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Huguette Taviani

Le mariage dans l'hrsie de l'an Mil


In: Annales. conomies, Socits, Civilisations. 32e anne, N. 6, 1977. pp. 1074-1089.

Abstract This study is part of an investigation of the heritical sects that appeared in the Latin West between 1020 and 1030. In his first article on this subject, which appeared in the Annales in 1974, the author revealed the historical value, despite its late date, of a report on the sect of Monteforte in Piedmont and showed how the precept of virginity proclaimed by the heresiarch was the foundation of his profession of faith. The critical examination of the sources now extended to the sects of Orleans and of Arras, enables the author to ascertain that the refusal of legitimate marriage served, above all, to discredit those who professed it. In addition, the period in which the heresy spread was also one which saw the emergence of new ideas concerning a society divided into orders. In this context, the existence of fraternities in which men and women, from both the clergy and the laity, met to undergo a heteredox initiation could only be sub- versive. The rejection of marriage, the major rite of sociability, reflected condemnation of sexuality as a consequence of original sin. The true significance of this rejection becomes evident only in the eschatological language of the heresy

Citer ce document / Cite this document : Taviani Huguette. Le mariage dans l'hrsie de l'an Mil. In: Annales. conomies, Socits, Civilisations. 32e anne, N. 6, 1977. pp. 1074-1089. doi : 10.3406/ahess.1977.293884 http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/ahess_0395-2649_1977_num_32_6_293884

LE MARIAGE DANS

SIE DE AN MIL

II est difficile on le sait approcher hrsie apparue en Occident entre 1020 et 1030 en raison du laconisme et du parti pris de nos sources informa tion Chroniques comptes rendus de synodes sont rdigs par les dfenseurs de orthodoxie dont le premier souci est videmment pas de faire la propagande de la dviation En outre rares sont les tmoignages proches de vnement et il est curieux de constater que les plus prolixes en sont aussi le plus loigns Ceux-ci ne mritent pas pour autant un surcrot de suspicion nous avons pu dj le constater en tudiant la secte de Monteforte en Pimont partir de His toire de Milan rdige par Landolf Senior la fin du xie sicle plus de cin quante ans aprs le procs de 1028 Un procs-verbal de interrogatoire des sus pects servit certainement de source Landolf et il en retint que quelques bribes du moins eut-il le mrite de laisser la parole au matre de la secte Ce est malheureusement pas le cas de tous les tmoignages qui nous sont par venus sur les autres communauts dcouvertes en France et dont nous retien drons celles pour qui information est relativement fournie Il est certain que le chtiment exemplaire inflig en 1022 par le roi Robert le Pieux des clercs de son entourage frappa davantage les esprits que ne pouvait le faire la profession de foi juge perverse Ou du moins tait-il pas prudent de en faire cho mme pour la critiquer dans un monde o les lettrs taient minorit et o le dogme orthodoxe demandait encore tre prcis sur bien des points Arras en 1025 vque de Cambrai interrogeait avec prudence un groupe de laies anonymes pour nous et empressait de rappeler devant eux ou aprs coup la vraie doctrine sur glise et les sacrements glise qui dut faire face hrsie tait vulnrable Certes elle voulait alors commmorer la Passion du Christ dans un vaste lan de pnitence qui aurait rassembl tous les fidles et renou alliance avec Dieu Mais elle tait en core aux mains des puissants dont certains prlats ne se faisaient pas faute usurper leur tour les privilges Des conciles avaient commenc de attaquer aux problmes de discipline et des groupes monastiques montraient la voie de la rforme Mais celle-ci tait encore le fait que expriences isoles Aucune coordination ne venait de Rome dont la primaut tait conteste par les vques 1074

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Les fausses notes de hrsie ne faisaient ajouter la diversit mais elles taient plus dangereuses que les conflits entre diocses le trafic des honneurs ecclsiastiques ou mme incurie et ignorance une grande partie du clerg Du moins furent-elles juges ainsi par les autorits laques qui livrrent au feu les coupables les plus irrductibles Mena aient-elles surtout voire plus la soci t que la foi Poser ainsi le problme serait ignorer que dans le discours sociologique de glise le seul qui nous soit parvenu les deux sont indissociables Le moment de hrsie est aussi celui une rflexion nouvelle sur la thorie des or dines fondement de idologie de la paix de Dieu La dviation de la foi branle Vordre dans son acception thologique et risque de bouleverser mme si ce est pas son propos initial amnagement un ordre terrestre considr comme indissociable du rgne de Dieu Ainsi la condamnation du mariage par tous les hrtiques Orlans Arras et Monteforte bafouait-elle une rgle de sociabilit dont les dcrets canoniques avaient tabli les modalits et au nom de laquelle on excommuniait mme les rois Le rejet du mariage ne saurait pour autant tre considr comme une manifestation de rvolte contre la socit Nous avions pu constater dans notre tude de la secte de Monteforte la place centrale tenue dans la profession de hrsiarque Grard par la louange de la virginit et par le refus des relations sexuelles mme entre poux Or ce refus se justifiait essentiellement au sein une conception particulire du salut et de la relation entre Homme et Dieu est donc par rfrence ce que nos sources laissent filtrer du dogme hrtique il est possible de comprendre un trait de mentalit dont les consquences sociales sont indniables mais qui est pas le fruit un malaise social Le mariage dans enqute sur hrsie interrogatoire auquel archevque de Milan Aribert Intimiano soumet tait en 1028 hrsiarque de Monteforte Grard suivait nous avions remar qu un ordre rituel celui des points du dogme chrtien runis depuis le ve si cle dans la profession de foi prononce par vque lors de sa conscration Cette profession est celle de Gerbert de Reims au xe sicle et aussi celle de Gauziin dans le rcit de sa vie par Andr de Fleury Chez ce dernier elle suit immdiatement expos de hrsie des clercs Orlans2 Ce est pas un hasard et elle pourrait mme le prcder car le tmoignage Andr se borne imputer aux hrtiques la ngation point par point de ce que proclame vque au nom de orthodoxie Credo trinitaire Incarnation du Fils acceptation du baptme pour seule voie de salut un salut qui passe ncessairement par glise ses sacrements son enseignement Enfin la confession prcise que le mariage ne doit pas tre condamn Je empche pas les mariages je ne condamne pas les secondes noces Le rejet de la doctrine de glise englobe donc invitablement le mariage mais ce niveau le tmoignage masque la nature de hrsie en se bornant la stigmatiser par rapport un Credo tabli Le refus du mariage permet toutefois mme dans le droulement un interrogatoire de routine de dpister lui seul erreur Nous avions remarqu dans le plus ancien manuscrit de Historia Mediolanensis de Landolf Senior la mention de primus error en marge de la profession de foi de Grard de Monteforte et plus prcisment en regard de son 1075

