Vattimo et les mains sales de Heidegger

Franois RASTIER Directeur de recherche frastier@gmail Rsum. Gianni Vattimo, philosophe de la dconstruction, a rcemment salu le courage de Heidegger dans son engagement nazi. Accompagn de critiques envers Marc Bloch et Ernst Cassirer, son propos le conduit dlgitimer la justice internationale et les droits de lhomme. Mots-cls. Vattimo, Heidegger, Bloch, Cassirer, dconstruction. Personnalit internationale de la Dconstruction, Gianni Vattimo, directeur du clbre ouvrage collectif Il pensiero debole1, se prsente comme un chrtien htrodoxe et nostalgique. Ancien lu du Parti Radical, il reste une figure du radicalisme universitaire. Son dernier livre traduit en anglais, Hermeneutic Communism, est sous-titr De Heidegger Marx . Dput europen de lItalie des valeurs, il se revendique loccasion de Mao. Aprs la parution de la traduction italienne du livre dEmmanuel Faye Heidegger, lintroduction du nazisme dans la philosophie2, il a dabord exprim son indignation dans un entretien avec Bruno Giurato, publi dans Lettera 43, le mercredi 26 mai 2012, sous le titre Heidegger, maestro nazista3 ; puis dans La Stampa du 2 juin par un article intitul Ma Heidegger non era razzista. Chacun sait que Heidegger tait nazi, fait historique largement tabli de longue date, mais le livre dEmmanuel Faye ne se satisfait pas de lternel retour de cette certitude : il montre que sa philosophie ltait, la lumire notamment de ses cours des annes 1933-35 conservs Marbach et de textes parus rcemment qui justifient lextermination totale et approuvent motorisation de la Wehrmacht comme un acte mtaphysiqueme 4. Ds lors, comment maintenir les considrations leves qui accompagnent ordinairement la lecture de Heidegger ? Comment confrer un statut philosophique lappel au meurtre de masse ? La question qui se pose prsent nest donc pas dtablir les faits historiques, ni douvrir un procs philosophique tardif et dplac, mais de savoir selon quel les guises aborder le corpus disponible. Vattimo met la thse de Faye au compte dun cartsianisme bien franais 5 : ce clich essentialiste ne peut faire oublier que la France est de longue date le centre mondial de lheideggrisme (de Jean Beaufret Jacq ues Derrida et de Jean-Luc Marion Jean-Luc Nancy). dfaut daborder le thme philosophique du livre de Faye, Vattimo approuve Heidegger pour son courageux engagement nazi : Heidegger, en adhrant au nazisme, a fait une action courageuse. [] Il est mont au crneau, il a mis en uvre sa conception personnelle dintellectuel engag. Quensuite ce soit une ide errone, cest une autre histoire. Mais il sest sali les mains. 6 Vattimo reprend aussi cette phrase du Matre, Wer gross denkt, muss gross irren : Qui pense grandement doit se tromper avec grandeur (Heidegger faisait ainsi lloge de sa propre grandeur et se plaait au del du Bien et du Mal). Cet argument revient dans le discours rouge-brun dune certaine pop philosophie daujourdhui. Ainsi, dans In the Defense of lost Causes, iek affirme nettement que Heidegger est grand non malgr son engagement nazi, mais grce lui, et critique mme Hitler pour navoir pas t assez violent 7.

