LOUIS NDUWUMWAMI

KRISHNAMURTI ET L'DUCATION

DITIONS DU ROCHER Jean-Paul Bertrand diteur

L'DUCATION SELON KRISHNAMURTI

L'hom m e est un

Ma pense a cr la croyance que je suis diffrent de vous parce que m on corps est diffrent du vtre, m on visage est diffrent du vtre. Nous tendons cette chose dans le dom aine psychologique (J 67). Prvenant, David Bohm nous m et en garde : Si nous pensons que nous sommes distincts quand nous
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ne sommes pas distincts, alors cela va tre clairem ent un dsordre colossal. (...) Si nous essayons de sparer ce qui est insparable, le rsultat sera le chaos (J 26). Dans un entretien avec K., David Bohm dclare ga lem ent : Une fois que nous dcidons de fonder une nation, nous pensons que nous sommes distincts des nations, et toutes sortes de consquences s'ensuivent qui font paratre le tout rel, un drapeau distinct, et nous dressons une frontire. Et aprs quelque temps nous voyons tant de signes de distinction que nous oublions com m ent cela a commenc et nous disons que cela a toujours exist (J 27).

Il est intressant de noter que le soi-disant individu n'existe pas du tout, car son esprit fait appel au rser voir com m un du conditionnem ent qu'il partage avec tout le m onde et, par consquent, la division habi tuelle entre la com m unaut et l'individu est une notion fausse: il n'existe que le conditionnem ent. Et le conditionnem ent se m anifeste dans tous nos rap ports - avec les objets, les gens, les ides (G 177).

Depuis l'enfance, nous avons t duqus tre des individus, chacun ayant une m e spare, ou nous avons t forms, duqus, conditionns penser en individus. A yant des nom s diffrents, des aspects dif frents, par exem ple : brun, blond, grand, petit, avec pour chacun des tendances propres, nous pensons que nous som m es des individus spars avec nos exp riences personnelles et ainsi de suite. (...) A partir de ce concept et peut-tre partir de cette illusion, cha cun d entre nous essaie de raliser, de devenir quelque chose. Dans cet effort en vue de devenir quelque chose, nous som m es en comptition, en lutte avec l'autre; de sorte que si l'on conserve cette faon de
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vivre il est invitable que l'on continue s'accrocher aux nationalits, au tribalisme et la guerre (P 121).

Les organisations religieuses travers l'histoire ont entretenu l'ide d'un salut individuel. Nous nous demandons trs srieusem ent s'il existe une conscience individuelle; si vous, tres humains, avez une conscience spare du reste de l 'humanit. Vous devez y rpondre, ne vous contentez pas de jouer avec elle (0 12). On a t form tre un individu - m oi par opposi tion vous, m on ego contre votre ego. Mais le fa it est que chacun de nous reprsente le genre hum ain. On passe par o passent tous les autres tres humains, par tous les apptits sexuels, les complaisances envers soi, le chagrin, le grand espoir, la peur, l a nxit, l'im m ense sentim ent de solitude - c est le lot de tout tre hum ain, c'est la vie. On est l'hum anit entire, on n'est pas un individu. On aim e le croire, m ais on ne l est pas (Q 100-101).

Le voyageur qui fait le tour de la terre constate quel point extraordinaire la nature hum aine est iden tique elle-mme aux Indes, en Amrique, en Europe, en Australie, partout. Et cela est surtout vrai dans les collges et les universits (C 1). Nous exam inons ensem ble cette conscience trs
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com plexe de l'hom m e, non l'Europen ou l'Asiatique, ou bien l h om m e du Moyen-Orient, m ais ce m ouve m ent extraordinaire dans le temps qui se poursuit dans la conscience depuis des m illions d'annes (0 5-6). Nous som m es l h um anit car notre conscience, que nous soyons chrtiens vivant en Occident, m usulm ans au M oyen-Orient ou bouddhistes en Asie, est fonda m entalem ent la peur, la poursuite du plaisir et le constant fardeau de peines, de blessures et de dou leurs. Notre conscience n'est pas personnelle (0 36).

Le cerveau qui a volu travers le temps pendant des m illions et des m illions d annes est com m un toute l h um anit. Peut-tre n aimons-nous pas nous en rendre compte, habitus com m e nous le som m es l'ide que notre cerveau est individuel. Ce concept de l i ndividualit correspond une tradition m illnaire (Q 136). La pense est l'lm ent com m un toute l'hum anit. Il n 'y a n i pense orientale n i pense occidentale, il y a seulem ent la capacit com m une de penser, que l'on soit com pltem ent dm uni ou extrm em ent sophisti qu et vivant dans une socit de consommation. Que l'on soit chirurgien, menuisier, paysan sur ses terres ou grand pote, la pense est notre lm ent com m un tous (0 4).