MYTHES ET RELIGIONS prcepte majeur Nous louons par-dessus tout la virginit Faire de tat virginal une condition imperative du salut est un signe indubitable hrsie tout comme abstinence systmatique de viandes qui est souvent lie dans le refus hrtique celle des relations sexuelles enqute de vque invite ailleurs juxtaposer ces deux points qui se suivent dans la profession de foi de rfrence Une simple question sur sa rgle de vie suffit donc rvler la dviation du suspect et le sonder sur le mariage permet emble de le con damner il soit clerc ou lac avant aller plus loin dans investigation Celle-ci est ailleurs pas conduite de la mme fa on pour tous les hr tiques mme si elle suit toujours un ordre rituel Toutes les questions ne sont pas poses indistinctement tous Orlans Monteforte examen porte non seulement sur la rgle de vie mais sur le point fondamental du dogme les Per sonnes de la Trinit ce que soulignent tous les tmoignages Arras est uniquement VEcclesia qui est au centre du procs et de expos dogmatique de Grard de Cambrai6 Ici les inculps ont une instruction rudimentaire Les for mules anathme doivent leur tre traduites en langue vulgaire instructeur dont ils se rclament Gondolfe est absent o leur crainte de inquisition qui contraste avec assurance voire arrogance des clercs Orlans et de Monteforte Ils ont pas comme ces derniers le mme langage que leur juge et celuici sait il est dangereux de discuter du mystre de la Trinit en prsence de lacs illettrs comme le souligne en 1031 le concile de Limoges II ne faut pas en prsence de lacs dbattre du grand mystre de la Sainte Trinit Il est prf rable de le passer sous silence plutt que de faire natre dans les urs des lacs qui ne savent pas rflchir avec discernement des ides fausses pouvant con duire au blasphme Mettre en exergue de hrsie un point de morale mariage nourriture vite dans un premier temps le danger aborder sans discernement le fonde ment du dogme chrtien Mais la rgle de vie dans hrsie comme dans or thodoxie fait partie un ensemble une doctrine Examiner les gestes les rites permet indirectement de juger du fondement de la croyance et doit ncessai rement conduire Ds lors si le refus du mariage par les hrtiques sert les condamner comme tels en tirer une conclusion immdiate est vouloir dli brment masquer leur doctrine et jeter sur eux le discrdit est pourtant ce que emploient faire la plupart des tmoignages Les apprciations ils portent sur le refus du mariage nous permettent de juger notre tour de leur crdibilit La personnalit des inculps intervention royale un chtiment exemplaire ont donn un grand retentissement au synode Or lans de 1022 ce que traduit la relative abondance de nos sources Celle qui est considre comme la plus proche de vnement une lettre adresse abb Oliba de Ripoll par un de ses moines Jean alors en sjour Fleury se borne signaler le mpris du mariage au milieu de tous les autres refus nuptiis detraebant8 Quelques dcennies plus tard vers le milieu du xie sicle un autre moine de Fleury Andr voque hrsie dans la Vie de Gauziin et dans sa con tribution aux Miracles de Saint Benot9 Il semble complter information du premier Le mariage ne doit pas se faire avec bndiction mais chacun doit prendre qui il veut comme il le veut10 la simple ngation ajoute ici en contrepartie une prise de position que le tmoignage attribue aux clercs Or lans Ademar de Chabannes Raoul Glaber voquent pas prcisment leur at titude vis--vis du mariage mais le dernier les compare aux hrtiques pi1076

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curie 11 Enfin la source la plus prolixe mais aussi la plus discute en raison de sa date tardive le rcit du moine Paul de Saint-Pre de Chartres rdig vers la fin du xie sicle les accuse nettement de dbauche et mme inceste 12 Les hrtiques Arras ont pas donn lieu une telle abondance de tmoignages Il est vrai que importance des Actes du synode de 1025-1026 peut compenser cette diversit instar de Jean ou Andr de Fleury pour Orlans Grard de Cambrai place le rejet du mariage parmi tous les autres en prcisant au dbut de son expos que les inculps trans devant lui sont accuss hrsie et en lan ant contre eux anathme finale Il en tient alors la grille de interro gatoire qui pour seul but de stigmatiser erreur Ils excrent les mariages lgitimes. cette hrsie dtourne des mariages lgitimes 13 Les clercs Orlans les lacs Arras professent donc un mme mpris du mariage ou plutt comme le prcisent Andr de Fleury et Grard de Cambrai un mme mpris de ses rgles est le mariage dfini comme lgitime qui est en cause celui que bnit le prtre et dont les collections canoniques nous prcisent les modalits Le De er tum de Burchard de Worms compil au tout dbut du xie sicle consacre plusieurs rubriques 14 pouse lgitime se distingue de la concubine par le contrat qui la lie son poux Ce contrat implique une dot et assure comme la bndiction de glise le caractre public de union Au dbut du xe sicle le concile de Trosly prs de Soissons runi par archevque de Reims Herv 15 stipule que cette bndiction suit enqute du prtre sur la parent qui pourrait exister entre les futurs conjoints cousinage au sep time degr ou parent spirituelle considrs comme empchements dirimants Une union qui chercherait fuir la publicit enqute risque donc encourir la suspicion Tous les tmoignages sur les hrtiques de An Mil en font cho En les enfermant dans un refus systmatique des rgles canoniques ils les rejettent vers la dbauche et inceste Aussi allgation Andr de Fleury que chacun prenne qui il veut comme il le veut 16 est-elle en fait une dduction personnelle sur le rejet du mariage cum benedictione par les clercs Orlans Dduction qui ouvre la voie la calomnie est--dire un topos de la lutte contre hrsie Les exemples abondent de saint Augustin au moine Paul de Chartres de Grgoire de Tours saint Bernard et dans les mmes termes avec les mmes vocations de scnes de dbauche 17 Le doute de certains cri tiques sur la crdibilit du tmoignage de Paul de Chartres propos des clercs Orlanais ne se justifie en fait que pour un seul passage qualifi par auteur luimme de digression Verum quia digressionem fecisse Reprenant en partie Ademar de Chabannes pour les sacrifices rituels enfants il ajoute que ceux-ci naissaient unions incestueuses au cours assembles nocturnes Le refus du mariage et de sa publicit rejette ainsi dans ombre propice au mal ceux qui se rfugient dans le secret mais pour autres motifs Leurs runions ne se tiennent pas dans les btiments officiels du culte qui leurs yeux ne sont pas plus sacrs que leurs propres demeures 18 En fuyant toute la liturgie officielle et pas seulement celle du mariage ils tombent sous le coup un autre topos du dis cours anti-hrtique qui les cantonne dans les bois les bas-fonds et les latri nes 19 Certes les dserts pouvaient tre un refujge propice mais Orlans Arras ou Monteforte est dans abri quotidien de leurs maisons intrieur une cit ou un castellum que les vques les font prendre Grard de Cam brai qui veut les rejeter dans des lieux sordides emploie toute une partie de son discours dmontrer que la prire domicile ne peut se substituer au rassem 1077