Feltrinelli, Milan, 1983, avec P. A. Rovatti. Heidegger, l'introduzione del nazismo nella filosofia, L'asino d'oro, dit par Livia Profeti. 3 http://www.lettera43.it/cultura/heidegger-maestro-nazista_4367549661.htm1 4 On avait longtemps cru pouvoir dissocier les opinions, cours et discours de luniversitaire nazi des crits fondateurs du phi losophe. Cependant, la publication en 2001 du volume qui contient les tomes 36/37 des uvres compltes (Gesammelte Ausgabe, dsormais GA) rend impossible cette dissociation : Heidegger y formule notamment le programme de lextermination totale de lennemi intrieur [ mit dem Ziel der vlligen Vernichtung , p. 91], tout en donnant une dfinition raciale de la vrit. Cette publication, programme par le Matre lui-mme, intgre pleinement son uvre philosophique ce genre de propos. Formul en 1933 -1934, ce programme sera valid en 1942, lors de la mise en uvre de la solution finale : Heidegger crit alors que lextermination (das Vernichten) est ce qui assure [] contre la dcadence (GA, 50, p. 70). 5 Heidegger era anti-lluminista, anti-cartesiano. E si sa che i francesi, quando viene toccato Cartesio, non la digeriscono. [Heidegger tait anti-lumires, anti-cartsien. Et lon sait que les Franais, quand on touche Descartes, ne le digrent pas.] D : In gioco ci sarebbe quindi un'incompatibilit genetica tra tedeschi e francesi? [Il y aurait donc dans laffaire une incompatibilit gntique entre Allemands et Franais ? R : Senz'altro. [Tout fait.] 6 Heidegger, con la sua adesione al nazismo ha fatto un'azione coraggiosa. [] sceso in campo, ha realizzato la sua personal e idea di intellettuale engag. Che poi fosse un'idea sbagliata un'altra storia. Ma si sporcato le mani. 7 Cf. Slavoj iek. "Why Heidegger Made the Right Step in 1933." in: International Journal of Zizek Studies. Vol. 1, No. 4., 2007 : Heidegger is 'great' not in spite of, but because of his Nazi engagement. En ligne : http://www.egs.edu/faculty/slavojzizek/articles/why-heidegger-made-the-right-step/
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Alors que lengagement nazi de Heidegger fut longtemps minimis, considr comme temporaire, Vattimo lassume remarquablement et dfend lintellectuel engag (en franais dans le texte). Largument laisse rveur : un engagement politique serait-il indpendant de toute considration thique ? Cest une autre histoire , lude Vattimo, sachant que lthique reste absente de toute luvre de Heidegger. On reconnat cependant l un loge discret de la Volont en elle-mme et pour elle-mme, thme hroque de Nietzsche devenu typiquement totalitaire depuis Mussolini8. Enfin, quand Vattimo reconnat Heidegger le mrite des mains sales , par allusion Sartre, il met lengagement nazi sur le mme plan que lengagement de gauche . Mieux, Heidegger aurait eu le courage de maintenir ses positions aprs la guerre ce qui le pose en rebelle romantique, alors qu on aurait attendu de lui une conversion publique aux valeurs humaines de lOccident vainqueur. 9 Passons sur la conversion publique, que personne nexigeait et qui voque cependant lInquisition. Mais largument surprend : les Allemands ne seraient-ils pas des occidentaux ? (Certains en faisaient des nordiques) ; les Russes ne sont-ils pas aussi des vainqueurs ? De fait, la pointe de largument est tourne, non vers lAllemagne hitlrienne, mais vers les tats-Unis. Par un geste caractristique de la logique dconstructive, Vattimo renvoie en effet lhitlrisme et latlantisme dos dos, tout en les mettant sur le mme plan : [ Il est plus raisonnable de conclure que Heidegger ne pensa jamais pouvoir se placer du point de vue de la vrit absolue : ni quand il choisit Hitler, ni aprs, quand il aurait d devenir un philosophe disciplin, dmocratique et atlantique. 