Jean Sainte Fare Garnot

Bibliographie analytique des religions de l'Egypte, 1939-1943 (septime article)

In: Revue de l'histoire des religions, tome 135 n1, 1949. pp. 79-104.

Citer ce document / Cite this document : Sainte Fare Garnot Jean. Bibliographie analytique des religions de l'Egypte, 1939-1943 (septime article). In: Revue de l'histoire des religions, tome 135 n1, 1949. pp. 79-104. doi : 10.3406/rhr.1949.5636 http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/rhr_0035-1423_1949_num_135_1_5636

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dynasties Eamss II La description de Tiibes de Diodore (I, 47-49) contient quelques pages relatives au tombeau d'Osymandias , en. l'espce le Ramesseum, temple funraire (et non tombeau) de Ramss II (comme l'a montr Maspero, la forme grecque, Osymandias, n'est qu'une corruption du nom de couronnement de ce roi : Ousermar). Dans un article trs consciencieux et trs suggestif, Le tombeau Osymandias, Chronique gyple, .n 34 (juillet 1942), pp. 177-184, G. Goossens tablit d'abord que l'expos de Diodore n'est pas de premire main et s'inspire, vraisemblablement, de ce que disait Hcate (p. 178). Sa description correspond donc l'tat du sanc tuaire au temps de Ptolme Ier (p. 179) ; si on la contrle, ainsi que l'a fait, trs soigneusement, G. Goossens, en prenant pour points de comparaison ce qui subsiste du Ramesseum et les indications de la Description de l'Egypte : lments architecturaux,, bas-relief s, sta tues, on s'aperoit qu'elle est sur la plupart, des points... fidle jusque dans les dtails : mme les donnes numriques sont exactes, ce qui est bien rare dans les sources antiques (p. 183). On peut done lui faire confiance et s'aider, dans une certaine mesure, de ses indications, pour tenter une reconstitution au moins partielle de ce qui a disparu. ... au dbut du sicle (et par consquent aussi au IVe sicle), crit encore G. Goossens, le Ramesseum tait encore intact du premier pylne jusqu' la grande salle hypostyle... Les colosses se dressaient encore dans la premire cour, mais il est possible que ceux de la deuxime cour fussent dj dtruits. Les deux premires salles hypostyles taient probablement en meilleur tat que de nos jours... Quant la partie postrieure de l'difice, sanctuaire et salles avoisinantes, elles avaient certainement dj disparu (p. 183). Il serait intressant de savoir comment les Grecs ont t amens croire qu'

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la suite du promenoir (lre hypostyle) se trouvait la bibliothque (2e hypostyle !) et l' officine de l'me (/ji bcTpeov). Peut-tre faut-il voir dans cette tradition un souvenir de l'agencement des temp les (non funraires !) de l'poque Ptolmaque, o une pice, d'ail leurs toute petite, et situe dans le pronaos (Edfou), non dans l'arrire temple, servait d'entrept aux livres sacrs les plus usuels ou les plus prcieux. Quoi qu'il en soit, sous le Nouvel Empire, il en allait autrement. Les bibliothques sacerdotales taient loges, semble-t-il, dans des locaux annexes, avec les1 autres services des maisons de vie si bien tudies par Aksel Volten (Demotische Traumdeulung, Analecla Aegypliaca III, Copenhague, 1942, compte rendu par J. G apart, Chronique gyple, n 36 (juillet 1943), pp. 259-263). Dans le fascicule de la Chronique gyple (n34, juillet 1942) o a paru l'tude de G. Goossens, un bel article de P. Gilbert, La conception architecturale de la salle hypostyle de Karnak, contient de trs fines remarques sur la grande hypostyle du Ramesseum. Celle-ci qui prcde les deux hypostyles plus petites dont il a t question plus haut comprend une nef centrale douze colonnes papyriformes plus hautes que les trente-six colonnes des deux bas-cts (plan, fig. 2, en face de la page 170). Elle reproduit donc la formule novatrice que la grande hypostyle de Karnak traduisait d'une manire si imposante, mais elle la perfectionne, en ce sens que les colonnes des nefs latrales plantes dans le prolongement des traves de la gran'de nef, s'effacent mieux derrire l'ordre monumental de celle-ci (p. 174). Toutefois, les colonnes de l'alle centrale sont d'un galbe moins lanc, moins fier , dit M. Gilbert. Ramss V- Au cours de la saison de fouilles 1912-1913, l'expdition Ramss VI amricaine du Metropolitan Museum dcouvrait, sur l'emplacement de la chausse reliant le portique de Neb Hepet R Mentouhotep II son temple funraire (Deir el Bahari, Thbes Ouest, voir plus haut, XIe dynastie) et un niveau suprieur, les vestiges trs ruins d'un grand monument postrieur la mort de Ramss III, comme le prouvent des blocs remploys au nom de ce roi. Il s'agissait, on le reconnut plus tard (1934), d'un temple funraire dont Ramss V (1161-1157 av. J.-C.) entreprit la construction. Les travaux se poursuivirent sous son successeur Ramss VI, mais ne furent jamais termins, ainsi que l'explique H. E. Winlock, Excavat ion at Deir el Bahri, New- York, 1942, pp. 10-13. Ce temple, aux pro portions considrables, tait orient Ouest-Est, face l'Est. Achev, il aurait reproduit fidlement... tous les lments traditionnels des temples funraires du Nouvel Empire (p. II). Toutefois, innovation trs importante, une colonnade entourait, sur trois cts, la cour ciel ouvert, immdiatement en arrire du pylne. Ce dispositif deviendra courant sous les Ptolmes (Edfou). Le monument de Ramss V et

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de Ramss VI s'inspirait la fois de ceux de Ramss II et de Ramss III ; sa destruction rapide tient au fait que, de bonne heure, il a servi de carrire. Cette pratique tait courante ; elle explique, nous dit justement Goossens, dans l'article cit plus haut, les dgradations dont avait souffert le Ramesseum l'poque o le visitrent les pre miers touristes grecs (p. 183). XXIe-XXIIe dynasties Gnralits La dcouverte d'une ncropole royale des XXIeXXIIe dynasties, San el Hagar (Tanis), dans le Delta oriental (1939) a t et demeurera, dans les annales de l'gyptologie, une grande date. Elle ne peut ni ne doit tre considre comme for tuite, puisque des textes gyptiens et grecs (Hrodote) invitaient chercher dans cette rgion un cimetire royal, et ce magnifique succs est la juste rcompense de la sagacit et de la patience du dcouvreur, M. Pierre Montet, professeur l'Universit de Strasbourg, puis au Collge de France. 1) Bibliographie. On devine que, sur un vnement archologique de cette importance il existe toute une littrature. Voici une liste de rapports ou simples communiqus A) Belgique. Chronique Egypte, n 28 (juillet 1939), pp. 276-277 ; 29 (janvier 1940), pp. 7C71 ; 30 (juillet 1940), pp. 212-214. B) Egypte. P. Montet, Dcouverte une ncropole royale Tanis, Annales du Service des Antiquits de Egypte, 1939 (tome XXXIX, pp. 529-539 et pi. XC-XCII (d'autres rapports de Montet qui, par leur date de publication, sortent du cadre de la prsente bibliographie ont paru dans les tomes suivants du mme priodique : ceux des tomes XLVI et XLVII (1947) sont part iculirement importants). C) France. Revue Archologique, 1939 (tome XIV), pp.' 62-63 (Ch. Picard), 1940 (tome XV), pp. 251-252 (lettre de P. Montet); Comptes Rendus des sances de Acadmie des Inscriptions et Belles-Lettres, 1939, Rapport sur les fouilles de Tanis en 1939, pp. 237-249 (P. Montet). Voir, dans le mme priodique, le rapport paru en 1945. Bulletin de la Facult des Lettres de Strasbourg, novembre 1939 et novembre 1940. D) Grande-Bretagne. Illustrated London News, 9 mars 1940, pp. 315-317 (illustrations) ; Nature, 1940 (n 145), pp. 145 et 300. E) Pays-Bas. Jaarbericht n 7 van hel Vooraziatisch Egyptisch Gezelschap Ex Oriente Lux, 1940, pp. 314-315 et pi. X (H. Asselberghs). Plus techniques, plus dtailles aussi appa raissent les belles tudes de P. Montet, intitules : Les htes du tom beau de Psousenns, Revue Archologique, 1943, tomes XIX, pp. 98112 et XX, pp. 5-18. Enfin, le mme auteur a consacr la ncropole les pages 107-176 de son livre essentiel : Tanis, Paris, 1942 (nombreuses illustrations : dessins au trait et photographies excellentes, plans). Les publications intgrales ont commenc de paratre : bornons-nous citer P. Montet, Vases sacrs et profanes du tombeau de Psousenns,