MYTHES ET RELIGIONS blement dans glise En outre exploitation faite par certains tmoignages de la position hrtique sur le rachat des pchs et utilit des uvres vient occasion tayer le soup on de dbauche Orlans comme Arras les accuss nient au baptme et la pnitence la possibilit de racheter les fautes 20 La con frontation sur ce point des relations de Jean de Fleury et de Raoul Glaber propos des Orlanais rvle le mcanisme de la dduction qui conduit jeter un discrdit Aprs avoir affirm ils rejetaient la grce du baptme le mystre de Eucharistie Jean poursuit en disant cum hoc une fois les crimes com mis ils niaient toute possibilit en recevoir le pardon Ajoutant cela cum his assercionibus ils dnigraient le mariage il laisse entendre aisment ce que Raoul Glaber dit explicitement de son ct en inversant la proposition ils taient semblables aux hrtiques picuriens parce ils croyaient que la turpi tude entranait aucun chtiment pourquoi feraient-ils pnitence sous-en tendu viteraient-ils la dbauche puisque rechercher tout prix de la rcom pense ternelle precium remunerationis eterne tait leurs yeux peine perdue Ce qui finalement les rend vulnrables la calomnie est que leurs runions effectivement secrtes font se rencontrer indistinctement clercs et lacs hommes et femmes Au-del du simple mpris du rituel nuptial qui ne leur est ailleurs pas propre une poque o la bndiction des poux est loin de tre gnralise ils ne tiennent aucun compte des rgles de sociabilit du discours ecclsial et mritent pour cela accusation lance par Grard de Cam brai contre les hrtiques Arras avoir conspir contre unique glise glise catholique 21 Mariage et discretio ordinis Le mariage lgitime cre la Societas nuptiarum Cette expression est utilise par Lon le Grand dans une lettre vque de Narbonne Rusticus et reprise par le Dcret de Burchard de Worms 22 Elle se trouve aussi dans le trait de saint Augustin sur le Bon mariage qui est la source principale des chapitres du De institutione laicali consacrs au mme sujet par Jonas Orlans 23 Parmi les biens octroys par Dieu homme certains doivent tre recherchs pour euxmmes tels la sagesse la sant amiti 24 autres doivent tre en fonction de ceux-ci Ainsi de Vamicitia dcoule union conjugale quaedam bona propter amicitiam sicut nuptiae vel concubitus est--dire la Societas amicalis Lordo de la bndiction nuptiale contenu dans le Sacramentaire gelasien place au dbut de la crmonie invocation de la bienveillance divine en faveur de ceux unit une lgitima Societas25 Le passage que les Actes du synode Arras consacrent au mariage reprend expression de conjugalis Societas Cette socit ne se rduit pas union de deux personnes Elle trouve sa finalit dans la descendance sa justification dans la proies Si la Societas amicalis du mariage est un don de Dieu est elle doit tre con ue pour la propagation du genre humain 26 Grard de Cambrai rige en modle celui qui use du mariage in amorem filiorum reprenant ici le sixime livre de Tobie La procration fait les vritables poux dfinit ce que Rathier de Vrone appelle au second livre des Praeloquia la veritas nuptiarum ceux qui par un moyen quelconque refusent avoir des enfants ne sont pas des poux mme ils en portent le nom llam nuptiarum retinen veritatem 27 La bndiction nuptiale ne suffit donc pas faire la lgitimit du mariage cette notion implique la recherche une 1078

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postrit il se plie exclusivement cette finalit le mariage est pas seulement lgitime il est chaste La bndiction du Sacramentaire gelasien sanctifie la cunditas pudica des poux Jonas Orlans fait du mariage un bien de Dieu si toutefois on en use chastement et tous ceux qui le recherchent en respectant ce pourquoi il t institu usent de ce bien comme il se doit28 Hincmar de Reims pourrait aussi venir tayer cette argumentation traditionnelle dans glise de saint Augustin Grard de Cambrai pour nous en tenir au cadre de notre propos 29 Il est donc plusieurs degrs de perfection dans usage du mariage la pierre achoppement tant la relation sexuelle ncessaire la procration mais aussi cause du plaisir que proscrit la morale chrtienne o les normes pnitentielles imposes accouplement et au plus haut degr de perfection de union conjugale celle qui transcendant objectif de la descen dance supprimerait union des sexes pour une recherche conjointe des bati tudes Association fraternelle sans aucun accouplement des corps en gardant son pouse comme si on en avait pas ce qui est dans le mariage des chrtiens la meilleure chose et la plus sublime On rejette ainsi en elle tout ce qui traduit un besoin passager et on se tourne vers ternelle batitude Jonas Orlans De institutione laicali ii Citation de saint Ambroise.)30 Ce modle de socit conjugale tait notamment recommand aux lacs ou aux lecteurs qui accdaient une fois maris au gradus de ministres de autel31 union charnelle se substitue alors union spirituelle. o amour entre les poux est sauf mais o cesse acte charnel32 est dans les mmes termes que exprime hrsiarque de Monteforte qui ne demande pas la sparation des poux mais leur enjoint seulement de supprimer le lien sexuel en conservant leur amour Aucun entre nous use charnellement de son pouse mais il la garde en aimant comme une mre ou une ur 33 La dviation hrtique ne saurait donc rsider dans orientation des poux vers une Societas fraternelle fonde sur le seul amour la seule charitas Elle consiste la fois dans exclusive rencontre de ceux qui pratiquant Voperatio nuptiarum se voient systmatiquement coups du salut et dans extension du lien de fraternit hors du noyau conjugal Les hrtiques sont frres Orlans comme Arras ou Monteforte Ils le sont en dehors de toute discrimination sexuelle Les frres au nom de qui parle Grard de Monteforte sont des hommes et des femmes ceux-l mmes qui dans le mariage vivent en frres Arras la charitas unit tous ceux que tient le zle un mme propos 34 Orlans les clercs appellent frre le novice Arefast venu instruire auprs eux 35 La prsence fminine dans les sectes est souli gne par les tmoignages mme ils en servent uniquement pour les discr diter orgies incestueuses Orlans o hrsie t propage par une femme dit Raoul Glaber qui ignore pourtant pas le milieu clrical et scolaire o elle est enseigne En outre les hrtiques sont frres en dehors de toute discrimi nation ordo Lacs et clercs participent aux mmes runions pratiquent in distinctement les mmes rites La moniale que Paul de Chartres voque au moment du supplice Orlans est l que pour souligner cette promiscuit Elle fait partie de ce collegium de cette congregano il oppose assemble au tus des vques et des clercs 36 chargs de les juger 37 Il ne agit donc mme pas une moniale domestique qui vivrait dans isolement de sa demeure un propos monastique ce avait ailleurs combattu glise franque 38 option est ici celle de tout un groupe qui par sa seule existence au 1079

