AUX SOURCES DE L'ARRIRE-PAYS

Yves Bonnefoy l'horizon du surralisme

Arnaud Buchs Le Seuil | Potique
2003/4 - n 136 pages 419 431

ISSN 1245-1274

Article disponible en ligne l'adresse:

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Pour citer cet article : Buchs Arnaud, Aux sources de l'arrire-pays Yves Bonnefoy l'horizon du surralisme, Potique, 2003/4 n 136, p. 419-431. DOI : 10.3917/poeti.136.0419
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Yves Bonnefoy lhorizon du surralisme

Ces questions peuvent conduire aussi valablement une autobiographie et une thorie gnrale des valeurs. Je ne pense pas que lon me demande lune ou lautre. Des mille fils qui soffrent moi au comptoir du labyrinthe, je me contente den choisir un. Aussi bien est-il clair aujourdhui que tous les chemins se valent. A toute heure et tous les jours, la visite aboutit au monstre. 1. Quelles sont les choses que vous aimez le plus? Je me souviens, linstant, dans la grande salle manger humide dune maison la campagne, dune nigmatique estampe dont le sujet est demeur dans mon esprit la fois absent et prsent, comme ces scnes du dernier rve que lon ne peut parvenir fixer mais que lon sent proches et pesant sur la mmoire. Ce que jaime le plus? Pourquoi ne serait-ce

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Les revues surralistes avaient pour habitude de lancer des enqutes, parfois provocatrices, qui avaient entre autres pour fonction de tisser, dfaut de les structurer, des relations entre groupuscules. Dans lambiance particulire de la Libration, Yves Bonnefoy fut ainsi amen rpondre lune de ces enqutes, lance par une revue belge, Le Savoir vivre1. Ces rponses, qui constituent en fait le premier texte que Bonnefoy ait sign, marquent son entre dans le surralisme; elles sont galement le lieu dune exprience fondamentale qui va marquer durablement son uvre, bien au-del du surralisme: celle de limage. Jaimerais montrer que ds ce premier texte, pourtant si diffrent de ce que le pote a pu crire sitt la page surraliste tourne, les grandes questions qui fondent la potique de Bonnefoy sont dj inscrites comme en filigrane dans lcriture. Ainsi, les rponses de Bonnefoy lenqute du Savoir vivre reposent sur certaines oppositions qui sont lorigine dun questionnement qui trouvera notamment sexprimer exemplairement dans les proses potiques de LArrire-pays2. Retracer larchologie de ce questionnement, cest tout la fois remonter sa source et en montrer laboutissement mais cest surtout replacer luvre de Bonnefoy dans ce tourbillon dialectique aboutissant toujours, pour celui qui le commente, une rflexion de type hermneutique. Lenqute du Savoir vivre tait formule en quatre questions: 1. Quelles sont les choses que vous dtestez le plus? 2. Quelles sont les choses que vous aimez le plus? 3. Quelles sont les choses que vous souhaitez le plus? 4. Quelles sont les choses que vous redoutez le plus? Voici la rponse de Bonnefoy:

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pas, au moins un moment, tout ce que cette image appelle: les orties autour dune tombe, les orties comme des grimaces de rois secous par le vent, la dmangeaison des piqres dorties au poignet, les grands paysages de pierres, la rivire de cassis, la peinture de Tanguy, et sortie sans doute du cimetire dorties, limmobile gardienne du mouvement, chevele, de Mystre et Mlancolie dune rue? 2. Je ne puis dtester cette minute que tous ceux qui sont passs sans la voir devant cette estampe, que tous ceux qui se sont brl les doigts ces orties dont les ttes brusques dominent le Lot sans entendre couler le terrible Lot intrieur. Infmes porteurs de cierges, curs obscnes, vieilles femmes fibreuses passant courbes sous les lugubres affiches grillages de lglise, frotteuses obstines de lampes dans ces maisons soigneusement closes des villes de Chirico. 3. Je souhaite, un instant plus que toute autre chose, le dgel de ces grands territoires inertes du bout de la tte. Si par exemple lestampe reprsentait le passage de quelques soldats devant une auberge, je souhaite quentranant sur des causses en mouvement tout un peuple dorties, ces soldats (mais ce ne sont plus des soldats), toutes mtaphysiques craquantes, viennent nous dlivrer. Jattends de lactivit surraliste, entre autres choses, quelle me restitue lodeur dombre humide de cette auberge. 4. Je redoute le plus de ne jamais revoir cette estampe que jai rencontre St-Pierre-Toirac, au printemps 1931, lorsque javais huit ans.
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On peut lire ici lorigine de ce que jappellerais le paysage intrieur de Bonnefoy, mythologique: le Lot et la maison de campagne Saint-Pierre-Toirac forment pour une bonne part cet arrire-pays que le pote, ds les annes soixante-dix, va placer au cur de sa potique, cest--dire de sa vision du monde. Cet arrire-pays na de sens en fait que dans une perception dialectique des choses attentive privilgier laltrit, que celle-ci soit incarne par autrui, par un autre temps ou, comme cest plus prcisment le cas avec cette notion darrire-pays, par un ailleurs valoris au dtriment de lendroit o lon est, o lon vit, endroit dont seuls nous retiennent les manques et les insuffisances. Une fois larrire-pays dvoil, une fois lautre valoris au dtriment de limmdiat, lopposition dialectique se renverse alors au profit dune acceptation pleine et totale de la diffrence en tant que telle. Il y a dailleurs dans ce type dopposition dialectique un des ressorts fondamentaux de la pense potique de Bonnefoy, qui trouve souvent sexprimer et sillustrer exemplairement dans lopposition que le thoricien problmatise entre Tours, la ville des parents, et Toirac justement, dans le Lot, do les parents taient originaires et o surtout les grands-parents maternels accueillaient la famille pour les vacances dt.

