AVERTISSEMENT

Demain se lvera le jour a t crit par mon cher et

regrett pre durant sa rsidence surveille sous le rgime
boumediniste, et peaufin dans les dernires annes de
sa vie. Son criture a t annonce par mon pre ds 1981
dans la nouvelle dition du Jeune Algrien, mais la maladie
l'a empch de le publier en temps voulu. Il me confia le
manuscrit en insistant sur la chose la plus importante ses
yeux, que ce livre soit publi quand un systme vraiment
dmocratique sera install en Algrie, et que le mot libert
ait pris tout son sens.
L'heure est donc venue de tenir cette promesse.
Dans cet ouvrage, il voulait exprimer sa propre vision
de l'avenir de son pays compte tenu de son engagement et
de l'exprience acquise tout au long d'un combat politique
men contre toutes les injustices, aussi bien durant la priode
coloniale que pendant le rgne du pouvoir personnel, aprs
l'indpendance.
En dpit d'un ge avanc, et bien que trs malade, les
ides qu'il dveloppe tout au long de ces pages sont les
preuves d'un raisonnement lucide et sont le reflet d'une
clairvoyance prmonitoire que les tragiques vnements qui
ont traumatis notre pays bien aprs qu'il nous ait quitts lui
aient donn raison.

Avertissement

Il n'a jamais perdu l'espoir de voir le peuple algrien vivre

un jour dans un pays libre, dmocratique, o tous auraient les
mmes droits et les mmes devoirs.
Profondment attach la foi de nos aeux, mon pre fut
le Rpublicain et le Moderniste que l'on sait, imprgn d'un
humanisme qui tient la fois des valeurs fondamentales de
l'Islam et de celles que la civilisation occidentale reprsente
le mieux.
Homme de dialogue, humble comme le sont tous les
tres qui craignent Dieu et respectent les lois de la vie, il sut
galement conserver jusqu'au bout l'enthousiasme premier
du militant qu'il ne cessa jamais d'tre, dnonant avec la
mme vigueur l'arbitraire, l'injustice, l'autoritarisme et le sort
injuste qui tait fait son peuple et son pays.
Sa clairvoyance et la sensibilit extrme qui tait la
sienne, lui firent craindre jusqu' la fin de sa vie la survenue
d'vnements graves et de nouvelles tragdies pour son pays.
Aussi tenait-il ce que les nouvelles gnrations puissent
nourrir l'gard de leur pays le sentiment d'un patriotisme
vrai et libel de la dmagogie, qu'elles aient le sens du
travail et de la responsabilit, et qu'elles croient aux vertus
de l'ducation, du savoir scientifique et de l'ouverture sur le
monde. Il rappelait toujours les vertus de la tolrance, de la
libert et de la responsabilit.
Tel est le message que mon cher et regrett pre voulait
transmettre comme un dernier testament et un ultime appel
aux femmes et aux hommes de son pays, qui n'ont d'autre
ambition que celle de construire un pays rconcili avec luimme.
Mme Lela Benmansour, universitaire algrienne, a permis, par ses articles nombreux travers la presse nationale,

Avertissement

et par la publication de son livre Ferhat Abbas. L'injustice,

faire mieux connatre aux jeunes Algriens, le combat nationaliste et la pense de mon pre. Son ouvrage document, et
son engagement pour cette noble cause, la dsignent actuellement comme la personne la plus apte prsenter ce livre
publi aujourd'hui titre posthume.
Abdelhalim Abbas

PRFACE

Lorsque Abdelhalim Abbas, fils du regrett et illustre

Ferhat Abbas me demanda d'crire la prface de cet ouvrage
Indit de l'homme politique algrien, publi aujourd'hui
titre posthume, j'ai d'abord prouv un sentiment de surprise
que ce grand homme ait laiss derrire lui un manuscrit d'une
Valeur certainement inestimable. Cette sensation soudaine de
le savoir parmi nous, comme s'il n'tait jamais parti.
Et ensuite une motion intense imaginant cet homme,
pour lequel je n'ai que respect, admiration et reconnaissance pour le combat prodigieux qu'il a men durant prs
d'un demi sicle pour que vive libre la patrie algrienne, en
train d'crire les dernires phrases, les derniers mots, lui qui
a toujours crit, lui dont l'criture a t l'essence mme de sa
vie. Ecrire, et encore crire jusqu'au bout, jusqu' la dernire
heure, l'Algrie, son pays, et ce peuple algrien, son peuple
qu'il avait en idal. crire encore, jusqu' ce que la vie s'arrache de ce corps qui s'est tant dmen pour la cause nationale,
depuis les annes tudiant jusqu' ce 24 dcembre 1985, jour
de son dcs.
Puis, l'motion a laiss place une curiosit lgitime de
connatre la teneur du prcieux manuscrit. Je n'ai pu bien
sr ne pas essayer d'en arracher quelques mots mon discret
interlocuteur, qui conserva durant 25 ans ce vritable trsor,
que son regrett pre lui avait confi, lui recommandant de

12

Prface

le publier dans son pays, lorsque la libert d'expression serait

retrouve.
Lorsque Abdelhalim Abbas me demanda donc d'crire la
prface de ce livre de Ferhat Abbas, publi titre posthume, je
trouvais qu'il m'accordait l un honneur trop grand, immense
mme, et je me demandais si finalement cet ouvrage ncessitait une prface du fait qu'un crit de Ferhat Abbas n'a nul
besoin d'tre prsent.
Mais engage l'crire, je me demandais ds lors si je
serais la hauteur. Car comment accoler ma plume celle de
celui qui est connu pour l'excellence de son expression franaise qui laissait admiratifs les mieux nantis en ce domaine,
les Franais eux-mmes.

Prface

13

Benthami. Ce qui tient du prodige, et ce qui laissa sans voix le

colonat qui savait ds lors qu'avec ce jeune homme exceptionnel et la tte brle, il fallait dsormais compter.
Un jeune homme exceptionnel en effet, qui fut prsident
de l'Association des tudiants d'Afrique du Nord, portant
la toque d'astrakan symbole de son identit musulmane et
clin d'il celui qu'il a toujours admir, Kemal Atatrk qui
construisit la grande Turquie moderne. Car ce jeune tudiant
avait les yeux rivs vers ce grand pays dont il rvait pour son
peuple le mme destin : la dmocratie.

Lui, dont les articles de presse, lettres, discours, rapports,

manifeste, et autres crits en tout genre et en tout domaine,
adresss aux plus grands de ce monde, dpassaient par la profondeur de la rflexion, la matrise des questions traites, la
vision moderniste et lointaine, tout ce qui pouvait tre pens
ou crit son poque. Ces crits qui sont aujourd'hui plus que
jamais d'actualit. Ce n'est pas pour rien que tout un chacun
le qualifiait de visionnaire, et ce n'est pas pour rien que son
nom est ce jour synonyme du savoir, connu et reconnu audel des frontires algriennes.

C'est ce mme tudiant devenu pharmacien, install dans

la ville de Stif en 1933, class parmi les meilleurs lments
de sa promotion, qui publie cet ouvrage clbrissime Le Jeune
Algrien (1931), dnonant les abus de l'administration coloniale et dfendant son peuple avec ses tripes, qui dcide de
l'engager directement en politique pour mieux dfendre sa
communaut. C'est dans sa ville d'adoption, Stif, dans l'Est
algrien qu'il devient lu de son peuple auprs de l'administration coloniale. Il est successivement conseiller municipal,
conseiller gnral, dlgu de l'Assemble algrienne. Son
aura dpassera l'Est algrien pour s'tendre sur le territoire
national, et mme en France mtropolitaine o son nom se
murmurait dj.

