Trivium

17 (2014)
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ric Brian et Florence Weber

La place de Mauss dans

lanthropologie mondiale et dans la
mmoire de la sociologie franaise
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ric Brian et Florence Weber, La place de Mauss dans lanthropologie mondiale et dans la mmoire de la
sociologie franaise, Trivium [En ligne], 17|2014, Introduction, mis en ligne le 30 septembre 2014, consult le 24
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La place de Mauss dans lanthropologie mondiale et dans la mmoire de la sociologie fran (...)

ric Brian et Florence Weber

La place de Mauss dans lanthropologie

mondiale et dans la mmoire de la
sociologie franaise
1

On ne saurait exagrer le rle de Marcel Mauss dans la constitution mme dune anthropologie
sociale et culturelle lchelle mondiale. Depuis lEssai sur la nature et la fonction du
sacrifice, publi avec Henri Hubert en 1899, jusqu lEssai sur le don, paru en 1924, et audel, Marcel Mauss a t la cheville ouvrire de lcole franaise de sociologie fonde par
Emile Durkheim pour tout ce qui concernait la sociologie des religions et lanthropologie
sociale. Cest son uvre qui fait le lien entre lEcole anthropologique anglaise, les grandes
expditions ethnographiques de la fin du XIXesicle, quil a abondamment discutes jusquen
1913, et les recherches de Boas sur le potlatch et de Malinowski sur le kula, quil a noues
ensemble de faon originale dans lEssai sur le don. Aussi Mauss fut-il immdiatement lu et
traduit dans les univers intellectuels anglophones, dont il semble faire partie de faon intime1.

La ranon, en France, du succs du durkheimisme

2

La fidlit de Mauss lentreprise initiale, son hritage, en France, a donn lieu ds les
annes 1930 diverses captations. Aujourdhui, il semble encore difficile de sextraire de
ces vicissitudes immdiates ou lointaines de la mmoire collective de la science sociale
durkheimienne, au fil du XXesicle. Une enqute systmatique sur les tribulations de cette
mmoire collective du durkheimisme reste encore entreprendre, et demeurent les entraves
quelles nous laissent. Ainsi par exemple, une premire lecture en 1937 de lEssai sur le don
par le Collge de sociologie fond par Georges Bataille sest inscrite dans une vision pessimiste
de lhumanit, pour qui le don est ncessairement agonistique, tout spcialement dans les
socits modernes. Or, ds la fin de la guerre, Marcel Mauss fut convoqu par lensemble
de lanthropologie franaise, pour rendre raison de thories et de pratiques que rien sinon ne
runissait.
Ainsi, en 1947, la publication par Denise Paulme sous le titre Manuel dethnographie de ses
propres notes prises pendant les cours de Mauss dans les annes 1920, a servi de caution
des pratiques franaises de lethnographie, notamment en milieu colonial, bien loignes de
ce qui se faisait la mme poque dans les traditions amricaine et anglaise. La traduction ici
mme de larticle de Hubert et Mauss de 1904, Lorigine des pouvoirs magiques dans les
socits australiennes, donnera une meilleure ide de leur faon de travailler les documents
ethnographiques produits par dautres, une manire la fois prcise et rudite, proche de la
critique historienne des sources.
Aux antipodes de la construction de Mauss comme pre de lethnographie franaise, la clbre
introduction du recueil Sociologie et anthropologie en 1950 par Claude Lvi-Strauss a fait
de Mauss un prcurseur de lanthropologie structurale, tout en sparant son uvre en deux,
crant cette fois le mythe dun jeune Mauss soumis Durkheim, en opposition avec le Mauss
de la maturit qui aurait ouvert la voie lanthropologie structurale. Les dates auraient d
interdire cette lecture trop commode: la frontire dessine par Lvi-Strauss passait entre un
texte de 1899, lEssai sur la nature et la fonction du sacrifice, o Mauss et Hubert nauraient
fait que suivre lanalyse durkheimienne des institutions collectives, et un autre de 1902-1903,
lEsquisse dune thorie de la magie, o les mmes auteurs auraient fait preuve dautonomie
dans leur analyse du magicien comme individu.
Mais, sparer ainsi ltude sur le sacrifice de celle sur la magie a conduit lditeur relguer en
appendice la note introductive dHubert et Mauss, o ils justifiaient les raisons pour lesquelles
lcole durkheimienne passait de ltude du sacrifice, institution collective par excellence,
ltude de la magie individuelle. Pour Hubert et Mauss, il sagissait, en effet, dembrasser
et de saisir la nature des rites en gnral et de montrer tout particulirement comment,
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dans la magie, lindividu isol travaille sur des phnomnes sociaux2. Le geste de Claude
Lvi-Strauss avait, il est vrai, une tout autre vise: il marquait un dpart entre des hritiers
sociologues de Mauss, ds lors vous une manire doubli comme ce fut le cas pour leur chef
de file Georges Gurvitch, et de nouveaux hritiers anthropologues brusquement promus.