Une criture de lillusion: LArrire-pays et lexprience de Toirac

Vingt-six ans aprs le texte du Savoir vivre, Bonnefoy revient ainsi longuement, dans LArrire-pays, sur cette exprience formatrice:

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Je cite ce long passage moins pour marquer un contraste avec ce que dit le jeune pote surraliste dune exprience bien des gards similaire (mme lieu, Toirac, mme ge de lenfance, mme vision fantasme dun ailleurs enfin atteint) que pour indiquer la clairvoyance et le ressort dune criture qui fte ici la naissance dune mythologie personnelle, o la qute potique sorigine dans une terre, dans un lieu plus prcisment des causses dserts et dans un temps (lenfance) qui ont besoin de profondeur, sous leurs aspects dabsolu et dintemporel, pour quadvienne le sens. Ces quelques lignes de LArrire-pays sont justement loccasion pour Bonnefoy de marquer cette double distance, de penser littralement par ces deux distances; distance temporelle tout dabord, puisque lintemporel de lenfance se trouve dni en mme temps quil est ractiv par la lecture quen offre plus tard lcriture du souvenir: tout indique dans ce rcit une attention particulire la temporalit, de larrive au dpart en septembre, pour une illusion dt sans fin qui dnonce en fait cet intemporel, ce pays o rsonne la

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Nous arrivions, au matin, nous franchissions la porte basse, dlave, qui donnait sur lenclos (on disait le parc, il est vrai quil y avait de grands arbres) entre la maison et lglise, et je courais au fond du verger qui le prolongeait droite vers la lumire et dominait la valle. L sans doute des fruits avaient commenc mrir. Les reinesclaudes, les prunes bleues allaient tomber tout un mois, plus tard se seraient les figues, peut-tre le raisin les prunes seraient fendues et en cela videntes, ouvrant aux gupes errantes davantage ltre que la saveur et je pleurais presque, dadhsion. Lexil tait termin. Znobie, femme de quarante-cinq ans, grosse, sale, au port de reine, allait passer, poussant les oies du bout de son bton courbe vers ce quon appelait la maison des poules un vestibule, une cuisine, un salon abandonns aux caquets et la fiente et ce serait la terre debout, ceinte de feux, couronne. Beaucoup me revient, cette fois, de lherbe paisse, du vent, de la maison, des villages. Pourtant, pas plus que Tours ne mritait mon refus, Toirac ne valait mes yeux, je le vois bien maintenant, par ce que je croyais y aimer, et voil dj qui importe. Oui, je trouvais beau ce pays, il ma mme form, dans mes choix profonds, avec ses grands causses dserts, o affleure la pierre grise, et ses orages de plusieurs jours, quelquefois, au-dessus des chteaux ferms. Toutefois, quaurais-je pu dchiffrer, de ces beauts difficiles, sans une qualit qui sy ajoutait, et comme par accident? Quand nous repartions en septembre, peine si se formaient les premiers brouillards, nous laissions le raisin, souvent, mrir encore et ctait donc un t sans fin qui nous accueillerait lan daprs, ctait, cette valle, cette rivire l-bas, ces collines, le pays de lintemporel, la terre dj un rve o perptuer la scurit des annes qui ne savent rien de la mort. Pays o la chair, comme a dit Rimbaud, est encore un fruit pendu dans larbre; [] Pays, par consquent, dune conscience qui peut apprhender lunivers (dune faon nave, quil faudra vite que lon rprime) non dans le heurt dj des existences finies, mais dans la musique des essences. [] En vrit, ce massif central, color ainsi dabsolu, ressemble beaucoup larrire-pays de mes rveries ultrieures3.