Cette plume qui se rvla ds 1919, alors que Ferhat Abbas

est tudiant en pharmacie, g peine de 20 ans, dcouvrant
l'injustice vcue par son peuple et qu'il s'engagea dnoncer et combattre. L'on ne peut que s'tonner et s'exclamer,
admiratif, de dcouvrir ce jeune Algrien qui en peine 10
ans d'cole, est dj une plume d'excellence sous le pseudonyme de Kamel Abencrages, dans les journaux les plus prestigieux de son poque, tels que L'Ikdam de l'mir Khaled, Le
Trait d'Union de Victor Spielmann ou Attakadoum du docteur

Il se rapproche par la suite de la fdration des lus du

Constantinois dirige par le docteur Bendjelloul, pour devenir la plume de prestige de son organe de presse L'Entente
franco-musulmane (1935-1942), journal hebdomadaire o
les articles et ditoriaux de Ferhat Abbas tonnaient comme
des canons contre l'injustice. Mais humaniste et pacifiste,
Il dfendait l'galit des droits, ne voulant pas confondre le
petit peuple pied-noir avec le gros colonat. Il soutint le projet
Blum-Viollette qui devait justement permettre la reprsen-

14

Prface

tacivit des lus indignes au parlement franais, mais les

maires d'Algrie feront capoter le projet de l'espoir qui sera
dfinitivement enterr en 1938.
1938 est une date cl dans l'itinraire politique de Ferhat
Abbas, qui d'une part cre son premier parti politique l'Union
Populaire Algrienne (UPA), et d'autre part, et c'est le plus
important, il signe sa rupture avec l'lite politique franaise
d'Algrie. Dsormais l'homme cherche le moyen de librer son peuple du joug colonial, en d'autres termes l'indpendance du pays pure et simple. L'idal d'galit est bel et
bien mort dans l'esprit de Ferhat Abbas en mme temps que
l'enterrement du projet Viollette, mais l'homme politique est
oblig de mnager l'lite indigne attache encore cet idal,
et obsd qu'il tait lui-mme par une autre question de
taille: comment parvenir cette indpendance sans effusion
de sang ? Il tenta d'abord de l'viter, en menant diverses tentatives auprs des gouvernants politiques franais successifs,
vritable croisade, mais le colonat qui activait en Mtropole
mme russit rendre caduques toutes ces tentatives.
C'est en 1941, qu'il adresse un dernier recours, un rapport, sorte de mise en demeure avant l'effusion de sang, au
Marchal Ptain, gouvernant de l'heure de la France, alors
que cette dernire est sous occupation allemande. Ce rapport
qui dresse non seulement un bilan politique, conomique et
social de l'Algrie sous colonisation franaise o l'indigne est
l'enfant pauvre, mais aussi un programme politique, conomique et social pour l'Algrie de demain d'o l'injustice serait
bannie. De par sa haute qualit, ce rapport pourrait servir de
base de travail nos tudiants d'aujourd'hui tant il tait avantgardiste.
Ce rapport est malheureusement rest sans rponse, mais
qu' cela ne tienne, cet homme politique prodigieux regorge

Prface

15

d'ides fcondes. Emerge alors l'ide du Manifeste qu'IL

R D I G E L U I - M M E et rend public en 1943, et qui runira autour de lui toutes les tendances politiques indignes,
Oulma et Messali y compris, car il vhicule l'ide d'indpendance via l'autonomie sans effusion de sang, ce qui a sduit
au-del de l'esprance. Avec le Manifeste, Ferhat Abbas,
l'homme politique qui se rvla d'envergure, venait de prendre ses litres de noblesse. Mais il paya par trois mois de prison
dans le Sud algrien, d'avoir russi cet exploit. Le Manifeste
donnera naissance en 1944 l'association des Amis du Manifeste et de la Libert (AML). Cette AML qui devient, selon
les propos mme du prsident Abdelaziz Bouteflika, une vritable carte d'identit nationale. En son sein, ce J'accuse l'Europe qui met l'Occident face ses responsabilits de cette
colonisation qui engendra l'injustice.
C'est cette mme anne 1944 que Ferhat Abbas cre
son propre journal Egalit qui prendra pour titre en 1948 La
Rpublique algrienne, qui sera dans une premire tape le
journal du Manifeste et dans une seconde celui de l'UDMA,
parti cr par Ferhat Abbas en 1946, et qui peut tre considr comme le plus grand journal indigne, par la qualit
du contenu, la pagination et la longvit (il dura exactement
Il ans et 3 mois). En dehors de celle de Ferhat Abbas, ses
plumes furent de prestige, entre autres celles de Mohammed El Aziz Kessous et Ahmed Boumendjel (rdacteurs en
chef successifs). Ce journal n'avait de ce fait, rien envier
la presse coloniale, mais pouvait mme tre class parmi les
grands titres de la presse mondiale. Si le contenu traitait en
priorit de la question algrienne, il s'intressait nanmoins
tous les soubresauts du monde. La question de l'mancipation de la femme algrienne y tait majeure. D'ailleurs,
le grand homme a eu le courage d'ouvrir le dbat sur cette

16

Prface

Prface

question pineuse qui lui tenait cur ds l'anne 1938 :

sortir la femme algrienne de la servitude en commenant
par ouvrir les portes des coles aux petites filles. Ce qui
l'poque tait une gageure. Mais la question politique prenait le pas, et Ferhat Abbas dont les ditoriaux d'une violence
inoue contre le colonat taient le plus souvent censurs lui
valurent de passer devant les tribunaux et d'tre condamn
la prison en 1952.
Ce sont les vnements douloureux du 8 mai 1945 et ses
milliers de morts indignes qui sonnrent le glas de l'idal
d'galit. Ferhat Abbas qui reculait l'chance du bain de
sang, ne pouvait se relever indemne en voyant son peuple
mourir un jour de fte, celui de la fin de la guerre mondiale,
et celle du nazisme. La flamme nationaliste qui vivait en son
cur depuis ses annes tudiant, n'a fait que se l'aviver et
dterminer l'homme que dsormais la lutte arme tait invitable. De plus, accus tort par l'administration coloniale,
d'avoir provoqu ces vnements, Ferhat Abbas subira luimme l'arbitraire par 11 mois de prison, mis en sret, prt
tre excut. Mais il a t prouv que ses mains taient nettes
de sang.
Libr, il est plus dtermin que jamais en dcoudre
avec le colonat. Comme dit prcdemment, il cre en 1946
son parti, l'Union Dmocratique du Manifeste Algrien
(UDMA), qui sera national par le nombre fulgurant d'adhsions et la Rpublique Algrienne Dmocratique et Sociale
est effective dans les textes du parti.
la fin de la deuxime guerre mondiale, les lus indignes peuvent dsormais accder au parlement franais. Ferhat
Abbas est dput, il peut dsormais plaider, l-bas, en France,
comme il l'a toujours souhait et revendiqu, la cause de son
peuple. Il ne sera pas le seul car tous les lus des partis natio-

17

nalistes indignes (UDMA et M T L D ) , et mme les indpendants, y seront reprsents. Mais c'est dj trop tard, car le
mouvement national bouillonne, l'attente a t trop longue et
les promesses toujours non tenues.
En 1948, deuxime date cl dans son itinraire politique,
Ferhat Abbas lance un Appel au peuple algrien qui est une
vritable dclaration de guerre la France. La Rpublique
algrienne sera cre dans l'autonomie ou par la lutte arme,
de toute manire elle sera cre car l'tat algrien est la formule de l'avenir, martle l'homme illustre, dans sa presse, et
longueur de colonnes.
Le 1 novembre 1954 ne le surprit pas, comme il le dit luimme, tant il tait prpar l'ventualit de la lutte arme,
dans le cas o la France refuserait l'autonomie. Il dissout sans
regret son parti, l'UDMA, et adhre et rejoint le Front de
Libration Nationale ( F L N ) sans hsitation. Au congrs de
la Soummam, le 20 aot 1956, il est dsign pour siger au
Conseil National de la Rvolution Algrienne (CNRA). En
1957, il est membre du Comit de Coordination et d'Excution ( C E E ) . A la mme poque, il parcourt le monde pour
expliquer les raisons de la guerre d'Algrie. En 1958, troisime date cl de l'itinraire politique de Ferhat Abbas, il est
lu l'unanimit par les hommes de Novembre, prsident
du Gouvernement Provisoire de la Rpublique Algrienne
(GPRA). Le CNRA le maintient ce poste jusqu'en aot
1961. l'indpendance du pays en 1962, ses collgues l'ont
port la prsidence de l'Assemble nationale constituante.
Un itinraire politique des plus glorieux au service de sa patrie
men d'arrache-pied et avec abngation de 1920 1962.
e r

En 1963, il dmissionne de la prsidence de l'assemble nationale, refusant de soutenir l'atteinte la dmocratie. En effet, l'indpendance est confisque successivement