MYTHES ET RELIGIONS sein une socit dont il bafoue les rgles de morale est considr comme sub versif alors il pas de propos social39 La rgle constitutive de anthropologie spirituelle de Ecclesia 40 est en effet cette discrimination des ordres discretie ordinis) qui charpente tout le discours de Grard de Cambrai la hirarchie des valeurs qui place dans un ordre ascendant sur le chemin de la batitude les maris les continents et les vierges correspond la discrimination entre homme du sicle le vir saecularis) auquel est rserv le mariage et homme glise le vir ecclesiasticus) qui doit en abstenir Grard prolonge ici le discours ecclsiologique carolingien 41 En vertu de cette sparation des ordres homme de Dieu se distingue du lac par son ministre son propos de vie son privilge enseigner homme du sicle ne devra pas remplir le magistre sacerdotal car il pas re ce rle il pas eu cette formation et il ne peut enseigner ce il pas appris 42 homme du sicle ne doit pas approprier ces fonctions moins de changer ordo ce titre les hrtiques Arras ne doivent pas pratiquer imposition des mains geste du sacrement de ordre rserv aux seuls prtres au pontificalis ordo 43 De mme imposer tous les lacs la continence qui est une option carac tristique du statut clrical ou monastique bouleverse autant VEcclesia que le fait de justifier le mariage pour les clercs Les nicolates sont finalement aussi subversifs dans ce contexte que les hrtiques de An Mil car ils mettent accent sur la fraternit entre tous les fils de glise et non sur la sparation et la hirar chie Peut-tre pensez-vous il agisse seulement des lacs pour lesquels on pas discuter ils peuvent prendre pouse Mais tous lacs et clercs sont les uns et les autres fils de glise et tous sont prtres 44 Voil les deux cueils entre lesquels Grard de Cambrai essaie orienter son discours sur le mariage un discours en principe compos sinon prononc pour convaincre de leurs erreurs les hrtiques mais dont argumentation est singulire Aprs avoir insist sur la discretie ordinis il lui reste justifier le mariage pour les lacs Or il se place emble dans un contexte pnitentiel les prceptes vangliques et apostoliques cartent pas homme du sicle du mariage si toutefois il sait dompter la volupt des noces conjugii voluptatem) discerner encore la discretio les temps de accouplement de ceux de abstinence veiller user de la chair que pour engendrer Le mariage est une concession faite la ncessit de la nature humaine talem humanae consuetudinis legem Le discernement la pnitence peuvent cependant conduire au salut celui qui ds lors en sera pas priv par la faute de mariage culpa conjugii ajoute une argumentation traditionnelle uniquement taye de citations vangliques et apostoliques sur indissolubilit du lien matrimonial Comment convaincre des hrtiques qui nient la pnitence et aux uvres la possibilit de racheter les fautes sinon par leur seule justicia qui implique le refus du mariage et qui seraient heureux entendre prononcer expression de culpa conjugii Dans le trait il crit pour les lacs Jonas Orlans commence par citer la Gense et non pas saint Paul pour faire du mariage un bien cr par Dieu Tous les biens crs par le Dieu bon. parmi lesquels est le bien de mariage 45 En outre il impute pas la faute au mariage en lui-mme mais certaines fa ons user du mariage Si on recherche le plaisir de la chair plutt que le fruit de la descendance alors ce bien est chang en faute 46 Rathier de Vrone reprend au xe sicle cette argumentation pour distinguer deux types union conjugale II faut savoir il deux sortes de mariages 1080

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un sans faute autre porteur une faute vnielle 47 Le premier est celui qui recherche uniquement la descendance le second vite au dsir de se four voyer dans la dbauche et est une concession la faiblesse humaine car comme le dit saint Paul mieux vaut se marier que brler Ce mariage tolr rachte en quelque sorte la volupt laquelle il abandonne Toutefois cette volupt ne devient pas faute parce il agit de mariage mais est dans le mariage elle peut recevoir son pardon 48 La pnitence est donc pas absente de cette thologie du mariage mais elle en est pas unique contexte comme dans celle de Grard de Cambrai accent est mis chez Jonas et Rathier la rdemption et non sur la faute Enfin la prise de position de vque de Cam brai lui interdit de prononcer ou crire le mot qui applique aussi au mariage dans la pense augustinienne dont Jonas est hritier sacr amentum Il utilise pour le baptme eucharistie et onction sacerdotale dans son sens de mys tre 49 Le sacrement est le canal de la grce il permet Esprit de se manifester par intermdiaire de signes visibles 50 Grard de Cambrai la thologie fait du mariage un sacrement ou plutt une res sacramenti il est consi dr comme le signe visible de union mystique du Christ et de glise De l dcoule son indissolubilit Les Actes du synode Arras reprennent cette symbolique travers les citations traditionnelles qui justifient le mariage comme un sacrement La femme doit tre soumise son mari comme au Seigneur car homme est la tte de la femme comme le Christ est la tte de glise Et encore Maris aimez vos femmes comme le Christ aim glise 51 Mais Grard ne en sert que pour insister sur indissolubilit du lien Rendre la faute immanente au mariage ne peut videmment permettre de le prsenter comme un canal de la grce instar du baptme de eucharistie ou de ordre vque de Cambrai commence par invoquer bien des exemples chez les saints Pres 52 pour rfuter erreur hrtique mais il en cite aucun et ignore saint Augustin Cherche-t-il en en tenant aux rfrences apostoliques rester sur le terrain des accuss qui professent leur vnration des aptres et des mar tyrs et attribuent aucun don de vertu aux saints confesseurs 53 est pourtant la connaissance ils ont de la vita apostolica qui leur fait repousser le mariage hritage augustinien mis ainsi entre parenthses est repris aprs Grard par les thologiens grgoriens et pr-scolastiques qui citent le mariage parmi tous les sacrements de glise mme ils ne lui reconnaissent pas une vertu gale aux autres 54 Lorsque saint Bernard rfute les erreurs des hrtiques de Cologne dans un sermon construit comme celui de Grard de Cambrai il interdit de met tre des restrictions au lien conjugal en ne le rservant aux vierges car les sacrements de glise ne leur sont pas exclusivement destins Je ne vois vraiment pas ce ils cherchent dire en faisant cette discrimination sinon que chacun eux sa fantaisie et qui mieux mieux cherche dchirer une dent empoisonne les sacrements de glise comme les entrailles de sa propre mre 55 argumentation de Grard de Cambrai est pas convaincante pour le lac qui met le mariage en question Ce qui importe le plus ses yeux est cette discrimination des ordres en exergue de son discours Des deux cueils celui qui lui semble le plus dangereux et il semble tenir le plus vue est le mariage permis tous et pas seulement aux lacs est--dire le mariage des prtres Voil la proccupation majeure des synodes au xe et au dbut du xie sicle Trosly en 909 Pavie en 1022 Ce thme est pas apparu seulement au cours 1081

