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L'GLISE ET LE CATHOLICISME POLONAIS L'PREUVE DU PLURALISME

Patrick Michel Le Seuil | Pouvoirs


2006/3 - n 118 pages 89 100

ISSN 0152-0768

Article disponible en ligne l'adresse:

-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------http://www.cairn.info/revue-pouvoirs-2006-3-page-89.htm

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Pour citer cet article :

-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Michel Patrick, L'glise et le catholicisme polonais l'preuve du pluralisme , Pouvoirs, 2006/3 n 118, p. 89-100. DOI : 10.3917/pouv.118.0089
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En fait, aussi paradoxal que cela puisse paratre, la fonction dvolue la religion en Pologne na pas t modifie par le changement de rgime survenu en 1989. En charge de fournir le rpertoire permettant de tmoigner du rapport nou par la socit au pluralisme, le catholicisme a constitu une ressource de tout premier ordre pendant la priode communiste, pour attester le pluralisme rel de cette socit face au socialisme rel dont se prvalait le pouvoir. Aprs 1989, le mme catholicisme est largement utilis des fins de questionnement, sinon de freinage ou de refus dun pluralisme devenu la rgle du jeu, mais peru par beaucoup comme menaant. Lpoque communiste avait permis lglise dorchestrer loubli des formes sociales qui avaient t les siennes avant la Seconde Guerre
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II AU PRINTEMPS 2005 marque la fin dune priode. La disparition du plus grand des Polonais laisse une nation orpheline mais galement confronte, une nouvelle fois, la ncessit de se penser comme normale , de faire donc le deuil de cette suppose exception polonaise, que llection en 1978 dun pape polonais et le rle prt celui-ci dans leffondrement du communisme tendaient valider. Larrive au pouvoir de la droite traditionaliste la mme anne, sur fond de trs faible participation lectorale, traduit quant elle le pouvoir dinfluence dacteurs comme Radio Maryja et, plus gnralement, limpact du discours populiste. Elle tmoigne simultanment du dsarroi de la socit et de la difficult persistante du catholicisme polonais sinscrire dans le politique moderne.

A MORT DE JEAN-PAUL

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mondiale, la qualifiant ds lors comme oprateur socio-politique central de la scne polonaise. Cest ce statut qui fonde les prtentions de lglise perptuer aprs 1989 sur une scne politique pluralise la place quelle ne devait, en dernire instance, qu son rle dans la mise en vidence du caractre fictif de lunanimisme sur lequel campait le systme sovitique. Indicateur majeur de la relation au pluriel, la religion constitue tout autant, dans les remplois qui en sont oprs, lespace privilgi daffichage des ajustements requis par les transformations rapides auxquelles se trouve confronte la socit aprs 1989. Et cette utilisation du catholicisme, en termes de gestion dun mouvement multiforme, conduit poser les recompositions quil connat en rvlateur du dsenchantement polonais. Un dsenchantement qui se conjugue sur plusieurs modes : celui wbrien de leffondrement des grands mythes organisateurs ; celui, plus prosaque, de la dsillusion, de la perte de confiance et du mal-tre. Aprs 1989, la situation laquelle avait donn lieu la pratique de type sovitique, en constituant la religion en un espace oprationnalisable de mise en cause de la lgitimit du rgime, ne pouvait que disparatre. La pluralisation du paysage socio-politique induite par la rfrence la dmocratie entranait naturellement pour lglise une redfinition de son rapport au politique et au social (cette dmarche sinscrivant pour elle dans un processus plus large de rvaluation de sa relation au pluriel). Cette volution est triplement fonction de la perception, par la socit, de ce qua t le rle de lglise pendant la priode communiste, dune paisseur historique de rfrence dont le resurgissement est massif, dinstrumentalisations plurielles et parfois contradictoires, enfin. Lglise a contribu permettre la socit polonaise daccoucher dune dmocratie. O elle devait, ds lors, trouver sa place. Ce qui supposait dabandonner toute prtention occuper une centralit qui fut presque par la force des choses la sienne pendant les annes de rsistance au rgime communiste. Vivre dans le pluralisme pour reprendre une formule dAdam Michnik , cest savoir se limiter, cest savoir quon habite avec dautres et rendre cette cohabitation vivable1. Mais se limiter contraint quitter le terrain de la totalit pour entrer dans celui du relatif. Or lglise polonaise ne pouvait sy rsoudre sans
1. Adam Michnik, La Deuxime Rvolution, La Dcouverte, 1990, p. 64. Document tlcharg depuis www.cairn.info - - - 187.40.23.16 - 24/12/2012 14h04. Le Seuil