18

par les deux premiers prsidents de l'Algrie indpendante,

Ahmed Ben Bella et Houari Boumediene, qui instaurent le
parti unique et par la suite la dictature. Ce qui ne pouvait que
rvolter Ferhat Abbas le dmocrate qui a donn sa vie pour
que son peuple puisse vivre dans la libert et la dignit dans
son propre pays.
Cette contestation des plus lgitimes lui valut la prison
dans le Sud algrien et la rsidence surveille, sous le rgne
des deux hommes prcits, passeport et biens confisqus.
Dans le petit intermde de ces deux oppressions, il put raliser en 1966, son vu le plus cher : se rendre en plerinage
La Mecque, lui qui crivit en 1935 dans L'Entente : L'Islam
est dans mon cur comme une mosque de granit...
Priv de sa libert durant prs de vingt ans, l'homme
illustre reprend sa plume et se remet crire. Cette criture, comme dit plus haut, qui tait l'essence mme de sa vie.
Aprs avoir donn son peuple Le jeune Algrien en 1931 et
La nuit coloniale en 1962, il publie vers la fin de sa vie trois
ouvrages qui auront un succs considrable, Autopsie dune
guerre (1980), Le Jeune Algrien (rd. 1981) et L'indpendance confisque (1984).
la mort de Houari Boumediene d'une terrible et foudroyante maladie en 1978, la rsidence surveille est leve et
Ferhat Abbas retrouve la libert. Il est alors g de 80 ans.
Le 30 octobre 1984, il est dcor de la mdaille du rsistant par le nouveau prsident algrien, Chadli Bendjedid.
Une dcoration qui n'avait plus sa raison d'tre, puisqu'elle est
arrive la fin de la vie de l'homme, 22 ans aprs l'indpendance du pays, et aprs prs de vingt ans d'arbitraire, Ferhat
Abbas priv de sa libert. Mais nanmoins cette dcoration
apporte la confirmation de l'injustice subie par cet homme, et

19

Prface

Prface

reconnat par l-mme la faute de ses deux geliers, Ahmed

Ben Bella et Houari Boumediene.
Ferhat Abbas ne pourra jouir longtemps du bonheur d'une
vie libre. Bien malade, consquence des terribles preuves
qui lui ont t infliges, il quitta ce monde le 24 dcembre
1985, entour des siens son domicile, Kouba, sur les hauteurs Alger.
Mais l'homme illustre pouvait-il partir, nous quitter, sans
nous laisser un dernier message ? Assurment non, la preuve
en est.
Dans cet ouvrage exceptionnel, publi titre posthume et
laiss pour la postrit, l'homme politique algrien rappelle
ses compatriotes que le prsent ne saurait impunment
ignorer le pass, raison pour laquelle, tout en soulignant qu'il
n'est pas question pour lui de se substituer aux historiens, il
juge ncessaire nanmoins de brosser un rappel historique
de l'Algrie arabo-berbre avec les diffrentes occupations
trangres jusqu' cette fin du X X sicle o les indignes
ont mis fin la colonisation franaise. Une priode historique prcise-t-il, qui devait ouvrir l'Algrie la dmocratie.
Mais ce ne fut malheureusement pas le cas. La dclaration
du 1 novembre 1954 et le Congrs de la Soummam ont t
trahis par Ben Bella et Boumediene.
e

e r

Gouverner c'est prvoir, or l'ducation scientifique a

t ignore alors que c'est d'elle que vient le salut.
Cet ouvrage qu'il appelle cahier et qui se veut un programme politique pour l'Algrie de demain, est destin, dit-il,
son fils, aux jeunes de la nouvelle gnration, de la postindpendance, aux hommes et aux femmes de son pays, avec
l'espoir qu'un jour une assemble nationale constituante,

20

Prface

librement lue par le peuple pourra l'examiner, le critiquer et

peut-tre en retenir quelque chose...
De ce programme politique, nous retenons l'essentiel qui
est de faire l'tat dmocratique, pour une Algrie rpublicaine. Ce sont ensuite les relations extrieures du pays, sa
diplomatie, avec les tats voisins, la foi au grand Maghreb
uni, l'Afrique noire, l'Europe, le Vatican et les Nations Unies.
Le monde arabe et bien sr la Palestine qui aura une place
de choix. Le castrisme, quant lui, est lamin. Et l'on se dit
que c'est quand mme extraordinaire, lorsque nous savons
qu'en ce dbut septembre 2010, Fidel Castro lui-mme vient
d'annoncer la faillite de son systme politique. La question
religieuse que Ferhat Abbas ne pouvait passer sous silence, le
musulman fervent qu'il a toujours t croit inexorablement,
comme il l'a toujours cru et dfendu que les trois religions
monothistes doivent travailler ensemble pour la paix dans le
monde.
En optimiste comme il l'a toujours t, il encourage son
peuple avoir foi dans le pass et esprance dans l'avenir.
En dveloppant ce programme, o tout est pass en
revue, Ferhat Abbas revient sans cesse sur l'ducation, qui est
une question prioritaire, et c'est travers elle qu'il pense que
ce n'est que dans la mesure o les gnrations montantes se
concentreront sur l'tude des sciences exactes que le renouveau interviendra et que notre pays changera de visage.
Mais cet ouvrage, vritable programme politique, conomique et social pour l'Algrie de demain, se veut aussi un
procs du boumedinisme, qui, selon Ferhat Abbas, a dpersonnalis le pays, le voulant l'image des dmocraties populaires, une culture copie, laquelle le peuple algrien tait
hostile.

Prface

21

Le mal fait l'Algrie est immense. Le pays pourra-t-il

un jour se relever ? s'interroge-t-il. Tout est possible, il suffit
d'y croire et de se retrousser les manches, car rien ne se fera
sans travail. Et c'est alors l'apologie du travail pour celui qui a
toujours donn sans jamais chercher prendre.
Ce livre publi titre posthume, dernier message de
l'homme illustre son peuple avant le dernier voyage, et qui
se voulait, un adieu aux Algriens et ses amis du Maghreb et
de France, rend, au contraire, Ferhat Abbas, plus prsent que
jamais dans son pays, prs de ce peuple qu'il avait en idal.
Et sa pense clairvoyante, une voix couter et mditer
avec le plus grand respect, non seulement pour la gnration
actuelle, mais aussi pour toutes celles venir.
L E I L A BENAMMAR BENMANSOUR

Docteur en Information et Communication

Auteur de Ferhat Abbas. L'injustice
(Alger-Livres ditions. Alger. 2010)

NOTE GNRALE DE L'DITEUR

Le lecteur ne doit pas perdre de vue que le regrett

Ferhat bbas a rdig cet ouvrage durant la priode
o Houari Boumediene l'avait plac en rsidence surveille (1976-1979). Pour ce motif, on devra lire et
comprendre les observations et jugements que l'auteur
met sur les vnements, les hommes et les institutions
la lumire du contexte national ou international
auquel ils sont lis. Ferhat Abbas se rfre trs souvent des donnes d'histoire trs immdiate. A titre
d'exemple, quand il voque le FLN d'aprs-guerre, on
doit entendre par l le parti-alibi, l'appareil politicobureaucratque d'Etat, tel qu'il fonctionnait depuis l'indpendance du pays jusqu' la mort de Boumediene,
et non pas le parti tel qu'il devait apparatre aprs les
multiples transformations qu'il subira depuis l'avnement de Chadli Bendjedid jusqu' ses crises et convulsions les plus rcentes.
A. R.

AVANT-PROPOS

Presque tous les hommes sont esclaves faute de

savoir prononcer la syllabe non.
Sbastien Chamfort

Celui qui voudrait jouer au rformateur seule

fin d'arriver au pouvoir mriterait de se heurter
des obstacles et de dprir son tour.
Ibn Khaldoun (El Moqaddima)

Je suis au soir de ma vie. Ce livre est le dernier acte de ma

vie politique. C'est un adieu l'Algrie, mes amis du Maghreb et tous ceux que j'ai aims et servis durant ma longue
carrire. Et aussi un adieu mes amis franais de France et
d'Algrie, et particulirement ceux qui ont vcu nos cts
durant notre terrible guerre de libration, souvent au pril de
leur vie.
J'ai vcu un demi-sicle sous le rgime colonial. J'en ai
subi les contrecoups autant si non plus que mes autres compatriotes. Je n'appartiens pas la chevalerie arabe, ni la noblesse maraboutique, pas mme la bourgeoisie.
En 1830, la tribu des Beni Amrane, laquelle j'appartiens
tait installe sur une belle plaine la sortie de Jijel, terre
qu'elle partageait avec ses cousins les Beni Hassne. Cette

26

Avant-propos

Avant-propos

27

plaine au climat tempr s'tendait jusqu' la rivire Oued

Djendjen qui limite la commune de Taher.

C'tait un commerce lucratif qui nous permit de changer de

condition sociale.

