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Jsus est-il le Messie?

Jsus est-il le Messie?

Un texte tir du "Berger d'Isral"

S'il existe ailleurs que dans notre imagination, Dieu, nous dit-on, est le mme pour tous les tres humains qui l'ont identifi sous diffrents noms, selon les poques ou les lieux. Cette pense, trs gnreuse, est aujourd'hui clame et vhicule inlassablement dans nos journaux, ou nos livres (mme scolaires!), la tlvision, dans nos difices religieux; et l'on applique, avec une facilit dconcertante, la loi scientifique de la relativit aux domaines religieux et moral: tout est relatif, bien sr. Mais est-ce pour autant raliste, voire - osons le mot! rationnel? Car il faut bien reconnatre que ce Dieu aux multiples visages perd de sa crdulit ds lors qu'il se contredit... Qu'on en juge seulement par cette question qui divise les trois grandes religions monothistes: Jsus est-il le Fils de Dieu, le Messie, ou non? Il semblerait incroyable que Dieu puisse dire l'une et l'autre chose: un Dieu qui souffrirait d'une telle relativit serait bien vite relgu aux oubliettes clestes! Et tant de dieux quivoques seraient-ils aptes rassembler tous les hommes? Un seul Dieu "Ecoute Isral! Le Seigneur, Adona, est notre Dieu, l'Unique!". Des hommes et des femmes ont d souffrir pour avoir proclam cette phrase avec foi et conviction, parfois au pril de leur vie. Nous sommes redevables d'une grande reconnaissance en vers Abraham, Mose ou Elie, envers tous ceux qui ont tenu ferme dans leur foi en ce Dieu unique. Les idoles de bois, de pierre ou d'or ne sont que le produit de l'invention humaine: on cherche, d'aprs ses propres critres, reprsenter ou remplacer - car on pressant son existence - le Dieu tout-puissant. Tout l'Ancien Testament repose sur cette ide: il existe un seul vrai Dieu, et l'homme cre de faux-dieux. Entre tous, il faut choisir.

C'est en Egypte que Dieu a autrefois montr sa puissance au peuple d'Isral, en le dlivrant physiquement de l'oppression gyptienne, pour le conduire vers une terre qui deviendrait sa demeure au milieu des autres nations. Trois dtails retiennent notre attention sur le choix de Dieu envers ce peuple: c'est le plus "petit" des peuples, ce n'est pas un peuple plus "juste" que les autres, mais c'est un peuple "aim" de Dieu. (Deut. 7:7 et 9:4-6) L'Eternel lui rvle qu'il est le Dieu saint dont la justice confirme l'amour. Comment Dieu pourrait-il en effet prtendre nous aimer et tolrer en mme temps l'injustice? Il ne serait pas digne de confiance. Si aucune justice ne devait un jour trancher sur toutes les injustices commises par les hommes, cela serait tout simplement rvoltant: quoi bon tre honnte alors? Tous nos actes doivent donc passer au crible du jugement, mais selon quels critres?

Une seule Loi

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Le bien et le mal ne sont pas non plus des notion relatives dans le temps et dans l'espace; et l'homme ne peut en dterminer les limites par sa raison seule, mme s'il conserve une notion gnrale de ces deux valeurs fondamentales. L'homme fut cr bon - il en a encore conscience -, mais il s'est laiss contaminer par une gangrne qui le domine et le ronge: qu'on le veuille ou non, la diabolique machination hitlrienne est malheureusement l pour nous le prouver, en un monument de cruaut qui dfie le temps, et la raison mme la plus idalistement barricade. Nos multiples msententes, disputes, dchirures quotidiennes ne sont pas non plus les moindres des arguments dans ce sens.