MYTHES ET RELIGIONS du xie sicle et oublions pas que la rforme grgorienne est ne entre autres de cette proccupation Ce parti pris de Grard de Cambrai ne saurait donc tre invoqu pour reculer exagrment la rdaction des Actes du synode et en faire une composition dogmatique valable pour le milieu ou la fin du xie sicle o transparatraient les proccupations une glise romaine en lutte ouverte contre la simonie le nicolasme et autres hrsies 56 Nous avons montr la validit du tmoignage de Landolf Senior sur hrsie de Monteforte alors un demisicle le sparait de vnement57 La date de sa rdaction nous avons dit ne suffit pas faire la crdibilit une relation sur hrsie de An Mil Si les sour ces tardives sont les plus prolixes elles ne doivent pas tre soup onnes emble de reflter les proccupations de leur temps plutt que vnement rapport est-on pas plus aise pour laisser transparatre la vrit sans tre pour autant accus de faire la propagande de hrsie lorsque celle-ci semble avoir t touffe ou du moins lorsque ses instructeurs sont depuis longtemps passs par le bcher est argumentation utilise par le tmoignage qui peut seule dater sa rdaction Celle de Grard de Cambrai sur le mariage est isole entre Jonas Orlans et Pierre Damien ou saint Bernard entre augustinisme carolingien et la rhtorique grgorienne Elle est le reflet une poque o la rforme des urs du clerg impose car les lacs recommencent mettre en question la validit des sacrements en raison de indignit des prtres 58 Elle est aussi et surtout lie une certaine interprtation de la relation sexuelle propre un courant thologique particulier Mariage et eschatologie Le mariage simplement considr comme le meilleur exutoire la concupis cence traduit une condamnation implicite de la sexualit Les rfrences saint Paul de Grard de Cambrai insistent uniquement nous avons dit sur cette concession la chair un moindre mal Il est en cela trs proche un courant patristique praugustinien qui faisait la mme utilisation des ptres pauliniennes 59 En outre comme les reprsentants de ce courant et notamment Gr goire de Nysse et Jean Chrysostome il lie la division sexuelle entre homme et la femme la Faute Adam et Eve et leur chute Si homme avait voulu demeurer sans pch il avait got la mort lui et sa descendance seraient rests les compagnons des anges mais il nglig le commandement du Crateur puisque sa libert permis il soit tromp il est exclu du paradis il transpos la postrit de sa race dans des parties alors incon nues et le chtiment il avait re pour tre rendu coupable de trahison il transmis ses hritiers dans acte de procration 60 Saint Augustin avait fini par ragir contre cette conception paradisiaque de la procration avant la Faute sans union des sexes 61 Il pouvait ainsi faire du mariage un bien cr par Dieu ce que reprend Jonas Orlans ce que reprend aussi saint Bernard en jus tifiant le mariage Eve et Adam non par leur tat virginal mais par leur diver sit sexuelle 62 Grard de Cambrai est donc hritier une pense pr-augustinienne et noplatonicienne prsente encore son poque dans les coles qui avaient connu enseignement Hric et de Rmi Auxerre eux-mmes dis ciples de Jean Scot Continuateur et traducteur de Grgoire de Nysse du Pseudo-Denis et de Maxime le Confesseur ce dernier dcrit la reproduction 1082