Les Beni Amrane taient des agriculteurs. Ils le sont rests. Leurs terres, la lisire d'une belle fort propre l'levage, sont propices la culture des crales, aux plantations
de vergers et d'oliviers. Les fruits, mme de nos jours, y sont
abondants.

l'ge de 25 ans, Damier, toujours conseiller gnral

de la rgion, nie fit nommer Cad la mairie de Strasbourg.
C'tait au moment o les oprations de recensement et de
l'tablissement de l'tat civil pour l'indigne dbutaient.

Ds que les colons commencrent s'installer, les Beni

Amrane, comme toutes les tribus implantes sur de bonnes
terres, bien irrigues, ont t dpouills, appauvris et rduits
la misre. En 1871, parce qu'ils ont fait cause commune avec
l'insurrection du Bachagha Mokrani, ils furent expropris et
dplacs Fedj M'Zala o la colonisation les recasa sur des
terres rocailleuses, si diffrentes de leurs anciennes terres.
Dans leur douar d'origine furent crs deux centres de
colonisation : Strasbourg et Duquesne, peupls d'europens.
Les Beni Amrane ne restrent pas Fedj M'Zala. Ils revinrent chez eux louer leurs bras et tenter de survivre.
cette poque, mon pre avait environ 16 ans. Il raconte :
J'ai travaill, me dit-il, raison de 1,50 franc la journe
de 15 heures. Avec mes frres plus gs que moi, nous nous
tions regroups autour de notre vieux pre et attendions que
l'orage s'apaise amenant des jours meilleurs.
Le destin frappa ma porte quand un gros colon, homme politique influant m'envoya son fils an, Charles Danier
de Vigie, un jeune homme de mon ge, pour m'annoncer que
son pre dsirait m'associer son entreprise. Une autre vie
commena pour moi et pour les miens. Je parcourais les marchs la recherche du beau btail, des fruits et des lgumes.

Cet tat civil, provoqua un immense clat de rire en

Algrie. En effet, les Algriens n'en voyaient pas l'utilit.
Ils taient connus, dsigns et nomms mais seulement
l'chelle de la tribu, puis dans le cadre d'une communaut
moins grande et enfin au niveau de la famille. Chacune de
celle-ci possdait un nom qui la dsignait spcifiquement. Ma
famille, par exemple rpondait au nom de Ben Daoui (au pluriel, les Douaoua). Aussi bien, lorsque les Cads demandrent
leurs administrs de se choisir un nom, ceux-ci rpondirent
ds souvent par de l'ironie et des moqueries. A la suite de
quoi, nous trouvons aujourd'hui des noms originaux, tels que
Demagh el Atrous (la tte de bouc), Chab edderagh (celui
qui a le bras blanchi), Boudra (celui qui a le bras long), etc.
Cependant certaines familles abordrent ce problme avec
srieux.
J'ai crit par ailleurs comment l'opration s'tait passe
pour les miens. Mon pre proposa grand-pre d'adopter
pour nous le nom patronymique de Daoui ou de Bendaoui. Grand-pre refusa net : Notre famille, dit-il, portera
le nom de mon grand-pre ABBAS. C'tait un homme d'un
grand humanisme, charitable, pieux et ayant le sens de la justice. Ainsi, un de ses fils, un de mes oncles, fut tu dans une
rixe. Nous le vengerons avertirent les siens. Nous n'en ferons rien, rpondit grand-pre ABBAS, ce fut une rixe : C'est
Dieu dire qui avait raison, qui avait tort. Ainsi fut-il fait et
grand-pre prit le nom de Abbas Ahmed.

28

Avant-propos

Mon pre avait le sens de la solidarit du clan. Deux colons

nostalgiques abandonnrent leurs lots de terre et rentrrent
en France. Ces lots taient d'une superficie de 20 hectares
chacun. Pre aida sa sur racheter un lot. Lui-mme s'octroya le deuxime, dit terre de Rekkikat et y installa ses frres. C'est l qu'ils vcurent et o nous continuons voir leurs
petits-fils et les enfants de ces petits-fils qui y vivent encore.
l'indpendance, certains de mes neveux de la branche
directe et deux de mes surs m'ont demand de vendre cette
terre. J'ai refus: Ce que mon pre a fait ne sera pas dfait
de mon vivant.
l'exemple de ma famille, d'autres habitants avaient rachet des petites parcelles de terre pour s'y fixer et difier
un foyer. Peu peu entre colons et indignes des relations
moins violentes s'tablirent. La vie fut plus forte que le malheur, imposant sa rsignation et son silence.
Et ailleurs ? L'installation de la colonisation fut partout
identique. Sur tout le territoire algrien, les tribus riches
avaient subi le contre coup de la dfaite, avaient t dpouilles et appauvries. Celles qui avaient guerroy durant
des dcades contre une des plus puissantes armes d'Europe
avaient t rduites une poussire d'individus contraintes de se convertir en domestiques, en ouvriers agricoles aux
salaires de famine, en khamms, ou en soldats de l'Empire.
L'tat colonial s'appropria les forts et appliqua la population un code forestier d'une extrme rigueur : Pour une chvre surprise en pacage interdit, l'amende s'levait au-del de
cent mille francs.
C'est l'antiquit romaine que nous demanderons le mot
de la fin : Malheur aux vaincus !

Avant-propos

29

En 1890, mon pre quitta le douar Beni Siar pour celui de

Chahna, beaucoup plus important. Ce douar abritait les Beni
Affer, tribu pauvre, violente, indiscipline et turbulente. Le
douar comptait plusieurs crimes par an et plusieurs nefram.
Ces affrontements collectifs se produisaient particulirement
en t au moment de la distribution et de la rpartition des
eaux pour l'arrosage des vergers et des potagers car souvent il y
avait contestation. Et aussi en hiver, l'poque de la cueillette
des olives car il arrivait qu'un olivier appartienne deux familles qui s'accusaient alors mutuellement de fraude.
Mon pre administra avec fermet et tenta de mettre fin
cette violence. Il pensa que la cration d'coles coraniques
pourra modifier ces murs. Son secrtaire tait un taleb instruit, pieux, actif. Avec l'aide des Djema et des Oukafs, il fit
venir d'autres talebs et ouvrir des coles coraniques dans les
nombreux hameaux.
Lui-mme fit btir sa propre cole. Elle fut largement frquente. C'est dans cette mechta que nous sommes ns et
avons grandis. Ma mre leva une famille de treize enfants.
Six taient plus gs que moi, six plus jeunes. Nous nous sommes mutuellement aids et sommes rests unis
Filles et garons allrent apprendre le Coran et s'initier
la morale de l'Islam. Les horaires de l'cole coranique taient
rudes. Nous nous levions l'aube pour sortir vers huit heures. Nous reprenions 1 heure, aprs la prire du Dohar et
sortions 16 heures. Le mercredi aprs-midi, le jeudi et le
vendredi taient journes de cong.
Cette premire jeunesse resta grave dans ma mmoire :
les jeux avec les enfants de mon ge, nos luttes d'enfants, les
piges aux oiseaux, la cueillette des mres le long des haies,
le maraudage dans les vergers, la course aux rivires lorsque
les parents s'absentaient, l'automne l'initiation aux labours

30

Avant-propos

derrire une charrue archaque tire par un buf et surtout,

l'odeur du btail et des tables si particulire qui parvient encore jusqu' moi. Au printemps, nous nous faisions une fte
de la naissance des petits veaux. Eux aussi participaient nos
jeux.
dix ans j'ai quitt ces beaux lieux de ma premire jeunesse. Je descendis au village o une cole indigne de langue
franaise venait d'ouvrir ses portes. Un autre environnement
m'accueillit, d'autres jeux, d'autres matres qui nous venaient
tous de la grande Kabylie et qui nous taient si dvous.
Dois-je encore le dire ? Nous devons tout notre pre
qui n'a jamais cess de nous entourer de son affection, de son
autorit et de ses conseils. Il a t toute sa vie d'une activit
dbordante. Ne sachant ni lire, ni crire, il tait passionn
d'instruction : Instruisez-vous, nous disait-il, c'est le seul
bien que je vous laisserai.