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peine. Ainsi, ds aprs 1989, lors du dbat sur lintroduction du catchisme lcole, le primat Glemp slevait contre ceux qui, la nation , prfraient la socit . La rfrence cette totalit que constitue la nation visait tenter de faire lconomie du pluriel, ft-ce en maniant lexclusive nationaliste et la prtendue norme morale, au risque de toutes les drives. Outre le fait quelle exprimait la nostalgie, trs rpandue dans la socit, dune poque o ladversaire tait clairement identifiable, cette rfrence tmoignait de la difficult de passer dun systme de discours clos un systme ouvert, de lutopie mobilisatrice la gestion dun rel polymorphe et clat. Le discours thique, librateur et formidablement opratoire sous le rgime prcdent, devient, avec la pluralisation de la socit, un discours dexclusion fond sur des catgories perverties. En ne protestant pas contre lutilisation faite du catholicisme comme critre constitutif dune identit polonaise bricole des fins politiciennes, lglise visait sans doute raffirmer le caractre central de sa position. Campant sur le prestige mrit que lui a valu son rle face au pouvoir communiste, elle sest applique compenser par un accroissement de son poids institutionnel la diminution constatable de son influence sociale. Concernant celle-ci, un sondage montrait en effet que, ds mai 1991, 58 % seulement des Polonais taient satisfaits de leur glise, contre 83 % un an plus tt 60 % des personnes interroges affirmant que linfluence de lglise tait trop grande . 77 % des Polonais se prononaient en faveur de la sparation de lglise et de ltat et 57 % pensaient que lglise ne devait pas soccuper de politique. En 2002, dans les grandes villes, moins de 30 % des jeunes ont une pratique religieuse et plus de la moiti se tient en dehors de toute influence ecclsiale. Et le chiffre de 60 % de jeunes qui se disent croyants est en baisse de 30 % par rapport la fin des annes 1980. Les jeunes affirment prfrer couter leur propre conscience quobir aux normes catholiques. 70 % des filles et 66 % des garons acceptent la contraception (contre respectivement 35 % et 46 % en 1988). Plus de 60 % considrent comme normal davoir des rapports sexuels avant le mariage2. Cette volution sinscrit cependant dans le cadre plus large dune prise de distance marque de la socit polonaise lgard de la sphre publique dans son ensemble, atteste par le repliement sur la famille
2. Tomasz Potkaj, Lglise nest pas cool , Tygodnik Powszechny, 22-29 dcembre 2002, n 51-52, p. 13.

