : Le groupe offre-t-il une relle libert aux individus ? Les dirigeants religieux donnent-ils aux membres la possibilit d'avoir leurs propres opinions et leurs points de vue ? Comment les dirigeants se soumettent-ils la correction et la discipline ? g) Le test de lEglise : Le groupe s'inscrit-il dans la continuit avec la foi chrtienne classique ? Ou bien se montre-t-il sectaire, rigide et troit d'esprit ? Est-il trop libral ou tolrant jusqu' en tre nuisible ? Est-il attach la vrit fondamentale selon laquelle l'on est sauv par grce et par la foi seulement, et non par des uvres mritoires ? h) Le test socio-politique : Le groupe prouve-t-il de l'intrt pour le bien-tre social des individus et les besoins politiques (paix, libert) de l'humanit ? Les dirigeants font-ils quoi que ce soit de pratique pour apporter une solution aux ralits douloureuses que sont la pauvret, la maladie et l'injustice ?
i) Le test prophtique : Les dirigeants ont-ils t de faux prophtes, dans le sens qu'ils ont nonc de fausses prophties ou qu'ils se sont rendus coupables de dogmatique prophtique insouciant ?

j) Le test de la raison : Une ide ou une pratique donne semblent-elles raisonnables et en accord avec le sentier de la sagesse et de la vrit ? Les dclarations particulires de groupes ou d'individus donns sont-elles vraies ? Ou bien le groupe exagre-t-il par trop ? Les dirigeants admettentils leurs erreurs, quand ils en commettent ? 3. Les sept choses savoir au sujet du Saint-Esprit et Ses manifestations Outre les critres d'valuation ci-dessus, voici sept choses savoir sur le ministre du SaintEsprit en contraste avec l'activit des esprits sducteurs : a) Le Saint-Esprit glorifiera toujours le Seigneur Jsus-Christ et Lui seul (Jean 16 :12-15 : 1 Cor. 12 :1-3). Tout esprit qui attire l'attention sur ses propres manifestations ou sur la personne qu'il utilise n'est pas le Saint-Esprit. b) Le Saint-Esprit agira toujours en parfaite harmonie avec la Parole de Dieu. Tout esprit qui apporte de nouvelles ides, nouvelles rvlations contraires aux Ecritures, ou des manifestations tranges et bizarres n'est pas le Saint-Esprit. c) Le Saint-Esprit conduira toujours le croyant tester Son uvre ou Sa rvlation. Il le fera avancer avec prudence et ne le fera jamais accepter quelque chose qui n'est pas conforme au modle de la Bible. Un esprit sducteur, par contre, se mettra en colre lorsque le croyant posera des questions ou qu'il cherchera examiner toutes choses la lumire des Ecritures l'exemple des croyants de Bre (Actes 17 :11). d) Le Saint-Esprit utilisera des vases sanctifis pour manifester la gloire de Jsus-Christ. Un esprit sducteur, par contre, utilise n'importe quelle personne avec une personnalit ruse. Les esprits sducteurs cherchent des hommes et des femmes ayant une personnalit attrayante, qui font appel la chair et conduisent les gens faire des expriences agrables (2 Tim. 2 :15-23 ; 1 Tim.4 :1-3; Rom. 16 :17-18). e) Le Saint-Esprit conduira le croyant avoir une soif toujours plus grande de Jsus-Christ et de Sa Parole. Les esprits sducteurs, par contre, le rendront dpendant de ses motions instables et lui donneront une soif maladie de faire continuellement les dernires et nouvelles expriences spirituelles la mode dans l'Eglise.