La loi de Dieu, la Torah, transmise par Mose Isral, est unique en son genre: aucun peuple n'avait de lois aussi prcises fondes sur l'amour d'un Dieu soucieux du bien-tre de son peuple; car la Torah est avant tout un appel l'amour qui seul peut unir et construire une nation. Aimer Dieu et tous les tres humains: toute la loi de Dieu peut se rsumer par cette simple phrase. (Deut. 6:4 et Lv. 19:18)

Mais qui d'entre nous oserait prtendre avoir aim Dieu et son prochain toute heure, en toute circonstance? Une telle prtention serait dj contraire la loi qui nous enseigne ne dire que la vrit! Ce qui nous caractrise peut-tre le mieux, c'est prcisment notre dsir d'aimer, en mme temps que notre incapacit raliser ce souhait de faon absolue et permanente, mme chez les mieux intentionns. Esae le prophte, ou le roi David, ont traduit leur dsarroi par ces quelques mots: "Il n'existe aucune homme sur terre qui ne pche jamais...". Triste ralit. Un seul mal "Aux grands maux les grands remdes", a-t-on coutume de dire. Pour combattre le mal qui nous accable, qui atteint toute crature humaine ou animale, toute la nature mme, il faut appliquer un remde divin. Sans Dieu, nous serions dans une douloureuse impasse : tous les domaines, physiques, sociaux, culturels ou moraux de notre humanit sont touchs; et rien ni personne n'est capable de matriser ou d'enrayer cette gangrne infernale par sa seule force. Tous ceux qui lisent les journaux, qui coutent la radio, ou qui constatent simplement leur propre faiblesse, admettront sans peine cette ralit. Que faire, alors? Il faudrait un Dieu, ou un homme, exempt de tout mal, capable de nous gurir de cette plaie; Jsus prtendit tre l'un et l'autre, homme et Dieu: tait-il le Messie promis Isral et aux autres nations? Quelles sont les raisons qui nous pousseraient le croire - comme des millions d'hommes et de femme sur cette terre depuis vingt sicles?

Le Tana'h, la Bible hbraque, est une collection de livres rdigs par Mose, par les prophtes ou leurs secrtaires (Jrmie et Baruch), par certains rois ou gouverneurs en Isral (David, Salomon), par des sacrificateurs ou des gens d'humble condition (Ezkiel, Esdras, Amos) etc. Ces livres ont t crits entre le quatorzime sicle environ jusqu'au quatrime sicle "avant" la

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venue de Jsus.

La Bible contient l'histoire du peuple d'Isral et rvle peu peu le plan de Dieu pour notre humanit aux prises avec le problme, et l'nigme, du mal. Ce plan ne met jamais en balance, en quilibre, le bien et le mal comme deux boxeurs sur un ring dont les coups ports, la force et l'endurance dtermineront finalement le vainqueur. Pour Dieu, il ne fait aucun doute que le bien a toujours triomph et triomphera, il s'en porte garant; c'est aussi l'espoir des hommes. Mais encore faut-il accepter avec confiance le remde qu'il nous propose. Un seul remde La loi ne nous laisse pas dmunis devant le constat cruel de notre incapacit toujours bien faire. Si la Torah, la loi de Dieu, peut se comparer un miroir qui rflchit notre infirmit (nous ne pouvons plus dsormais nous voiler les yeux!), elle contient aussi tous les ingrdients ncessaires notre gurison. Mais ce remde - divin paradoxe -, ncessite la mort d'un innocent. Dans la loi de Mose, le pardon de Dieu et la purification s'obtiennent par la mise mort, le sacrifice, d'un animal. "C'est par le sang que se fait l'expiation" prcise l'auteur du Lvitique. (Lv. 17:11) En hbreu, expier , signifie la fois couvrir, et effacer. Le sang d'un animal (pourtant innocent du mal dont l'homme s'est rendu coupable) sert donc de couverture pour nos fautes devant Dieu. Dans la Bible, le sang est encore synonyme de vie: c'est une vie qui est offerte la place du coupable. Cette offrande totale annule alors toutes les charges rpertories dans la loi et retenues contre le fautif. Elles sont transfres l'actif de l'innocent. Un seul Messie Depuis l'agneau offert par Abel, les btes immoles par No, le bouc providentiellement trouv et mis mort par Abraham, la multitude des animaux sacrifis par Aaron ou les cohanim les sacrificateurs), jusqu' l'homme de douleur, une ide s'impose lentement au peuple choisi par Dieu: un jour, un prophte plus grand que Mose (Deut. 18:15) viendra parmi le peuple; il natra Bethle'hem (Miche 5:1); le serviteur juste injustement accus, sera sacrifi comme un agneau qui porte le pch du monde; il reviendra la vie pour contempler une descendance que nul tre humain n'a vu ni ne verra, des fils et des filles dont les coeurs circoncis manifesteront avec clat l'authenticit du pardon et de l'amour (Esae 53).