Les bienfaits de la circulation internationale de luvre de

Mauss
6

Le lecteur anglophone, sans doute, est aujourdhui mieux arm pour renouer avec ce fil
essentiel de luvre de Mauss, qui relie le sacrifice collectif et la magie individuelle, mais aussi
la prire aux dieux et le don entre hommes. Il fallait traduire! Et les plus grands anthropologues
anglais stant engags dans lentreprise, ce lecteur anglophone dispose ds lors de plusieurs
volumes distincts, longuement comments: plusieurs ditions de The Gift (prfac par EvansPritchard puis par Mary Douglas), Sacrifice (prfac par Evans-Pritchard), A general theory
of Magic, mais aussi plus rcemment On Prayer3. Ainsi, outre-Manche et outre-Atlantique,
le travail de Mauss na pas t spar de la rception de lcole durkheimienne. Les noms
de ses premiers compagnons, Henri Hubert, Robert Hertz, y sont juste titre presque aussi
clbres que celui de Mauss. Les liens entre la sociologie des religions et lethnographie sont
alors mieux compris; sa pleine appartenance lcole durkheimienne aussi.
En France, cest Victor Karady que revient le mrite davoir tent, en 1968, de donner
ceux qui se formaient alors une vue plus complte, et donc plus pertinente, de luvre
de Mauss et de ses liens avec lentreprise collective de lAnne sociologique. Le chantier
ouvert et entretenu par Karady sinscrivait point nomm dans la tentative de refondation
de la sociologie franaise dinspiration durkheimienne opre par Pierre Bourdieu, pour
qui sociologie et anthropologie, comme pour Mauss lui-mme, taient indissociables. Mais
en conduisant ce travail drudition, Karady sest retrouv au cur dun champ de mines
ditorial: les textes du recueil Sociologie et anthropologie ne purent y tre inclus dans les
uvres, et la publication, sans introduction critique ni prsentation, des Essais de sociologie,
si elle offrait un accs immdiat des textes fondamentaux, donnait de luvre limage dun
kalidoscope et brouillait sa chronologie. Dsormais, plusieurs traditions se sont rclames
bon droit de Mauss, formant autant de courants dhritiers lgitimes ou putatifs, et ce nest
pas ici le lieu de trancher sur cette distinction concernant lune ou lautre. Pour le moins, rien
naura favoris jusquici leur runion sous lgide du clbre neveu.
Ainsi la mmoire de la sociologie durkheimienne na-t-elle pas chapp aux rgles gnrales
qui gouvernent le destin des mmoires spcialises, propres la transmission des comptences
particulires, de nature scientifique ou non. Ces dynamiques que Maurice Halbwachs entendait
esquisser, sont faites de remaniements des lieux (en loccurrence de rinvestissements des
terrains denqutes), de remaniement des traditions (on vient den voir quelques exemples),
bref de transactions continuelles entre le prsent des disciplines, les vestiges de leur pass
mme rcent, et les agendas provisoires de leur futur annoncs de loin en loin. Les annes 1990,
en France, semblent avoir t plus propices une rvaluation de luvre de Mauss, bien que
celle-ci soit reste confine dans des spcialits trop tenues pour tanches. La consolidation
des disciplines de sciences humaines dans des cursus de formation universitaire sest amorce
en France en 1958 avec des diplmes de matrise puis de doctorat spcialiss dans autant
de nouvelles disciplines qui se sont distingues de la philosophie dont elles provenaient.
Ce mouvement densemble nest pas sans analogie avec la formation, dans lAllemagne du
XIXesicle des sciences naturelles par dveloppement et arrachement la branche mre de la
philosophie naturelle enseigne antrieurement au titre de la philosophie.
Cette rapide indication comparative appellerait de multiples enqutes sur la dynamique des
relations disciplinaires dans les sciences de la nature et dans les sciences de lesprit pour une
priode longue qui irait du XVIIe au XXesicle, et qui devrait tre conduite diffremment selon
les langues de prdilection des enseignements. LEssai sur le don donna lieu une relecture
en anthropologie qui mit en exergue deux points fondamentaux: la force des choses, dune
part4; la distinction entre transaction et transfert, dautre part5. Camille Tarot6, pour sa
part, mit en valeur la ligne de pense qui conduisit Marcel Mauss du sacrifice et de la magie,
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la prire puis au don, tandis que Bruno Karsenti7 continuait dans la voie ouverte par Claude
Lvi-Strauss qui consistait faire de Mauss un hritier insoumis de Durkheim, ce qui le rendait
plus acceptable que son oncle dans les milieux philosophiques et anthropologiques franais,
traditionnellement lis entre eux comme on la souvent remarqu.
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Les enjeux politiques de lEssai sur le don