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f) Le Saint-Esprit conduira le croyant grandir dans le Seigneur, devenir un chrtien enracin dans sa foi et un membre consacr dans l'Eglise (Eph. 4 :11-16). g) Le Saint-Esprit le conduira vivre une vie de saintet et de conscration. Les esprits sducteurs, eux, lui fourniront toujours les excuses ncessaires pour rester lger, superficiel et ngligent dans sa foi (2 Pie. 2 :1-3). E. Simprgner des principes de base de la contextualisation 1. Ce quest la contextualisation. En gnral, ce terme signifie : communiquer lEvangile dans des termes comprhensibles et appropris pour lauditoire. Il drive du mot contexte qui a sa racine dans contextus (latin). En littrature, le mot contexte dsigne ce qui vient avant et aprs un mot, une phrase ou un paragraphe, et qui aide fixer sa signification ou les circonstances dans lesquelles un vnement a lieu. La contextualisation, cest en fait permettre des concepts et des mthodes dtre adapts une situation historique particulire. Selon Wilbur ODonovan, on appelle contextualisation , lapplication de la vrit de Dieu la culture locale. Elle est hautement ncessaire en Afrique aujourdhui. Selon Tite Tinou, une bonne approche contextuelle prend au srieux la fois le texte biblique et le contexte culturel o le message est proclam. Cest le fait de rendre le christianisme biblique plus actuel dans une situation africaine. 2. Trois concepts similaires la contextualisation : a) Lindignisation : transfrer (ou traduire) la foi chrtienne universelle dans des formes et symboles de nimporte quelle culture b) Linculturation : il sagit ici dune interaction et une assimilation entre deux cultures ; ce terme se rfre la faon correcte de vivre et de partager sa foi chrtienne dans un contexte ou une culture particulire. c) Le transformisme : accent sur le changement dune socit en celle qui de faon adquate reflte le royaume de Dieu 3. Lobjectif de la contextualisation Cest la volont dadapter le message de Dieu toutes les cultures et les visions du monde (cf. Actes 15 :13-21). Noublions pas que la rvlation venant de Dieu fut communique lhomme dans un contexte de culture et de langage avec un plein sens et signification. Cest notre tche de dcouvrir premirement cette comprhension sans changer les intentions de lauteur envers ses destinataires dans la culture et les ralits de lpoque biblique ; et ensuite, se disposer en faire une application objective dans les diffrentes cultures, avec un langage appropri 4. Les domaines de la contextualisation La contextualisation a trois diffrents domaines dadaptation qui sont spars mais bien connects lun lautre. Les deux derniers ont t des sources problme parmi les participants de ce procs. a) La communication-adaptation : savoir faire le choix dun langage appropri pour faire passer ou communiquer la vrit biblique dans la culture concerne, sans faire aucune entorse cette vrit divine. Ici, cest le fait de faciliter la comprhension chez les mes qui est vise (cf. Actes 2 :4-12). b) Le converti-adaptation (cf. 1 Cor. 7 :17-24) : Ici, Paul encourage tout converti sefforcer de conserver son premier statut familial et social ; cependant, il nest pas en train de suggrer quun converti devrait demeurer encore attach ses anciennes pratiques religieuses. c) Le messager-adaptation : Pour mieux prsenter lEvangile un peuple donn, le prdicateur missionnaire doit sefforcer dtre trs proche de la population en sadaptant ou se conformant certaines ralits culturelles dont le contenu est en accord avec les principes de lEcriture : respect pour les autorits civiles et religieuses, vtements appropris, etc. (cf. 1 Cor. 9 :19-23). 5. Lincarnation du Christ, modle parfait de la contextualisation Cest ici le principe fondamental relatif la vrit divine contextualise. En effet, le Christ sest