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Monuments et Mmoires publis par Acadmie des Inscriptions et Belles-Lellres (Fondation Eugne Piot), 1942 (tome XXXVIII),. pp.. 17.-39 et 2 pi., et : La ncropole des rois Taniies, Kmi, 1942" (tome- IX), pp. 1-96 et pi. I-XXX. Le splendide ouvrage consacr au tombeau d'Osorkon II est sorti des presses en 1947. 2) Dispositif des tombes. Les monuments funraires royaux, de* Tanis ont des caractres particuliers,- qui s'expliquent, dans une large mesure, par la nature du terrain et les vicissitudes de l'poque. Cestombes fait absolument nouveau, par rapport aux usages ant rieurs ont t installes dans l'enceinte d'un grand temple, entre l emur mridional de celui-ci et un mur intrieur, lev par Psousenns Ier {Tanis, p. 97, fig. 23). tablies en plaine (et non, comme Thbes, dans la montagne), il a fallu les construire en sous-sol, mais, au-dessus du niveau d'infiltration des eaux. C'est pourquoi leurs murs sont excessivement bas. Faute de place, on a donn leur plan des proportions assez rduites, contrastant vivement avec celles des spultures royales ramessides, par exemple. Faute d'argent, on a mis contribution, pour constituer leur gros uvre, quantit de fra gments architecturaux (architraves, montants de portes, oblisques,, socles de statues et jusqu' des tambours de colonnes) datant de la seconde partie du Nouvel Empire. Et la duret des temps, l'inscurit gnrale a transform ces tombes, en principe individuelles ou famil iales (le roi et les siens), en monuments collectifs (plusieurs pharaons, dans une seule tombe ; spultures annexes de grands personnages, logs chez le roi, ou mme avec le roi (Osorkon II)). Si l'on met part le tombeau V, dont l'architecture ne suit pas absolument les mmesrgles que les autres, il semble que l'on ait procd partout de la mme faon. On creusait dans le sable une large excavation dont les bords taient retenus par des murs de briques. A l'intrieur on a tabli d'abord un soubassement, puis lev les murs intrieurs et extrieurs de la btisse, et enfin pos les poutres du toit. La largeur des chambres tait limite par la porte de ces dernires. On n'a pas voulu avoir recours aux supports intrieurs, colonnes ou piliers, qui auraient procur la facilit d'augmenter la superficie des chambres. Quand la maison d'ternit avait reu ses habitants, le tombeau tait ferm, le sable tait rabattu sur lui et la construction disparaissait tout entire (Tanis, p. 130). Autres particularits notables : dans le voisinage de chaque tombeau, Montet a observ la prsence d'un four en terre-cuite haut d'environ un demi-mtre ou un peu plus, et dont le diamtre est, gal ou un peu suprieur la hauteur (Ibid., p. 125). Enfin les chapelles affectes au culte des rois morts (temples fun raires) taient certainement indpendantes des tombeaux. Montet, qui n'en a retrouv aucune trace, est assez dispos croire que cesdifices taient rpartis dans les places libres autour du grand tem ple (Ibid., pp. 129-130).

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Psousenns /er- Sources principales : Tanis (1942), pp. 112-124, 135136. La ncropole des rois Taniles, Kmi, 1942 (t. IX), Les hles du tombeau de Psousenns, Revue Archologique, tomes XIX, pp. 98-112 et XX, pp. 5-18 (1942-1943). La spulture de ce roi, fils de Smends, et, deuxime souverain de la XXIe dynastie, fut dcou verte en 1939 et ses appartements intrieurs ont t explors au cours des annes suivantes. C'est le tombeau III de la srie exhume par P. Montet. Situ dans l'enceinte du grand temple, entre le mur Ouest de celle-ci et le Ier pylne, ce monument, aux" proportions restreintes (11 m. de faade sur 20 m. environ de profondeur), se prsente sous l'aspect d'une construction basse, trapue, qui, l'origine, tait enti rement enterre, de mme que toutes les autres tombes royales de cette ncropole, l'exception du tombeau V (Sheshonq III). Btie, en gros, sur plan rectangulaire (axe principal : Est-Ouest), il consiste essentiellement en deux chambres de granit, jumeles, noyes dans un revtement de calcaire lui-mme garni, l'extrieur, de briques et dbouchant dans une antichambre, galement en calcaire, mais oriente Nord-Sud, perpendiculairement aux deux caveaux. Cette antichambre communique, au Sud, avec une pice situe dans son prolongement exact, et dont la construction, non prvue dan& le plan primitif, a rompu la symtrie de l'ensemble. Il a fallu accrotre l'paisseur du mur Sud et diminuer les proportions de l'antichambre. Tout fait l'Est, et reli l'antichambre par un petit couloir, se trouve le puits carr donnant accs aux appartements souterrains. L'antichambre et le caveau Nord sont dcors (cf. Tanis, pp. 135-136). L'histoire de ce monument, dbrouille avec la plus grande sagacit par Montet (Revue Archologique, tomes'XIX et XX), est singulire, et nombreuses furent les momies qu'on y dposa, expropriant, quand il en tait besoin, leurs devancires. Le mieux loti fut Psousenns Ier lui-mme, hte du caveau Nord, dans l'appartement de granit, mais sa mre, la reine Moutnedjemet, qui Ton avait destin tout d'abord le caveau Sud, en fut expulse par Amenernopet, deuxime successeur de Psousenns. En revanche, deux contemporains de ce dernier, une femme, sans doute l'une de ses concubines, et un homme, peut-tre Oundebaouended, fils cadet d'un , grand prtre d'Amon, ou bien Ankhefenmout, fils royal, de la ville de Ramss, tous deux ses amis personnels, reposrent dans l'antichambre sans tre drangs". Amenemopet, qui avait dlog Moutnedjemet, s'installa dans le caveau Sud de l'appartement de granit. Un sicle et demi plus tard, le monument fut rouvert pour le compte de Heqa kheper R Sheshonq. On essaya d'abord de lui faire place dans la chambre situe au Sud de l'ant ichambre, mais, comme elle tait trop petite, c'est dans l'antichambremme qu'en, dfinitive on logea son cercueil en electrum (voir plus bas). Ces changements s'expliquent, dans une certaine mesure, par le peu de confiance qu'on avait dans les garanties de scurit que pr-

REVUE DE L'HISTOIRE DES RELIGIONS t sentaient les tombeaux amnags pour Amenemopet (tombeau IV) et Sheshonq (spulture non encore retrouve). Mais le dsir d'tre enterr auprs de Psousenns, qui semble avoir joui d'une renomme analogue celle d'Amnophis Ier, protecteur de la ncropole de Thbes, a pro bablement aussi exerc quelque influence sur le cours des vnements. 84 Amenemopet Ce pharaon, deuxime successeur de Psousenns Ier, se fit btir un petit tombeau rectangulaire (n IV), en cal caire, au Nord-Ouest du tombeau III, et tout prs de ce dernier. La chambre funraire, trs simple, non dcore, n'avait pour toit qu'un seul rang de dalles. On ne sait qui y remplaa Amenemopet quand la momie de celui-ci migra chez Psousenns Ier, o on la mit dans le sarcophage, pralablement vid, de la reine Moutnedjemet (appar tement de granit, caveau Sud). Cf. Tanis, p. 124. Heqa Kheper R Ce souverain, inconnu jusqu' prsent (son nom ne Sheshonq figure point au Livre des Rois), qu'on avait tendance placer dans la seconde moiti de la XXIIe dynast ie, a de grandes chances d'avoir t un fils an d'Osorkon Ier (cf. la statue 766 du British Museum), dont le rgne, trs bref, serait placer entre celui de son pre et le rgne de Takelot Ier. *On n'a pas encore retrouv, Tanis, la spulture qui, primitivement, lui tait destine, mais nous avons vu dans quelles circonstances on transporta sa dpouille chez Psousenns Ier. Sur son cercueil tte de faucon, sa momie et ses parures, voir plus bas. Osorkon II Le tombeau de ce prince (n I), construit au Sud de celui de Psousenns Ier, dans le mme alignement et en contact direct avec lui, est peu prs de la mme grandeur et, son dispositif intrieur plus compliqu est, dans l'ensemble, identique. Une diffrence notable doit tre enregistre : il n'y a pas de puits. C'est en franchissant une porte, mure aprs les funrailles, qu'on avait accs au caveau, situ l'Oaest et, comme dans le monument de Psousenns Ier," bti en granit. De l on pouvait se rendre dans les autres chambres, une grande et deux petites, installes l'Est, dans ce qu'on peut appeler l'appartement de calcaire . Toutes ces pices, trs basses, taient dcores. On y voyait * usirmar sotepenamon Osorkon adorant Osiris et Isis, assistant l'rection du Djed, au halage de la barque solaire (chambre I), rcitant sa dclaration d'innocence devant Osiris (scne dite, improprement, de la Psychostasie ) (ch. II) ou franchissant diverses portes pour entrer dans les Champs des Roseaux (ch. III). Cf. Tanis, pp. 132-134. Le monu ment d'Osorkon II, bti en grande partie au moyen de blocs rem ploys, portant les cartouches de Ramss II ou de Merenptah, semble avoir t destin, tout d'abord, Smends, pre de Psousenns Ier.

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Quoi qu'il en soit, il eut, lui aussi ses htes . On agrandit le caveau de granit pour y loger ( l'Ouest) le beau sarcophage anthropode du prince ^ornekhti, fils du* roi et de la reine Karm, qui mourut quinze ans, grand prtre d'Amon. Et celle des chambres de calcaire qui se trouve le plus l'Est fut affecte la momie du roi Takelot II. Osorkon II lui-mme, dans son sarcophage de granit, reut deux compagnons demeurs anonymes. .L'ensemble fut viol, et abo ndamment pill. Takelot II II n'y a pas grand'chose dire de la spulture de ce roi, dont le nom de couronnement tait Hedj kheper R, et qui fut le. deuxime successeur de son pre Osorkon II. C'est dans la tombe de ce dernier, nous venons de le voir, qu'il s'tablit, couch dans le sarcophage d'un nomm Ameni, contemporain, semble-t-il, des rois de la XIIe dynastie. Sheshonq III Successeur de Takelot II, constructeur, entre autres monuments importants, d'une porte de la grande enceinte, Ousirmar Sheshonq, dont les fouilles de Montet ont rvl que le nom d'Horus tait Ka nekht Mesouti R, se fit btir Tanis un tombeau d'une certaine importance (n V), au Nord-Ouest du tombeau d'Amenemopet (n IV). Cet difice se distingue des autres par le fait qu'il est de beaucoup le plus lev. Ses murs, en blocs de calcaire de petit module (nombreux remplois), dpassaient de 2 m. environ le niveau de la cour adjacente. Le dispositif, trs simple, est classique : un puits et une seule chambre, dcore, sur deux registres. Les basreliefs, assez jolis, nous montrent le roi dans la barque solaire, l'rec tiondu pilier Djed, le rveil Osiris et plusieurs scnes infernales (extrait du Livre des Portes, Psychostasie , etc.). Il n'est pas du tout certain que Sheshonq III ait finalement lu domicile dans le tom beau V, et on peut se demander si l'inconnu d'une des chambres de calcaire, dans le tombeau I, n'est pas ce souverain, qu'on y aurait transfr, en mme temps que Takelot II. Sur le tombeau V, voir notamment Tanis, pp. 124 et 136. Trs ruin, parce que, trop visible, il avait commenc servir de carrire, il a t, lui aussi, viol. V. Momies royales et mobilier funraire royal Momies On sait que le caveau de Psousenns Ier (n III, Tanis) tait inviol quand M. Pierre Montet le dcouvrit. On a donc pu tudier la momie du souverain dans des conditions excellentes. D. E. Derry, An examination of the bones of king Psusennes I, Annales du .Service des Antiquits de V Egypte, 1940 (tome XL), pp. 969-970, estime que ce souverain mourut g. Ce fut aussi le ca* d'Amenemopet, un de ses htes (caveau Sud), si nous en croyons le