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musique des essences; cette distance est spatiale galement, puisqu chaque tape de la narration correspond un lieu (porte basse franchie, puis enclos, fond du verger, valle, et rivire l-bas, collines) qui tire lespace pour mieux le rsumer dans cette terre debout, ceinte de feux, couronne, qui nest finalement, lcriture le montre bien, quun ensemble fragment peru comme une unit. Cette double distance spatio-temporelle rend thmatiquement possible lmergence de lcriture potique, mais cest simultanment celle que cre cette mme criture en dcrivant ce resserrement de lintemporel dans une terre couronne, pour mieux ensuite en dnoncer hic et nunc lillusion (Je le vois bien maintenant, dans un endroit qui ne peut qutre ailleurs, puisque lon sait dautre part que la maison fut rendue aux propritaires4 en 1936, la mort des grands-parents). La complexit de cette vision potique de lenfance, o les hypostases semblent se succder sans fin, est alors comme transcende par lcriture de Bonnefoy, qui ramne ce souvenir sa plus grande simplicit: rien de plus transparent, rien de plus clair, de plus limpide et dimmdiatement visible que ces quelques lignes de LArrire-pays. Pas dimages, ou si peu au sens rhtorique, dans cette prose potique qui parat se contenter de suivre et de revivre le temps et le lieu de lenfance: cest bien le fait dune conscience qui peut apprhender lunivers (dune faon nave, quil faudra vite que lon rprime) non dans le heurt dj des existences finies, mais dans la musique des essences. Et cette conscience se sait nave, comme lindiquent les parenthses mta-discursives, elle dnonce sa navet de croire en la musique des sphres, propice des rveries ultrieures. Langage (discours, criture et mta-discours), image (un tableau idyllique de lenfance comme un univers intemporel) et ralit sont donc ici infiniment problmatiss; il se trouve toujours une hypostase pour critiquer les prcdentes, un niveau ontologique pour dnoncer lillusion sur laquelle il repose. Lcriture est un creusement de ltre insparable dune descente de lcriture en elle-mme, et ce que lon pourrait alors appeler une double excavation dnonce en mme temps lillusion ontologique qui se trouverait dans lcriture. Nous sommes ds lors plongs dans une criture de lillusion, qui accumule et oppose dialectiquement les niveaux spatio-temporels, dvoilant ainsi son archologie: opposition tout dabord entre Toirac, le temps des vacances, lt, et Tours, ville du travail et de lcole, des autres saisons. Puis ce niveau doppositions, primaire si lon veut, alimente les rveries ultrieures o il trouvera se cristalliser. Ensuite de quoi cette cristallisation ou ce deuxime niveau doppositions se trouve dpass dialectiquement par lcriture de LArrire-pays, qui en dnonce alors les artifices et lillusion5. Et lon pourrait aller ainsi sans fin, tant lcriture de Bonnefoy est ici soucieuse delle-mme, la fois stylistiquement, esthtiquement, mais aussi thiquement, prenant toujours soin de baliser la vision du monde qui est la sienne et dont elle est en mme temps porteuse. On serait bien en peine de montrer dans les rponses au Savoir vivre une quelconque dialectique luvre, ou encore une criture pleinement consciente de ce quelle accomplit lorsquelle dcrit en bref une criture sensible laltrit. Pour-

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tant, jaimerais montrer que ce contraste peut et doit tre dpass, quil doit tre questionn car le trajet de lcriture de LArrire-pays naurait aucun sens, serait mme impossible sans ce que le jeune pote surraliste commence par faire en rpondant simplement des questions dailleurs si gnrales quelles peuvent bien aboutir une autobiographie comme une thorie gnrale des valeurs. Revenons donc au texte du Savoir vivre et nous verrons que nous ne lavons jamais vraiment quitt.

Retour amont: une image sans origine

La sorte de prambule qui prcde les rponses rsume parfaitement la teneur de celles-ci: plutt que de choisir entre une autobiographie et une thorie gnrale des valeurs, Bonnefoy tablira une thorie des valeurs partir dlments inspirs de sa propre vie, ou plus particulirement de son enfance: printemps 1931, lorsque javais huit ans. La volont saffiche clairement de ne pas chercher ailleurs quen soi-mme le monstre qui hante cet trange labyrinthe pos demble, et que lon peut assimiler linconscient. Or, quel moyen est-il demand de rvler le monstre? A une image, en loccurrence une nigmatique estampe dont lambigut a bien t mise en vidence par Livane Pinet-Thlot: Remarquons que les quatre rponses de Bonnefoy aux questions de lenqute parlent toutes de cette estampe, dont on ne sait exactement ce quelle reprsente, puisquil nest dit que ce quelle appelle, le discours surraliste imagin, dbrid, du jeune Bonnefoy nouvellement arriv Paris, venant se substituer limage en tant que telle, la cohrence dune reprsentation6. Il est frappant de constater combien le caractre nigmatique de cette estampe trouve aisment un quivalent dans la suite de mtaphores qui senchanent, dans la deuxime partie de la premire rponse7, comme appeles par le sujet de lestampe, ou plus prcisment par labsence de ce sujet. Aucune limite ne semble sparer limage picturale de ces images rhtoriques qui en restituent sinon le sujet, du moins lesprit. La substitution parat donc se faire sans rsistance. Dans la perspective dune telle substitution entre types dimages, dune telle fusion presque, et malgr labsence de sujet reprsent proprement dit, on peut tout de mme parler me semble-t-il dune ekphrasis, ce qui va dailleurs nous permettre de problmatiser le rapport du texte limage en gnral, et au tableau en particulier. Mais ekphrasis signifie tout dabord une quivalence entre ces deux modes picturaux quivalence renforce par le retour explicite au tableau la fin de la premire rponse, o se mlent les peintures de Tanguy et de Chirico (Mystre et Mlancolie dune rue). Et que cette boucle soit en dernier lieu investie des pouvoirs du dernier rve, et passe mme par un pome de Rimbaud8, ne fait que renforcer ce sentiment que toutes ces ralits confondues se ramnent en fait une image mentale. Cette sorte de confusion est caractristique de la doxa surraliste9: limage est essentiellement comprendre comme une image mentale, indpendam-