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fait homme ( la Parole faite chair ) pour deux raisons essentielles : dabord, pour rvler Dieu, le Pre aux hommes (cf. Jean 14 :6-11) ; ensuite, pour soffrir en sacrifice pour lexpiation des pchs. NB : Selon le rapport de Willowbank, lincarnation du Christ est lexemple le plus spectaculaire didentification culturelle de toute lhistoire de lhumanit. a) En effet, chaque aspect de la vie du Christ traduisait de faon dynamique la ralit pratique de cette identification. Cest ce quindique John Stott en des termes trs mouvants : Le Fils de Dieu nest pas rest dans la tranquille scurit de son ciel, indiffrent au pch et la tragdie de lhomme. Il a rellement fait irruption dans notre monde. Il sest dpouill lui-mme de sa gloire et sest volontairement humili pour servir. Il a revtu notre nature, assum notre vie, fait face nos tentations, partag nos peines, ressenti nos blessures, port nos pchs et subi notre mort. Il est entr profondment dans notre nature humaine. Jamais il ne sest tenu lcart des personnes quil aurait cependant pu viter. Des parias de la socit, il a fait ses amis. Il a touch les intouchables. Il naurait pas pu tre plus unis nous quil la t. Il a connu lidentification totale, celle de lamour. b) Cest l le modle pour la mission que le Christ a lgu Ses disciples. Car dit-il, de mme que le Pre ma envoy ; moi aussi, je vous envoie (Jean 17 :18 ; 20 :21). Parmi les aptres, Paul, daprs ses crits, fut celui qui a le plus traduit le principe de lincarnation ou de lidentification dans son service : Avec les Juifs, jai t comme Juif, afin de gagner les Juifs avec ceux qui sont sans loi, comme sans loi afin de gagner ceux qui sont sans loi. Jai t faible avec les faibles, afin de gagner les faibles. Je me suis fait tout tous, afin den sauver de toute manire quelques-uns (1 Cor. 9 :19-22). c) A lexemple de Paul, notre mission aujourdhui doit se modeler sur celle du Christ : Soyez mes imitateurs, comme je le suis moi-mme de Christ (1 Cor. 11 :1 ; cf. Mat. 20 :28 ; Jean 13 :1-17 ; 21 :9, 12-13 ; Phil. 2 :5-8). En fait, crit John Stott, toute mission vritable est une mission dincarnation. Elle exige une identification sans perte didentit. Cela veut dire entrer dans le monde des gens, comme le Christ est entr dans le ntre, sans pour autant que nous renoncions nos convictions chrtiennes, nos valeurs et nos principes. 6. La voie dune contextualisation comprhensible et efficace Pour que la contextualisation soit efficace, il faut quelle suive le processus suivant : a) Dfinir le problme ou le sujet culturel qui doit tre trait. b) Dterminer ce que la Bible en dit. c) Identifier ce que la culture en dit et pourquoi. d) Dterminer quelles sont les ressemblances et les diffrences culturelles sur la question entre la situation biblique et la situation locale. e) Envisager comment vous appliqueriez votre culture ce que la Bible dclare sur le sujet. f) Examiner comment amener vos concitoyens changer leur vision du monde et leurs croyances pour adopter le point de vue de Dieu sur la question. g) Examiner comment amener vos concitoyens changer leurs pratiques pour se conformer la volont de Dieu sur la question. h) Dcider les mesures que vous devez prendre pour aider vos concitoyens oprer les changements ncessaires. i) Dcider quelle stratgie votre glise locale devrait adopter pour encourager vos concitoyens oprer les changements ncessaires en face du problme pos.
F. Se disposer proclamer un message biblique authentique qui touche les curs

Le vrai fondement de lEglise, cest le discours qui touche et transforme les curs (Actes 2 :37 : Aprs avoir entendu ce discours, ils eurent le cur vivement touch, ). En effet, le jour de la Pentecte, laptre Pierre adressa la foule rassemble au bruit qui eut lieu un discours solennel. Ce discours branla ou bouleversa les uns et les autres. Ainsi, ils furent profondment touchs de telle sorte quils scrirent : Hommes frres, que ferons-nous ? . Et le rsultat fut bouleversant et incontestable : environ trois mille (3.000) personnes se tournrent vers le Seigneur (v. 41).