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mme auteur, qui, dans le mme priodique, 1942 (tome XLI), a pu'bli un bref article intitul : Report on the skeleton of king nemopet, pp. 149-150. Les mchoires de ce dernier prsenteraient cer taines caractristiques indiquant une origine non gyptienne (suivant Smith). Sarcophages Le sarcophage de quartzite et les cercueils intrieurs de Touankh Amon sont, bien entendu, reproduits dans le bel ouvrage de Jean Capart et de ses collaborateurs, Tout-AnkhAmon, Bruxelles, 1943 (IVe partie, par J. M. Taupin, ch. V). Les sarcop'hages et cercueils dcouverts par Montet dans la ncropole royale de Tanis ont un intrt considrable, et sont tous plus anciens que les rois auxquels, plus tard, on les affecta. Le plus beau, le plus remar quable, aussi, par la nature de son dcor, est celui, taill et sculpt pour Merenptah, que s'appropria Psousenns Ier. C'est un monument de granit rose, dont le couvercle porte, en relief, une image de son premier possesseur, tenarit en ses mains le sceptre et le flau osiriens. Une petite desse, agenouille derrire lui, lui caressait les joues de ses deux mains (P. Montet, Tanis, 1942, p. 119; belle photographie pi. VIII). En dessous du couvercle, galement en relief, une mer veilleuse sculpture de Nout, au corps toile, les bras allongs et les jambes jointes ( Tanis, cil., p. 121 et fig. 34) donne le baiser de paix au roi, figur par le couvercle anthropode et la cuve d'un premier cer cueil intrieur, en granit noir. Nout allongeait son corps au-dessus du corps du roi, comme pour l'enivrer de sa beaut, et le roi ne se lassait pas de contempler la desse ( Tanis, pp. 121-122, et fig. 34, p. 121). Dans ce cercueil intrieur tait embot un second, en argent, et entirement cisel ( Tanis, p. 122 et pi. X, dispositif d'en semble fig. 35 (dessin, p. 123)) qui est un chef-d'uvre. Le premier sarcophage d'Amenemopet, celui du tombeau IV, tait une cuve rec tangulaire de grs fin, ayant pour couvercle une dalle de granit rose, remontant l'poque de l'Ancien Empire, ainsi qu'en tmoignent les inscriptions. Particulirement intressant, en raison de sa forme, est le cercueil d'lectrum du nouveau Sheshonq, Heqa kheper R (tom- beau III, antichambre), dot d'une tte de faucon au bec rapport {Tanis, pp. 142-143 et pi. X), et enfermant un cartonnage qu'on est arriv restaurer trs adroitement (cf. Zaky Iskander Hanna, Cleaning, Prservation and Restauration of the silver coffin and cartonnage of Shashanq, Annales du Service des Antiquits de Egypte, 1940 (tome XL), pp. 581-588 et pi. LXI). Jean Capart, A propos du cercueil d'argent du roi Chechonq, Chronique Egypte, n 36 (juil let 1943), pp. 191-198, cite, comme parallle, un cercueil de granit dont le couvercle prsente aussi une tte de faucon (tombe d'un roitelet indpendant, contemporain de la XXIIe dynastie, enterr Mdinet Habou. Cf. Oriental Institute Communications, n 15, pp. 33-36).

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Capart etime qu'en pareil cas, l'identification du mort s'est faite 4ivec Sokaris plutt qu'avec Osiris (p. 191), et il dorme quelques exemples de cette substitution , emprunts aux figurations de deux -cercueils tardifs. Les autres sarcophages royaux de la ncropole d Tanis, tous remploys, sont moins intressants. Voir sur ce sujet Montet, Tanis, pp. 137-143, o les diffrences de structure et de matire (pierre, bois, mtal) sont trs bien indiques. On notera que le arcophage de granit d'Osorkon II renfermait trois momies, celle du roi, et deux autres encore. "Canopes Dans une tude fort intressante, The alabaster canopic 'box of Akhenaton, Annales du Service des Antiquits de Vigypte, 1940 (tome XL), pp. 537-543 et pi. LVI, M. Hamza prsente la restau ration trs hardie, ou plus exactement la reconstitution de la bote canopes d'Akhenaton, dont:les dbris 6nt t trouvs Tell el Amarna, aucours de la saison 1931-1932. Ce monument, qui ressemblait un peu un naos (shrine-like, p. 541). tait en albtre et portait, aux quatre angles, la figure en relief d'un faucon aux ailes ployes. Hamza montre qu'il se range dans une srie homogne, exclusivement royale, datant de la XVIIIe dynastie. Il le compare aux coffres canopes d'Amnophis II, de Tout 'ankh Amon et d'Horemheb, ainsi qu'aux sarcophages d'Ay et d'Horemheb. Sur le coffre d'Amnophis II, le motif angulaire (Isis, Nephthys, Neith, Selkis, protectrices des vis cres) fait son apparition. Les desses tendent les bras, horizonta lement. La bote canopes de Tout 'ankh Amon nous les montre avec des bras empenns, inclins obliquement vers le sol. Sur celle d'Ho remheb, elles ont les bras demi-flchis, mais les avant-bras sont horizontaux. Les quatre coffres, cubiques, et en albtre, sont repro duits pi. LVI, ainsi que les deux sarcophages avec les quatre desses figures aux angles. Il est probable, dit avec raison M. Hamza, que les botes canopes de Thouthmosis IV et d'Amnophis III appar tenaient au mme type. Les canopes royaux dcouverts Tanis {ncropole des XXIe et XXIIe dynasties) sont en albtre, eux aussi, mais leur forme est cylindrique, ou, exceptionnellement, ovode. Montet a retrouv ceux de Psousenns Ier, Amenemopet, Heqa liheper R Sheshonq, Osorkon II (deux seulement). Cf. Tanis, pp. 159161. Les canopes du nouveau Sheshonq contenaient chacun un petit '-cercueil d'argent, dont la tte ressemble celle du masque d'or du mme roi (voir : Parures), et l'intrieur duquel se trouvait, momifi, le viscre correspondant. Dans la Chronique Egypte, n 32 (juil let1941), Jean Capart rappelle (p. 254) que le coffret canopes de Sheshonq Ier (muse de Berlin) aurait t achet Thbes. Si cette provenance pouvait tre confirme, crit-il, on aurait le droit d'at tendre quelque jour la dcouverte, dans la ncropole thbaine, d'une cachette royale de la XXIIe dynastie.

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Parures Marcelle Werbrouck a publi, dans le Bulletin des Muses Royaux Art et Histoire, novembre-dcembre 1941, Un collier royal de la XVIIIe dynastie pharaonique, pp. 133-136 et donne (p. 138, fig. 17) une bonne reproduction de ce joli bijou, dont les perles sont en forme de ptales de lotus. On trouvera, dans l'ouvrage, dj cit, de Jean Capart et ses collaborateurs, Toui-ankh-Amon, Bruxelles, 1943, des renseignements nombreux et prcis (avec illu strations) sur les parures de Tout 'ankh Amon. Jeanne M. Taupin (IVe et Ve parties) et P. Gilbert (VIe partie) les ont groups avec beaucoup de science et de got. On lira avec intrt ce que dit P. Gil bert des masques d'or adapts deux des cercueils anthropodes. Trois masques de ce genre ont t trouvs dans la ncropole royale de Tanis : ils appartenaient Psosenns Ier ( Tanis, pi. XI), Amenemopet et enfin Heqa kheper R Sheshonq. Celui-ci ( Tanis, pi. XI, Kmi, 1942 (vol. IX), pi. XIV, XV-XVI), d'une jeunesse blouis sante. (ibid., p. 64), est un incontestable chef-d'uvre. Excut la rtreinte, dot d'yeux et de sourcils incrusts, il a beaucoup de carac treet de vrit dans l'expression : c'est un portrait. A ce masque s'attachait un vtement de perles de faence formant rsille et des cendant un peu au-dessus de la ceinture. Montet (Kmi, 1942 (tome IX), p. 65 et pi. XIII) et G. Brunton, The bead network of Shashanq Heqa-kheper-Re, Tanis, Annales du Service des Antiquits de Vgypte, 1943 (tome XLII), pp. 187-191, l'ont tudi. Sur les bijoux, souvent admirables, qui constituaient l'crin de trois des rois Tanites : Psosenns Ier, Amenemopet et Heqa kheper R Sheshonq, le mieux sera de consulter l'ouvrage de Montet : Tanis, Paris, 1942, o sont dcrits colliers, pectoraux, scarabes du cur (Psosenns Ier en a 10) et autres pendentifs (Psosenns Ier : 26), bracelets de cuisse et de cheville, doigtiers, bagues, ceinture (Sheshonq), pp. 145-158 et pi. XII-XV. Les bijoux de Heqa kheper R Sheshonq ont t publis intgralement par le mme auteur, Kmi, 1942 (tome IX), pp. 66-74 et pi. XVII-XXV. On notera, parmi les plus dignes d'intrt, deux splendides pectoraux, l'un avec scarabe du cur (Livre des Morts, ch. XXX B), p. 67 et pi. XVII-XXI, l'autre usurp d'un Sheshonq, grand-pre de Sheshonq Ier ? montrant le soleil et Ma'at, dans une barque divinej p. 70 et pi. XXI. Figurines Un article de Jean Capart, Statuettes funraires gypfunraires tiennes, Chronique d'Egypte, n 32 (juillet 1941), pp. 196204, attire nouveau l'attention sur les shaouabtis d'Amnophis III, souvent assez grands, qui portent un texte diffrent de celui qu'on trouve habituellement sur les objets de ce genre (le chapitre VI du Livre des Morts). Sur ce texte, dont Capart reproduit une traduction (p. 199), voir l'importante tude publie jadis par A. Wiedemann, Die Uschebti- Formel Amenophis' III, Sphinx, 1912 (tome XVI), p. 334 et suivantes. On connat une srie de shaouabtis