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Lcriture du sujet
Pour mieux percevoir la finalit du texte donn au Savoir vivre, commenons par noter que cette suite de sujets fuyants qui sloignent toujours plus dun hypothtique sujet initial remet trs fortement en question la notion de mimsis sur laquelle repose tout de mme lekphrasis: il ny a plus, dans les rponses de Bonnefoy, de mimsis originelle, sur laquelle reposerait le travail accompli pour lestampe, renvoyant un objet ou un rfrent originel. Nous sommes alors dans un monde artificiel, factice au sens actif du terme, qui nest que reprsentation de reprsentations, imitation dimitations, ou encore ekphrasis dekphrasis. Si bien qu se couper de toute origine, de ce rfrent ou de ce rel malgr tout ncessaire13 lmergence dune surralit, Bonnefoy ne court-il pas le risque de senfermer dans labstraction? Observons encore un instant, observons linstant, puisquil sagit l du mode dexister du sujet, comment le sujet du tableau est littralement travers par lcriture de la rponse du jeune Bonnefoy, lui est soumis, est mme plac, pourrait-on ajouter, en tat de totale sujtion. Il convient alors de sintresser aussi lautre face de lambivalence du sujet, car si le sujet originel du tableau disparat

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ment de son support ou de sa forme. Lcriture runit ces domaines dans un mme lan, fondant ainsi une sorte dekphrasis sans origine, ou elle-mme sa propre origine10, ce qui ne va dailleurs pas sans inflchir fortement le sens ni problmatiser la porte quil convient daccorder lekphrasis: la description du tableau est en fait plutt une criture qui se comprend alors comme un lan performatif de ce que limage de lestampe, en tant quobjet, suscite dans la subjectivit libre du pote surraliste. Aussi le sujet initial de lestampe peut-il bien demeurer la fois absent et prsent, puisque seul importe le flot dimages charri maintenant, linstant: le Je me souviens, linstant qui ouvre la rponse est le signe dune criture performative absolument contemporaine delle-mme. Il faut du coup comprendre cette notion de substitution essentiellement dans un sens actif: lcriture est le passage dun sujet un autre, sujet lui-mme aussitt remplac par un autre, et ainsi de suite11 pour viter que ne se forme le principe didentit sur lequel repose la logique traditionnelle. Les substitutions de substitutions rendent videmment toujours plus hypothtique et mme illusoire le sujet initial, tel point que cette notion mme de sujet, au sens objectal12, perd toute pertinence. Ce glissement qui se produit de sujet en sujet, ce jeu de vases communicants sans fin qui stablit entre objets et sujets nest videmment pas innocent, et il y a lieu de sinterroger sur ses modalits et surtout peut-tre sur ses vises, ce qui revient tout dabord chercher une certaine forme de cohrence dans les propos du jeune Bonnefoy, cohrence qui permet ensuite de nuancer lapprciation de Livane Pinet-Thlot, qui parlait de discours dbrid.

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donc paradoxalement au fur et mesure de lcriture, qui le recouvre toujours plus de sujets issus de son activit, ce sujet-objet est finalement remplac par un autre sujet, subjectif celui-l le texte dveloppe sa propre matire, il nefface le sujet originel que pour mieux lui substituer une autre forme de sujet: celle de la subjectivit, comme nous allons le voir. Cette soumission du sujet ou de limage du tableau lcriture est plus particulirement vidente dans la troisime rponse de Bonnefoy: Si par exemple lestampe reprsentait le passage de quelques soldats indique bien que cette estampe ne vaut que par son ct nigmatique, que par ce quelle peut susciter dtrange dans lcriture, permettre toutes les hypothses, et cela indpendamment du sujet initial, qui en devient secondaire. Mieux: il apparat mme que le sujet de lestampe est phmre: peine ces soldats sont-ils reprsents hypothtiquement que dj ce ne sont plus des soldats. Aucune temporalit ne semble donc possible, mais cette insistance du texte sur le facteur temporel14, ou plutt sur labsence de temporalit celle-ci se trouvant comme fige dans lcriture , est la trace la plus tangible paradoxalement de limage initiale: depuis que Lessing a dnonc, dans son Laocoon, la tradition issue de la formule horatienne de lut pictura poesis, on sait que la peinture est lart de lespace, tandis que la posie est un art temporel essentiellement. Or, Bonnefoy multiplie les rfrences lespace15, tout en figeant le temps: la gardienne du mouvement est par exemple immobile. Aussi le sujet initial de lestampe nestil pas tout fait absent des rponses de Bonnefoy, on peut dceler la trace, en creux, de ce que lon peut appeler son modus vivendi: un espace fig. De mme, et inversement, la temporalit propre lcriture parat renie, en tous les cas fige, et cette sorte de neutralisation de la linarit et de la profondeur du temps indique bien le caractre trs spcifique de lekphrasis laquelle nous avons affaire. A la limite car il faut une limite, comme nous le verrons , le sujet vritable ne peut tre que contemporain de lcriture de la rponse, il existe donc linstant, dans linstant et pas au-del. Par son aspect totalisant, limage ne peut avoir dorigine quen elle-mme, ne peut avoir de rfrent autre quelle-mme; elle est plus quelle ne reprsente le monde, et il ne saurait ds lors y avoir de ralit ontologique autre que celle de la rponse. Allons mme plus loin: cest lcriture des rponses qui se donne comme sujet et donne en mme temps un sujet lestampe16. Le fait que la notion dimage recouvre aussi bien limage picturale que limage rhtorique ajoute encore la confusion et son corollaire: lenfermement du pote dans la sphre du solipsisme, o nulle altrit na cours. Car on peut assez aisment montrer, avec Livane Pinet-Thlot, que ces orties autour dune tombe, que les grands paysages de pierres, ou encore que les ttes brusques par exemple surgissent de lenfance du pote plus quils ne sont appels par lestampe17. Lestampe, cest--dire limage, joue ainsi le rle de rvlateur, elle permet de lever le voile des souvenirs denfance perdus dans la mmoire, elle dvoile un labyrinthe qui ressemble curieusement au parcours que Bonnefoy accomplissait lorsquil passait ses vacances dans le Lot. Le sujet Yves Bonnefoy, crivant ces quelques rponses, se substitue donc littralement au sujet de lestampe. Lautre,