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Aujourdhui, le monde inconverti, ainsi que le peuple de Dieu, ont grand besoin dentendre de tels discours bouleversants pour tre sauvs et difis dans les voies du Seigneur. Tout prdicateur srieux devrait soupirer prononcer de tels discours pour le grand bnfice du royaume de Dieu. Malheureusement, beaucoup de prdicateurs modernes se complaisent dans des discours vains et profanes qui nuisent au progrs de luvre de Dieu (cf. 1 Tim.1 :6 ; Tite 1 :10). Laptre Paul a invit son jeune collaborateur Timothe viter de tels discours cote que cote et sloigner de leurs promoteurs (2 Tim. 2 :14-18). Cest aussi l notre objectif dans cette mditation. Par consquent, un discours (une prdication ou un enseignement) qui touche et transforme les curs : De quoi sagit-il ? Ou bien, quelles en sont les caractristiques essentielles ? Un vritable discours ou prdication qui touche et bouleverse positivement les curs possde quatre caractristiques principales : 1. Cest dabord un discours prononc sous linspiration du Saint-Esprit. Tout prdicateur, lexemple de Pierre, doit avoir lavance expriment une uvre profonde du Saint-Esprit dans son propre cur. Une telle uvre profonde comporte deux volets authentiques : premirement, une authentique exprience de rgnration (ou nouvelle naissance) partir dune rencontre personnelle avec le Christ ressuscit (Jean 20 :22 ; Actes 1 :3 ; cf. 2 Cor. 5 :17-20) ; deuximement, un authentique revtement de puissance de la part du Saint-Esprit (Actes 1 :4-5, 8 ; 2 :1-5). Cest cette condition quil peut parler avec onction. 2. Cest ensuite un discours fond sur les Saintes Ecritures. Tout prdicateur, lexemple de Pierre, doit faire preuve dune connaissance profonde et dune matrise remarquable des Saintes Ecritures, quest la Bible, la Parole de Dieu ; il doit surtout en faire une bonne interprtation et une bonne application (Actes 2 :16-21, 25-28, 34-35). Car, noublions pas que la foi (qui sauve) vient de ce quon entend, et ce quon entend vient de la parole de Dieu (cf. Rom. 10 :14-17). 3. Cest en outre un discours dont le contenu est uniquement focalis sur la personne et luvre expiatoire de Jsus-Christ (Actes 2 :22-24, 30-33, 36). Tout prdicateur, lexemple de Pierre, doit connatre de faon profonde, par une exprience vivante, la personne du Christ Jsus et toute la porte de Son uvre rdemptrice. Au sujet du Christ Jsus, quatre lments essentiels sont ici prsents par Pierre, lesquels constituent en fait le point focal du discours (ou la prdication) qui touche et transforme les curs. Il sagit de : a) La vie incarne (ou la figure historique) du Fils de Dieu (v. 22). Une prdication bouleversante proclame toujours lorigine et la nature divine du Christ Jsus. Cest Dieu rvl dans une condition humaine : Il est la Parole faite chair (Jean 1 :1-2, 14 ; 14 :8-11). Cest uniquement sur la base de ce quIl est (Sa nature divine) quIl procure la vie ternelle quiconque croit en Lui (Jean 1 :1213 ; 3 :16 ; 8 :23-24 ; 20 :30-31 ; 1 Jean 5 :20). b) Sa mort expiatoire (v. 23). Une prdication bouleversante proclame toujours la ralit du sacrifice expiatoire du Christ Jsus, lAgneau de Dieu immol (cf. Jean 1 :29 ; Gal. 3 :1). Oui ! le Christ, par Son sacrifice, a effac lacte dont les ordonnances nous condamnaient et qui subsistait contre nous, et il la dtruit en le clouant la croix ; il a dpouill les dominations et les autorits, et les a livres publiquement en spectacle, en triomphant delles par la croix (Col. 2 :14-15). Cest donc uniquement dans la mort du Christ Jsus que sont vaincues et brises les ralits qui dominent tout tre humain icibas, telles que : le pch, la maladie, les influences tnbreuses, les maldictions et la mort, etc. (cf. Esa. 53 :3-10 ; Mat. 8 :16-17). c) Sa rsurrection victorieuse (v. 24, 30-32). Une prdication bouleversante proclame toujours la ralit de la rsurrection du Christ Jsus (cf. 1 Cor. 15 :1-4) ; car, selon Paul, si Christ nest pas ressuscit, notre prdication est vaine, et votre foi aussi est vaine (v. 14). La rsurrection du Christ, unique fondement de toute esprance en lavenir, signifie tout simplement ceci : le sacrifice expiatoire du Christ pour le pch des hommes a t dsormais accept par le Pre cleste ; par consquent, la mort (consquence du pch) est vaincue, ainsi que le diable et ses dmons sont vaincus (cf. Apoc. 1 :17-18 ; 5 :1-14). Lhomme, dsormais ainsi affranchi du pch et de linfluence des tnbres, peut