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au nom d'Amnophis III, en granit, noir ou rouge, en serpentine et en albtre {Description de Ugypie, tome II, pi. 80-81). Capart en cite d'autres exemples (muses de Boston granit de New- York (Metropolitan) bois, et de Bruxelles (acquisition nouvelle) albtre, ajouter la liste dresse par Wiedemann (Londres, Munich, collection Wiedemann). L'exemplaire de Bruxelles (Capart, art. cit., fig. 2, p. 198 : E. 7439), trs grand (40 cm. de haut), fait penser aux colosses osiriaques des XIXe et XXe dynasties. Je n'ai pu me procurer une tude parue dans The Brooklyn Museum Quarterly, April 1949, vol. 26, n 2, o (p. 45) il est question de shaouabtis royaux. Les fouilles de Tanis, comme on pouvait s'y attendre, nous en ont fourni plusieurs sries, au nom de Psousenns Ier (deux collec tions : faence peinte, avec texte du ch. VI du Livre des Morts, et bronze), d'Amenemopet (deux collections), d'Osorkon II (id.), de Takelot II (une srie seulement). Voir ce sujet P. Montet, Tanis, 1942, pp. 161-163. . v Rcipients I) Ire dynastie. W. B. Emery, Hor Aha, Le Caire, 1939, publie la belle vaisselle de pierre et les poteries, trs nombreuses (plus de 700, gnralement droites), dcouvertes dans la grande tombe de Sakkara qu'il attribue ce souverain. Dans le magnifique ouvrage de J. P. Lauer, La Pyramide degrs, tome III, Complments, Le Caire, 1939, on trouvera, aux pi. XVI-XVIII, une slection des plus beaux vases en pierre (Ire-IIe dynasties) provenant des galeries souterraines du monument de Djoser et, dans les chapitres consacrs aux galeries VI-XI (pp. 5-34) toutes sortes d'indications relatives ces vases, avec de nombreux dessins au trait. A. Hermann, Orientalistische Literatur zeilung, 1941 (vol. 44, col. 210-212), rendant compte e l'ouvrage de Lauer, dclare que le vase (?) d'albtre pou vant tre employ comme support de lampe (fig. 29, p. 17) n'est srement pas un rcipient. Il le rapproche d'un objet analogue, en ivoire, trouv Abydos et publi par A. Scharff, Alterliimer derVor und Friihzeit Aegptens, tome II, p. 147. II) XVIIIe dynastie. Sur les vases et autres rceptacles du tombeau de Tout cankh Amon, consulter Jean Capart et divers collaborateurs. Tout-ankh-Amon, Bruxelles, 1943, IVe, Ve et VIe parties, passim. III) XXIe-XXIIe dynasties. Vue d'ensemble sur les objets de ce genre provenant des fouilles de Tanis dans P. Montet, Tanis, Paris, 1942, pp. 165-167. Pour ceux de Heqa kheper R Sheshonq, cf. Montet, Kmi, 1942 (tome IX), pp. 84-92. Le mme auteur a fait paratre, dans les Monuments et Mmoires publis par l'Acadmie des Inscriptions et' Belles- Lettres (Fondation Eugne Piot). 1942 (tome. XXXVIII), pp. 17-39 et 2 pi. une importante tude intitule : Vases sacrs et profanes du tombeau de Psousenns. En voici le rsum. Le mobilier funraire de Psousenns Ier comprend vingt objets de mtal (or, argent, bronze) aussi remarquables par leur intrt archo-

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logique que sous le rapport de la beaut. Une premire srie groupe un certain nombre de pices destination liturgique. Il faut signaler tout d'abord un coffret de bronze, quatre pieds (n 390), un magnifique support d'argent (n 391 ; hauteur : 0 m. 59, cf. pi. II), avec sa cuvette, que l'on y embotait (n 392), deux aiguires l'une en or, l'autre en iirgent (nas 393-394), correspondant aux signes, hiroglyphiques Kbh et Hs, un vase infusion, en argent (n0 395), bec rapport semblable aux modles (du type thire ) en usage sous les XVIIIe et XIXe dynasties, mais sans bouchon. Un bas-relief peint (fig. 10 (pho tographie), p. 25), qui masquait l'entre -du caveau Sud dans l'ant ichambre, nous apprend dans quelles conditions ce s rvice tait employ. On allumait le rchaud, sur lequel le support d'argent et sa cuvette avaient t placs. Celle-ci ne tardait pas s'chauffer. II est permis de supposer, crit M. Montet, que l'eau de l'aiguire tait parfume. En tombant sur le mtal brlant, elle dgageait son parfum beaucoup mieux que si on l'avait rpandue sur des objets de la tem prature de la pice. Pour ce rite, le roi disposait volont de l'a iguire d'or ou du vase d'argent de mme forme, mais sans bec. Cela fait, il pouvait installer sur la cuvette, comme on le voit au temple d'Abydos, le vase infusion, qu'il y avait peut-tre intrt tenir chaud (p. 24).- Les inscriptions prouvent que les cinq objets en ques tion jouaient un rle dans des rites osiriens. Un second groupe est constitu par des objets usuels, d'ailleurs d'un trs g- and prix. On notera une admirable carafe en or (pi. II, n 396), un gobelet en or de forme vase (pi. III, n 397), dont une fleur de lotus d-core l'anse. La carafe y tait sans doute place, comme, sous l'Anoien Empire, le vase bec traditionnel reposait dans une cuvette assortie, mais le principe du gobelet anse est une invention syrienne ou genne. Autres trou vailles provenant du mme lot : un calice pied, en or (n 398), un pot, en or, vingt-quatre godrons (n 399), un puisoir en argent (n 400), anctre de celui qu'on voit entre les mains d'un prtre, sur le fameux bas-relief Tigrane, d'Alexandrie (poque Sate), des verseuses, des coupes, en or et en argent, une patre d'argent et quatre bols d'argent. Comme le prouvent, non seulement leurs formes, mais aussi l'absence d'allusions aux dieux des morts dans les petits textes gravs sur leurs parois, ces objets, profanes, taient rservs aux usages de la vie courante. Dposs dans la tombe, ils permettaient au roi de ne rien changer ses habitudes et, par del la mort, de banqueter, en compagnie de la reine et des princesses, quand il leur en prenait envie. Les textes signals il y a un instant contiennent d'utiles informations sur la famille de Psousenns Ier (parents, pouses), sa titulature (dsor maiscomplte), ses affinits religieuses et politiques (p. 38). L'ai guire n 398 et le rchaud n 390 sont particulirement intressants parce que ces deux belles pices portent les noms d'Ahmosis, le roi guerrier, vainqueur des Hyksos, et de Ramss II. Ce sont donc des antiquits , des souvenirs de famille, comme on en mobtait, de temps

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autre, dans les tombes royales, pour assurer au nouveau dfunt la protection d'anctres choisis (p. 34). Sur d'autres objets, le roi substitue parfois son nom solaire, Akheperr, le titre de Premier prophte d'Amonrsonther (p. 35) ou l'inscrit dans son second car touche. Get usage traduit une intention politique : les rois affirment que le plus lev des titres religieux leur appartient en propre et que les grands prtres rsidant Thbes ne sont que leurs dlgus (p. 35). D'ailleurs Panodjementa, grand prtre d'Amon et deux fois gendre de Psousenns, qui, vraisemblablement, aspirait lui succder, fut cart 'du trne au profit d'Amonemsout, corgent de Psousenns, puis d'Amenemopet (p. 36). Divers 1) Ire dynastie. Les sceaux trouvs dans la tombe de Hor Aha, akkara (voir plus haut, p. 89) et publis dans le bel ouvrage de W. B. "Emery et Zaki Youssef Saad, Hor Aha, Le Caire, 1939, se divisent en deux groupes : les uns se rencontrent sur des bouchons de j aires, les autres proviennent de tampons appliqus la partie sup rieure de sacs en cuir. Plusieurs empreintes nous ont restitu l'image d'une construction assez importante, dont les lments constitutifs taient en bois. On a dcouvert, dans la mme tombe, quelques beaux outils, des fragments de meubles et des palettes rudimentaires, en schiste. 2) XVIIIe dynastie. Le mobilier funraire de Tout 'ankh Amon, extrmement vari, est d'une richesse prodigieuse : quatre chars " lgers, trois lits, emblmes religieux, quantit de meubles (trnes, coffrets), un ventail, des armes, etc. On en trouvera un inventaire dans la Ve partie du : Tout-ankh-Amon, Bruxelles, 1943, publi par J. Capart et ses collaborateurs. Jeanne-M. Taupin, qui l'a crite, insiste avec raison sur le fait que bon nombre de ces objets ont servi, et n'ont pas toujours eu une destination funraire. Quelques-uns, par ticulirement mouvants, sont des reliques et datent de l'enfance du souverain : ncessaire jouets, frondes, pots de peinture, briquet, arc miniature (35 cm. de long), petit gant. Tels ou tels lments de ce mobilier ont fait l'objet de monographies, ou de publications sp ciales : citons la belle planche en couleur que l'diteur du Journal of Egyptian Archaeology, 1941 (vol. 27) a consacre la dague en or de Tout 'ankh Amon ( Tut 'ankhamun's gold dagger, pi. I et p. 1), les tr avaux de G. M. Crowfoot et N. de Garis Davies, The tunic of Tut 'ankhamun, Ibid., pi. XIV et pp. 113-132, et de A. Lucas, Notes on some objects from the tomb of Tut-ankhamun, Annales du Service des Antiquits de V Egypte, 1942 (tome XLI), pp. 135-147. 3) XXIe-XXHe dynasties. Moins vari que celui de Tout 'ankh Amon, le mobilier funraire des rois Tanites n'en tait pas moins, on "vu, dlune"extraordinaire richesse. Signalons au passage les san dales en or de Psousenns Ier et de Heqa Mieper R Sheshonq {4P. Montet, Tanis, Paris, 1942, p. 156), des lames d'or ayant servi