10 Dune part Heidegger sest bel et bien plac du ct de la vr it hitlrienne absolue, quand par exemple, dans Sein und Wahrheit il fixe le but dune extermination totale11. Dautre part, personne na exig quil devienne atlantiste. Mais lessentiel reste linsinuation que la dmocratie ne serait quun conformisme, voire un absolutisme mensonger (les guillemets lattestent), comme pour les valeurs humaines mentionnes plus haut. Cest dailleurs une des constantes de lheideggrisme radical de dnoncer les droits de lhomme et la dmocratie comme des leurres 12. Ce point rapproche bizarrement ce courant dconstructif de lextrme-droite radicale ; mais il serait discourtois dinsister. Peut-on cependant ajourner le bilan de la philosophie nazie ? La pense faible dont se revendique Vattimo saccommoderait-elle dun loge de la force ? Cela risquerait de ravaler la philosophie au rang dune idologie dangereuse. En position dfensive, Vattimo attaque alors la mmoire de deux intellectuels juifs antifascistes, Ernst Cassirer et Marc Bloch13. Il fait dabord de Marc Bloch, hros de la rsistance, un partisan de Staline. trange judo-bolchevique Chacun sait que Bloch, tortur par la Gestapo, puis fusill, ntait pas communiste et que son mouvement, Franc -tireur, ne ltait pas non plus. Pourquoi lvocation dun stalinien imaginaire disculperait-elle un nazi authentique ? Dautre part, Vattimo insinue que Cassirer, pouvait se permettre dtre rationaliste 14 parce que membre dune riche famille hambourgeoise. Hlas, le strotype du ploutocrate juif transparat ic i. Vattimo lui oppose limage dun pauvre Heidegger, avec son disciple Gadamer, lisant Guerre et paix la lumire dune unique chandelle (les temps taient durs, ils nen avaient quune)15. Alors mme que Heidegger a toujours peru son confortable salaire, Cassirer avait perdu le sien ds 1933, en vertu dune loi que le Recteur Heidegger, prtendue victime la chandelle, mettait en uvre avec zle. Protg en quelque sorte par son exil forc, Cassirer naurait pas eu choisir et ne fut ni stalinien ni na zi : Vattimo insinue ainsi quil naurait pas pris parti contre le nazisme et laisse ainsi ouverte lventualit dune complaisance, alors mme que Cassirer publie en 1932 La philosophie des lumires (Die Philosophie der Aufklarung) et que son dernier livre, Le

Le film culte de Leni Riefenstahl sur Hitler sintitulait dailleurs Le triomphe de la Volont. Ci sarebbe aspettati da lui una publica conversione ai valori umani dellOccidente vincitore. (Stampa). 10 E pi ragionevole ritenere che Heidegger non pens mai di potersi mettere dal punto della verit absoluta : ne quando scelse Hitler, n dopo, quando avrebbe dovuto fare un filosofo disciplinamente democratico et atlantico. 11 Voir aussi : In jedem neuen Augenblick werden sich Fhrer und Volk enger verbinden, um das Wesen ihres Staates, also ihres Seins zu erwirken (DLA, Marbach. Cf. Faye 2005, pp. 230-231). chaque nouvel instant, le Fhrer et le peuple se lieront plus troitement, afin de mettre en uvre lessence de leur tat, donc de leur tre (Staat et tat nont rien ici dontologique et dsignent le Reich). 12 Voir aussi Giorgio Agamben sur les cosidetti valori e diritti umani [les prtendus valeurs et droits humains] ( Laperto, Turin, Bollati Boringhieri, 2002, p. 24). 13 Molti intellettuali dell'epoca, dallo storico Marc Bloch al critico letterario Gyrgy Lukcs erano dalla parte di Stalin. [Beaucoup dintellectuels de lpoque, de lhistorien Marc Bloch au critique littraire G yrgy Lukcs taient du ct de Staline.] 14 la question mais tous les intellectuels de lpoque taient -ils ainsi implacablement embrigads par le stalinisme [cos implacabilmente schierati ] , Vattimo rpond : Il filosofo Ernst Cassirer no, lui era un illuminista, ma poteva permetterselo: era un ricco amburghese. Se ne and, come ebreo dovette fuggire dalla Germania nazista, ma non fu costretto a prendere posizione. In Germania erano tempi duri per tutti, comunque. Gadamer mi raccontava che lui e Heidegger si trovavano a casa sua a leggere Guerra e Pace, a lume di una sola candela. Non ne avevano altre. [Le philosophe Ernst Cassirer, non, lui tait un homme des Lumires, mais il pouvait se le permettre : il tait un riche hambourgeois. Il partit, en tant que juif il dut fuir lAllemagne nazie, mais il ne fut pas contraint de prendre position. En Allemagne, cependant, les temps taient durs pour tous. Gadamer me racontait que Heidegger et lui se retrouvaient chez lui pour lire Guerre et paix, la lumire dune seule bougie. Ils nen avaient pas dautre.] 15 Scne touchante o, sans doute coiffs du bonnet de coton souabe quils arborent sur des photos dpoque, les philosophes mritants mais ncessiteux voquent dans cette veille des chaumires le clbre tableau Der Arme Poet, sans paratre saviser du ridicule de ce caravagisme biedermeier.