Mais ce point de lanalyse, il importe de prendre acte de ce quen ralit, pour la tradition
franaise comme pour la tradition allemande, des questions politiques font obstacle une
lecture apaise de luvre de Durkheim et de ses proches, beaucoup plus facile en Angleterre
et aux Etats-Unis o ces aspects restent largement mconnus. Mme sil nest pas question
de rduire luvre de Mauss lEssai sur le don, cest dans ce texte que la jonction est faite
entre les activits politiques de Mauss et ses activits acadmiques, comme la montr Marcel
Fournier8. Et ce nest sans doute pas par hasard si ce texte a connu un regain dintrt au
moment mme o lEtat providence continental9 tait violemment remis en cause.

Rompre avec le bolchevisme et avec le fascisme

Mauss a rdig lEssai sur le don en mme temps quil sefforait deffectuer une
apprciation sociologique, selon ses propres termes, du bolchevisme russe et du fascisme
italien; en mme temps quil rflchissait aux liens entre les nations, la division du travail entre
les nations, et linternationalisme. On trouve dans les conclusions de lEssai une rfrence au
mythe du roi Arthur et de la Table ronde, mtaphore de la Socit des nations en laquelle les
intellectuels des annes 1920 plaaient de grands espoirs. Socialiste militant, admirateur de
Jaurs, Mauss sefforait alors de soutenir activement un parti socialiste affaibli par la scission
do tait n en 1920 le Parti communiste franais. LEssai porte la trace de cette recherche
de solutions politiques qui rompent avec lide durkheimienne de collectifs intermdiaires
entre lindividu et ltat. Mauss craignait en effet de retrouver la trace de ces collectifs
intermdiaires dans les soviets russes et dans les organisations fascistes italiennes.
Crainte qui parat dautant plus fonde, avec le recul, quen lespace dune ou deux dcennies
quelques durkheimiens convaincus, proches relations de Mauss, allaient se trouver engags
dans des mouvements dextrme droite issus du mouvement socialiste, tel Marcel Dat, nous
allons y revenir. Cest un examen systmatique de la circulation des rfrences Durkheim
et aux durkheimiens dans la philosophie, lanthropologie et la sociologie des annes 1930
1960 qui reste ici entreprendre systmatiquement dans trois langues au moins, le franais,
lallemand, et langlais, afin de mesurer limpact aprs guerre des positions tenues par les uns
et les autres avant elle.