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Le monde-image comme origine (retour LArrire-pays)

Mais en apprhendant ce bilan de manire un peu plus dialectique, on peut considrer que les limites (la subjectivit objective par limage) qui permettent au pass du sujet de sobjectiver sont aussi celles qui limitent sa vision du monde, qui la rduisent la sphre du solipsisme. Voil que nous dpassons assurment lhorizon du surralisme, et que nous retrouvons du coup lanalyse faite par Bonnefoy lui-mme dans LArrire-pays. L en effet, et mme sil ne parle pas explicitement de lestampe mais plus gnralement de ses vacances Toirac, Bonnefoy mentionne plusieurs expriences qui sont trs proches, pour ne pas dire plus, de celles qui sont formules dans les rponses lenqute du Savoir vivre. LArrire-pays, du moins lextrait que jen ai cit, labore certes un vritable tourbillon o les niveaux spatio-temporels paraissent se succder sans fin, mais il est toutefois relativement ais de mettre en vidence certaines donnes, tels les sentiments dun

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laltrit, ltranger et pourquoi pas encore le monstre du labyrinthe, si nigmatiques soient-ils, ne peuvent tre quintrieurs au sujet et voil du coup que se dvoilent les limites ncessaires au texte, et ces limites sont en fait celles de la subjectivit, ou du sujet, pour le dire dans une ambivalence fconde: ct du Lot coule le terrible Lot intrieur, comme il est crit explicitement dans la deuxime rponse, cest--dire la rivire, les orties, les ttes brusques telles quelles sont vcues par la subjectivit du jeune Bonnefoy, et telles quelles ne peuvent pas tre vues ou entendues par autrui18. Sauf bien sr si le sujet parvient les extrioriser, les objectiver, cest--dire les prsenter comme le vritable sujet-objet de lestampe: cest prcisment le rle de ces rponses et de ces images, et force est alors de constater que le jeune Bonnefoy (qui publie ici son premier texte) russit parfaitement formuler et former en mme temps ce fameux objet surraliste appel de ses vux par Andr Breton19. En substituant son propre sujet, sa propre subjectivit au sujet originel de lestampe, Bonnefoy place la ralit, ou du moins la reprsentation de la ralit, sous la coupe de lobjet surraliste, cest--dire prcisment sous la coupe de la subjectivit du pote objective par et dans limage, par et dans lcriture. Bonnefoy prouve a contrario que le sujet, que linconscient du sujet pour tre prcis, habite bel et bien la reprsentation de lobjet. Lestampe comme simple objet dcoratif est en effet tout entire traverse par limagination, mais aussi par linconscient du pote: les rponses de Bonnefoy au Savoir vivre mettent remarquablement en lumire tout ce qui dborde (de) lestampe Aussi faut-il reconnatre ces rponses, sous leur aspect certes dbrid, le mrite dune certaine cohrence dans la mise en uvre de lobjet. Et on peut mme admettre que lorsque le jeune surraliste crit quil attend de lactivit surraliste, entre autres choses, quelle [lui] restitue lodeur dombre humide de cette auberge, il parvient bel et bien restituer une partie au moins de son pass.