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mythe de lEtat, paru posthume en 1946, articule une rponse philosophique approfondie tant Rosenberg 16 qu Heidegger17. la veille de sa mort, Cassirer formulait un projet qui dpasse mme le nazisme pour englober toutes les thologies politiques : celui de se mettre tudier soigneusement l'origine, la structure et la technique des mythes politiques ce qui permettra de regarder l'adversaire en face afin de savoir comment le combattre 18. lire largumentaire de Vattimo, il semble que ce programme nait rien perdu de son actualit. supposer mme que des philosophes franais aient eu besoin dun Allemand pour penser, on peut stonner que malgr leur prtendu cartsianisme gntique , lissue de la journe des dupes connue sous le no m de controverse de Davos , ils aient choisi Heidegger plutt que Cassirer. La pense de Cassirer au demeurant ne se rduit pas une rmanence du rationalisme classique, car il considre le concept de raison comme inappropri pour dcrire les formes d e la culture dans leur diversit (cf. lEssai sur l'homme). Il trace le programme dune philosophie des cultures que lheideggrisme, crisp sur une obsession identitaire travestie en ontologie, na fait que retarder. Pour viter la question philosophique, Vattimo campe enfin un Heidegger victime dun procs posthume : Disons que la philosophie de Heidegger, en tant quelle est inspire par le nazisme, est ici lobjet dune sorte de procs de Nuremberg, dans lequel on juge au nom de lhumanit mme, en l a reconnaissant, ou en cherchant la montrer, comme inhumaine et donc impraticable pour quiconque veut rester fidle sa propre nature. Si nous remarquons dans cette posture un certain esprit proche de la lutte contre le terrorisme international, qui e st devenu la pense commune de lOccident depuis le 11 septembre, pcherons-nous par une politisation excessive ? 19 Vattimo imagine ainsi un paradoxe de Nuremberg : on ne peut juger au nom de lhumanit, car il serait inhumain de juger en ce nom quiconque veut rester fidle sa propre nature. Lidentitaire (sa propre nature) sopposerait ainsi lhumanit et rendrait donc absurde la qualification de crime contre lhumanit. Largument fut au principe mme de la lutte de la doctrine nazie contre les Lumires, puis dans la dnonciation de Nuremberg comme justice de vainqueurs 20. Bref, la justice internationale se trouve ainsi dlgitime dans son principe, et assimile larbitraire bushien de la lutt e contre le terrorisme international. Dans cette confusion, voici Heidegger arbitrairement dtenu dans un Guantanamo thorique sous la garde sourcilleuse dEmmanuel Faye. Lenjeu nest pas seulement thorique et Vattimo avait dj formul son argument quelques mois auparavant propos des criminels de guerre serbes : Je peux dire que si quelquun, un serbe, ne se sent pas moralement infrieur parce quil tue des bosniaques, alors que je me sens suprieur lui, alors il cesserait dtre humain ? Il est dangereux dassimiler ltre humain notre humanit. Je dcrirai cela dune autre manire, en disant quil y a des gens avec qui ne je partagerai jamais un dner, mais de l dire quils ne sont pas humains Il y a maintes demeures dans la maison du Pre.21 Vattimo tenait ce propos alors mme que Ratko Mladic, enfin arrt le 26 mai 2011, comparaissait devant le Tribunal pnal international pour la Yougoslavie (TPIY), notamment pour le massacre de Srebrenica, qualifi de crime contre lhumanit et de gnocide. Peu frquentable, le bourreau risque que de ne pas tre convi la table de Vattimo, mais la sanction reste lgre, puisquun Dieu nietzschen laccueille, au -del du Bien et du Mal, dans une de ses demeures. Vattimo se montre plus svre pour la justice internationale qui prtend juger les responsables de gnocides, anciens ou rcents. Il place dabord la question sur le plan dune chelle de supriorit morale : juger serait se sentir moralement suprieur et le jugement dun crime contre lhumanit consisterait exclure laccus de lhumanit. Or, bien au contraire, la justice internationale ne fait pas la morale : elle qualifie des crimes et rintgre le bourreau dans lhumanit dans lhumanit commune au-dessus de laquelle il a voulu slever par le crime.