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l'ouverture de la bouche, deux chevets, en minerai de fer (Ouvr. cit., p. 157), des armes et des sceptres, chez Psousenns Ier et Amenemopet (Ibid., pp. 163-165). VI. La destine du pharaon dans Vautre monde Textes funraires royaux Ancien Une bibliographie des Textes des Pyramides , inscrits dans Empire les appartements souterrains des tombes royales partir de la fin de la Ve dynastie, est donne dans l'article de J. Sainte Fare Garnot : Quelques aspects du paralllisme dans les Textes des Pyramides , Revue de VHisloire des Religions, tome GXXIII (janvierfvrier 1941), p. 5, note 1. Jean Capart, qui nous devons tant d'heu reuses initiatives, a rendu un nouveau et signal service, tant aux gyptologues qu'aux lettrs, en accueillant dans la Chronique Egypte (n 28 (juillet 1939), pp. 218-231), la traduction d'une importante tude consacre par Hermann Grapow La publication des Textes des Pyramides . On trouvera le texte original dans la Zeiischrift des deutschen morgenlndischen Gesellschaft, vol. 91 (1937), pp. 537-554. L'essentiel de l'article tient dans l'expos des recherches poursuivie? par K. Sethe, tout au long de sa carrire, sur ces textes religieux parfois (rarement) adapts de la littrature profane (cf. p. 229) qui, d'abord rservs aux monuments royaux, furent plus tard incor pors au rituel des simples particuliers (voir plus bas). Les versions de l'Ancien Empire, qui proviennent de Sakkara, ne constituent d'ail leurs, malgr leur tendue, qu'une slection emprunte un recueil plus important encore. Dcouvertes aux environs de 1880, elles furent dites et traduites par Maspero, qui dploya dans l'accomplissement de cette tche autant d'nergie que de science, mais le mrite d'en avoir prcis, consolid, tendu l'interprtation revient l'Allemand Kurt Sethe, dj fameux, l'poque o il entreprit la revision des textes, par ses recherches sur le verbe gyptien. Grapow rappelle la suite de quelles circonstances le grand philologue jeta les bases de son dition critique entirement autographie (1908-1910), qui, non seu lement reproduit exactement les signes souvent diffrents des hiroglyphes classiques, parce que fort anciens mais encore met en paralllisme toutes les versions existantes d'un mme chapitre. En 1929, Sethe se mit rdiger une traduction intgrale et un comment aire exhaustif, en prenant pour point de dpart le en. 213; au cours de ce long et patient travail, il eut pour assistant, partir de 1931, le Danois Sander-Hansen, mais sa mort, survenue en 1934, ne lui laissa le temps, ni d'achever ni de mettre absolument au point l'uvre entreprise : le manuscrit s'arrte au ch. 582. Grapow donne ensuite quelques indications sur la mthode suivie dans l'tablissement du texte. La division en rcitations (= chapitres), introduites par l'ex pression dd mdw, date de l'Ancien Empire, mais non l'ordre de pr-

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sentation actuel (conforme au numrotage) de ces chapitres : Sethe l'a dtermin en publiant d'abord les textes d'Ounas (et leurs parallles plus rcents), puis les textes de Tti (et leurs parallles) et ainsi de suite. L'ensemble ne fait apparatre aucune unit de composition : il arrive qu'un mme chapitre ait t enregistr plusieurs fois, sous des formes un peu diffrentes (les chapitres 290 et 360 sont des versions plus rcentes des chapitres 228, 372 et le chapitre 348 reproduit, en le dve loppant, le chapitre 344), sans que les diverses copies soient ncessa irementplaces la suite l'une de l'autre. D'autre part, les rcitations peuvent tre l'assemblage de textes qui, pris isolment, se suffisent eux-mmes (ch. 254 = 10 textes, l'origine indpendants ; ch. 412 = = 8 textes ; cf. surtout ch. 318) ou encore se contredisent (le ch. 222 associe un texte relatif au roi vivant et une formule d'ascension concer nant le roi mort). En outre, des transformations ont t introduites dans certains de ces textes pendant que le travail des sculpteurs occups les graver tait en cours. On a mis la troisime personne du singulier les verbes de certains passages destins tout d'abord tre lus et rcits par le roi lui-mme (donc la premire personne du singulier) : le texte dfinitif (le roi N fait telle chose) tant incis dans un revtement de stuc appliqu sur le texte initial (Je fais telle chose), de manire constituer un palimpseste d'un nouveau genre. Ces colla tions soigneuses, ces remaniements n'ont d'ailleurs pas russi l iminer toutes les fautes matrielles, qui sont nombreuses. On peut en corriger un certain nombre en ayant recours aux versions plus rcentes des Textes des Pyramides, incluses (sous forme d'extraits) dans les Textes des Sarcophages, le Livre des Morts ou les inscriptions des tombes prives. Le gnie philologique de Kurt Sethe lui a permis d'arriver, dans la plupart des cas, tablir des traductions pn-trantes et fidles, encore que certains morceaux, particulirement dif ficiles, restent des nigmes (ch. 232, 281, et, un moindre degr, les ch. 235, 238, 278, 287). Sethe s'est efforc, quand c'tait possible, de caractriser la nature des chapitres, en les rattachant des genres (litanies), quelquefois forme presque fixe (division en strophes) et en mme temps de les dater, en s'appuyant sur des critres philolo giques (absence de la particule du gnitif (n) ou, dans les phrases non verbales prdicat substantival, du m d'quivalence, emploi du pro nom dpendant archaque kw) ou idologiques. Les textes o il est parl d'un tombeau (ch. 223) ne sont videmment pas contemporains des pyramides, non plus que ceux o il est fait allusion l'inhumation secondaire (antrieure l'invention de l'embaumement) et qui n'ident ifient pas encore le dfunt avec Osiris. Il en est de mme pour ceux qui voquent des conditions d'existence particulires au Delta ou la Haute Egypte (priode protohistorique du morcellement en deux royaumes). D'autres chapitres (306) datent des dbuts de l're histo rique, ou mme de l'Ancien Empire (345, 356). Un autre problme trs bien dbrouill par Sethe est celui du caractre primitif des formules.

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Celles-ci avaient t graves, dans le caveau et les corridors- attenants, de telle faon qu'au moment de la rsurrection le roi les trouvt sur son passage, droite et gauche et pt les rciter commodment, mais, l'origine, elles n'taient pas toutes ncessairement funraires. Voici, dans l'ordre ou les a groupes l'dition Sethe, une slection.de morceaux profanes ': ch. 220-221 (rituel du couronnement royal Bouto), 230 (formule contre les scorpions), 231 (texte magique relatif la chasse l'hippopotame (au harpon)), 239 (chant de triomphe osirien des gens du Sud vainqueurs de la Basse Egypte transforme ensuite en fo rmule de dfense contre les serpents, cause de la dfaite du Delta, dont la desse, Ouadjit, tait un serpent), 256 (chant de victoire aprs une rebellion), 280 (imprcation contre les gens mal intentionns qui entreraient dans la tombe), 342 (tourne du roi de Basse Egypte dans ses tats, pour recueillir des dons), 418 (rite de l'onction pratique surJes vivants, d'abord, et plus tard seulement sur les morts). L'article de Grapow passe ensuite en revue les textes nettement funraires, signalant, entre autres choses, l'intrt des chapitres 245 (entretien du roi avec Nout, en attendant de s'embarquer dans la nef solaire) 258 (rituel de purification dans les campagnes des bienheureux, aprs la monte au ciel), 263 (voyage du mort l'Orient), 273-274 (canni balisme rituel), 338 (protection contre la faim), 391 (prire au Destin, pour obtenir une mort douce), 414 (toilette du cadavre), 425 ( propos de Nout). J'ajouterai qu'il est facile aussi de reconnatre, dans les Textes des Pyramides, un certain nombre d'hymnes aux dieux, adapt s,plus ou moins adroitement, aux ncessits du culte funraire : ils seront publis dans ma thse de doctorat sur l'Hommage aux dieux. Grapow, dans sa conclusion, insiste sur le fait que le Kommenlar, tel qu'il est mis la disposition du public savant, n'a point reu sa forme dfinitive : on y trouve certaines discordances invitables dans les interprtations parce que Sethe, au cours de la longue laboration de son magnifique travail, a quelquefois chang d'avis. Le grand gyptologue allemand, non content d'tre un pionnier, a fait cole. On peut s'en rendre compte en lisant l'admirable tude du Dr Drioton : Sar casmes contre les adorateurs Horus (Mlanges syriens offerts M. Ren Dussaud, tome II, Paris, 1939, pp. 495-506) dont j'ai publi un rsum (Chronique gyplologique, 1939-1943, Revue de V Histoire des Religions, tome GXXVI (juillet-septembre 1942-1943), pp. 50-53). Elle est consacre aux 1264-1279 particulirement pineux ! et nous en analyserons le contenu dans la section consacre au dveloppement historique des religions gyptiennes, mais il faut signaler ds pr sent que, grce une mthode critique rigoureuse, le Dr Drioton est parvenu identifier les lments htrognes dont se compose la rcitation tudie . Grce lui, nous savons maintenant qu'il faut y reconnatre : 1 un pome satirique , forme fixe, consistant en. strophes- de structure parallle nonant des sarcasmes contre les tenants d'Horus et d'Osiris (inspiration solaire, texte A) ; 2 une for-