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jouir en Christ de la vie divine ici-bas (2 Cor. 5 :17 ; Eph. 2 :1-7) et dans lternit (1 Cor. 15 :20-28, 4257 ; Col. 3 :1-4 ; 1 Thess. 4 :13-20). d) Sa glorification (v. 33, 36). Une prdication bouleversante proclame toujours la ralit de llvation du Christ Jsus dans la gloire cleste. En effet, lissue de Son humiliation dans la mort et de Sa rsurrection victorieuse sur les tnbres, le Christ a reu du Pre tout pouvoir et toute autorit sur toute chose ; Il est dsormais le Seigneur des seigneurs, le Roi des rois, le Dterminateur universel de la destine de toute lhumanit et de tout lunivers (Mat. 28 :18 ; Phil. 2 :9-11 ; Hb. 1 :1-13 ; Apoc. 5 :1-14, 19-22). NB : Une prdication ou enseignement qui nglige de proclamer ou qui corrompt lune de ces quatre vrits ne peut toucher les curs et conduire les mes la vie authentique en Christ. 4. Cest enfin un discours adress un auditoire particulier. La particularit de cet auditoire est dmontre par deux lments prendre en compte par tout prdicateur soucieux datteindre les curs : Dabord, ce fut un auditoire attir et intrieurement prpar par le Saint-Esprit (Actes 2 :6), cela la suite de plusieurs jours de prires persvrantes adresses Dieu par les 120 disciples rassembls dun commun accord dans la chambre haute (Actes 1 :13-15 ; 2 :1) ; ainsi, tout prdicateur, lexemple de Pierre, doit sengager dans une vie de prire intense devant Dieu avant de prendre la parole devant une foule. Ensuite, ce fut un auditoire directement index, interpell et mis au dfi par Pierre (2 :14, 2223, 29) ; de mme, tout prdicateur doit initier un face face direct avec son auditoire par des questions prcises dans lunique but dinterpeller la foule et lengager la rflexion. Un discours qui touche et bouleverse positivement les curs devant Dieu et pour Dieu, tel est le vrai fondement qui dtermine la fois la qualit de vie et lavenir de la vritable Eglise de Dieu. Tout prdicateur a reu de Dieu le ministre de la Parole pour cela (Actes 6 :5) ; il est mis au dfi par divers facteurs, signes des derniers temps, prcher la Parole, en toute occasion favorable ou non (2 Tim. 3 :15 ; 4 :1, 3-4). Tout ceci tant, il doit la fois veiller et sefforcer de discourir de manire toucher les curs en vue de prcipiter le salut de la multitude. Voil lessentiel de lappel la prdication de lEvangile qui fonde une vraie famille pour Dieu.
G. Eviter lcumnisme libral et la tolrance Celui qui frquente les sages devient sage, mais celui qui se plat avec les insenss sen trouve

mal (Prov. 13 :20). Ne vous y trompez pas : les mauvaises compagnies corrompent les bonnes murs. Revenez vous, comme il est convenable, et ne pchez point ; car quelques-uns ne connaissent pas Dieu, je le dis votre honte (1 Cor. 15 :33-34). Si quelquun enseigne de fausses doctrines, et ne sattache pas aux saintes paroles de notre Seigneur Jsus-Christ et la doctrine qui est selon la pit, il est enfl dorgueil, il ne sait rien, et il a la maladie des questions oiseuses et des disputes de mots, do naissent lenvie, les querelles, les calomnies, les mauvais soupons, les vaines discussions dhommes corrompus dentendement, privs de la vrit, et croyant que la pit est une source de gain. Spare-toi de ces gens-l (1 Tim. 6 :3-5 ; cf. 2 Tim. 2 :14-22). 1. Faire attention lcumnisme libral ou aux mauvaises compagnies ! Le mot cumnisme vient du grec oikoumene. Il signifie la terre habite (Luc 4 :5 ; 21 :26 ; 10 :18), ou encore le monde entier habit (Luc 2 :1). Ainsi, nimporte quel rassemblement groupant les habitants de plusieurs provenances gographiques est cumnique au sens le plus large (voir les conciles de lEglise primitive). Au 19me sicle, ce terme a pris le sens technique dun effort spcifique en vue de lunit de plusieurs secteurs de la chrtient. Il sagit dune rencontre regroupant les chrtiens de diverses dnominations. Cest dans ce sens que, dans lcumnisme moderne, ce terme est dsormais utilis pour dsigner les rencontres fraternelles runissant catholiques et protestants. Cette fraternit est base sur le sentiment que les diffrences entre chrtiens de dnominations diverses nont aucune importance, tant que lon peut manger et parler ensemble. Ce genre dcumnisme se trouve en