Le mythe du 20e sicle [Der Mythus des zwanzigsten Jahrunderts], 1930. Heidegger dveloppe une vision passive de la culture, lindividu tant simplement jet l , sa mission cratrice tant dvolue la Gemeinschaft, dont lartiste et le penseur savent couter la voix originelle enracines dans le Volk. 18 Cassirer, Ernst (1993) Le mythe de lEtat, trad. fr. B. Vergely, Paris, Gallimard, p. 400. 19 Diciamo che la filosofia di Heidegger, in quanto ispirata al nazismo, qui oggetto di una sorta di processo di Norimberga, in cui la si giudica in nome della stessa umanit riconoscendola, o cercando di mostrarla, come disumana e dunque impraticabile da chiunque voglia restare fedele alla propria natura. Se avvertiamo in questa impostazione un certo spirito affine a quello della lotta al terrorismo internazionale che diventato il pensiero comune dell'Occidente dall'11 settembre in poi peccheremo di eccessivo politicismo ? (La Stampa, loc.cit.). 20 La notion dhumanit et les droits de lhomme restent inacceptables pour les heideggriens consquents, puisquils fondent l identit dans lappartenance la Communaut ou Gemeinschaft. Jean-Luc Nancy, thoricien de la Communaut (qui fut jadis un thme ptainiste majeur) crit ainsi dans sa postface Vengeance de Robert Antelme (Hermann, 2010, pp. 39-46) : L homme est un universel sans ralit tangible et qui ne vaut que ce que vaut la suspension de la croyance (p. 42). Nous devons tre capables de discerner les effets sournois de la victoire sur les fascismes (p. 45). Nous avons connu depuis 1945 bien dautres prtendues figures du Mal [que lAllemagne], nous avons vu se reformer un esprit de croisade o le dsir de vengeance se flatte dagir au nom des valeurs de la dmocratie, du droit et de lhumanisme (p. 44). Ainsi, la date de 1945 nest-elle pas celle dune libration, mais dune catastrophe rampante : cela dlgitime Nuremberg, la justice internationale, la dmocratie et les droits de lhomme, tous effets sournois de la victoire sur les fascismes. 21 Posso dire che se uno, un serbo, non si sente inferiore moralmente perch uccide dei bosniaci, mentre io mi sento superiore a lui, allora lui smette di essere umano? pericoloso identificare lessere umano con la nostra umanit. Io lo descriverei in un altro mod o, dicendo che ci sono persone con le quali non andrei mai a cena insieme, ma da l a dire che non sono umani... Nella casa del Signore ci sono molte dimore. (Gianni Vattimo in conversazione con Daniel Gamper. Addio alla verit. Ma quale?, Micromega, 2011, 5, p. 79). Je mappuie ici sur lanalyse de Livia Profeti, Eresie cattoliche , Left, 30, 2011, pp. 54-56.
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Par ailleurs, le concept dhumanit serait ethnocentrique, donc dangereux ( Il est dangereux dassimiler ltre humain notre humanit. ). Il nexiste donc pas plus dhumanit que de droits de lhomme, il nexiste que ltre humain celui de la philosophie existentielle heideggrienne. Dans largumentation antinomiste de notre dconstructeur, le sentiment intrieur du tueur reste alors le seul critre applicable. Sil a bonne conscience et ne se sent pas infrieur moralement , pourquoi et comment le juger ? Puisque le sujet prime sur lhumanit, le danger rside non dans le meurtre de masse, mais dans la volont de justice et la prtention la vrit historique : Ce que je nie est la prtention la vrit indpendante dun exemple concret [ paradigma]. Cela me semble dommageable et philosophiquement erron, mais cest exactement ce que fait lautorit : parler au nom de la vrit.22 Vattimo ne nie certes pas ltablissement de vrits factuelles, en dveloppant lexemple des frasques de Berlusconi23, mais il refuse tout jugement qui serait le fait dune autorit ; si bien que sa conception anecdotique de la vrit sapplique la prostitution semi-mondaine et non au meurtre de masse. Or, il ne sagit pas aujourdhui douvrir un tardif Nuremberg philosophique, mais de savoir comment lire Heidegger, et dans quel corpus. Cet effort de comprhension met profit les ressources de lhermneutique philologique (ou matrielle dans les termes de Schleieirmacher et de Szondi) et a renouvel les tudes heideggriennes. Affirmant enfin le prophtisme de Heidegger qui aurait anticip la crise conomique, Vattimo reprend dun rabbin providentiel lide quHitler tait en avance sur son temps parce quil anticipait une mondialisation des banques et des gouvernements qui traite les hommes comme des numros24. Ce serait l une intuition heideggrienne. Par une stratgie de brouillage, cet argument prive le nazisme de toute spcificit et de toute responsabilit : il serait devenu notre quotidien, le nomos de la terre mondialise. Ce paradoxe de caf-philo conclut parfaitement un propos rvlateur. Vattimo jette le masque et croit sans doute pouvoir imposer cet aveu