Rompre avec la charit

Il nest pas exagr dcrire que, au-del de la critique implicite de la thorie conomique de
lchange, une critique de laumne, tout fait explicite, constitue le principal enjeu politique
de lEssai sur le don. Laumne est le type mme du don tenu pour sans retour, humiliant
ds lors que les pauvres acceptent de recevoir sans pouvoir rendre. La charit est encore
blessante pour celui qui laccepte, et tout leffort de notre morale tend supprimer le patronage
inconscient et injurieux du riche aumnier. Sortir les politiques sociales de leur gense
charitable, pour les rendre acceptables et non humiliantes, cest dabord en transformer la
signification. Leffort conceptuel de Mauss tend prsenter les politiques sociales alors en
cours de construction non pas comme des dons faits aux pauvres, mais comme des contredons rendus aux travailleurs en change du don initial quils ont fait de leur travail et dont le
salaire ne reprsente pas un contre-don suffisant. Ni les patrons ni la socit, dit Mauss, ne sont
quittes envers eux aprs le versement du salaire. On parlerait aujourdhui dincompltude
du contrat de travail.
Mais ce que pressent Mauss, et qui ne sera tout fait accompli quaprs 1945, cest le
mouvement qui dplace la dette sociale des entreprises vers la socit tout entire, du
paternalisme patronal (le riche aumnier) vers lanonymat du collectif, du don personnel,
qui relve de la solidarit mcanique, au don anonyme, qui relve de la solidarit organique10.
Ce mouvement, prpar par des dcennies de rapprochement entre le mouvement ouvrier, les
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intellectuels et la bourgeoisie philanthropique, trouvera sa pleine expression dans llan de

la Libration qui porte la Scurit sociale. Mais aujourdhui, vingt ans aprs les premires
remises en cause idologiques de ltat-providence dans les annes 1990, les politiques
dassistance sociale nont pas su viter le risque dune rgression vers la charit: sous des
formes plus ou moins sophistiques, ces politiques enchanent les perptuels donataires (les
assists, les Rmistes, les pauvres) dans une dette perptuelle. Ce qui manque aujourdhui,
ce ne sont pas tant les moyens financiers quun mouvement qui sache regrouper nouveau des
militants, des intellectuels et des philanthropes pour sortir de lidologie de la proximit, de
la relation personnelle et du traitement individualis de la question sociale, et pour retrouver
le concept bien affaibli de droits sociaux.
Pour rompre avec la charit, Mauss avait choisi de mettre laccent sur le premier don,
celui auquel rpondait une politique sociale pense comme contrepartie. Plusieurs autres pistes
sont possibles pour rompre la relation de domination personnelle entre le philanthrope et
ses pauvres. On peut ici mettre laccent sur lexistence dune mutualisation des ressources
lintrieur dun groupe, par exemple le groupe domestique: les conflits au moment dun
divorce ne proviennent-ils pas justement du fait que la spirale perd son horizon temporel
indfini et quil faut, prsent, faire les comptes, relisant lhistoire passe la lumire de la
dissolution du groupe? On peut chercher mettre en vidence une gnrosit non humiliante:
cest la tentative de Luc Boltanski pour dfinir une attitude spcifique, lagap, un amour
singulier sans calcul. Une autre ligne danalyse met laccent sur lanonymat des donateurs. Si
le donataire ne connat pas lidentit de son donateur, en quoi pourrait-il tre engag, contre
son gr, dans une relation personnelle ingale? On pourrait considrer cet anonymat comme le
principe de la redistribution par limpt. Certaines institutions lies la biothique prservent
le principe du don sans retour, don du sang ou don dorganes, en reposant explicitement sur
lanonymat des donneurs (on parle alors, non plus de donateurs, mais de donneurs), de sorte
que rien ne puisse venir ternir la gnrosit pure dont ceux-ci font preuve, mais de sorte
aussi que la dette, immense, inextinguible, qua contracte le donataire envers son donneur ne
loblige pas entrer dans une relation personnelle dinfinie dpendance.