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mule de conscration de la maison du mort , renforce par un avis comminatoire , l'ensemble tant conforme aux directives de la tho logie de Gebeb (texte B) ; 3 une formule hliopolitaine d'objet ana logue (conscration de la pyramide et du temple funraire) (texte G). Un artifice extrmement ingnieux permet aux lecteurs de dbrouiller,, au premier coup d'il, les trames diverses enchevtres dans le corpsde la rdaction dfinitive : le texte A (traduction) est imprim caractres gras, les caractres ordinaires et les italiques sont rservs aux passages qui dpendent des textes et G ; enfin des retouches, plus ou moins heureuses, destines unifier tant bien que mal l col lection ainsi tablie, se reconnaissent l'emploi des petits caractres (J. Sainte Fare Garnot, art. cit., pp. 50-51). Les tombes royales desVe et VIe dynasties (pharaons et, partir de la VI dynastie, reines) ne sont pas les seuls monuments qui nous aient transmis tout ou partie: des Textes des Pyramides . Nous en trouvons peu prs le quart dans les inscriptions du tombeau de Senousret 'ankh, grand prtre dePtah sous Ssostris Ier, publies en 1937 par W. G. Hayes : The textsin the Mastabeh of Se'n-wosret-'ankh at Lisht, New- York. Deux comptes rendus de cet important ouvrage, tous deux fort logieux, juste titre, ont paru en 1939 (II. Ranke, Journal of the American Oriental Society, vol. 59, p. 515) et en 1940 (H. Kees, Orienlalislische Literaturzeitung, vol. 43, col. 20-22). Ce grand tombeau priv nous a restitu l'dition Moyen Empire des Textes des Pyramides : d'autresformules, anciennes, mais dont on ne possdait que des copies rcentes (tombes prives deSise(Dahshour), Neha (El Katta) : Moyen Empire) ou tardives (tombe d'un Psammtique, Sakkara) s'y trouvent incluses. Grce au nombre important de variantes (390) que fait res sortir la comparaison de la version de Lisht avec celles des Pyramides royales (Sakkara), Hayes a pu tablir que la premire drive d'ua archtype aussi ancien que celui des secondes, mais distinct : il tait crit en hiratique, sur papyrus. De nombreux passages des Textes des Pyramides ont t traduits ou comments, Poccasion de rechercher particulires, entre 1939 et 1943, notamment dans l'ouvrage, rich ement document (et malheureusement introuvable !) de Mme G. Thausing : Der Auferstehungsgedanke in aegyptischen religisen Texten, Leipzig, 1943, qui ne leur consacre pas moins de 99 pages. Voir aussi J: Sainte Fare Garnot, Vlmkh et les Imakhous sous V AncienEmpire, dl aprs les Textes des Pyramides, cole Pratique des Haute? tudes, Section des Sciences Religieuses, Annuaire 1942-1943, pp. 532. Le mme auteur, dans la Revue de Histoire des Religions, tome GXXIII (1941), pp. 5-26 : Quelques aspects du paralllisme dans les Textes des Pyramides, a tudi certains passages de ces textes dont l'objet est de prouver, par la similitude des actes accomplis, l'identit de nature existant entre le Pharaon et les dieux (formules d'associat ion). D'autres (formules contraignantes) exciperaient, au contraire, de cette identit de nature pour solliciter l'galit de traitement entre-

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le roi mort et ses prdcesseurs, les dieux, htes du ciel. Voir aussi l'admirable monographie d'Hermann Junker, Der sehende und blinde Gotl, Munich, 1942, passim, pp. 67-93, o toute une srie de passages, souvent trs difficiles, sont tudis et traduits avec autant de science que de- matrise. Nouvel J'ai signal, ici mme (Section A, Cosmologie et CosmoEmpire gonie) l'importance des grandes publications consacres aux textes des tombes royales de la valle des rois (XVIIIeXXe dynasties) par Charles Maystre et Alexandre Piankoff, soit en collaboration, soit indpendamment l'un de l'autre, mais alors, je n'avais pas tous leurs ouvrages entre les mains. Ch. Maystre, Le Livre de la vache du ciel dans les tombeaux de la valle des rois, Bulletin de V Institut Franais Archologie Orientale, 1941 (tome XL), pp. 535, publie, en dition synoptique, toutes les versions actuellement connues d'une importante compilation o se trouve, notamment, le rcit clbre de la Destruction des hommes par les dieux . La plus ancienne, inscrite l'intrieur d'un catafalque de Tout eankh Amon (en bois dor), tait, jusqu'alors, demeure indite, ainsi qu'une autre copie (tombe de Ramss II). C'est assez dire tout ce que le travail, excellent, de Charles Maystre, ajoute aux contributions de ses devanc iers. L'auteur nous promet une traduction et un commentaire de l'ensemble, qui rendront les plus grands services. De son ct Alexan dre Piankoff a fourni un effort considrable. La premire partie de son Livre des Quererts (1er tableau) a paru dans le Bulletin de V Institut Franais Archologie Orientale, 1942 (tome XLI), pp. 1-11, 9 pi., et le reste publi en 1944 et 1945, donc en dehors des limites de la prsente bibliographie, n'a pas tard suivre (texte et traduction). En 1942 galement, Piankoff, prenant pour base les textes du tom beau de Ramss VI, a publi Le Livre du Jour et de la Nuit. Cette grande composition, assez nglige, jusqu' prsent, par les gyptologues, est cependant d'une importance essentielle pour l'tude de la cosmologie (course diurne du soleil, tte de faucon, naviguant le long du corps de sa mre Nout avant de se rsorber, au soir, dans la bouche de celle-ci). Dans les tombes royales (deux versions du Livre du Jour, quatre du Livre de la Nuit), elle est, bien entendu, illustre. Un remarquable chapitre, uvre du Dr Drioton, traite des textes rdigs en criture nigmatique. Enfin, toujours sous la signature de Pian koff, les Annales du Service des Antiquits de V Egypte, ont publi (1940, tome XL, pp. 283-289) une tude d'ensemble : Les diffrents Livres dans les tombes royales du Nouvel Empire, dans laquelle on trouvera, trs bien classes, les notions de base concernant l'origine, la chronologie et la rpartition, la destination et les caractres spci fiques des textes, assez nombreux, inscrits dans les tombes royales, de la XVIIIe la XXe dynastie (Thbes). Des extraits de cette littrature se rencontrent Tanis, dans les trois tombes royales qui sont dcores

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(Psousenns Ier, Osorkon II, Sheshonq III). Ainsi que je l'ai dit plus haut, les renseignements qu'elle nous donne pas toujours d'une manire trs claire sur la gographie cleste et la gographie infer nale et, d'autre part, sur les origines de l'univers, telles que les conce vaient les thologiens du Nouvel Empire, ont un trs grand intrt. Non moins curieux est un texte du sarcophage d'Amenemopet (P. Montet, Les hles du tombeau de Psousenns, Revue Archolo gique, 1943 (tome XIX), p. 106), qui dfinit le statut du pharaon dans l'au-del. Voici la traduction (Montet) de cette formule, dont on connaissait d'autres versions, plus anciennes (ramessides) : Dit par le Ba : Vive R, meure la tortue ! Soit sauf celui qui est dans le sarcophage ! Oh, Osiris, roi Amonemapit, es-tu au ciel par la venue de ton me (b\), ou es-tu en terre par la venue de ton corps glo riux fh) ? Tu vas et tu viens comme R, circulant comme les seigneurs de l'ternit. Les pains paraissent devant, sur l'autel de celui dont le nom est cach. Il te donne la lumire de ses rayons, l'abondance pour tes yeux, le repas funraire et les offrandes pour ton double, ct d'Ounnophrs. Puisses-tu triompher avec ceux qui sont dans le monde d'en bas. Vive ton me pour toujours ! Section G. L'ide de l'homme Le mystre Sur l'air comme lment vital et le souffle comme agent de de la vie transmission des forces cratrices, voir l'important article de A. de , Sjoe in de kosmologische en kosmogonische voorslellingen der Egyptenaren. Uitzicht, dc. 1942-janv. 1943, notamment pp. 158-159 (cette tude analyse ici mme, Section xub vocabulis Shou (Revue de V Histoire des Religions, tome CXXIX ((1945), pp. 107-109) et-Tefnout (Ibid., p. 110). Le mme auteur, dans De - godsdienstige opvatting van den slaap inzonderheid in het Oude Egypte, Leyde, 1339, a insist sur l'importance du sommeil, comme mode de renouvellement des forces vitales (de mme le soleil se rg nre pendant la nuit en s'immergeant dans le Nouou, l'ocan primordial). Les facults Le mcanisme de la perception et les modalits de l'acte <ie Vhomme volontaire sont analyses dans une courte section du clbre Document de thologie memphite (stle du British Museum n 797), qui constitue le plus ancien exemple connu (dbut de l'Ancien Empire) d'une thorie de la connaissance. Il suffira de citer ici la traduction du passage essentiel, telle que tablie H. Junker, Die Gtterlehre von Memphis, Berlin, 1940 : la vision des yeux, l'audition des oreilles et la respiration du nez apportent des informations au cur. C'est lui qui fait sortir toute connaissance et c'est la langue qui rpte ce que le cur a pens