aux institutions et au public qui lhonorent. Plus gnralement, les ractions contre le livre de Faye marquent une inflexion. On passe peu peu de la dngation du nazisme de Heidegger sa justification ; ainsi le titre du collectif Heidegger plus forte raison, qui runit ses principaux dfenseurs franais, pourrait-il bien tre susceptible de deux lectures. Dans dautres secteurs, moins acadmiques et plus clairement politiques, on est pass du ngationnisme ce que jai appel laffirmationnisme : comme le nazisme aurait eu ses mrites, le thme de lautoaffirmation ( Selbstbehauptung), qui animait le Discours du Rectorat semble redevenu tentant. Reste toutefois, pour un intellectuel de gauche comme Vattimo, lembarrassante question du racisme. Vattimo reconnat donc que Heidegger tait nazi, mais maintient quil ntait pas raciste et sa philosophie non plus. Vattimo se dfend donc dtre no-nazi, ce quon lui accorde bien volontiers, et souligne, propos du racisme, que les multiples interprtes qui ont lu et utilis Heidegger, mme de gauche , ne lont jamais remarqu 25. Il pense sans doute ses collgues et disciples, mais ce conformisme acadmique de tradition gadamrienne fait limpasse sur les multiples travaux dauteurs comme Georges-Arthur Goldschmidt, Hassan Givsan ou Reinhard Linde. Il ignore dlibrment, au-del de des courriers du Matre, ses discours et mesures antismites, comme sa revendication dune Rassegedanke, pense raciale qui dpasse lordinaire des perscutions pour fonder la philosophie mme dans la vision du monde du Volk allemand. Ce nest pas faire injure au pensiero debole (ou dbolisme) que de reconnatre la faiblesse de ses arguments. Reprise euphmique de lAbbau, mise bas ou destruction, selon Heidegger, la Dconstruction se veut une pense critique, antirationaliste et privilgiant ce titre les paralogismes, prenant comme principe le (bon) plaisir, do la sduisante facilit de son discours radical aujourdhui mondialis. Elle se trouve donc dans lincapacit de contredire la thse philosophique majeure du livre de Faye, taye par une lecture serre de lensemble du corpus heideggrien aujourdhui accessible. Elle ne peut que senfermer dans un dni contrepoint par des justifications complaisantes.
Quel que nego la pretesa di verit indipendenti dal paradigma. Mi sembra pregiudizievole et filosoficamente erroneo, ma esattamente ci que fa lautorit : parlare in nome della verit. (p. 78). Vattimo reprend ici la thse nietzchenne que la vrit nest que le mensonge oppresseur dautorits illgitimes, thse devenue un lieu commun de la dconstruction et encore illustre par son Addio alla verit (2009). 23 la question : Dans quels cas, toutefois, pourrions-nous accepter des usages bien dfinis de la vrit ? [In quali casi, tuttavia, potremmo rivendicare determinati usi della verit ?] , Vattimo se rpand sur les prostitues mineures que frquentait Berlusconi et conclut : Ces faits sont vrifiables. Je ne nie pas cet usage de la vrit [Questi fatti son verificabili. Non nego questuso della verit] (p. 78). 24 Ascoltai la lezione del rabbino americano Richard L. Rubenstein. Lui sosteneva, non cinicamente ma abbastanza freddamente, che Hitler aveva solo anticipato i tempi. Aveva cominciato a trattare gli uomini come numeri. Cosa che adesso fanno l'economia, le banche, i governi. Alla fine un'intuizione heideggeriana. [Jai cout la confrence du rabbin amricain Richard L. Rubenstein. Il soutenait, sans cynisme, mais assez froidement, quHitler avait seulement t en avance sur son temps. Il avait commenc traiter les hommes comme des numros. Cest ce que font aujourdhui lconomie, les banques, les gouvernements. Finalement, cest une intuition heideggrienne.] Largument remonte en fait Hamann qui dans son combat contre les Lumires sadressait Frdric II pour dnoncer les Arithmticiens politiques (cf. Au Salomon de Prusse, in Smtliche Werke, vol. 3, p. 57-60). Jean-Marie Paul note son propos : Il songe bien sr aux mathmaticiens ou autres savants franais que Frdric nourrit sa table ou comble dhonneurs tels Maupertuis. Mais il dnonce en premier lieu un mode de penser qui rduirait la vie des donnes mesurables et quantifiables. Largument politique et social est dj prsent. La philosophie des Lumires est inhumaine et fait souffrir le peuple. Les sujets de Frdric sont honteusement exploits. (Des lumires contrastes : Cassirer, Horkheimer et Adorno, Revue germanique internationale, 3, 1995, pp. 83101). 25 I molti intepreti che hanno letto e utilizatto Heidegger, anche da sinistra , non lo hanno mai relevato (La Stampa). On connat certes la notion gadamrienne dhorizon dattente, qui concrtise et justifie le prjug dune communaut, mais lhermneutiq ue peut et doit mme parfois articuler des lectures philologiques qui ne correspondent aucun horizon dattente.