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Nous som m es tous des tres hum ains, quel que soit le nom que nous nous donnions, et la souffrance est notre lot. La douleur nous est com m une tous, l'idaliste et au matrialiste. L'idaliste s'vade de ce qui est ", et le m atrialiste a une autre faon de nier la profondeur insondable du prsent. Chacun d'eux a ses m oyens propres d'viter les problm es complexes de la souffrance. Ils sont tous deux consums de dsirs, d'am bitions et de conflits, et leurs faons de vivre n engendrent pas la tranquillit. Ils sont tous deux res ponsables de la confusion et de la m isre du m onde (C 59). Dans chaque tre hum ain, dans le m onde entier, il y a l'histoire de l'hum anit; en nous, il y a l'anxit de l'hum anit et la peur; la solitude, le dsespoir, la souf france et la douleur; toute cette histoire com plexe est en nous. Si vous, vous savez lire ce livre, alors vous n'avez plus lire aucun autre livre - except les livres techniques, par exem ple (P 29).

Pourquoi voulez-vous tudier ce que d'autres disent au sujet de l h om m e ? L'hum anit entire est en vous. Et vous, dans vos relations avec les autres, vous tes la socit. Vous avez cr ce m onde terrible, affreux qui a perdu toute signification, et c'est pour cela que des jeunes se rvoltent travers le monde. Tout hom m e a un accs direct l'histoire de l'hum anit et pour la lire, les thories de Freud ou de Jung ne sont pas utiles. (...) Notre conscience ne nous appartient pas en propre, c'est la conscience de l'hum anit. Nous som m es notre conscience avec son contenu. Ce contenu est le fond com m un de toute l'hum anit (P 85).
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Votre conscience, ce que vous pensez, ressentez, vos ractions, votre angoisse, votre solitude, votre souf france, votre peine, votre qute de quelque chose qui ne soit pas seulem ent m atriel m ais qui transcende toute la pense, est la m m e que celle d'une personne vivant en Inde, en Russie ou en Amrique. Tous ont les m m es problm es que vous, les m m es problm es relationnels les uns avec les autres, hom m es et fem m es. Le fondem ent de notre conscience est donc le m m e pour tous. Notre conscience nous est com m une tous et nous ne som m es donc pas des individus (0 6061).

Quand on va au-del du masque, profondm ent, on est com m e le reste de l'hum anit - bless, solitaire, souffrant, dsespr, nvros, croyant des illusions et ainsi de suite. Aussi bien l'Est qu' l'Ouest, c'est ainsi (P 124).

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Si nous sentons, et pas sim plem ent intellectuelle m en t ou verbalement, m ais rellement, que nous som m es le restant de l'hum anit, alors la responsabi lit devient im m ense... Ou bien je contribue tout ce gchis, ou je m e m ets en dehors (J 21-22).

Dans ses conversations avec K., David Bohm relve que dans la m esure o une personne sent qu'elle est un tre part, elle a trs peu de contact avec l'esprit (J 67). L'ducation doit aider les jeunes sortir de l'troite ornire de l'individualit : Si vous tes le professeur et que je suis le jeune tudiant, com m ent m'aiderez-vous comprendre
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l'ensem ble de m a nature et de m a structure, si je suis moi-m m e l'ensem ble de l'hum anit et m on cerveau le fruit de plusieurs m illions d'annes ? Tout est en m oi : la violence, la concurrence, l'agressivit, la brutalit, la cruaut, la peur, le plaisir, l'occasion la joie et aussi ce lger parfum d'am our (Q 28).

Nous, tres humains, som m es ce que nous avons t pendant des m illions d'annes, avides, envieux, agres sifs, jaloux, angoisss et dsesprs, avec d'occasion nels clairs de joie et d'amour. Nous som m es une trange m ixture de haine, de peur et de gentillesse; nous som m es la fois violents et en paix. Il y a eu un progrs extrieur depuis le char bufs jusqu' l'avion raction, m ais psychologiquement l'individu n'a pas du tout chang et c'est l'individu qui, dans le m onde entier, a cr les structures des socits (M 14). Aprs des m illions d'annes, nous n'avons pas rsolu nos problmes, nous nous entr'gorgeons, nous rivalisons les uns avec les autres, nous nous hassons, nous voulons russir. Tout ce schma se rpte depuis que l'hom m e existe et nous n'en som m es pas encore sortis (0 16).

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ABRVIATIONS
1. - Ouvrages de Jiddu Krishnamurti \ A * Face la vie B = Rponses sur l'ducation C = De l'ducation D = Le Vol de l'aigle E = Le Journal de Krishnamurti F = Lettres aux coles, I G = Le Changement crateur H = Aux tudiants J = The Future of Humanity L = La Premire et Dernire Libert M = Se librer du connu N = La Rvolution du silence 0 = Le Rseau de la pense P = La Flamme de l'attention Q = Questions et Rponses R = Letters to the Schools, II S = Carnets 2. - Ouvrages biographiques sur Jiddu Krishnamurti. I . L u t y e n s , (Mary), Krishnamurti, les annes d'veil. II. L u t y e n s , (M.), Krishnamurti, les annes d'accomplissement. 3. - Revues B.E. = Bulletin de l'toile B.I.E. = Bulletin international de l'toile B.F.K. = Bulletin de la Krishnamurti Foundation B.O.E.O. = Bulletin de l'ordre de l'toile d'Orient C.E. = Cahier de l'toile 1. Si la citation est prise la page 40 de Face la vie, elle sera repr sente, dans le texte, par (A 40).
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Tous droits de traduction, d'adaptation et de reproduction rservs pour tous pays. ditions du Rocher, 1991 ISBN 22-68-00-865-7