Fonder la Scurit sociale

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LEssai reprsente ainsi un tournant dans le rapport de la sociologie durkheimienne la

politique. Si luvre de Durkheim a pu apparatre comme lun des fondements intellectuels
de la IIIeRpublique, lEssai sur le don constitue un chanon essentiel dans linvention dune
Scurit sociale la franaise. En affirmant que la socit nest pas quitte envers les travailleurs
qui lui ont donn leur vie, une fois quils ont reu leur salaire, en affirmant quelle leur doit
encore les moyens de vivre dcemment en priode de vieillesse et de chmage, Mauss rompt
avec les principes charitables qui fondaient alors les politiques sociales, avec le patronage
inconscient et injurieux du riche aumnier quil voque dans la conclusion de lEssai. Il
ouvre la voie linvention de prestations sociales qui, cessant dtre des aumnes, sont conues
comme des droits ouverts par des individus sur la socit dans son ensemble.
Le travail de Mauss nest pas pris dans les rets dun grand partage entre les socits
occidentales (Nous) et le reste du monde (Eux), comme la fait croire une discipline
anthropologique trop longtemps frileuse devant les socits contemporaines. Tout au contraire,
ses analyses du don dans les socits primitives et archaques sont portes par lexigence de
trouver des rponses quelques problmes que posent la crise de notre droit et la crise de
notre conomie, compltons: au moment o des solutions extrmes, bolchevisme en Russie
ds 1917 et fascisme en Italie ds 1922, lemportent sur une rforme raisonne du capitalisme
de march qui permette de corriger les ingalits sociales et de prvenir les crises conomiques
quil engendre. Il faudra vingt ans, une guerre mondiale et une guerre civile en France, pour
que les intuitions de Mauss se ralisent sous la forme dun modle social cohrent mettant le
travail salari au centre de la solidarit sociale, comme un don qui appelle une contrepartie audel du seul salaire. Soixante ans plus tard, les transformations de la socit salariale ont mis
en pril ce modle europen quon appelle conservateur ou continental. Une raison de plus
pour relire lEssai sur le don.
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Lobjet tudi na rien danodin. En sintressant aux changes de cadeaux, Mauss effectue
une critique thorique de la conception naturaliste du march et une critique politique de la
conception charitable de lassistance sociale, dans une priode marque par lbranlement du
consensus entre sociologues, philanthropes et mouvement ouvrier qui avait permis au tournant
du XXesicle la naissance des premires lois sociales.
Avant lEssai sur le don, ces prestations non marchandes, dj tudies, navaient pas t
constitues en objet scientifique. Il y a donc dans lEssai sur le don un complment critique
des analyses classiques de lconomie de march: une analyse de lconomie de don, si lon
veut mettre laccent sur son unit, ou des conomies sans march, si lon veut mettre laccent
sur leur htrognit.

Vaincre les affres de la mmoire sociale de la science

sociale
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La question sociale et les mtamorphoses de sa rsolution au XXe sicle sinvitent