L'Europe a colonis les autres continents au nom de la loi

de la jungle et de ses intrts. Le plus fort a asservi le plus faible. Elle a dtruit des civilisations dignes de ce nom et rduit
nant des peuples.
Ceux qu'elle a domins ont t exploits, dpouills de
leurs richesses, dstabiliss et dtourns du cours naturel de
leur histoire.
En Algrie, cette colonisation a t diabolique. Nous
avons t pigs au nom de je ne sais quelle annexion qui ne
s'est rellement jamais ralise ni dans les faits, ni dans les
esprits. Contrairement ce qui s'est pass en Tunisie et au

Avant-propos

31

Maroc, la bourgeoisie franaise nous a privs de notre personnalit et de notre me et ainsi nous neutralisa. Son ambition
tait d'entreprendre une uvre au-dessus de ses moyens : arracher l'Orient musulman une partie de sa chair pour en
faire une terre d'Occident, une Algrie franaise d'o nous
tions exclus.
l'Algrie devint la proprit du dernier venu qui nous
appliqua l'administration directe, la politique du peuplement
europen et sa prpondrance sur l'indigne.
Pour rendre la tche plus aise, on a fait mentir nos manuels scolaires. Des crivains et des journalistes accrditrent
la thse d'une Algrie, en 1830, musulmane, anarchique, pauvre, inorganise et vacante. Pourtant, les officiers franais qui
ont chevauch tout le long du pays, notamment Saint-Arnaud,
al lestent du contraire.
Le racisme des Franais d'Algrie n'tait pas identique
celui de l'Afrique du Sud. Ce que les colons n'ont jamais admis est le fait que nous revendiquions pour chapper aux lois
d'exception et nous lever leur niveau. Cette revendication
les rendait haineux et mchants car ils avaient conserv de
l'Arabe une peur viscrale venue du Moyen-ge, peur attise par la crainte de nous voir bnficier des mmes droits
qu'eux.
Lorsque les fusils se turent, la vie reprit ses
droits. L'indigne se mouvait travers le pays, dans sa vie
quotidienne, souvent sans histoires.
Son admission l'cole franaise, bien que difficile et trs
limite, le rendait moins vulnrable. Personnellement, j'ai
quitt l'cole primaire en mars 1914 pour me rendre au collge de Skikda (ex-Philippeville) o une bourse d'internat venait de m'tre attribue. J'y suis rest jusqu'au baccalaurat.

32

Avant-propos

Puis, aprs le service militaire, je fis mes tudes de Pharmacie

la facult d'Alger.
Parce que sans doute je venais de la campagne et que
j'avais t rarement en contact avec les Franais, j'ai eu le
plus grand respect pour mes matres. C'tait des hommes
cultivs et pleins de savoir. Il en fut de mme pour mes professeurs de Facult. En Islam, l'tudiant s'attache beaucoup
ceux qui l'aident devenir un homme. Le peu que je sais,
je le dois cet enseignement.
Aussi, ai-je conserv cette culture un attachement sans
failles. Aujourd'hui que j'ai quitt la scne politique, je partage mon temps entre mon pays et la France o je retrouve
certaine de mes habitudes d'autrefois, la presse d'opinion, la
critique des hommes au pouvoir, le thtre, la littrature, etc.,
qui font dfaut chez nous.
Je m'intresse aux problmes qui se posent au pays o
je sjourne, c'est naturel : le chmage, la condition ouvrire,
les difficults d'une production industrielle et agricole que la
concurrence aggrave...
Mais depuis la dcolonisation, un racisme violent entretenu par une certaine frange de jeunes et de moins jeunes franais ternit le visage de la France. L'migration nord-africaine
est prise partie et devient une cible facile pour des crimes
gratuits. Cependant, si les grandes puissances europennes,
la France, l'Angleterre, la Belgique, la Hollande, n'taient pas
venues chez nous, notre immigration ne serait pas chez elles.
Elle est le reflet de l'occupation de nos pays. Et souvent nous
nous sommes rendus en Europe pour dfendre les colonisateurs contre leurs ennemis.
En France, je suis chez moi comme mon regrett ami Jacques Chevallier tait chez lui en Algrie.

Avant-propos

33

Je retrouve de l'autre ct de la Mditerrane des compatriotes avec lesquels j'entretiens des relations amicales ainsi
que certains franais d'Algrie en compagnie desquels nous
voquons les jours passs, sans animosit et sans amertume.
Mais c'est en Algrie que je me sens vivre et c'est dans
mon pays que je souhaite finir mes jours.

Je ne pouvais quitter ce monde sans voquer une fois de

plus le rgime colonial. Si j'ai pris en exemple ma tribu et ma
famille, c'est parce que ce qui nous est arriv a t le sort de

tons.
Install pharmacien Stif, la population de cette rgion
me fit confiance et ft de moi un lu de la rgion, conseiller
gnral, conseiller municipal, dlgu financier, dput,
conseiller l'assemble algrienne.
ces diffrents titres, j'ai parcouru l'Algrie. Partout, j'ai
retrouv la mme exploitation de notre peuple, les injustices
qui l'avaient frapp, la misre dans laquelle il se dbattait.
Le Parti du Peuple Algrien (PPA), qui se prtendait
tre un parti frre, enferm dans son dogmatisme et sa
clandestinit, pensait qu' l'Union Dmocratique du Manifeste Algrien (UDMA), et l'association des Oulmas,
nous n'tions que de simples notables, n'apprhendant pas
les problmes de l'Algrie profonde. Il nous abreuva l'poque d'insultes, d'injures et de calomnies. Mme aujourd'hui,
aprs une indpendance que nous avons arrache ensemble,
ils n'oublient pas de nous traner dans la boue. En novembre 1984, certains PPA nostalgiques rdigrent un numro

34

Avant-propos

spcial d'Algrie Actualit, o ils faisaient le pangyrique de

leur ancien Dieu, Messali Hadj, comme si celui-ci n'avait
pas plant un poignard dans le dos du F L N et de l'ALN durant toute la guerre d'Algrie. A cette poque, ils l'avaient
svrement condamn. Aujourd'hui, ils retournent leurs vestes. Le numro ne fut pas autoris paratre. Nombre de
ces PPA occupent des situations lucratives. Ils exhibent leurs
fortunes comme autrefois notre peuple grenait sa misre.
Cette promotion sociale ne leur suffit pas. Ce qu'ils veulent,
c'est diriger le pays, seuls, sans se rendre compte qu'ils en
sont incapables.
En ralit, lorsqu'il a fallu rveiller nos masses et leur faire
admettre qu'elles avaient droit au bien-tre, la libert et la
dignit, nous avons t bien souvent plus efficaces qu'eux.
Nous avons attaqu de face et sur la voie publique les institutions coloniales avec leurs propres lois, chose plus difficile
et plus ardue qu'une attitude de pseudo-clandestinit et de
refus. Ni l'administration, ni le gouvernement gnral, ni l'ostracisme des gros colons matres de l'opinion publique n'ont
t pargns. Nous avons entam leurs positions et branl
leurs convictions de race suprieure.
Fallait-il encore se battre ! Je suis pass trois fois devant
les tribunaux correctionnels, une fois en Cour d'Assises et
j'ai failli comparatre devant un tribunal militaire. Je me suis
bagarr comme un chiffonnier avec des administrateurs de
communes-mixtes qui brimaient des pauvres gens. En 1935,
j'ai prsent au Procureur de la Rpublique une ptition
d'ouvriers qui rclamaient leurs salaires leur employeur. Le
colon mis en cause vint me trouver au caf de France, Stif, o je me trouvais et m'agressa. En 1937, me trouvant la
mairie de Ras el Oued (ex-Tocqueville), le maire, un notable

Avant-propos

35

maonnique, furieux de voir son protg le Dr Smati perdre

les lections se rua sur moi et me frappa.
Reprsenter un peuple de paysans, pauvres, illettrs, incapables de se dfendre n'est pas une sincure. Il faut accepter de vivre dangereusement et tre toujours disponible. Le
paysan n'a pas d'heure. Il frappe votre porte tout moment,
Toujours pour exposer un problme capital ses yeux.
l'ai vcu des annes dans cette atmosphre. Elle cra entre les paysans et moi des liens indescriptibles. Vingt ans aprs
l'indpendance, les mmes visites se poursuivent presque au
mme rythme qu'autrefois. Je ne suis plus qu'un vieillard malade, mais ils continuent venir me voir. Avez-vous besoin de
quelque chose ? Non, nous venons prendre de tes nouvelles
et te voir nous aider supporter les nouvelles injustices !