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exil sachevant ou dun pays de lintemporel, qui ne sont pas sans rappeler tout ce que lestampe a appel en 1946 dans lcriture surraliste. Car nest-il pas possible de considrer cette nigmatique estampe que le jeune pote finalement redoute le plus de ne jamais revoir comme une terre idale, rve, au-del de laquelle il se sentirait justement en exil? Le monde-image issu de ce quil faut bien appeler lcriture de lestampe nest-il pas une manire de pays de lintemporel20, o le pote habite littralement lestampe? Jai montr du moins que le pote va jusqu se fondre en tant que sujet dans le sujet de lestampe; cest ainsi par un transfert du pass dans le prsent que le pote peut exister en tant que sujet le sujet de lestampe devenant alors lobjet de linconscient du pote. Il y aurait donc quelque chose comme une transmutation vritablement existentielle du pass, de linconscient, dans les traits de lcriture et, par cette exprience, le pote se fonde en tant qutre dans et par le langage. Allons plus loin encore: le fait que Bonnefoy publie ici son premier texte ajoute encore une charge symbolique cette (re)naissance par et dans lcriture, le jeune pote reproduisant un des topo littraires. De ce point de vue particulier dune hypostase de ltre intimement lie un espace (lestampe Toirac) et un temps (lenfance, huit ans) brouills dans le prsent de lacte dcriture, lexprience vcue de manire encore partiellement inconsciente, si lon veut en 1946 est identique celle que le Bonnefoy des annes soixante-dix (re)formule dans LArrire-pays pour en faire le symbole de sa vision potique du monde. Lcriture, dans LArrire-pays, se donne dautre part comme une illusion qui se dnonce elle-mme, un chemin de traverse qui balise ses errances, alors que cest pourtant un rapport immdiat au monde qui est postul et dsir. Nous avons vu que cette criture est indissociable dun mouvement dialectique qui transcende certes les oppositions (Toirac/Tours, t et vacances/cole et autres saisons, intemporel/temporel, etc.). Mais faut-il rappeler quaucune dialectique nest possible sans oppositions, et que la dialectique se trouve de fait comme prisonnire dun systme binaire, quelle nexiste que de le dpasser sans cesse? Il faut tout le moins un premier niveau dopposition, en quelque sorte fondateur. Or, quen est-il des rponses au Savoir vivre? Difficile videmment de voir luvre dans ce texte une quelconque dialectique; mais on peut cependant relever dans le ressort de lcriture la volont de mettre un terme lexil, ou, pour mieux le dire dans lhorizon de 1946: lnigmatique estampe, qui semble perdue dans les profondeurs du temps, est en quelque sorte retrouve par et dans lcriture des rponses. Lcriture figure cet ailleurs qui semble pourtant inaccessible. Le temps fig dans lcriture signifie sa manire un intemporel, et mme sil sagit l, bien des gards, dune rverie, dun fantasme, dun monde-image, il nest toutefois pas impossible de dceler (faut-il dire dj?) dans ce principe dune criture transcendant la condition quotidienne, ou la contingence, le ressort qui anime par exemple la rflexion de LArrire-pays. Bien plus, les rponses de Bonnefoy au Savoir vivre prsentent en fait un jeu de miroirs fond sur des oppositions qui paraissent mme structurer la pense: la mise en valeur du Lot intrieur, par exemple, se fait logiquement au dtriment de

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la rivire, mais plus encore par rapport une extriorit que lon peut assimiler un monde hostile, o le je se sent du moins en exil, ou plus prcisment prisonnier21. Et ce premier niveau doppositions, que lon peut dire spatial, est alors comme redoubl par une polarisation temporelle lexil nest en effet pas seulement spatial: lenracinement ontologique du je dans le prsent de lcriture repose en partie sur une ngation du temps compris comme dure22. Mais ce double jeu de vases communicants vise bien entendu valoriser en dernier lieu lcriture des rponses, lobjet surraliste, contre la contingence, contre le sujet originel de lestampe galement, qui sont dpasss, transcends par lacte dcriture. Dans les deux textes de 1946 et de 1972, pourtant si diffrents, cest toujours le moment de lcriture qui dtient la fois tout le pass (Toirac, lestampe, les vacances) et le prsent; en dautres termes, Bonnefoy (re)vit Toirac dans linstant prsent, cest--dire dans ce moment indissociable de lcriture, cr dans les deux cas linstant par elle. Et le fait que LArrire-pays, o le langage, limage et la ralit sont infiniment problmatiss, dsigne ce mode ontologique comme une illusion nempche pas ce modus vivendi de lcriture dtre luvre en 1946 comme en 1972.

Origine et hermneutique
Plutt que de lire le texte de 1946 comme un pr-texte de lcriture de LArrirepays (vraie manire selon Livane Pinet-Thlot), jai cherch rvler la fois une origine et une forme daccomplissement, en essayant de maintenir les deux textes dans leur spcificit propre. Aprs tout, il sagit toujours dans lun comme dans lautre texte de placer lcriture et mme la rflexion dans lhorizon dun monde-image; de faire pencher la balance, en 1946 et en 1972, dun ct ou de lautre de ces deux vases communicants. Lexprience de LArrire-pays ajoute simplement celle du Savoir vivre une dimension supplmentaire, que je dirais critique, et qui dnonce la prtention qua ce monde-image dtre la ralit. Force est alors de constater quune telle critique, fonde sur une dialectique particulirement labore, comme le laisse peut-tre suffisamment entendre lextrait cit plus haut, et qui surtout est dirige contre elle-mme ( tel point dailleurs que lcriture de Bonnefoy parat maintenant indissociable de ce mouvement rflexif ) force est donc de constater quune telle critique dans lcriture ne surgit pas ex nihilo, mais quelle lutte au contraire contre sa propre pente. Si Bonnefoy dnonce les dangers et la navet quil y aurait croire que lcriture et surtout le monde-image quelle nous prsente sont plus rels que le monde hors langage, cest justement parce quil en a reconnu la tentation dans sa propre criture. Largumentation pourrait tre pousse plus loin encore, et mme se retourner ainsi contre elle-mme: en parlant du monde, ou du moins du monde tel quil imagine en 1972 lavoir vcu dans son enfance, Bonnefoy ne parle-t-il pas en dernier lieu du langage, de son criture, comme si le monde finalement ne pouvait exister que dans le cadre plus ou moins large du langage?
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Cher Monsieur, Vous a-t-on dit que je me plaignais de ne pas vous avoir encore vu? Et aussi que votre rponse au Miroir Infidle tait la seule qui mavait touch? Jaime ce que vous dites et la manire dont vous dites. Les scrupules et jusquaux inquitudes que maccuse votre lettre me sont trs proches et mon dsir est de ne rien entreprendre sans lavoir concert avec vous. Pourriez-vous venir jusquici dimanche matin? Sauf avis contraire, je vous attendrai vers onze heures. Trs amicalement Andr Breton23