immdiatement ds quon entre srieusement dans la lecture de Mauss. Si bien que le
XXesicle, nouveau du point de vue de la mmoire collective de lanthropologie et de la
sociologie en langue franaise, offre une particularit de plus quil faut ici souligner quant la
sociologie durkheimienne. Il sagit de la conflagration entre dune part la mmoire proprement
scientifique de ces comptences spcialises, celle ncessaire leur transmission directe ou
critique, ampute ou amplifie, et dautre part la mmoire politique dun sicle dsastreux
au cours duquel de vastes difices sociaux ont disparu et de terribles horreurs guerrires ou
politiques ont t commises, souvent sous couvert de ratiocinations pseudo-savantes o les
sciences sociales furent convoques. Ds 1936, alors que le pire tait encore venir, lhistorien
Lucien Febvre osait ce mot lennemi, cest le simplisme ! en ouvrant le tome VII de
lEncyclopdie franaise qui visait faire le point sur les connaissances touchant lespce
humaine, et contrer linstrumentalisation politique des sciences de lhomme. Il importe
sans doute dindiquer au lecteur aujourdhui peu familier de la scne parisienne des sciences
sociales de la fin des annes 1930 que, pour un brillant lve de lcole normale suprieure de
la rue dUlm, le plus souvent destin enseigner les toutes nouvelles disciplines lUniversit
dans les annes 1950 et 1960, pour un tel lve au cours des annes davant-guerre, le Centre
de documentation sociale de lcole normale suprieure, fief durkheimien et socialiste, couv
par le directeur de lcole, Clestin Bougl, tait anim par un agrg fort actif : Marcel
Dat, nous lavons mentionn plus haut. Celui-ci intervenait dans lentre-deux-guerres sur la
scne politique (il fut militant, animateur de tendances la SFIO, crateur de partis politiques,
dput, ministre). Il a suscit des orientations qui se donnaient pour novatrices, ouvrant un
sillage ambigu du socialisme vers le fascisme et lanti-bolchvisme nazi, alors mme quil
stait parfois affich avant la guerre comme antifasciste. Sans nous garer dans lanalyse dun
itinraire stupfiant et peu recommandable, contentons-nous dindiquer que cette mmoire-l
est demeure enfouie tel un cadavre politique dans le placard de la sociologie durkheimienne.
Donnons trois points de repres difiants. Voici tout dabord un ouvrage: La Sociologie, paru
chez Alcan dans la petite collection, Notions de philosophie, et plusieurs fois rdit de
1925 1939, un manuel de rfrence de la sociologie durkheimienne pendant ces annesl. Aucun philosophe, tout particulirement lcole normale aux cts de Bougl, ni aucun
tudiant attentif ne pouvait alors lignorer. Voici, en 1939, un article retentissant paru dans
Luvre, quotidien agitateur et alors pacifiste, o Dat, ditorialiste, tient la plume: Mourir
pour Dantzig?, le 4mai, alors que la guerre sannonce. Guid par un entrelacs de convictions
philosophiques, de justifications politiques, et de proclamations publiques enflammes, ce
chemin a conduit Marcel Dat exercer, ds mars 1944, les fonctions de ministre du travail
et de la solidarit nationale dans le gouvernement le plus collaborationniste qui ft en France,
et pour ce qui le concernait la demande exprs de lautorit dOccupation. Il est all,
la Libration de la France, jusqu suivre ses matres Sigmaringen avec Ptain et Laval,
pour ensuite disparatre cach dans quelque couvent italien complaisant. La mmoire politique
associe au nom de Dat retient quil fut condamn mort par contumace, en juin 1945, aprs
la Libration.
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Mais la mmoire sociale, pour reprendre la notion forge par Halbwachs, le produit chaque
poque de la compilation tendue des strates de mmoires spcialises contemporaines? Elle
est caractrise par une aporie entre dune part le fait connu de tous les contemporains dune
drive politique dautant plus abjecte quelle fut le propre dun jeune enseignant parfaitement
identifi dans le spectre philosophique davant guerre, homme politique all au plus loin dans
lide quon pouvait se faire la Libration de la trahison du pays, ou du dvoiement du modle
intellectuel port par lune de ses plus prestigieuses institutions denseignement, et dautre
part cet autre fait, gomm depuis les annes 1940, que ce personnage fut pendant lentre-deuxguerres, en France, lenseignant de rfrence de la sociologie durkheimienne. Nul doute que
les agrgs actifs dans limmdiat aprs guerre et depuis lors, ou que celles et ceux forms la
veille de 1939, ne pouvaient se remmorer ces lments sans connatre les affres mmoriels que
dautres ont prouvs dans tant dautres lieux aprs la guerre. Avec la guerre froide, une couche
opaque de plus sest interpose, brouillant les transmissions pertinentes entre les durkheimiens
exemplaires, Durkheim bien sr, Mauss, Simiand, Halbwachs, Hertz, Hubert, pour ne citer les
principaux de ce que notre mmoire de cette science aura tout de mme prservs.
Il reste aux historiens et aux porteurs de la mmoire scientifique davant-guerre reconstituer
un tableau lucide et constructif de notre dette intellectuelle envers lcole durkheimienne, et
tout particulirement envers luvre de Marcel Mauss, lune et lautre victimes des conditions
dans lesquelles la mmoire de la science durkheimienne peut nous atteindre aujourdhui aprs
tant de remaniements, doublis et de rinvestissements intresss et temporaires. Il nous faut
construire cette entreprise nouvelle afin daborder avec intelligence ces textes crits il y a prs
dun sicle. Entre leur criture et notre lecture, tant daffres il est vrai. Pour que chacun puisse
saffranchir des forclusions et des incomprhensions qui ont nourri les enseignements en
vigueur pendant la seconde moiti du XXesicle, pour subvertir les remaniements arbitraires et
dats de la mmoire sociologique, nous disposons dun moyen dont nos prdcesseurs auraient
dout: nous pouvons encourager la circulation internationale des traductions, la confrontation
des interprtations et celle des analyses critiques, afin que se forme, plus robuste que jamais,
la mmoire internationale des sciences sociales.
Bibliographie
Bazin, J. (1997): La chose donne, Critique, p.7-24; rd. dans id.: Des clous dans la Joconde,
Paris: Anacharsis, 2008, p.547-568 (texte traduit en allemand dans ce numro de Trivium).
Brian, . (2008) : Porte du lexique halbwachsien de la mmoire , dans Halbwachs, M. : La
Topographie lgendaire des vangiles en Terre sainte. tude de mmoire collective, r-d. sous la dir.
de M.Jaisson, Paris: Puf, p.113-146.
Esping-Andersen, G. (1990): Les trois mondes de ltat-providence, Paris: Puf.
Hubert, H. / Mauss, M. (1950) Esquisse dune thorie gnrale de la magie , dans Mauss, M. :
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James, W./ Allen, N.J. (1998): Marcel Mauss: A Centenary Tribute, Oxford/ New York: Berghahn
Books.
Karsenti, B. (2011): LHomme total, Paris: Puf (coll. Quadrige) (Un extrait du texte a t traduit en
allemand dans ce numro de Trivium).
Mauss, M. (1947): Manuel dethnographie, partir des notes prises par Denise Paulme, Paris: Payot.
Mauss, M. (1950): Sociologie et anthropologie, Paris: Puf.
Mauss, M. (1968): uvres, d. par V.Karady, 3tomes, Paris: Minuit.
Mauss, M. (1974): Essais de sociologie, Paris: Seuil-Minuit.
Mauss, M. (1997): crits politiques, textes runis et prs. par M.Fournier, Paris: Fayard.
Mauss, M. (2012): Essai sur le don, avec une prs. de F.Weber, Paris: Puf (coll. Quadrige, srie Mauss,
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Sigaud, L. (1996): Le courage, la peur et la honte. Morale et conomie dans les plantations sucrires
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Trivium, 17 | 2014