Toutes ces prcisions, et bien d'autres, furent annonces par les auteurs juifs inspirs par Dieu; toutes s'accomplirent en la personne de Jsus le Messie. Comment en tre sr? La Bible dit vrai, car elle invite l'amour, car elle montre l'amour, et la justice de Dieu - enfin satisfaite -, envers Isral et tous les peuples de la terre. Un mensonge pourrait-il provenir de l'amour? C'est impossible, par dfinition. Rien, ni personne, pas mme les pseudo-chrtiens dont les fruits furent si mauvais, ou la non-foi d'une partie des Juifs et des non-Juifs, ne dmentira l'absolue bont de Dieu, sa vrit, prouves en Jsus le Messie: Dieu s'est lui-mme laiss atteindre, de la main des fautifs - de la main de tous les hommes, juifs ou non - par le mal qui nous

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anantissait lentement. Il l'a dfinitivement vid de sa puissance; il a port toutes nos fautes, tous nos maux. Vie pour vie: il est mort notre place. Quel remde serait plus parfait? Celui-ci ne souffre d'aucune faille. Reste savoir s'il emporte notre suffrage, sans lequel il ne peut nous tre appliqu. Une seule justice Si Dieu a pris sur lui d'endosser tous nos torts, il ne nous tient par pour autant innocents! L'amour de Dieu consiste aussi nous considrer comme des tres responsables, dots d'une personnalit, d'une intelligence et d'une volont. Dieu nous respecte, infiniment. A ses yeux, le coupable reste donc coupable: ne pas le reconnatre, s'obstiner se croire juste et sans faille, c'est dj se condamner n'tre pas guri. Comment panser une plaie que l'on cache avec tant de soin, et de mauvaise foi? Le premier pas vers Dieu s'accompagne donc d'un aveu, qui jaillit du fond du coeur, reste encore le meilleur moyen d'tre dlivr d'une culpabilit dont on connat dsormais les effets sur notre psychisme, lui aussi affaibli. Dieu dsire nous pardonner, ter toute culpabilit.

Deuxime pas: la foi. "Le juste vira par la foi" disait un prophte. La foi n'est pas un objet perdu, ou retrouv au hasard d'un chemin de la vie: c'est un lan de tout notre tre vers Dieu dont l'amour (heureusement prouv !) est notre seule garantie. Elle est repos, appui, confiance en celui qui ne peut dfaillir et qui a vaincu ce qui entravait notre marche. Elle nat petite comme un grain de moutarde, disait Jsus, elle s'affermit dans la paix retrouve avec Dieu, mme au sein de l'preuve et des bousculades de la vie o le mal, toujours mystrieux, continue de frapper les jutes comme les injustes. La foi est un don de Dieu - il faut le lui demander! - en mme temps qu'une rponse de l'homme, une attitude comparable l'enfant qui donne la main sa mre.

C'est la foi au Messie charg de nos injustices qui nous rend justes. Nous n'en retirons aucun mrite. La foi se nourrit d'une ralit qui dpasse les seules choses visibles l'il nu, au microscope ou au tlescope! Elle plonge ses racine l o Jsus rgne en souverain absolu, en vainqueur du mal, la droite de Dieu. Cette foi, des hommes de tous les horizons, des Juifs comme des non-Juifs, l'ont manifeste dans le monde entier. Avec des faiblesses aussi, de larges zones d'ombre parfois, une tendance mal faire qui s'oppose encore, pour le temps de cette courte vie terrestre, au bien-faire qui a pris corps et vie dans l'existence du croyant au Messie Jsus. le coeur est saisi, circoncis, model lentement pour le bien ternel; il s'affermit dans l'pret d'un combat quotidien contre les pulsions mauvaises hrites de notre pass, mme le moins charg.