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ou les relations amicales, et renforce par une forte mfiance lgard de toute totalisation, ce qui se traduit par une distance lgard de toute autorit cense reposer sur un statut dautorit. Une distance dont lglise est victime au mme titre que toutes les autres autorits. Et quelle vit souvent sur le mode de lamertume, stigmatisant lingratitude de la socit son gard. En intervenant directement dans le champ politique, lglise a pris le risque du dsaveu : partir de 1993 vont se succder des rsultats lectoraux contraires ses vux (et ses appels)3. Elle se place galement en situation de devenir un instrument aux mains dacteurs politiques ne sidentifiant ni ncessairement elle, ni a fortiori lensemble du paysage catholique polonais, et cherchant se doter de critres ferms autorisant une dfinition religieusement construite de la nation. En 1993, le vice-Premier ministre de lpoque, Henryk Goryszewski, allait ainsi jusqu dire : peu importe que la Pologne soit capitaliste, peu importe quy rgne une libert dexpression ou le bien-tre, ce qui importe cest que la Pologne soit catholique . Cest cette veine qua exploite le Pre Tadeusz Rydzyk, fondateur en 1991 de Radio Maryja et, dans les annes suivantes, du quotidien Nasz Dziennik et de la station de tlvision Trwam [Je perdure]. Ces organes de presse, qui touchent chaque jour plusieurs millions de personnes, diffusent une vision manichenne du monde, nationaliste et ultra-clricale, dans laquelle le libralisme apparat comme une idologie criminelle au mme titre que le communisme et le fascisme. Selon Gazeta Wyborcza, la victoire des frres Kaczynski aux lections prsidentielle et lgislatives de 2005 constituerait une victoire de Radio Maryja . Il est vrai que Rydzyk a t lun des premiers recevoir les remerciements des vainqueurs. Radio Maryja se donne pour objectif la re-catholicisation des Polonais. Ce qui passe invitablement par la disqualification des juifs, excommunistes et autres francs-maons (le Pre Jankowski, de Gdansk, a ainsi pu affirmer que les juifs nont pas le droit de reprsenter la nation sans que cela entrane une condamnation ferme ni des politiques ni de lglise).
3. Les lections lgislatives de septembre 1993 sont les premires en Europe centrale rendre la majorit aux partis issus de lancien bloc communiste. Elles sont suivies par la victoire du candidat SLD Kwasniewski lors des lections prsidentielles de 1995, face Lech Walesa, trs fortement soutenu par lglise. Kwasniewski sera rlu en 2000.

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De tels discours, comme dailleurs la mise en garde du primat Glemp, peu aprs le 11 septembre, contre les dangers que ferait peser limmigration musulmane sur lidentit polonaise4, sont autant dindicateurs du malaise dune socit qui, sur fond de recomposition et de redistribution, est place en situation davoir redfinir lensemble des repres sur lesquels elle fonctionnait. Il sagit donc de ritrer la pertinence de critres prsents comme stables pour asseoir lidentit. Toute la question est ds lors de la crdibilit du dispositif qui en rsulte, pour les diffrentes composantes dune socit videmment plurielle. Et donc aussi dun catholicisme pluralis. Alors que durant des dcennies, lopinion du primat constituait un point de repre lgitime et indiscutable pour les fidles [Gazeta Wyborcza], aujourdhui, selon un sondage publi par Wprost, 36,7 % des personnes interroges pensent que le Pre Rydzyk est la voix la plus influente de lglise et seulement 12,5 % le primat. En matire de gestion du dsenchantement politique, la question du religieux ne pouvait qutre centrale. Lglise intervient ou le religieux est invoqu pour freiner la pluralisation, cest--dire perptuer une lecture du rel o lespace public est pens comme espace total, indiffrenci, o lautre na pas droit de cit, ne jouit pas des droits du citoyen dans la mesure mme o il nobit pas aux critres ferms dappartenance supposs dterminer laccs mme cet espace public. Et ce freinage de la pluralisation politique est justifi, au plan symbolique, par la ractivation du paradigme romantique. La priode ouverte par la fin du communisme se caractrise, en ce qui concerne les redploiements du religieux, fondamentalement par deux tendances : la leve des quivoques ncessaires sur lesquelles staient difis les recours sociaux au religieux et la r-instrumentalisation politique du religieux. La premire nappelle pas de longs commentaires : lorsque sont runies, dans la seconde moiti des annes 1970, les conditions de la mise en place dune plate-forme commune de rsistance antitotalitaire unissant ouvriers, glise et intellectuels, la structuration de cette plate-forme autour du thme des droits de lhomme suppose que soit tenu pour acquis quil ny a pas de divergence entre les composantes sur le contenu mme de ces droits. Nulle surprise que laprs-1989 se construise sur le resurgissement de la question de ce contenu.
4. Polityka, 29 septembre 2001. Document tlcharg depuis www.cairn.info - - - 187.40.23.16 - 24/12/2012 14h04. Le Seuil

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5. Philippe Demenet, Le match des deux Pologne , La Vie, 22 novembre 1990.