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paradisiaque dans les termes qui sont plus tard ceux de Grard de Cambrai Si le premier homme avait pas pch il aurait pas souffert la division de sa nature en deux sexes mais il serait rest ternellement dans sa complexion origi nelle qui fait image de Dieu 63 et encore Si homme avait pas pch nul ne natrait par la copulation des deux sexes ni par insmination mais comme la nature anglique qui est une se multiplie en myriades infinies sans dlai de temps en une seule et mme fois de mme la nature humaine si elle avait voulu respecter le dessein initial ferait eclosi en une seule et mme fois en conservant le nombre connu du seul Crateur 64 La thologie carolin gienne du mariage est donc pas une la fin du ixe sicle Jean Scot renoue avec le noplatonisme des pres grecs et son influence reste grande au xe et au dbut du xie sicle Laon Auxerre Chartres Elle se retrouve chez Grard de Cambrai o la coupure avec augustinisme de Jonas Orlans dans la jus tification de la sexualit Dans ce contexte la virginit est non seulement absti nence de relations sexuelles elle reflte tat paradisiaque une nature asexue semblable celle des anges est cet tat que homme doit retrouver la fin des temps pour ne faire plus un avec son Crateur Effacer la faute originelle con ue comme le dpart de la discrimination sexuelle tendre vers la simplicitas est--dire vers union de nature entre homme et Dieu sont la motivation essentielle de attitude hrtique Orlans Arras et Monteforte La mtaphore des abeilles qui se reproduisent sine coitu permet Grard de Monteforte de traduire en des termes accessibles tous la conception patristique de la multiplication anglique 65 La mme symbolique est utilise par Raoul Glaber pour tourner en drision Leutard de Vertus Leutard voit en songe un grand essaim abeilles qui pntre son corps et il veille son premier geste est de se sparer de son pouse renvoyant son pouse comme il agissait un prcepte vanglique il en spara 66 Ce qui diffrencie la pense hrtique de celle des pres grecs et de Jean Scot est que raisonnant par analogie elle fait de la virginit la condition ncessaire du retour vers Dieu et cherche prfigurer sur terre une socit paradisiaque o le sexe ne serait plus un critre de discrimination une socit qui serait le reflet de la com pagnie des anges vers laquelle elle tend est le sens du discours que les clercs Orlans tiennent au novice Arefast en invitant quitter le sicle et donc la socit conjugale du vir saecularis pour rencontrer les anges non pas dans une vision fugitive mais dans la communaut des compagnons de Dieu 67 Si le contexte patristique est connu de ceux qui frquentent les coles et enseignent au niveau des illettrs la mme inquitude mtaphysique du retour au paradis perdu se traduit par des gestes des rites Grard de Cambrai tonne de la pra tique du lavement des pieds chez les hrtiques Arras alors ils ne recon naissent aucune vertu eau du baptme Or ce geste ne doit pas tre replac dans la crmonie du Jeudi saint mais dans celle du Samedi saint o il est con serv par la liturgie ambrosienne du baptme est pourquoi Grard voque la fin de son expos sur ce sacrement Ce rite abandonn par glise romaine tait connu mme hors Italie par la diffusion des manuscrits du De Mysteriis et du De Sacramentis de saint Ambroise au xne sicle encore Au ixe sicle Hincmar en donne un exemplaire au chapitre de Reims et un autre de la mme poque est conserv Arras 68 Le lavement des pieds tait pratiqu dans les baptmes adultes et les hrtiques Arras rejettent le baptme des enfants in conscients de leur foi69 Dans le Trait des Mystres saint Ambroise justifie ce 1083

MYTHES ET RELIGIONS geste baptismal en montrant il contribue effacer la Faute originelle Pierre tait pur mais il devait se laver les pieds car il avait le pch qui vient de la succession du premier homme quand le serpent le fit trbucher et induisit en erreur est pourquoi son pied est lav afin effacer les pchs hrdi taires La liturgie ambrosienne pla ait ce rite avant la rception du spiritale signaculum le don de Esprit Les hrtiques Arras qui ne reconnaissent pas au baptme la possibilit de racheter les fautes commises conservent donc ce rite comme une conjuration de la faute originelle que contribue galement ef facer abstinence sexuelle au sein du groupe familial ou fraternel Autant de prliminaires la rception directe de Esprit seul trait union entre homme et Dieu exclusion de tout intermdiaire 70 La virginit con ue comme un tat paradisiaque o homme est image de Dieu est donc le thme central de eschatologie hrtique est parce il est fond sur la loi de la discrimination entre la crature et le Crateur entre homme et la femme que le mariage est exclu des batitudes interprtation de la pense noplatonicienne enseigne dans certains studia carolingiens peut conduire les lettrs cette dviation Mais tous clercs et lacs peuvent retrouver ce contexte dans des modles accessibles aussi aux illettrs Grard de Cambrai accuse plusieurs reprises les suspects Arras de se prtendre imitateurs et disciples des aptres Andr et Paul71 Des tudes ont dj soulign que leur connaissance de la vita apostolica pouvait inspirer de la littrature apocryphe La difficult est de reprer la diffusion des manuscrits dont beaucoup sont grecs 72 Parmi les Actes Andr deux textes sont cepen dant redevables Occident la Lettre adresse aux glises du monde entier par les presbytres et les diacres des glises Achae et la Passion Conversante et docente utilise par Grgoire de Tours pour son rcit des miracles de aptre 73 Quant la vogue des Actes de Paul et de Thcle ou Passio Sanctae Theclae elle est atteste par abondance des manuscrits conservs en Occident un des plus anciens datant du xe sicle est conserv Orlans un autre du xie sicle au Mans 74 En outre certains passages des apocryphes grecs taient traduits en latin et utiliss pour la prdication Le manuscrit du vine sicle conserv universit de Wurzbourg et connu sous le nom de Codex Burchardi pour avoir t attribu au premier titulaire du sicle episcopal de la cit un compagnon de saint Boniface contient parmi des sermons de saint Csaire un apocryphe inti tul Epistula Titi discipuli Pauli Les tudes qui en ont t faites ont montr que cette ptre reprend divers fragments des apocryphes de Pierre Paul Jean Andr et un passage de Apocalypse Elie 75 Ces emprunts aux actes latins et grecs constituent une harangue destine semble-t-il une communaut o hommes et femmes essayaient de vivre ensemble le propos de chastet 76 Elle souligne le danger de cette cohabitation et les invite former des groupes dis tincts pour mieux prserver leur singularis status et participer la candidissima milicia du ciel Mais insistance sur la virginit entrane le prdicateur dni grer le mariage et la procration le fruit sordide de enfantement nativitatis fructum sordidum UEpistula Titi est antrieure au vine sicle mais la copie qui en est faite cette poque est un signe du cheminement de la littrature apo cryphe au cours du Moyen Age et de son succs encratisme de cette littra ture la fit condamner par glise Les modifications apportes par Grgoire de Tours attitude Andr envers le mariage rvlent cette mfiance qui en tranait pourtant pas le rejet de tous les aspects lgendaires 77 Ceux-ci nourris 1084

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sent la dvotion mdivale et sans avoir besoin de souligner universalit du culte de Paul on peut remarquer la propagation de celui Andr en Occident partir du ve sicle Les apocryphes rigent en modle des couples fraternels unit seulement la mme dmarche spirituelle Maximilla pouse un pro consul qui condamne Andr la crucifixion quitte son foyer pour attacher aux pas de aptre dont elle recueille le corps aprs sa passion La vierge Thcle refuse le mariage aprs avoir entendu Paul prononcer un sermon sur les bati tudes essentiellement ax autour du thme de la chastet sans aucune allusion notamment la pauvret Heureux ceux qui ont le ur pur car ils verront Dieu Heureux ceux qui conservent leur corps dans la chastet car leurs mes seront le temple de Dieu Heureux ceux qui pratiquent abstinence car Dieu parle avec eux Heureux ceux qui ont renonc au sicle car ils pourront plaire Dieu Heureux ceux qui ont des pouses comme ils en avaient pas car ils hriteront de la Vie Heureux ceux qui ont la crainte de Dieu car ils deviendront des anges 7S Les apocryphes jouent un rle important dans la catchse des hrtiques de An Mil Les formules simples du sermon sur les batitudes de Paul peuvent tre facilement rcites en latin comme une litanie mme par des illettrs qui en tiennent aux rites et aux gestes sans accder au fondement dogmatique de hrsie En cela ils ne diffrent pas du commun des adeptes de orthodoxie Les clercs Orlans Grard de Monteforte et sans aucun doute Gondolfe Arras sont les instructeurs de groupes o se ctoient deux niveaux culturels comme au sein de glise 79