En juillet 1962, l'indpendance acquise, nous nous sommes comports comme un peuple sous-dvelopp et primitif.
Nous nous sommes disputs les places et nous avons tourn
le dos aux valeurs et aux vertus qui nous ont conduits la victoire. J'ai vu nos murs dgnrer en traumatisant l'Algrie
musulmane comme elle ne l'avait t durant la guerre. Notre
Rpublique Algrienne a t affuble d'un appendice, celui
de dmocratie populaire, ce qui veut dire en clair qu'elle
n'est ni dmocratique, ni populaire.
Nous submes deux dictatures, celle de Ben Bella, puis
peu aprs celle de Boumediene. Ben Bella prit pour modle
de chef d'tat Fidel Castro, son rgime totalitaire, son pouvoir personnel et son idologie communiste. L'Algrie ne s'est
pas reconnue et sombra dans l'inquitude et le dsordre, les

36

Avant-propos

passe-droits, le systme D, l'arrivisme et les fortunes mal acquises.

Le 19 juin 1965, son ministre de la dfense le dposa avec
l'appui de l'arme et se proclama Chef d'tat au mpris de
toute lgalit et de toute lgitimit.
Boumediene eut le temps de dpecer ce qui restait de
l'Algrie musulmane. Il ruina l'agriculture en contraignant les
paysans abandonner leurs terres par une Rvolution agraire mal initie, les attirant en ville la recherche de leur pain
grce au mirage d'une industrie industrialisante. Le commerce devint la proie de quelques-uns, proches du rgime.
Tout ce qui a motiv notre insurrection a t sabot : le
respect des droits de l'homme, celui des liberts individuelles
et de la dignit du citoyen, le retour du fellah la terre, le respect de la proprit prive. Nous nous sommes installs dans
le provisoire et la mdiocrit et avons cess de travailler. Dans
leur majorit, les Algriens ont confondu l'indpendance et
Etat-providence. Tout un chacun se mit attendre les ptrodollars.
Or voici qu'apparat aux portes mme d'Alger le terrorisme politique, qui n'hsite pas tuer, frapper des innocents et engager notre pays dans une voie semblable celle
du malheureux Liban. La tuerie de l'Arbaa est grave. Nous
sommes gagns par le dmon individualiste et la course vers
le nouveau pouvoir qui veut s'imposer par la terreur. La violence devient le recours des dsesprs et des laisss pour
compte de notre socit socialiste.
Nous sommes tous concerns par ce drame. Il ne relve
pas uniquement du gendarme, mais de la vigilance et de la cohsion du peuple lui-mme. En particulier, les anciens moudjahidine doivent en premier lieu ragir. Par leurs sacrifices,

Avant-propos

37

ils nous ont restitu le pays de nos anctres. Une fois de plus,
leur devoir est de sauvegarder son unit nationale. Halte la
guerre civile !
J'ai failli cder la panique en apprenant cette nouvelle.
Je suis cependant d'un temprament optimiste. Durant ma
longue carrire, je n'ai pas connu le dcouragement. Une
cause juste reste juste jusqu' son dnouement.
Nous avons pris un retard mortel. Arriverons-nous en
bonne sant la fin de ce sicle ? Ne confondons pas dmocratie, libert avec intolrance et dsordre public. Il est temps
qu'un pouvoir fort et juste en mme temps s'arme de bonnes
lois, mobilise nouveau le pays et nous contraigne balayer
devant nos portes.
Que nous rserve l'an 2000 ? O va notre civilisation ?
Gardons-nous d'mettre la moindre opinion. L'Avenir appartient Dieu et ceux qui le feront.
Peut-tre le lecteur permettra-t-il mon ge d'exprimer
un souhait : celui de voir les gnrations de demain vivre de
leur travail, s'entourer de bien-tre et vivre en paix.
C'est mon vu le plus cher.
Ferhat Abbas
Alger, mars 1985

I
FAIRE L'TAT DMOCRATIQUE
Une constitution qui garantit la libert et la scurit
des citoyens et des lois gales pour tous

Rhabiliter la cit musulmane

L'lment prcieux clans les rouages de l'humanit,
ce n'est pas l'tat, c'est l'individu.
Albert Einstein

On imagine mal l'volution de l'Algrie hors du contexte

nord-africain. Si depuis juillet 1962, les gouvernements
algriens qui se succdent restent impuissants entraner les
masses dans leur sillon et sortir l'Algrie du provisoire, c'est
parce qu'ils veulent arracher noire pays la communaut
maghrbine et lui imposer des options contraires leurs
aspirations.
Il n'est pas question d'crire ici un manuel d'histoire. Il
s'agit d'autre chose. Mon propos est de tirer un enseignement
du pass, pour mieux dominer le prsent.
Le prsent ne saurait impunment ignorer le pass.
Lorsqu'on viole la conscience des masses populaires, on
peut s'attendre des retours rie flamme dangereux et des

40

Demain se lvera le jour

convulsions mortelles. Il ne faut pas jouer avec le feu, si on

veut viter l'incendie.
Dans un livre du Marchal Juin , crit en collaboration, le
pass de la Berbrie est ainsi rsum :
Deux mille huit cent vingt quatre annes se sont coules depuis la fondation de Carthage. L'histoire de l'Afrique
du Nord, et en particulier celle de l'Algrie, s'tend sur cette
longue priode. On peut la diviser en huit grandes tapes :
carthaginoise de 860 146 av. J . - C , soit 714 ans ; romaine de
114 av. J.-C. 429, soit 575 ans ; vandale de 429 529, soit un
peu moins d'un sicle ; bysantine de 525 647 soit 122 ans ;
arabe de 647 1070, soit 423 ans ; islamo-berbre, de 1070
1492 soit 422 ans; barbaresque de 1492 1830, soit 338
ans; franaise de 1830 1962 soit 132 ans ; la neuvime tape
entre dans l'histoire .
1

Jusqu' l'avnement des frres Barberousse, ce tableau

est valable pour l'ensemble de la Berbrie. Dans un rcent
livre, j'en ai rsum moi-mme les diffrentes tapes. Ce qu'il
faut retenir de ce pass commun la Berbrie, c'est le fait
qu'il faut attendre la dfaite dfinitive des Arabes en Espagne
(1492) pour que notre Maghreb se scinde en trois tats.
En effet, le dmembrement de l'empire des Mouwahidine
donna naissance trois dynasties. A Tunis s'installa la dynastie
des Hafides. Son royaume s'tendait du Constantinois, jusqu' Bougie. La dynastie des Mrinides occupa le Maroc. Fs
en fut la capitale. Cette dynastie aura pour successeur d'abord
la dynastie saadienne qui islamisa la Mauritanie et l'Afrique
noire (1594) et ensuite l'actuelle dynastie Alaouite (1640).

1. Alphonse Juin, Histoire parallle, La France en Algrie 1 8 3 0 - 1 9 6 2 ,

Librairie acadmique Perrin, Paris, 1 9 6 3 .
2. Alphonse Juin, op. cit.

Demain

se

lvera

le jour

41

Au contre rgna la dynastie Abdelwadide. Ayant pour

capitale Tlemcen, son royaume s'tendit sur l'Oranie et la
partie Ouest de l'Algrois.
Tunis et Tlemcen, les royaumes des Hafides et des
Abdelwadides s'puisent trs tt dans des intrigues de palais.
Leurs territoires se morcellent entre tribus et princes rivaux.
Les deux royaumes, contrairement celui de Fs, se dsagrgent, particulirement au Maghreb central. Un tat nat
Figuig ; un roi rgne Tns ; un autre roi, celui de Koukou,
rgne sur la Kabylie ; un roi s'installe Touggourt; des tribus
indpendantes forment une fdration dans le Hodna et
d'autres entrent en conflit, dans des luttes interminables.
Cette anarchie rveille les convoitises de l'Espagne chrtienne et entretient l'esprit des croisades. L'Espagne occupe
presque tous les ports nord-africains : Tripoli, Tunis, Djidjelli,.
Bougie, Alger, Cherchell, Tns, Mers el Kebir, Oran, etc.
Cette nouvelle menace de l'Europe sur le Maghreb central et oriental fait peur aux populations d'Alger. Celles-ci
appellent alors leur secours les frres Barberousse dont la
rputation est devenue trs grande en Mditerrane.
Les frres Barberousse, grands marins, arrivent chasser les Espagnols. Ils occupent ce que fut le royaume des
Abdelvvadides, agrandi de la province d'Alger. Ils lui rattachent galement la province de Constantine qui, avant eux,
relevait de l'autorit du royaume de Tunis.
Ils s'installent Alger et fondent la Rgence d'Alger.
C'est partir de cette Rgence que le mot Algrie entre
dans l'histoire.
1830, la France coloniale occupe le pays.