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La seconde signe un double dsarroi : ltat, dpass par lampleur des tches auxquelles il est confront, instrumentalise le religieux, pour lessentiel des fins de lgitimation ; lglise, quant elle, frappe de plein fouet par la perte dune centralit acquise sous le rgime prcdent, et dont elle navait que faiblement ralis le caractre profondment conjoncturel, instrumentalise ltat, soit directement, soit, moins explicitement, en se prtant aux instrumentalisations dont elle fait lobjet, des fins de perptuation de cette centralit en instance de disparition. Se dploient en arrire-plan des conceptions trs diffrentes de lincontournable dmocratie qui sert de modle : outre la dmocratie loccidentale laquelle se sont demble identifis un Geremek, un Mazowiecki ou, dailleurs, un Kwasniewski, deux autres conceptions ont pu tre dveloppes. Le primat Glemp sest ainsi rclam dune dmocratie unanimiste o lidentit polonaise se dfinirait fondamentalement par le catholicisme. En fait, cette rfrence traduit de la part de lglise une incapacit dadmettre lautonomie du politique, do la persistance dune attitude tendant le contrler. Elle rvle galement une absence de rflexion sur la nature mme de la dmocratie, et sur les changements que celle-ci induit. La rintroduction du catchisme dans les coles na ainsi fait lobjet daucune consultation pralable et nombre de clercs ont manifest de lagacement face aux ractions ngatives que cette mesure a pu susciter. Mgr Goclowski, vque de Gdansk, nhsitait ainsi pas corriger la question qui lui tait pose par un journaliste occidental : Lcole publique ? Disons plutt lcole polonaise. Cest lcole dune nation o 100 % des enfants suivent lenseignement religieux. La nation doit conserver son identit catholique, comme nous lenseigne lhistoire polonaise5. Or un sondage, publi par Gazeta Wyborcza en juillet 1992, montrait que, parmi les jeunes, 57 % se prononaient pour lenseignement de la religion dans les paroisses, pour 21 % seulement dans les coles, alors que 10 % se dclaraient hostiles cet enseignement o quil soit effectu, 12 % tant sans opinion. La conception populiste de la dmocratie, que le prsident Walesa incarnait assez bien, et que lon retrouvera dans le discours de formations telles Autodfense (Samoobrona) ou la Ligue des familles polonaises, emprunte nombre de ses thmes lunanimisme, largement utilis pour disqualifier ses adversaires politiques, cest--dire la partie de la socit qui ne pense pas comme est cense penser la nation . Lech

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Walesa sen prenait ainsi, le 23 juin 1991, en sortant de lglise SainteBrigitte de Gdansk, Adam Michnik et Bronislaw Geremek, ses anciens conseillers devenus ses adversaires : La dmocratie et le pluralisme ne sont peut-tre pas la bonne solution en Pologne6 lissue du dbat sur lavortement, le snateur Kaczynski, futur successeur de Walesa et de Kwasniewski la prsidence de la Rpublique, nhsitera pas quant lui affirmer : Tous les bons Polonais sont contre lavortement. Ceux qui sont pour constituent la mauvaise part de la nation Lglise polonaise avait obtenu du pouvoir communiste finissant le statut juridique quelle navait cess dexiger depuis linstauration du rgime7. Elle bnficie surtout, avec labandon par les communistes du monopole du pouvoir, dun poids institutionnel qui la constitue en acteur incontournable de la scne politique. Le ministre des Cultes de lpoque nous confiait ainsi lautomne 1992 quune part importante de son nergie tait employe persuader les reprsentants de lpiscopat quil ne pouvait pas accorder dans les textes officiels mis par ses services une place particulire (cest--dire prminente) lglise catholique, au dtriment des autres confessions prsentes en Pologne. Les vques ne cachrent pas par ailleurs leur dception devant les rsultats des lections de 1993. Dautant que la coalition des partis politiques, Ojczyzna (la Patrie), cre quelques mois des lections linitiative de lvque de Gdansk, Mgr Goclowski, navait pas russi faire entrer un seul dput au Parlement. Situation difficilement imaginable dans un pays comme la Pologne comptant plus de 90 % de catholiques8. lautomne 1993, aprs la formation de la nouvelle coalition, un autre vque, Mgr Zycinski, nhsitait pas demander comment aurait volu lAllemagne si, aprs la guerre, les anciens militants du NSDAP taient revenus au pouvoir9 Allusion peine voile aux militants du PZPR (Parti ouvrier unifi polonais). la mi-juin 1994, les vques dclaraient assister au retour de la Pologne populaire : il est difficile de ne pas voir dans les agissements des hommes au pouvoir le triste reflet des mthodes communistes et de lesprit totalitaire10 . Plus tard,
6. AFP, 24 juin 1991. 7. Par la loi du 17 mai 1989. 8. Institut de statistique de lglise catholique SAC, glise et Religiosit 1945-1999, Varsovie, Pallotinum, 2000. De 47 50 % des catholiques (soit environ 92 % de la population globale) assistent rgulirement la messe dominicale (Tygodnik Powszechny, 21 janvier 2001). 9. Tygodnik Powszechny, n 37, 1993. 10. Libration, 22 juin 1994.