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gnral li des entreprises telles que la traduction de la Bible, son tude, lvanglisation, des uvres de charit, suivant latmosphre du moment et du lieu. Evidemment, ce phnomne a pris de plus en plus corps en Afrique. Le danger dans cet cumnisme libral, cest labsence totale dintrt pour la doctrine. A ce sujet, le Dr. Kato crit ceci : Contrairement lcumnisme authentique des conciles de lEglise primitive, lcumnisme actuel trahit la doctrine, sous prtexte que la doctrine divise, tandis que le service unit. Il poursuit en indiquant que pour les tenants de lcumnisme, lunit nimporte quel prixou presqueest ce que lEglise chrtienne pourrait connatre de plus merveilleux. Alors, tout groupement qui refuse dadhrer cette vision cumnique libral est du coup tax de sparatiste, sectaire et non cooprant. Lcumnisme libral a pour corollaire invitable le syncrtisme religieux. 2. Doit-on tre tolrant ou intolrant ? La tolrance constitue la vertu la plus prcieuse pour la culture occidentale, mais malheureusement, elle est souvent trs mal dfinie. Il existe en gnral trois types de tolrance selon John Stott : Il y a dabord la tolrance lgale : elle assure que la loi protge efficacement le droit des minorits religieuses, notamment la libert de professer, de pratiquer et de propager sa religion. Le chrtien doit tre lavant-garde de cette lutte. Ensuite la tolrance sociale : elle prconise le respect des personnes, quelles que soient leurs idologies, leurs positions, et encourage le bon voisinage. Tout chrtien doit dfendre et cultiver une telle vertu. Car tous les hommes sont des cratures de Dieu et portent Son image ; ils sont par consquent appels vivre en bonne intelligence. Enfin, la tolrance intellectuelle : cest la culture dun esprit tellement large quil arrive saccommoder de toutes les opinions, les vraies et les fausses, sans la capacit de dtecter ce quil faut rejeter. Cela videmment nest pas une vertu. Cest le dfaut des sots et des amoraux. Cette attitude aboutit lanarchie et la confusion du vrai et du faux, du bien et du mal. Tout chrtien ayant une foi entire dans la vrit et la bont rvles en Jsus-Christ ne peut accepter une telle tolrance. A ce sujet, dit William Temple, Le christianisme est une religion profondment intolrante. H. Valoriser lesprance chrtienne 1. Ce quest lesprance chrtienne Le but fondamental de la rvlation de la personne du Christ Jsus et de Son uvre expiatoire (Sa mort, Sa rsurrection et Sa glorification), cest doffrir la vie ternelle lhomme : connexion de lhumain au Divin par lexprience de la nouvelle naissance (Jean 1 :12 ; 20 :30-31 ; 1 Jean 5 :20). Une telle exprience place tout tre humain devant une esprance vivante et glorieuse quest lentre dfinitive dans la gloire ternelle lorsque la trompette sonnera (cf. 1 Thess. 4 :13-20 ; 2 Pie. 3). 2. Cette esprance a grand besoin dtre valorise a) Par dessus les richesses ou gloires terrestres, lesquelles sont lies au temps et lespace. Car, leur caractre temporaire fait de ces choses : dabord, des signes vidents de la bont et de la grce de Dieu envers lhomme afin de fortifier sa foi ; ensuite, de simples outils de travail permettant lhomme daccomplir sa mission ; enfin, des moyens dinterpellation par rapport la brivet de la vie terrestre. b) Face aux tribulations, aux troubles et la rue des faux docteurs, les chrtiens doivent tre patients. Ils ne doivent pas se laisser branler dans leur foi. Plutt, ils doivent cultiver dans leur cur lesprance de la gloire ternelle qui est attache au retour glorieux du Seigneur. Les yeux doivent donc tre fixs sur le Christ qui revient. (cf. Mat. 24 :3-14 ; 1 Thess. 4 :13-18 ; Hb. 12 :1-3). c) Cest pourquoi, tout leader chrtien consciencieux doit se saisir de chaque situation dpreuves ou de difficults dans la vie quotidienne comme une belle opportunit pour rorienter la foi du peuple de Dieu vers ce qui est essentiel et de porte ternelle (cf. Jean 14 :1-27 ; Phil. 1 :12-24 ; 1 Pie. 1L3-9 ; 4 :12-19 ; 5 :10-11).