Deux conceptions thologiques sur origine de la sexualit opposent encore au dbut du xie sicle et rendent difficile le discours de glise sur le mariage attitude hrtique met en relief ses contradictions et souligne la ncessit une dfinition prcise du sacrement de mariage Le refus une union conjugale essentiellement con ue pour la procration est subversif dans une socit dont la famille et le lignage sont les fondements o le lac est homme mari Il est sub versif dans une glise qui fait de la discretio ordinis la pierre angle de la cit terrestre comme de la Jrusalem cleste Grard de Cambrai justifie la hirar chie des ordres de la clricature au nom de celle qui existe parmi les anges et les archanges 80 La conspiration hrtique rvle alors un discours eschatologique diffrent de celui de glise de An Mil qui veut rassembler tous ses fidles dans un lan de dvotion et de pnitence collectives sous la conduite de guides qui ont seuls le privilge de confrer Esprit par les sacrements Le retour de la crature son Crateur est con dans hrsie comme une dmarche spirituelle et initiatique Retrouver tat paradisiaque ou virginal le singularis status est pour hrtique de An Mil abolir toute discrimination com mencer par la premire qui en sparant la crature du Crateur distingu homme de la femme Il faut donc anantir le corps la chair Aucun type de 1085

MYTHES ET RELIGIONS socit terrestre ne peut tre dans ce contexte recherch La fraternit de la secte facilite initiation mais elle est transitoire Elle bafoue la discrimination des ordres elle fait scandale dans la socit que veut gouverner ce principe mais elle est pas un projet de socit Elle invoque le principe vanglique de charitas non pour instaurer le paradis sur terre mais parce que amour qui abolit toute division permet Homme au terme de initiation de retrouver Dieu dans une union de nature Huguette TAVIANI Universit de Provence

NOTES Statuta Ecclesiae Antiqua Paris d Ch Munier 1960 Voir notre tude sur hrsie de Monteforte Naissance une hrsie en Italie du Nord au xie sicle Annales E.S.C. no 1974 Andr DE FLEURY Vita Gauzlini Paris d R.-H Bautier et Labory 1960 pp 98-103 Nuptias non prohibeo secunda matrimonia non dampno Virginitatem pre ceteris laudamus Nuptias non prohibeo secunda matrimonia non dampno Carnium perceptionem non culpo Acta synodi Atrebatensis in manicheos P.L CXLII col 1269-1312 Non debet quis audientibus laids de misterio nete Trinitatis profunditatem investigare meliusque ut taceatur quam in cordibus laicorum qui discrete nesciunt cogitare nascantur inlicite cogitationes quae exeant ad blasphemiam C.J HEFELE et LECLERQ Histoire des conciles IV Paris 1911 1411 Cette lettre est publie en appendice de la Vita Gauzlini op cit. pp 180-183 Miracula Sancti Benedicti lib Paris d de Certain 1858 247 10 Nuptias cum benedictione non debere fieri sed accipiat quisque qualitercumque voluerit 11 RAOUL GLABER Les Cinq livres de ses Histoires lib in cap vin Paris d Maurice Prou 1886 pp 74-76 12 Cartulaire de abbaye de Saint-Pre de Chartres Paris d Gurard collection des cartulaires de France 1840 pp 108-115 13 Legitima connubio exsecrari. haeresis legitima connubio devitat 14 BuRCHARD DE WORMS Decretum lib ix cap vm P.L CXL col 815-816 15 Acta Concilii Trosleani cap vu P.L cxxxii col 697 16 Sed accipiat quisque qualitercumque voluerit 17 Dans son trait anti-manichen Contra Secundinum saint Augustin rfute allgation hrtique sur le salut du nombre en disant que parmi les mchants les incestueux sont moins nombreux que les adultres et que le salut peut donc tre ferm aussi au petit nombre Le lecteur de saint Augustin peut intentionnellement oprer le glissement facile de inceste hrsie cf uvres de saint Augustin Bibliothque augustinienne no 17 1961 Contra Secundinum cap xxvi 629 Du fait de la promiscuit entre hommes et femmes hors du mariage Grgoire 1086