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11. Gazeta Wyborcza, 18 septembre 1995. 12. Ce titre renvoie deux textes dAdam Michnik : Lglise et la gauche le dialogue et Lglise et la droite le monologue . Le premier avait marqu la rencontre des intellectuels de la gauche laque et de certains milieux catholiques autour du thme de la dfense des droits de lhomme ; le second dnonait certaines rinstrumentalisations politiques du religieux survenues aprs 1989. 13. En 1941, 1 600 juifs de Jedwabne avaient t massacrs par leurs concitoyens chrtiens. Le massacre, rvl par un livre de lhistorien Tomasz Gross paru en 2000, a suscit en Pologne une vritable onde de choc et dintenses polmiques. 14. In lEst le sida , Le Nouvel Observateur, 5 mai 1993.

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le primat Glemp dclarait quil navait pas peur de la guerre , la suite du vote dun texte visant assouplir la loi sur lavortement, linitiative dun groupe de femmes parlementaires. Le gouvernement avait alors prfr jouer lapaisement, le projet de loi tant finalement rejet par le Snat. Ce ne sera plus le cas en 1995, lorsque le dbat se dplacera sur la question de la ratification par le Parlement du Concordat avec le Vatican. Aprs la dcision, en septembre 1995, du Parlement de rejeter lavis dune commission spciale cense dterminer dans quelle mesure le Concordat est en accord avec les lois existantes, lglise entame une vritable croisade contre le gouvernement de gauche. La victoire de Kwasniewski la prsidentielle sera mise au compte de la passivit dune grande partie de la socit qui fait que les intrts partisans et non pas lintrt de la nation soient aujourdhui prdominants11 . Gazeta Wyborcza sortira en premire page un article intitul Lglise et la gauche la confrontation 12 Lanalyse des volutions politiques est insparable dune interrogation sur le rapport mme au politique de la socit polonaise, dune part, et sur la poursuite dun processus deuropanisation des mentalits, o continuerait se dissoudre progressivement la croyance en une Pologne lue , charg dune mission , dautre part. De ce point de vue, la quasi-concidence dans le temps entre les lgislatives de 2001 et laffaire de Jedwabne13 nest en rien anodine. Durant quarante ans notait Ireneusz Krzeminski les Polonais se sont replis sur euxmmes. Ils ont rumin leurs aigreurs et fait taire leur xnophobie. Maintenant que le couvercle du communisme est lev, cette socit construite sur lantagonisme du bien et du mal ne sait plus qui reprocher son mal-tre. Alors elle sen prend aux plus faibles [] : les homosexuels, les prostitues, les Tsiganes, les alcooliques, les sropositifs et, loin derrire, les juifs14. Les Polonais, qui se considraient comme ayant t, durant la Seconde Guerre mondiale, de pures victimes du totalitarisme nazi, ont d se confronter lide que la ligne de