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(coL 56, p. 58). C'est ainsi que sont excuts tous les ouvrages et tous les travaux de l'artisan, les activits des mains, la marche des pieds,, les mouvements de tous les (autres) membres, suivant eet ordre qui a t conu pa le cur et qui a t profr par'la bouche et qui constitue la nature {lm',h) de toute chose (col. 57r p. 62) (traduit de l'allemand par B. Van deWalle). On se rappellera que, pour les anciens gypt iens, le cur tait le sige de l'intellect. L'acte consistant faire sortir toute connaissance est le travail d'laboration mentale qui marque le passage de la sensation la perception. Peut-tre y aurait-il avantage traduire le substantif gyptien \m\h par : a condition privi lgie , et non par : nature (Wesen). On lira avec intrt le compte rendu du livre de Junker par B. Van de Walle, Chronique gypier n 31 (janvier 1941), pp. 80-85 ; sur la doctrine du cur el de la langue, voir notamment pp. 83-84. La personnalit On sait que, dans l'ancienne Egypte, cette notion humaine tait fort complexe, et que, d'ailleurs, elle a volue L'homme est trait, bien entendu, comme un composd'lments spirituels et d'lments physiques. Sur les rapports que lesuns entretiennent avec les autres, le rle de la dpouille charnelle et lesdiverses manifestations de l' esprit aprs la mort, voir plus loinr Section I. Sur le Ka []), principe de vie (Leben erhallende Kraft )r aux aspects multiples, cf. H. Bonnet, Zum Versiandnis des Synkretismus, zhtschrift fur aeggptische Sprache und Altertumskunde, 1939(vol. 75), p. 41. Pour H. Jacobsohn' {Die dogmalische Siellung desKnigs in der Theologie der alien Aegypler, Gliickstadt, 1939), le Ka est une force gnratrice et cratrice, d'essence divine ( Die gotiliche Schpferkrafi ist der Ka , p. 49). Section H. Le problme de la. vie . Le sens De nombreux gyptologues ont, avec raison, mis en lumired la vie le grand attachement que la majorit des anciens gyptiensportaient la vie et la valeur de celle-ci n'a t mise en doute que rarement sur la terre des pharaons. Il existe cependant, dans les crits gyptiens o il est question de ce problme, un courant pessi miste, et le meilleur exemple nous en est probablement fourni par le papyrus de Berlin n 3024. Nous y trouvons en effet la seule version connue aujourd'hui d'une oeuvre particulirement suggestive, le clbre dbat d'un homme las de l'existence (lebensmti.de) avec son esprit (b',) . Ce classique de la littrature gyptienne antique a fait l'objet d'une traduction nouvelle, accompagne d'un commentaire trs riche, par A. Scharff, Der Berichl tiber das Slreiigespruch eines Lebensmtiden mil seiner Seele, Munich, 1937. Compte readu par

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J Capart, Chronique gyple, n 27 (janvier 1939), p. 104. Une traduction franaise, tablie d'aprs celle de Scharff, mais qui tient compte, galement, de remarques dus d'autres auteurs, a paru dans Chronique gyple, n 28 (juillet 1939), p. 312-317, sous la signature de l'excellent philologue belge B. Van de Walle. De son ct, dans une jolie tude intitule Les chants du harpiste, Chronique Egypte, n 29 (janvier 1940), pp. 38-44, P. Gilbert s'attache dfinir les aspects du pessimisme gyptien et les conclusions qiTil prsente sont trs nuances. Les chants du harpiste , dont on connat un certain nombre d'exemples, gravs ou inscrits dans les tombes, ct d'une image de joueur de harpe, ne sont pas des compositions funraires, mais des pomes tendance philosophique, d'inspiration, au premier abord, assez sceptique. La version la plus ancienne, qui remonterait au dbut du Moyen Empire, nous a t conserve par le papyrus Harris 500 (poque de Ramss II). Deux thmes s'y opposent : celui 'de l'incertitude des choses humaines; et en particulier de la vanit des prcautions prises pour s'assurer, dans l'autre monde, un avenir heureux, et celui de l'oubli. Il est non seulement lgitime mais nces saire de suivre son dsir sur tecrre, parce que le renoncement est inutile, . la jouissance seule apportant un remde aux maux de l'humanit. La version de la XVIIIe dynastie (tombe de Neferhotep, poque d'Horemheb) insiste sur la brivet de l'existence et se plat glorifier les plaisirs terrestres, seuls tangibles ; on rejoint ici l'une des ides dve loppes dans la controverse du Lebensmiider avec son esprit ; celle de l'avenir sinistre rserv aux morts. P. Gilbert croit pouvoir affirmer que toute cette littrature pessimiste (mais qui n'en rvle pas moms, certains gards, un amour tenace de la vie) est ne sous le Moyen Empire gyptien et a t inspire par les troubles qui marqurent le dclin de l'Ancien Empire. Aprs en avoir marqu le caractre pour ainsi dire ternel (comparaison avec des uvres d'Horace, Catulle), il se demande si l'Egypte n'aurait point transmis les chants du har piste travers la Syrie hittite la Grce ionienne, comme tant de modles plastiques (p. 42). La morale de ces petits pomes si net tement hdoniques est courte, assurment ; il faut, nous dit Gilbert, . les interprter comme des cris de rvolte, contre une religion qui s'tait diminue par trop de prcision... es appels, devant la fragilit de tout, treindre les seules certitudes apparentes, sont trop dou loureux pour tre impies (p. 44). Ils avaient d'ailleurs parfois pourCorrectifs d'autres chants optimistes, qui dfendaient la thse inverse, celle suivant' laquelle le dpart ternel des gnrations vers un mme but ne peut manquer d'un sens (p. 44). Sur toutes ces questions, il ne sera pas inutile de se reporter l'article d'A. Varille, Trois nouveauxchants de harpistes, Bulletin de V Institut Franais Archologie? Orientate, 1935 (tome XXXV ), pp. 153-160.

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Les ide* A) Gnralits. Sur cette question, trs vaste, nous avons morales un petit livre d'un gyptologue Sud-Amricain, A. Rosenv\sskr, Las ideas Morales en et Anliguo Egiplo, Saiita K, 1938, dont J. ( a rendu compte [Chronique d'Egypte, n 31 (janvier 1941), pp. 93-94). B) Morale et Religion. L'interdpendance de la 'morale et de la religion, dans l'ancienne Egypte, est un fait reconnu depuis longtemps. Une tude de J. Spiegel, Der Sonnengott in der Barke als Richter, Mitteilunyen des deutschen Instituts fur aegypliscfie * Altertumskunde in Kai'ro, 1939 (tome 8, fasc. 2), pp. 201-206, base sur l'analyse de textes du Nouvel Empire, complte, sur ce point, nos connaissances. En tant que dieu justicier, qui navigue dans une barque sacre, la mission du soleil est double : pendant le jour, il redresse les torts commis sur terre ; durant la nuit, il soulage les misres des trpasss. Cette croyance se fonde sur le besoin, universellement ressenti, nous dite Spiegel, de trouver un arbitre, impartial, omniscient, et tout puissant, qui se charge de remdier l'injustice et de sanctionner les actes humains. Dans les textes cits, la responsabilit des pcheurs vis--vis du dieu soleil, en tant qu'ils ont ls leur prochain, est affirme trs nettement. C) Morale et Sagesse. En marge des livres sapientiaux relat ivement peu nombreux les biographies idales incluses dans les inscriptions funraires nous apportent des informations prcieuses sur l' idal des hauts fonctionnaires qui les ont inspires. C'est ce que le Pr A. De Buck a montr dans une confrence intitule L'idal de saj2sse et de vie de la vieille Egypte (rsum dans Chronique Egypte, n 30 (juillet 1940), pp. 182-183. L'art de vivre consiste faire ce qui plat aux dieux et ce qu'approuvent les hommes. Les grands principes (au seiu desquels le sens, bien compris, des intrts humains, rejoint la loi morale) sont les suivants : amour des parents, auxquels on doit obissance, fidlit , au roi, le conseiller par excellence, et de qui dpend la solution de toutes les difficults, humanit, notamment vis-vis des infrieurs, conscience, dans l'accomplissement des devoirs d'tat, intgrit, impartialit, en un mot soumission la doctrine de Ma'at, la Vrit-Justice que, d'autre part, Alexandre Moret (La doctrine de Mat, Revue gyplologie, 1940 (tome IV), pp. 1-14) a tudie avec bonheur, et dont il met en lumire l'apport essentiel... au monde mditerranen (p. 14). * Les livres A) ditions et traductions. 1) Ancien Empire? La sagesse sapientiaux de Kagemni , prototype des Maximes de Ptahhotep , et qui pourrait avoir t labore aux temps reculs de la IIIe dynastie (?) a t traduite et commente par A. Scharff, Die Lehre fur Kagemni, Zeitschrifi fur aegyptische Sprache und Alter tumskunde, 1942 (vol. 77), pp. 13-21. On connat maintenant, grce l'article d'E. Brunner-Traut, Die Wesheilslehre des Djedef-Horr

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Zeitschrifi fur aegyptische Sprache und Allerlumskunde, 1940 (vol. 76), pp. 3-9, quelques fragments sans grand intrt de l'uvre attribue Djedef-Hor, un fils de Khops. 2) Basse poque. Dans un trs bel ouvrage, Kopenhagener Texte zum demotischen Weisheitsbuch^, Copenhague, 1940, complt par : Das demotische Weisheitsbuch, Copenhague, 1941, A. Volten a publi, traduit et tudi avec un soin extrme quatre papyrus dmotiques du Ier sicle avant J.-C. (Pap. Carlsberg IV, verso) et de l'poque impriale (Pap. Carlsberg II, III verso, V) qui rectifient et compltent, en y ajoutant du nouveau, la seule version connue jusqu' prsent de la Sagesse dmotique , celle du Papyrus Insinger de Leyde, justement clbre. La publication de Volten mrite les plus grands loges ; elle marque une date dans l'histoire de notre science. Traduction franaise des textes dans J. apart, Une Sagesse, gyptienne aprs le livre rcent Aksel Vollen, Bulletin de Acadmie royale de Belgique (classe des Lettres}, mars 1942, pp. 50-83. Comptes rendus du livre : Chronique d'Egypte, n 31 (janvier 1941), p. 89 et n 34 (juillet 1942), pp. 242-243 (J. Cap art) ; Jaarberichl n 8 van het vooraziatisch-egyptisch Gezelschap Ex Oriente Lux, Leyde, 1942, pp. 587-589 (J. Janssen avec des extraits). B) tudes d'ensemble. Celle de Dom Hilaire Duesberg, Les scribes inspirs, Paris, 1938, a fait l'objet de plusieurs comptes rendus. Jean Capart, Chronique d'Egypte, n 28 (juillet 1939), pp. 280-281, met bien en valeur la richesse de l'ouvrage et Souligne l'importance de la thse que l'auteur dfend : les Hbreux auraient reu tout fait, avec ses lois et son rpertoire le genre sapiential, tel que l'avaientpratiqu les anciens gyptiens ; ils l'adoptrent notamment pour crire le Livre des Proverbes, parce que ce genre pouvait les aider fonder un ordre social stable. II leur fallait gouverner l'gyptienne et partant se mettre penser l'gyptienne. A cette thse, A. Dupont-Sommer, dans son compte rendu (Bvue de Histoire des Beligons, 1940 (tome CXXI), pp. 85-89) oppose des objections per tinentes. En rorganisant l'tat, Salomon doit s'tre inspir des exemples que lui fournissaient ses voisins de Phnicie et de Syrie. Les Proverbes de ce prince refltent, bien plutt qu'une sagesse spcifiquement gyptienne, un fonds commua de sagesse orientale, proprit indivise de toutes sortes de peuples, et la formation duquel, nous l reconnaissons au reste bien volontiers, l'Egypte contribua assez largement (p. 86). A. Volten lui-mme est revenu sur les ques tions poses par les livres sapientiaux gyptiens dans un bel article, Aegyptische Nemesis- Gedanken, Miscellanea, Gregoriana, Cit duVatican, 1941, pp. 371-379 (analys par J. Capart, Chronique d'Egypte, n 33 (janvier 1942), pp. 10>7-108)i Les livres de sagesse gyptiens ont un objet essentiellement pratique ; ce sont des guides dans l'apprentissage du succs, non des traits d'thique. Bien que, de tout temps, cette technique de la vie heureuse se soit appuye sur