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de Tours et saint Bernard accusent les hrtiques de leurs temps de se compromettre avec des femmes de peu mulierculae Cf GR GOIRE DE TOURS Historia Francorum lib cap xxv Paris d Latouche 1965 306 Et SAINT BERNARD Sermo in cantica LXV P.L 183 col 1091 18 Acta synodi Atrebatensis... op cit. col 1286 19 Id. col 1294 in luds aut in is aut etiam intra pudenda septa latrinarum vestras phantasias atque sacr legas incantationes. agitis. Le discours anti-hrtique fait des latrines un endroit privilgi de rencontre entre les suspects cf Miracula Sancii Benedicti op cit. 247 20 Tous les tmoignages concordent sur ce point 21 Contra veram et catholicam Ecclesiam conspirasse 22 Dictionnaire de Thologie catholique article Mariage col 2116 23 JONAS ORL ANS De institutione laicali lib cap 16 P.L cxi col 167-199 ex pression de societas amicalis se trouve col 167 24 Sicut sapientia salus amicitia 25 Sacramentaire gelasien lib in cap LII P.L LXXIV col 1213 26 JONAS ORL ANS op cit. col 168-169 citations ce propos de saint Augustin et Isi dore de Seville 27 RATHIER DE RONE Praeloquia lib tit ni De conjugibus P.L cxxxv col 909-910 28 Si tarnen caste utatur et quisqu Ulud pro eo quod institutm est appetit bono bene utitur 29 HiNCMAR DE REIMS De cavendis vitiis et virtutibus exercendis P.L cxxv col 909-910 30 Fraternam societatem sine ulla corporum commistione bens uxorem tanquam non hobens quod est in conjugio christianorum excellentissimum atque sublime ut tamen ode rit in ea nomen temporalis necessitatis et diliga sempiternae beatitudinis JONAS ORL ANS op cit. col 179 31 GiNON DE PRUM De ecclesiasticis disciplinis libri duo lib cap xcvi P.L cxxxn col 210 32 Spiritale conjugium. quo et salva sit charitas connubiorum et cesset operatio nuptiarum Ibid 33 Nemo nostrum uxore carnaliter utitur sed quasi matrem aut sororem diligens tenet 34 Acta synodi Atrebatensis op cit. col 1272 35 Cartulaire de abbaye de Saint-Pre de Chartres... op cit. 11.1 36 Episcoporum clericorum coetum 37 Ibid. 112 38 G.G MEERSSEMAN penitenti nei secoli xi et dans laici nella Societas Christiana dei secoli XI et XII Milan 1968 pp 318-319) 39 hrsie pas pour origine une exigence sociale mais elle est un danger pour une socit rgle sur la seule morale de glise Nous revenons sur ce point dans notre communica tion au 102e Congrs des Socits savantes qui est tenu Limoges du au avril 1977 Du refus au dfi essai sur la psychologie hrtique au dbut du XIe sicle en Occident paratre dans les Actes du Congrs 40 Yves CONGAR Les laies dans ecclesiologie des ordines dans laid... op cit. 89 41 Acta synodi Atrebatensis... op cit. col 1299-1300 42 Non enim valebit saecularis homo sacerdotii magisterium implere cujus officium tenuit disciplinam cognovit sed eque docere pot quod non didicit Ibid. col 1294 43 Ibid. col 1293 44 Forsitan cogitatis quod de laids tantum dicat de quibus non est dublm habere coniugem Omnes tamen laici et clerici quicumque sunt filii ecclesiae sacerdotes sunt LANDOLF SENIOR Historia Mediolanensis lib ni cap 23 d Muratori 108 Discours prononc par archidiacre Guibert 45 Bonis Deo bono creatis. inter quae bonum esse conjugium 1087

MYTHES ET RELIGIONS 46 causa libidinis et non potiusfruclu propaginis appetatur tantum bonum in culpam convertatur 47 Sciendum vero duo genera esse conjugii unum inculpabile aliud cum culpa veniale 48 Quae tamen voluptas non propter nuptias adit in culpam sed propter nuptias accipit veniam RATHIER DE RONE Praeloquia op cit. col 193 49 Acta synodi Atrebatensis op cit. col 1273 1274 1278 1289 1290 50 Sur le sens et la conception de sacrement cf Damien VAN DEN EYNDE Les dfinitions des sacrements pendant la premire priode de thologie scoldstique Rome-Louvain 1950 et notam ment le premier chapitre de cet ouvrage 51 SAINT PAUL pitre aux Ephsiens 52 Multa sanctorum Patrum. exempla 53 Acta synodi Atrebatensis... op cit. col 1271 54 Cf notamment PIERRE DAMIEN Sermo LXIX in dedicatione Ecclesiae P.L CXLIX col 902 Et Pierre Lombard cit par VAN DEN EYNDE op cit. 45 55 Verum quid in hac distinctione rationis affer re possint non video nisi quod pro Ubitu quisque suo sacramenta Ecclesae tanquam matris viscera dente vipereo certatim inter se dilace rare contendunt SAINT BERNARD Sermo in cantica LXVI P.L 183 col 1095 56 Je ai pu consulter ce jour tude de Van Mingrot sur la rdaction des Actes du synode Arras mais je pense que celle-ci est proche de 1025-1026 en raison du type argumen tation utilis par son auteur 57 TAVIANI op cit Annales E.S.C. 1973 pp 1248-1251 58 Acta synodi Atrebatensis... op cit. col 1272 59 SAINT AGUST La Gense au sens littral ed Agasse et Solignac Bibliothque augustinienne nos 48-49 1972 Voir le commentaire du neuvime livre dans no 49 pp 517.ss 60 Acta synodi Atrebatensis... col 1277 61 Commentaire du neuvime livre de la Gense au sens littral op cit 62 SAINT BERNARD Sermo... LXVI op cit 63 JEAN SCOT Periphyseon De divisione naturae II P.L cxxii col 532-533 Nouvelle dition des deux premiers livres par Sheldon Williams Dublin 1968-1972 vol II pp 2248 64 JEAN SCOT id. lib 20 P.L cxxii col 893 65 TAVIANI op cit. pp 1231-1233 66 Dimittens. uxorem quasi ex precepto evangelico fecit divortium RAOUL GLABER op cit. lib cap xi 49 67 Cartulaire de abbaye de Saint-Pre de Chartres... op cit. 111 68 AMBROISE DE MILAN Des sacrements Des mystres Sources chrtiennes no 25 Paris d Dom Bernard Botte 1949 pp 46-47 69 Acta synodi Atrebatensis... col 1272 70 est aboutissement de initiation laquelle les clercs Orlans veulent soumettre Arefast dans le tmoignage de Paul de Chartres est le rle dvolu au pontifex de hrsiarque Grard de Monteforte est--dire Esprit Saint 71 Acta synodi Atrebatensis... col 1281 1292 1294 1305 72 hypothse de inspiration apocryphe et la difficult de la recherche sur ce point ont t avances par VIOLANTE dans La povert nelle eresie del secolo xi in Occidente Studi sulla Cristianit Medioevale Milan 1972 77 Cette tude est reprise par WERNER Hresie und Gesellschaft im 11 Jahrhundert Berlin 1975 pp 32-35 73 FLAMION Les Actes apocryphes de aptre Andr Louvain 1911 74 VouAUX Les Actes de Paul et ses lettres apocryphes Paris 1913 Et sur cette litt rature apocryphe en gnral ERBETTA Gli apocrifi del Nuovo Testamento voi II Atti leggende Turin 1966 1088

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75 La dcouverte de ce manuscrit est due Dom MORIN cf Revue bndictine 1896 tude et la publication de VEpistula Titi ont t faites par Dom DE BRUYNE Revue bndictine 1908 et 1925) 76 Dom DE BRUYNE op cit. 1925 77 Chez Grgoire de Tours Andr empche un mariage parce il est entach inceste res triction qui existe pas dans les apocryphes Cf FLAMION op cit. pp 254-255 78 GERHARDT Passio sanctae Theclae Leipzig 1902 pp 12-14 79 Nous rejoignons ici les conclusions de Violante propos des hrtiques Arras op cit. 91 80 Acta synodi Atrebatensis... op cit. col 1308

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