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Les grands conflits des premires annes de laprs-communisme, sur lavortement, linvocatio dei (la rfrence Dieu dans la Constitution) ou encore leuthanasie, semblaient apaiss, lorsque le dbat europen les a rveills. Le projet dintgration a suscit une vive motion au sein de linstitution catholique. Ladhsion de la Pologne lUnion europenne et les consquences concrtes prvisibles de celle-ci taient-elles porteuses du risque de dilution dans lEurope dune spcificit nationale polonaise, o le catholicisme jouerait un rle central, et quil conviendrait de dfendre ? Le primat de Pologne ne fait gure confiance lOccident. Il ne sest jamais oppos lintgration mais ne
15. KAI, 28 juin 1996.

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partage entre le bien et le mal ntait pas aussi aisment identifiable. Cette confrontation, traumatisante, nest pas sans avoir suscit de vives ractions, allant jusquau refus de lvidence. Que la Pologne soit une nation comme les autres ne va pas ncessairement de soi Lors de la campagne de 2001, dont les rsultats ont conduit tourner simultanment la page du communisme et de Solidarit, de postSolidarit et du postcommunisme, lglise, rsolument aux cts de la droite issue de Solidarit dans le pass, a stigmatis dans une lettre aux fidles, sans citer nommment le SLD, un parti qui renoue avec la tradition idologique propre un parti communiste et qui annonce la leve de linterdiction de lavortement. Une socit catholique ne peut soutenir un parti dclarant ouvertement son intention dinstaurer une lgislation qui viole le droit fondamental la vie , a proclam la Confrence piscopale dans sa lettre, lue dans toutes les glises. Les vques ont soulign que dans les pays dmocratiques, les catholiques passent un examen thique au moment o il leur faut clairement distinguer entre le bien et le mal, sans se borner une vision purement politique ou conomique de ltat . Mais, malgr ces appels la mobilisation, et pour la premire fois, les catholiques pratiquants ne se sont pas dplacs plus que le reste de la socit. Cela participe de la mise en vidence de la fin dune priode, qui sera symboliquement close de faon dfinitive avec la disparition de JeanPaul II. Les possibilits dutilisation de certaines ressources symboliques nexistent plus. Le primat Glemp a eu beau souligner maintes reprises que Solidarit constitu[ait] aujourdhui comme une vertu qui doit se diffuser dans toutes les socits, particulirement dans le contexte dune Europe commune15 , un tel discours apparat profondment dphas.

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16. Jozef Glemp, Une paix difficile , SPP, 15 septembre 1995. 17. La Vie, 18 septembre 2001. 18. Le Monde, 10 juin 2003.

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cesse dvoquer les conditions que les pays occidentaux, accuss de mpriser la Pologne et les Polonais, doivent garantir : Il existe en Occident une certaine stratgie, visant non seulement la Pologne mais toute lEurope centrale, une volont dappauvrir ces pays sur le plan conomique et spirituel afin de favoriser une sorte de no-colonialisme conomique et de les subordonner idologiquement16. Cest l une formule dans laquelle pourraient se reconnatre nombre de partisans et dlecteurs de formations populistes, de Samoobrona au LPR. Aujourdhui, maints Polonais se disent menacs par les autres civilisations . Au premier chef, bien videmment, par un modle occidental accus de remettre en cause les valeurs fondamentales dune suppose tradition polonaise. Il nest de ce point de vue pas neutre que de vifs dbats se soient engags autour dun des objets les plus symboliques de lOccident, savoir les hypermarchs. Lglise a ainsi soutenu avec dtermination un amendement au Code du travail interdisant tout commerce le dimanche, lexception de lalimentation. Il sagissait, sous couvert de dfendre le droit des personnels au repos dominical, de tenter de mettre un terme la mode, rpandue ces dernires annes en Pologne, de passer le dimanche en famille dans de grands centres commerciaux. Le prsident Kwasniewski y avait oppos son veto. Dun autre ct, la conviction que lislam ferait peser une menace sur la civilisation de lEurope chrtienne se rpand. J.M. Nowakowski, ex-conseiller de lancien Premier ministre J. Buzek, a ainsi dclar dans Zycie qu il [fallait] revenir aux sources de la civilisation occidentale la chrtient, le droit romain, le personnalisme et quon ne pouvait rester dans du relativisme 17. Concernant lentre dans lUnion europenne, les vques polonais nont eu de cesse de souligner le principe de respect des diffrences et le rle particulier quaurait jouer la Pologne dans une Europe unie. Ils se sont appliqus parler dune seule voix, en se rfrant au pape, partisan dcid de ladhsion polonaise, sans parvenir pour autant dissimuler les divergences entre pro et anti-europens au sein de la Confrence piscopale. Et les clivages croissants au sein dun paysage catholique pluralis, allant de la dnonciation par la mouvance de Radio Maryja de lEurope de Sodome et Gomorrhe lappel de Jean-Paul II ( La Pologne a besoin de lUnion europenne et lUnion europenne de la Pologne18).