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Une certaine tentation se fait indniablement jour, chez Bonnefoy, de parler du langage pour parler du monde et, de ce point de vue, les quatre rponses que le jeune surraliste formule pour le Savoir vivre sont exemplaires: le sujet de cette estampe vue en 1931 par lenfant Yves Bonnefoy est en effet demeur dans [son] esprit la fois absent et prsent, comme ces scnes du dernier rve que lon ne peut fixer mais que lon sent proches et pesant sur la mmoire. Or nous avons vu que labsence de sujet initial tait largement compense par la rsurgence de scnes issues de linconscient du pote, qui devient le vritable sujet de lestampe: le sujet Yves Bonnefoy se substitue en fait dans lcriture au sujet initial de lestampe. Les rponses au Savoir vivre donnent donc limpression de remdier un manque, une absence, de faire pencher la balance de lesprit du ct de la prsence. Si le sujet de lestampe est bien, au dbut de la premire rponse, la fois absent et prsent, il ne fait pas de doute que dans lesprit du pote surraliste le sujet de lestampe est finalement prsent, retrouv: il sagit de sa propre subjectivit objective par lcriture. Et lorsque lon sait combien les reprsentations de lesprit dominent, pour un surraliste, les donnes factuelles de la contingence, et comment elles contribuent fonder la surralit, il faut alors admettre que les rponses rigent bel et bien un objet surraliste et que Bonnefoy cde en loccurrence une pente naturelle, consubstantielle mme au surralisme. Dans cette perspective, LArrire-pays ne fait que mditer une exprience dj ancienne, qui appartient dailleurs peut-tre toute criture ds lors quelle est potique, mais que le surralisme na fait quexacerber. Cest donc dans lhorizon surraliste que les quatre rponses donnes aux ditions Le Miroir infidle prennent tout leur sens, et nullement dans le tourbillon dialectique de LArrire-pays. Bonnefoy met en pratique avec une certaine virtuosit quelques-uns des principes fondamentaux du surralisme ayant trait notamment limage et lobjet. Voil qui suffirait seul donner, si besoin est, une certaine valeur ce texte valeur que lon peut dire intrinsque. Mais il se trouve que les quatre rponses jouent galement un rle important dans linscription de Bonnefoy, alors inconnu, dans lhistoire du surralisme, puisquelles ont attir lattention de Breton et permis une rencontre entre les deux potes, comme le laisse entendre la lettre suivante, que lauteur de Nadja, peine de retour dexil, crit au jeune surraliste en date du 18 octobre 1946:

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Andr Breton ne fut pas indiffrent lespoir que le jeune pote plaait alors dans lactivit surraliste. Peut-tre y a-t-il dailleurs, dans ce dsir dannexer le monde, une volont propre toute criture, et les quelques pages de LArrire-pays nous ont montr que cette pente doit plutt tre combattue, et quil convient de remonter cette source o puise notre exprience du monde. Cette vritable qute laquelle sapparente ds lors lcriture est dj luvre dans le premier texte publi par Bonnefoy. Et peu importe finalement que le jeune Bonnefoy demande en 1946 lcriture de le dlivrer, alors quen 1972 il reproche cette mme criture de lenfermer dans lillusion: cest toujours lcriture qui sinterpose, dune manire ou dune autre, entre le sujet et le monde24.