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CONCLUSION GENERALE Au terme de cette tude, il convient de rappeler que la foi est le principal enjeu de cette fin des temps. Si lennemi veut la dtruire par le moyen de divers lments dont le syncrtisme, Dieu, quant lui, se proccupe de sa survie et met ainsi tout en uvre pour la consolider et lenrichir par la saine doctrine (cf. Luc 22 :31). Ceci tant, la responsabilit (ou le combat) de lEglise en gnral et de tout leader chrtien en particulier, en ces temps de la fin o la sduction spirituelle fait rage, consiste absolument sen tenir lunique vrit rvle. Cest--dire, combattre pour la foi transmise aux saints une fois pour toutes (Jude 3). Ce noble combat doit tre men par le moyen dun enseignement pur, digne, inattaquable et quilibr (Tite 2 :7-8) et dune vie exemplaire (2 Cor. 4 :1-6 ; 1 Tim. 4 :12-16). A cause de cela, les lments suivants doivent tre pris en bon compte par tous : 1. Restaurons la suprmatie de la Parole de Dieu, unique source faisant autorit en matire de foi et de doctrine. Cela, dans la prdication, lenseignement et dans la vie quotidienne. Tout leader chrtien assoiff de vrit doit sonder sa Bible avec diligence et ltudier (cf. Esd. 7 :10 ; 1 Tim. 4 :6, 1316, 3 :14-17 ; Tite 2 :7-8). Aucune autre littrature, quelle soit chrtienne ou non, ne doit supplanter la lecture, la mditation et ltude de la Bible dans la vie du leader chrtien. 2. Prenons garde limportance de chaque vrit biblique dans lensemble de la foi rvle. Il ne faut pas mettre en second les choses principales, ni inversement. Ne regardons pas comme un but les moyens que Dieu nous a donns dans sa grce pour le connatre, car ce ne sont que des instruments. 3. Remplaons lerreur par la vrit. De nombreux enseignements dans les milieux pentectistes ou charismatiques sont bass sur des rvlations extrabibliques, voire sur de fausses prophties. L aussi nous devons comme tout nouveau remettre laccent sur la vrit exclusive de la Parole de Dieu. 4. Ne nous laissons pas berner par des abords trompeurs. Les fausses doctrines revtent en ce jour de multiples dguisements sophistiqus sous lesquels elles sapprochent des vrais enfants de Dieu. Nimaginons jamais devoir faire confiance un prdicateur ou un responsable, sil entretient des points de vue non bibliques, en nous disant que, malgr cela, il enseigne une bonne part de la vrit . Un tel enseignant est prcisment lhomme qui nous fera du mal. Le poison est toujours le plus dangereux quand on ladministre par petites doses et mlang de la bonne nourriture. Veillons donc ne pas nous laisser tromper par la sincrit apparente quaffichent beaucoup des promoteurs et des enseignants de la fausse doctrine. 5. Maintenons la tradition vanglique et apostolique en vue den assurer la continuit. Cela demande que lon se mette non seulement lcoute de lensemble de lenseignement de la Bible mais aussi lcoute de lhistoire de lEglise (cf. Jean 4 :38 ; 2 Tim. 1 :3-5 ; 2 :2 ; 3 :10-17). Aucun leader chrtien ne doit avoir honte de son hritage vanglique parce quil dcoule de lEvangile de JsusChrist. 6. Restaurons lobjectivit de la foi en Christ. Cela signifie que toute exprience subjective sans fondement biblique doit tre rejete (cf. Rom. 10 :17 ; Hb. 12 :1-3 ; 2 Cor. 13 :5). Noublions pas que toute foi authentique, celle qui rend agrable Dieu, se tient dans les limites de lEcriture Sainte et non en de ni au-del. 7. Restaurons et conservons la ralit de la saintet de vie et de conduite dans une conscience pure ; cela vis--vis de Dieu et du prochain (cf. 1 Tim. 1 :5-6 ; 19-20 ; 4 :12 ; 5 :22 ; 6 :11-16 ; 2 Tim. 2 :1522). 8. Restaurons la vritable unit sur la base de la vrit, cela en recherchant la compagnie de gens qui ont les mmes convictions et positions doctrinales que nous et qui font preuve dune sainte moralit (cf. 2 Tim. 2 :22 ; 3 :5b, Tite 3 :10-11 ; 2 Jean 10-11).

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