42

Demain

se

lvera

1927, l'historien . F. Gautier crivait propos du

Maghreb et des puissances trangres qui l'ont successivement occup :
1

Aussi loin que nous remontions dans le pass, nous

voyons ici une cascade ininterrompue de dominations trangres. Les Franais ont succd aux Turcs, qui avaient succd
aux Arabes, qui avaient succd aux Byzantins, qui avaient
succd aux Vandales, qui avaient succd aux Romains, qui
avaient succd aux Carthaginois.
Et notez que le conqurant, quel qu'il soit, reste matre
du Maghreb jusqu' ce qu'il en soit expuls par le conqurant nouveau, son successeur. Jamais les indignes n'ont
russi expulser leur matre. Ils ont laiss couler sur eux le
torrent ininterrompu des conqutes, impuissants, on pourrait presque dire indiffrents .
2

Cette observation valable hier, ne l'est plus aujourd'hui.

En cette fin de X X sicle, ce sont bien les Indignes, les
Marocains, les Tunisiens, les Algriens, qui ont mis fin la
colonisation franaise. Seule la Libye a t libre par l'intervention anglaise.
e

Nous vivons donc une priode historique exceptionnelle.

Si l'historien Gautier vivait de nos jours, il serait contraint
de modifier son jugement. De notre temps, l'indigne a pu
expulser son matre.
Faut-il encore le rappeler ? Cela n'a t possible que
parce que le Maghreb appartient, depuis le V I I sicle, une
grande patrie, qui dborde les frontires territoriales : El
Oumma El Islamia.
e

1. . F. Gautier, Les sicles obscurs du Maghreb, Payot, Paris, 1927.

2. Ibid.

Demain

le jour

se

lvera

le

jour

43

En 1962, le pays est libr la suite d'une longue; guerre,

mene par les Algriens eux-mmes.
Un lment nouveau tait intervenu. !

On voudrait interroger les morts pour clairer la route des

vivants. Mais l'Histoire est capricieuse, et n'obit que rarement nos vux.
L'tude du Maghreb nous permet cependant d'en appeler
ce qu'on pourrait appeler. Les constantes de cette partie
de l'Afrique :
1 La tendance l'unit a t de tous les temps. Depuis
M assinissa Jugurtha, depuis les anhadja aux Almoravides et
aux Almohades, l'objectif primordial des rois et des dynasties
a toujours t de mettre fin aux luttes tribales et de raliser
l'unit de la Berbrie et du Maghreb arabo-berbre ensuite.
o

2 Sur le plan humain, le brassage des ethnies a t

constant. De la Tripolitaine au Maroc, les tribus se dplaaient
et se fixaient au gr des fortunes guerrires. Avec l'islamisation, l'amalgame racial s'accentua. Du Sud au Nord, de l'Est
l'Ouest, nomades et citadins se mlangent, se marient, se succdent et ne forment plus qu'un seul et mme type humain :
le Maghrbin, faonn par l'Islam.
3 En embrassant l'Islam, le Maghreb n'en a pas moins
conserv son particularisme et son got inn pour l'extrmisme et le schisme. A l'poque chrtienne, il avait donn
naissance au donatisme. Devenu musulman, il donne refuge
aux Kharidjites, la dynastie des Fatimides, etc.

44

Demain

se

lvera

le jour

Demain

4 Les Berbres, constamment soumis des puissances

trangres, ne s'attachrent aucune des civilisations importes, except l'Islam, en tant que religion et civilisation. A la
fin de chaque domination, sans tre acquis au nouveau venu,
ils se dressent contre l'ancien occupant, et jettent son uvre
par-dessus bord. telle enseigne qu'ils ne conservrent que
peu de choses des Carthaginois, des Romains, des Vandales,
des Byzantins. Un clou chasse l'autre.
Depuis 1962, il semblerait que l'Algrie veut illustrer
cette vieille tradition. Libre de la colonisation franaise,
elle tourne le dos l'enseignement de l'histoire pour copier
sur les dmocraties populaires un modle de socit marxiste
et collectiviste, de la mme faon qu'elle passa dans l'Antiquit de la civilisation carthaginoise la civilisation romaine
pour les renier ensuite toutes les deux.
En d'autres termes, notre pays devenu indpendant
repart zro, n'ayant rien appris et n'ayant rien retenu du
sicle pass sinon l'exploitation du gaz et du ptrole dcouverts dans le Sahara.
Aussi bien, depuis 1962, les Algriens dmolissent-ils plus
qu'ils ne construisent. Et ce qu'ils construisent reste branlant,
sans prise sur les masses parce que improvis et sans appui
historique.
Ce schma est sans doute trop simple mais on ne peut
l'ignorer sans tomber dans l'aventurisme.
Pour clairer davantage la situation prsente, il convient
de reprendre les propos du prsident Bourguiba , cit par
1

1. Habib Bourguiba, premier prsident de la Rpublique tunisienne

(1957)

se

lvera

le jour

45

Jean Daniel , au sujet de la Tunisie et qui est aussi valable

pour tous les pays nord-africains :
1

C'est vrai que les civilisations s'effondrent et que pour

renatre elles ont besoin d'un choc. Je n'ai aucune gne
reconnatre qu'avant la France, la Tunisie tait une sorte d'espace vide, sans ralit et sans me.
Quand il y a une place vide, l'histoire est l pour nous dire
que la puissance suprieure et voisine s'empresse de l'occuper.
Disons que ce travail historique a incomb la France .
2

Ce que nous devons l'Occident, c'est de nous avoir

ouvert les yeux sur la culture scientifique et sur le respect des
liberts essentielles de l'homme. En cela, la rvolution franaise, celle des tats-Unis, celle de l'Angleterre et la dclaration universelle des droits de l'homme sont l'image de la
rvolution musulmane. travers les premires, nous avons
redcouvert la seconde.
Pour nous musulmans engags qui demandons l'Islam
le sens de la vie et la raison d'tre de l'homme sur la terre, le
respect de la dmocratie, le respect de la personne humaine,
la loi gale pour tous, l'tude et la connaissance des sciences
exactes, sont parties intgrantes de la foi.
Les valeurs sociales, politiques et spirituelles de l'Islam
sont parfaites. Ce qui l'est moins c'est leur application par les
hommes. L'enseignement du livre est une chose ; sa projection dans les socits en est une autre.
Quoiqu'il en soit, il est superflu et infamant d'emprunter
l'Europe industrielle son socialisme marxiste et totalitaire
1. Jean Daniel, Le temps qui reste, Gallimard, Paris, 1984.
2. Jean Daniel, op., cit.

46

Demain

se

leera

le jour

pour rgnrer notre socit et garantir aux travailleurs leur

travail, leur pain et leur dignit. C'est une preuve d'indigence
et de mconnaissance totale des principes sociaux de l'Islam.
Nous avons vu que les rgimes socialo-communistes, de
l'URSS aux dmocraties populaires, n'ont cess de combattre
les religions et l'Islam en particulier.
La concentration capitaliste en Europe et la socit
laquelle elle a donn naissance relvent l'une et l'autre de
structures trs compliques. Peut-on en modifier l'armature sans dtruire les liberts de l'homme et la socit ellemme ?
Certainement oui. Des recherches doivent tre constamment entreprises dans ce sens. Un juste quilibre entre le
capital et le travail n'est pas impossible.
Quant au socialisme marxiste-lniniste conu pour remdier une situation dtermine en donnant naissance une
socit plus quitable, son application s'est rvle catastrophique. Il a suffit moins d'un sicle pour dmontrer que Karl
Marx fut un faux prophte. La socit sans Dieu, sans classes,
sans tat est une simple vue de l'esprit, un rve, une utopie.
Les expriences vcues dmontrent que le socialisme que
nous retrouvons en Afrique est un retour en arrire. Nous
revenons la socit fodale o une minorit de nouveaux
nobles est tout et la masse des citoyens, rien. Un tel systme
est appel disparatre ou se modifier profondment.
Quoiqu'il en soit ce socialisme n'est pas le vtement rv
pour l'Algrie. On ne transplante pas un arbre de Moscou
pour le planter sur nos hauts plateaux. Il crvera.
En tout tat de cause, chez nous, dans les milieux spcifiquement algriens, la concentration capitaliste ne s'est pas

Demain se l v e r a le jour

47

ralise. Ce n'est pas en additionnant les petites fortunes et

les grandes misres, des uns et des autres, qu'on forme une
classe de capitalistes et une classe proltarienne. En se basant
sur la lutte des classes pour promouvoir le socialisme, le
pouvoir risque de tourner clans le vide, parce que nous n'avons
ni bourgeoisie capitaliste, ni proltaires au sens europen
du terme.
J'ai dit ailleurs ce qui advint lorsqu'on joue avec les mots
dont on mconnat le sens exact . Lorsqu'un problme est
nonc en termes ambigus, il devient insoluble.
1