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paratre.
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traduit en allemand dans ce numro de Trivium).
Testart, A. (2007): Critique du don. Etudes sur la circulation non marchande, Paris: Syllepse.
Weber, F. (2000): Transactions marchandes, changes rituels, relations personnelles. Une ethnographie
conomique aprs le Grand Partage, Gnses, 41, p.85-107 (texte traduit en allemand dans ce numro
de Trivium).

Notes
1 James/ Allen (1998).
2 Hubert/ Mauss (1950), p.140.
3 Berghahn Books, 2004.
4 Bazin (1997).
5 Weber (2000); Testart (2007).
6 Tarot (1998).
7 Karsenti (2011).
8 Mauss (1997).
9 Esping-Andersen (1990).
10 Sigaud (1996); Steiner (2014).

Pour citer cet article

Rfrence lectronique
ric Brian et Florence Weber, La place de Mauss dans lanthropologie mondiale et dans la mmoire
de la sociologie franaise, Trivium [En ligne], 17|2014, Introduction, mis en ligne le 30 septembre
2014, consult le 24 octobre 2014. URL: http://trivium.revues.org/4824

propos des auteurs

ric Brian
ric Brian est directeur dtudes lEHESS (Paris). Pour plus dinformations, voir la notice suivante.
Florence Weber
Florence Weber est professeur des universits lENS (Paris). Pour plus dinformations, voir la notice
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Mots-cls :histoire de la sociologie
Schlsselwrter :Soziologiegeschichte

Trivium, 17 | 2014