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La Dconstruction revendique lirresponsabilit lgard des exigences philologiques, selon le principe heideggrien quil faut faire violence aux textes. Elle ne peut ou ne veut donc pas lire 26 ses propres textes fondateurs, dont elle voile par mille commentaires lnifiants la radicalit insane et crypte. Ayant prpar ainsi son trange dfaite, elle se condamne un double langage dont Vattimo donne ici un florilge difiant et presque pathtique. Elle se prte ainsi au jugement que Cassirer portait en 1945 sur la philosophie qui avait favoris le nazisme, celle de Heidegger notamment : cette nouvelle philosophie a affaibli et lentement min les forces qui auraient pu rsister aux mythes politiques modernes. 27 Ces doctrines complaisantes avec la force minent en effet la vigueur critique de la philosophie, linstrumentalisent ; cest pourquoi Primo Levi considrait Heidegger comme un exemple majeur de labdication intellectuelle 28 on ne saurait en effet considrer comme courageux un engagement nazi, alination dlibre de la libert de penser. Toute thse philosophique doit en effet se prter lpreuve de ltranger, quil vienne de Mantine ou dle, peu importe. Chaque proposition peut tre conteste par un inconnu qui survient et le philosophe doit en rpondre devant tous. En cela, le vu dune extermination (Vernichtung) disqualifie toute philosophie qui appellerait au meurtre de ltranger, celui qui, justement, pouvait objecter, restait irrductible. Les livres portent aussi la parole de ltranger et peuvent tre victimes comme lui dun feu purificateur : Heidegger linvoqua pendant l'autodaf symbolique de livres (symbolischer Verbrennungsakt von Schmutz- und Schundliteratur) du 24 juin 1933, o il commena ainsi son Feuerspruch (GA 16, p. 131) : Flamme, annonce-nous, clairenous, montre-nous le chemin do il ny a plus de retour 29. Quand on a brl les uvres des penseurs juifs, part notoire de la culture, comme Marx, Freud, Cassirer, sans mme voquer les philosophes arabes ou orientaux, lpreuve de ltranger devient impossible et la philosophie, prive de toute dimension critique, se ravale au rang dune doctrine agressive.

N.B. paratre dans Cits, 2012 ; en traduction italienne partielle dans LUnit (21/07/12), puis tendue dans Alfabeta2, octobre 2012, pp. 33 (Le mani sporche di Heidegger e la strana disfatta di Gianni Vattimo). Jai plaisir remercier Livia Profeti de son aide amicale.

Aucun des philosophes heideggriens na sign la ptition internationale lance par Emmanuel Faye pour louverture des archiv es de Heidegger. Ils devraient pourtant brler dy accder enfin et seront bienvenus sur www.hermeneute.com. 27 1993, p. 396. Il ajoutait mme : Le rarmement militaire na t quune consquence du rarmement mental introduit par les mythes politiques (Cassirer 1993, 381). 28 Labdicazione intelletuale I sommersi e i salvati, Turin, Einaudi, 1987, p. 116-117. 29 Faye, 2005, p. 91.
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