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En Occident, linfluence de lglise et de la religion est en chute libre, sur le plan aussi bien individuel que familial et public. Ce nest pas ce que je souhaite pour la Pologne19. En constituant la promotion des valeurs chrtiennes en pivot de son programme, le leader du PiS [Prawo i Sprawiedliwosc, Droit et Justice], Jaroslaw Kaczynski, entendait slever contre le libralisme lusage des riches . Nombre dobservateurs vont quant eux jusqu considrer que cette rfrence la religion, couple la nation ( le patriotisme devrait tre comme lair quon respire ), ressortirait la tentative de faire de la Pologne un laboratoire de lordre moral . Elle pourrait bien ntre jamais, pour une socit polonaise qui sest constitue, aprs 1989, sur lpuisement de tous ses mythes organisateurs20, que la nouvelle et simple expression dun rapport au politique organis par la disqualification et le dsenchantement.

19. Polityka, fvrier 2006, repris in Courrier international, 9 fvrier 2006. 20. Marcin Frybes et Patrick Michel, Aprs le communisme. Mythes et lgendes de la Pologne contemporaine, Bayard, 1996. Voir galement Patrick Michel (dir.), Europe centrale, la mlancolie du rel, Autrement, 2004.

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La dfense polonaise de la mention du rle de lhritage chrtien en Europe dans le prambule de la Constitution europenne, en redonnant une actualit forte laffichage dune identit polonaise catholique pourrait bien toutefois avoir eu dabord pour fonction de permettre de feindre, destination du monde extrieur, une cohsion nationale en ralit battue en brche par lvolution mme de la socit polonaise. Cette dernire sest fortement et rapidement diversifie ds avant que seffondre le rgime communiste. Et cette volution est alle de pair, on la dit, avec une pluralisation du paysage catholique luimme. Ce qui revient dire que les grandes tendances luvre dans les pays occidentaux, en termes dindividualisation de la croyance, de prise de distance vis--vis de linstitution et dadoption dun rapport de consommateur exigeant lgard de loffre religieuse, sont aujourdhui parfaitement reprables en Pologne. Et le catholicisme stant pluralis, chacun des Polonais peut y mettre ce quil veut. La thmatique des valeurs ou de lhritage chrtiens devient ds lors une sorte dauberge espagnole, organise comme un espace neutre et ds lors consensuel ( condition bien sr de ne pas sinterroger trop avant sur ce que les uns et les autres investissent dans ladite thmatique).

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P A T R I C K

M I C H E L

R S U M

La fonction dvolue la religion en Pologne, dindicateur privilgi de ltablissement dun rapport au pluralisme, na pas t modifie par le changement de rgime survenu en 1989. Indicateur majeur de la relation au pluriel, la religion constitue tout autant, dans les remplois qui en sont oprs, lespace privilgi daffichage des ajustements requis par les transformations rapides auxquelles se trouve confronte la socit. Et cette utilisation du catholicisme des fins de gestion dun mouvement multiforme conduit poser les recompositions quil connat en rvlateur du dsenchantement polonais.

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