Universits de Lausanne et de Zurich

NOTES
1. Le Savoir Vivre, cahier publi par les ditions Le Miroir infidle, Bruxelles, 1946. Cette revue tant devenue introuvable, les rponses de Bonnefoy sont reprises dans le cahier dirig par Jacques Ravaud intitul Yves Bonnefoy, Cognac, Le Temps quil fait, 1998, p. 9-10, auquel je rfre. 2. Yves Bonnefoy, LArrire-pays, Genve, Skira (coll. Les sentiers de la cration), 1972, puis 1992, dans une version revue et augmente qui sera mon dition de rfrence. Enfin, signalons que LArrire-pays est repris, sans les illustrations toutefois, dans les Rcits en rve (Paris, Mercure de France, 1987). 3. Yves Bonnefoy, LArrire-pays, op. cit., p. 102-104. 4. Yves Bonnefoy. Livres et documents, catalogue de lexposition la Bibliothque nationale (octobrenovembre 1992), par Florence de Lussy, Paris, Bibliothque nationale et Mercure de France, 1992, p. 27. 5. Livane Pinet-Thlot propose une lecture similaire de LArrire-pays comme tant un livre retraant lorigine dune criture qui se propose dadvenir comme origine redoublement qui nest pas un retour vers le pass, mais une constante transformation de ce pass ouvert tout lieu prsent. LArrire-pays atteste linscription de lcriture dans un lieu mythique autant que rel, retrouv autant que recr. (Yves Bonnefoy ou lexprience de lEtranger, Paris, Minard, coll. Archives des lettres modernes, 1998, p. 9.) 6. Ibid., p. 27. 7. Limage appelle, qui plus est, des orties, des orties comme des grimaces de rois secous par le vent, puis une rivire de cassis, une immobile gardienne du mouvement. 8. Je fais bien sr allusion cette rivire de cassis sans doute directement inspire par le titre du pome dArthur Rimbaud La rivire de cassis (in uvres compltes, Paris, Gallimard, coll. Bibl. de la Pliade, 1972, p. 72-73). 9. Voir ce propos lanalyse de Dominique Combe, Rhtorique de la peinture, dans Lire le regard: Andr Breton et la peinture, textes runis par Jacqueline Chnieux-Gendron, Pleine Marge, no 13, Paris, juin 1991, p. 79-97. 10. Michael Riffaterre relve un emploi assez similaire de lekphrasis chez lauteur de Nadja: Lekphrasis chez Andr Breton [] dessine une image langagire analogue limage visuelle, elle droule un texte parallle celle-ci (Ekphrasis lyrique, dans Lire le regard: Andr Breton et la peinture, loc. cit., p. 144). 11. Limage appelle en effet des orties, qui appellent par comparaison (comme) des grimaces de rois, puis limage appelle la dmangeaison, puis les grands paysages de pierres, etc. 12. Le sujet du tableau est donc comprendre ici comme ce dont il parle, ou ce quil voque plutt, autrement dit comme son objet: telle ou telle chose ou situation reprsente. Le sujet peut aussi bien tre ce dont on parle que celui ou ce qui en parle

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13. Dans les rponses du jeune Bonnefoy, le rel se rsume finalement cette nigmatique estampe, cest--dire un cadre vide. 14. Les trois premires rponses insistent en effet lourdement sur laspect phmre de leur valeur: Je me souviens linstant [] au moins un moment [] Je ne puis dtester cette minute [] Je ne souhaite un instant []. On peut considrer que Bonnefoy revendique, par l, lextrme contemporanit de la valeur des rponses et de lexistence de lcriture, comme si les rponses naissaient en fait littralement de lcriture. 15. grands paysages de pierres, gardienne du mouvement, personnes qui sont passes [] devant cette estampe [], vieilles femmes fibreuses passant, etc. 16. On retrouve le mme mode de fonctionnement de limage picturale et littraire dans la trilogie des Raisins de Zeuxis (Yves Bonnefoy, La Vie errante, Paris, Mercure de France, 1993). Voir Arnaud Buchs, La leon de Zeuxis: Yves Bonnefoy entre posie et potique, in Posies et potiques contemporaines, tudes runies par Daniel Guillaume, Cognac, Le Temps quil fait, 2002, p. 101-120. 17. Lestampe apparat telle une idole, autour de laquelle cristallisent, en partie recouverts par lapparat surraliste, les souvenirs dun lieu rel: les grands paysages de pierres, les causses, sont ceux de SaintPierre Toirac. [] Les ttes brusques soudain perues en leur tranget distante par celui qui fait lexprience dune solitude irrductible, reprsentent vraisemblablement celles des lves du catchisme voqus dans LArrire-pays (p. 94). (Yves Bonnefoy ou lexprience de lEtranger, op. cit., p. 28-29.) En lisant les rponses du jeune Bonnefoy partir de lhorizon de LArrire-pays, Livane Pinet-Thlot illustre parfaitement les avantages et la sduction dune lecture rtroactive, qui permet de lever peu de frais les quivoques, et de ramener les mtaphores une signification. Mais ce type de lecture revient toujours privilgier lcriture ultrieure (Cependant, en 1946, Bonnefoy ntant pas encore entr dans sa vraie manire, p. 29, je souligne): le texte surraliste est alors au mieux un pr-texte. 18. Je ne puis dtester cette minute que tous ceux qui sont passs sans la voir devant cette estampe ttes brusques dominent le Lot sans entendre couler 19. Voir notamment Andr Breton, Situation surraliste de lobjet. Situation de lobjet surraliste, repris dans uvres compltes II, d. tablie par Marguerite Bonnet, Paris, Gallimard, coll. Bibl. de la Pliade), 1992, p. 472-496. 20. Jai relev combien la temporalit dans les quatre rponses tait systmatiquement rabattue sur linstant de lcriture. Le temps se trouve alors comme fig, ainsi que dans un tableau. 21. que [] ces soldats viennent nous dlivrer, le nous pouvant se comprendre comme dsignant les surralistes, pour lesquels la vie intrieure est accessible. 22. Le pote attend de lactivit surraliste [] quelle lui restitue lodeur dombre humide de cette auberge (troisime rponse). 23. Lettre manuscrite reproduite dans Yves Bonnefoy. Livres et documents, op. cit., p. 46. 24. Ces quelques pages sont extraites dune thse en cours, qui porte sur la priode surraliste dYves Bonnefoy.

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