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les leons de la morale, insparable elle-mme des ides religieuses, les plus anciens livres de sagesse gyptiens s'intressent davantage l'expos des recettes permettant de russir dans la vie qu' l'illu stration et la dfense de vritables prceptes, moraux ou religieux (Maximes de Ptahhotep, Maximes d'Ani). Au contraire, dans les uvres plus rcentes, celles d'Amenemope (XXIIe dynastie ?) et les livres anonymes des papyrus Insiriger et Carlsberg, la justice divine est la pense fondamentale (Capart). La sagesse suprme consiste s'abandonner <t dans les bras de Dieu , de qui dpend le bonheur ou le 'malheur de l'homme, et dont, au reste, les plans sont impntrables. y a l une conception assez proche de la morale stocienne. Cette intrusion, dans un genre littraire jusqu'alors presque laque , ou, tout au moins, profane, d'ides qui se rattachent aux plus hautes sourees d'inspiration de la spiritualit religieuse, ne correspond pas ncessairement l'apparition d'une nouvelle forme de spiritualit. Elle s'expliquerait, nous dit Volten, par les tendances personnelles des auteurs et, sur le plan historique, n'a que la valeur d'une indi cation littraire (Capart, C. R. cit, p. 107). L'interprtation de Volten, obseve Jean Capart (Ibid., p. 108), prend le contrepied de la thorie volutionniste soutenue jadis par Breasted [The Dawn of Conscience, New York, 1935). Sur l'ide du destin, voir aussi l'article, . trs document, de G. Thausing; Der gyptiche SchicksalsbegriffMitteilangen des deuischen Instituts fur gyptische Alterlumskunde in Kairo, 1939 (tome 8), pp. 46-70. Section I. L'homme et ses dieux UaUilude envers A) La confiance. Elle apparat dans les usages, et les dieux notamment dans, les consultations d'oracles ^voir plus bas), mais aussi dans telles pithtes des divi nits. Sur la stle n 14462 du Muse de Berlin, Rechef est appel : le grand dieu qui coute les prires (J. Leibovitch, Quelques Dlies reprsentations du dieu Rechef, Annales du Service des Antiquits de V Egypte, 1939 (tome XXXIX), pi. XV, fig. 2 article analys ici mme, Section B, sub vocabulo : Reshep). Cette pithtese retrouve, applique d'autres divinits, sur de nombreux monuments du Nouvel Empire (notamment les clbres stles oreilles ). La confiance envers les dieux peut encore tre atteste indirectement, lorsque, par exemple, l'aveu d'une faute est l'occasion, pour celui qui la reconnat comme telle, de proclamer la toute puissance de Dieu ou d'un dieu. C'est ce qae montre E. Dbioton, Un tmoignage de ^conversion, Annales du Service des Antiquits de Egypte, 1940 (tome XL), pp. 631-634 (plaquette de terre maille de la fin de la XXe dynastie. Le dieu ls est Amon, mais on ne prcise pas le tort commis). B) L'hostilit, Si extraordinaire que cela paraisse, on a des textes gyptiens dans lesquels certains dieux sont pris partie dans des

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termes, non seulement violents, mais injurieux. Tel est le cas de la formule de la mauvaise venue ( Textes des Pyramides, 1264-1279), traduite et interprte, avec un talent admirable, par E. Drioton, Sarcasmes contre les adorateurs Horus, Mlqnges Syriens offerts Monsieur f. Dussaud, tome I, Paris, 1939, pp. 495-506. Cette iormule, d'inspiration solaire, est dirige contre Horus et, d'une manire gnrale, les dieux du cycle osirien. i Les oracles W. Erichsen, Demotische Orakelfragen, Copenhague, 1942, publie des questionnaires adresss au dieu crocodile Souchos (Sbk)t en vue d'obtenir une rponse crite. Origine ; Tebtunis. Date : poque ptolmaque. Comptes rendus par A. Volten, Orienlalistische Literaiurzeitung, 1943 (vol. 46), col. 205-208 ; J. Capart, Chronique Egypte, n34 (juillet 1942), p. 241. Les prtres e chargeaient probablement de rdiger les rponses mais peut-tre, dit Capart, quand la demande tait inscrite sur tesson, jouait-on pile ou face, obtenant ainsi un verdict, positif ou ngatif. Les formules oraculaires se rencontrent dans les actes de donations prives aux dieux, et ceci ds le temps de la XXIIe dynastie. Pour savoir si Ptah accepte la conscration d'une proprit lui offerte dans l'intention d'obtenir, en rcompense, une vie prospre et une survie heureuse, un nomm Djed-Ptah-iou-ef-'ankh, contemporain d'Osorkon II, demande au dieu de Memphis de lui faire connatre son approbation, et Ptah y consent. L'inscription (Muse du Caire) qui relate le fait est publie par E. Iversen, Two inscriptions concerning private donations to temples, Copenhague, 1941. Compte rendu par J. Capart, Chronique gypte, n 34 (juillet 1942), pp. 241-242. La pit A) La contemplation. Elle est videmment la forme la plus haute de la spiritualit. A. de Buck, L'idal de sagesse et de vie' de ta vieille Egypte (confrence rsume dans Chronique gypte, n 30 (juillet 1940), pp. 182-183) en dgage fort bien les aspects essentiels : Le cur est, dans chaque homme, l'expression du dieu. C'est pourquoi il faut faire silence en prsence du dieu comme en prsence de suprieurs terrestres. La figure du silencieux (grw) est une synthse de l'idal gyptien (p. 183). La pratique du dialogue intrieur est la mthode la plus parfaite, la plus sre et en mme temps le procd le plus noble pour tablir un contact entre l'homme et la divinit. B) Les bonnes uvres. Plus faciles raliser, elles ont aussi leur valeur. S. Gabra, Fouilles de Universit Fouad el Awal Touna et Gebel (Hermopolis Ouest), Annales du Service des Antiquits de Egypte, 1939 (tome XXXIX), pp.- 483-496 et 16 pi., signale que les dvots peu fortuns se cotisaient pour assurer l'ensevelissement d'un ibis (ou d'un flamant) dans la ncropole souterraine d'Hermopolis {p. 490). Sur les donations de terrains un dieu ou un temple, faites

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par des particuliers, voir les publications d'ABD el-Mohsen Bakir, A donation-stela of the twenty-second dynasty, Annales du Service de Antiquits de Vgypte, 1943 (tome XLIII), pp. 75-81 et 2 pi. (stle du Muse "du Caire, journal d'entre n 85647) ; E. Drioton, Une stle de donation de Van XIII Apries, Ibidem, 1939 (tome XXXIX), pp. 121-125 (stle du Muse du Caire, journal d'entre n 72038) ; E. Iversen (voir plus haut, sub vocabulo : Oracles). Sur le cas de parti culiers consacrant un dieu, non seulement leurs biens, mais leurs personnes, on consultera la trs suggestive tude de Sir Herbert Thompson, Self -dedications, Actes du Ve Congres international de Papyrologie, Bruxelles, 1938, pp. 497-504 (analyse dtaille par J. Capart, Chronique Egypte, n 28 (juillet 1939), pp. 300-301) et l'article du mme auteur, Two demotic self-dedications, Journal of Egyptian Archaeology, 1941 (vol. 26), pp. 68-78 (papyrus dmotiques du British Museum, ne sicle avant Jsus-Christ, conscrations Soknebtynis). Quelquefois, les bonnes uvres revtaient un carac tremoins exceptionnel, et certaines, dans leur humilit, sont par ticulirement mouvantes. Sur une petite stle, un nomm Pentefonekh qui, sous la XXVIe dynastie, tenait une buvette aux alentours du temple d'Hliopolis, figure, avec son pouse, en train de prsenter la triade osirienne les spcialits de leur tablissement : du vin et de la bire. Comme le remarque Drioton, La stle d'un bras seur d'Hliopolis, Bulletin de VInsliiul gypte, 1939 (tome XX), pp. 230-247, une cruche de bire, un pichet de vin sont ce qu'un cabaretier a de meilleur offrir, et, en ce qui le concerne, l'offrande la plus agrable aux dieux. Ex-voto II en existe de toutes sortes, et je me contenterai de citer les plus caractristiques. En 1939, dans l'enceinte du temple ptolmaque de Deir el Mdineh, B. Bruyre a trouv deux grandes oreilles votives en calcaire peint, qui rappellent la dcoration des cl bres stles oreilles (Nouvel Empire), et dont il suppose qu'elles taient jadis encastres dans un mur {Chronique d'Egypte, n 28 (juillet 1939), p. 270). Sur de petits calices en terre cuite qui semblent avoir t des ex-voto particuliers la vache Hathor au temps des premiers rois macdoniens (de Ptolme IV Ptolme VI), voir le mme communiqu, p. 275. L'important ouvrage de P. Graindor, Terres-cuites de V Egypte grco-romaine, Anvers, 1939, a t analys par V. Verhoogen, Chronique d'Egypte, n_29 (janvier 1940), pp. 105-106. (A suivre.) Jean Sainte. Fare Garnot.