Mais quand cette ombre est tnbres, meurtre, accusation et dicide, violence, prise d'armes contre les "infidles", le fruit de cet arbre rvle que la sve est toujours vicie, que cet arbre

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est plant dans le terrain que Dieu n'a pas dfrich, un terrain trop lourd de mauvais engrais, de poison. "Un mauvais arbre porte de mauvais fruits disait Jsus ses disciples; c'est par leurs actes que l'on jugera les vais croyants, comme on juge de la sant d'un arbre au fruit qu'il porte". Le dfi reste entier: l'ombre des plus mauvais ne doit pas occulter la lumire seme par les plus sincres: dans le monde entier, des disciples authentiques de Jsus, ont rpandu et exprim un vritable amour envers les plus misrables, les pauvres comme les riches (sans compromis !), les sans-abris et les princes, l'infirme et le bien-portant, sans piti ni condescendance, avec une compassion non feinte, surtout envers les plus faibles et mpriss. Un seul avenir Bientt - ce "bientt" dure depuis deux mille ans! -, le Messie Jsus reviendra pour combler ceux qui l'attendent, vivants et morts, avec patience et foi. Le Matre tarde" maugraient les mchants de la parabole, comme les plus impatients au pied du Sina d'o Mose n'avait pas reparu depuis quarante jours. Notre attente n'est pas passive: nous devons attaquer le mal dans tous les domaines, sous toutes ses formes, sachant que le mal spirituel est dj ananti par la victoire de Jsus le Messie. Mais ce combat n'est pas une fin en soi, le moyen de prouver l'autonomie de l'homme, de sa raison. Le mal demeure encore, pour un temps, malgr tous nos efforts. Il nous rappelle inlassablement notre faiblesse, notre besoin de Dieu, notre humanit. En attendant que ce mal soit dfinitivement ananti dans tout l'univers, c'est seulement quand le regard est rsolument tourn vers le Grand Vainqueur, que la bataille tourne notre avantage. (Exode 17:8-16) Les "yeux" fixs sur Jsus. Aucun homme ne peut embrasser tout l'univers pour le gurir, apporter la paix universelle. Dieu seul le peut. mais Dieu est tout autre : il se prsente nous comme vis--vis, comme interlocuteur; il ne peut se confondre avec l'homme. Aucune fusion donc, entre le divin et l'humain, comme le prtendent certains. Dieu seul reste Tout-Puissant, seul capable de changer les coeurs, et le monde.

Pour nous, Juifs et non-Juifs, nous avons reconnu en Jsus le Messie promis Isral et tous les peuples. Nous voulons, par son aide, tenter de vivre ce miracle, cet amour qui nous unit en dpit des vicissitudes encore trop humaines qui gnent notre marche. Nous voyons dj, sur cette terre et au-del, des hommes et des femmes de toutes les nations, de toutes langues, de toutes races, runis autour d'un seul Dieu dont l'amour ne se dmentira pas; un Dieu qui a os venir rencontrer l'homme sur son terrain, dans sa glaise, le rejoindre dans la poussire. Nous croyons dj les fruits de cet amour embellir nos existences, des fruits que nous ne laissons pas toujours mrir comme il faudrait pour qu'ils donnent envie tous ceux qui nous entourent. Des fruits de vie, quand-mme.

Bientt, nous verrons ce que le prophte Daniel a annonc, (Daniel 7:13-14) le Messie Jsus dans toute sa gloire, visible par tout l'univers (si l'on vous dit qu'il est dj dans ce monde, ici ou l, n'en croyez rien, quand bien mme cet imposteur le prtendrait avec force preuves!), accompagn par tous ceux qui ont cru en lui, qui l'ont couronn lorsqu'il n'tait encore qu'agneau sacrifi, avant d'tre juge des nations, de tous les hommes et toutes les femmes de

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toutes les gnrations, et enfin roi d'une terre par lui miraculeusement et soudainement recre, rgnre, sous de nouveaux cieux o la justice et la paix s'embrasseront jamais, dans le coeur de Dieu d'amour, pour ceux qui l'aiment...

Frdric Baudin

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