De tous les temps, les peuples ont eu leur mot dire.

fortiori notre poque. Le peuple algrien ne s'est pas libr
par ses propres moyens pour redevenir un peuple asservi,
maniable merci. Une politique qui ne tient pas compte
du contexte historique, est voue, par la force des choses,
l'chec.
On se souvient qu' son arrive Tunis, en 1962, Ben
Bel la s'est cri par trois : Nous sommes des Arabes, nous
sommes des Arabes, nous sommes des Arabes ! Une telle
profession de foi est par trop simpliste. C'est pourquoi il faut
la complter. Ethniquement, nous sommes essentiellement
des arabo-berbres. Mais le problme est devenu secondaire.
Ce qui compte, chez nous, c'est notre appartenance avec
toute l'Afrique du Nord la civilisation musulmane.
L'Islam est donc le facteur essentiel et dominant. Il a plus
de poids que la race. Un enfant, un petit berger de chez nous,
me l'a rappel il y a quelques annes, avec beaucoup d'apropos:

1. Voir ce niveau mon ouvrage L'indpendance confisque publi aux ditions Flammarion, Paiis, 1984.

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En 1922, je faisais mon service militaire Djidjelli et je

jouais au football dans 1 quipe locale. Un jour, nous nous
rendmes Constantine pour y disputer un match. Sur la
route, au cours d'une halte, un petit berger, d'une douzaine d'annes, s'approcha de nous. Es-tu un arabe ou un
kabyle ? lui demanda un coquipier franais. Et l'autre de
rpondre, sans la moindre hsitation Ana Meslem (Moi,
je suis musulman) !
Cet enfant, mieux que ne l'a fait Ben Bella, a donn la
mesure de la ralit algrienne, celle qui donne notre pays
son caractre spcifique et immuable.
L'Algrie est musulmane comme Cuba est marxiste.
Si notre peuple est jeune, notre civilisation est ancienne.
C'est par le rveil de cette civilisation que l'Algrie nouvelle
mergea du Moyen-ge pour entrer dans les temps modernes. Mettre le pass en marche est la dynamique la plus sre
pour retrouver un souffle nouveau et repartir vers d'autres
horizons.
Si nous nous en tenions aux directives de la guerre de
libration, la route suivre serait trace par l'Appel du 1
novembre 1954 et par la charte de la Soummam de 1956. Par
leur contenu idologique et leur libralisme politique, l'un et
l'autre sont entrs dans l'histoire de notre pays. Les sacrifices
et le sang de notre peuple les ont sanctifis.
e r

Le parti communiste d'Algrie retrouva ses anciens

cadres.
C'est dans ces conditions qu' la veille de la confection
d'une troisime Charte, la situation se caractrisait par une
nouvelle pousse communiste en direction des travailleurs et
des tudiants. Cette pousse n'est pas un phnomne spontan, mais une opration rflchie et mene avec mthode et
discrtion. Elle s'est dveloppe, en filigrane; le F L N ne l'a

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pas dcele bien que de nombreux indices permettaient de

l'entrevoir depuis longtemps.
Les militants qui occupaient dj des places dans les rouages de l'tat, ont t renforcs par le retour de ceux qui se
trouvaient en France. Les lments les plus actifs parmi eux
s o n t ceux qui oprent au Ministre du Travail et des Affaires
Sociales.
Ce sont eux qui ont conu tous les textes, applicables dans
ce secteur et notamment le Code de Gestion dans les Entreprises Socialistes.
Cette position leur a permis de prendre en mains l'Union
Gnrale des Travailleurs Algriens (UGTA). Et ils esprent
coiffer brve chance l'Union Nationale des Femmes
Algriennes (UNFA). Quant au prsident de l'Assemble des
Travailleurs de la S O N I P E C , il a dj ouvert le cycle des
confrences sur le thme : la Charte Nationale et les tches
actuelles des Syndicats. Il a fait une analyse de la situation
dans le plus pur style marxiste.
1

C'est partir de la confrence de la jeunesse, en mai

dernier , que l'activit des communistes a dbord de la
clandestinit.
2

De son ct, le gouvernement envisage de confier la direction du F L N au colonel Mohammed Salah Yahyaoui. Celuici arrivera-t-il l'arracher aux militants communistes dont le
dynamisme et la foi sont bien connus ? Je ne le crois pas. Le
mal est fait et le pourrissement ira en s'accentuant. On ne
rcolte que ce que l'on a sem. l'heure actuelle, le F L N est
un parti pig, double tte. Il a cess d'tre un rassemble1. Socit Nationale des Industries dos Peaux et Cuirs.
2. L'auteur crit en 1976, du fond de sa rsidence surveille. (N.d..)

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La nouvelle Charte projete sera-t-elle le dpart d une

re nouvelle ? Chacun de nous se souvient de la dclaration
solennelle de Boumediene :
Le dbat sera ouvert toutes les opinions et toutes les
ides dans le respect le plus total.
Nous avons alors vu comment cette dclaration s'est
traduite dans les faits. Il est clair que Boumediene pensait
qu'aprs 11 ans de rgne, de bourrage de crne, de mise en
condition du peuple avec l'appui de la radio et de la tlvision, l'Algrie tait entirement acquise au pouvoir personnel
et la Rvolution Stalinienne.
Il s'aperut bien vite que les victoires remportes contre
le peuple sont des victoires phmres. Alors il se ravisa et se
mit tricher, comme le colonialisme d'hier.
Comment un rgime vicieux pouvait-il recourir la vertu
du suffrage universel, sans perdre la partie ?
Le pouvoir personnel, hypocritement, tout en disant
donner la parole au peuple, lui impose frauduleusement ses
propres conceptions.
Tout se passe comme si Boumediene, auteur d'un coup
d'Etat contre Ben Bella, ralise un autre coup d'tat contre
le peuple lui-mme. La Charte et la Constitution sont deux
vtements faits sur mesure pour lui-mme.
Il s'en revt et continue gouverner seul.

Le pouvoir corrompt. Sinon il s'apercevrait que notre

peuple est malheureux parce qu'il a perdu le droit de s'interroger et de disposer de son destin. Est- il possible, par les

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moyens dmocratiques, d'imposer le retour la lgitimit

rpublicaine et au respect de la volont populaire ?
L'Algrie n'est pas sortie du tunnel. Depuis 1 9 6 2 , elle se
dbat dans des contradictions insurmontables. Nous vivons
dans un provisoire dangereux. La Charte n'est pas la Charte.
la Constitution n'est pas la Constitution. Le Gouvernement
n'est pas le Gouvernement. L'Assemble Nationale n'est pas
l'Assemble Nationale. Tout est falsifi, tout est truqu. Le
malaise populaire est grandissant. Il sufft d'une tincelle
p o u r que l'incendie ravage une fois de plus notre malheureux
pays.
Le journal El Moudjahid, porte-parole du rgime, nous
dit que tout va bien. Il nous parle de socialisme, de notre
amiti avec l'Angola communiste, avec Cuba, avec les pays
rvolutionnaires. Il nous parle des ractionnaires, des agents
de l'imprialisme, de bourgeois, de militants engags, et que
sais-je encore. Personnellement, je n'en crois rien. De plus
une question se pose : Qui doit arbitrer, entre les bourgeois
et les rvolutionnaires, sinon le peuple lui-mme ? Si le
peuple ne se dtermine pas lui-mme, qui peut le faire objectivement sa place ?
C'est cette question que tout Algrien conscient doit
rpondre.

II

POUR UNE ALGRIE RPUBLICAINE

Lorsqu'on tmoigne devant les responsables d'un pays, la

seule valeur du tmoignage est la sincrit. Ne cachez pas
votre tmoignage, dit le Coran; quiconque le cache se rend
coupable l'gard de Dieu.
En la circonstance, je n'ai rien cacher. Je dis ce quoi
je crois.
Je n'appartiens pas la catgorie des hystriques du
nationalisme, ni celle de ceux qui pratiquent le nationalisme du tube digestif. Avant d'tre algrien, je suis musulman. Le nationalisme dpend du hasard de la naissance. La
foi religieuse requiert le combat intrieur, le doute et l'adhsion consciente et raisonne.
Etre musulman algrien pose des problmes. Notre
peuple ne semble pas prt vivre en son temps, En 1962, il
venait d'arracher son indpendance. Il laissa perdre sa libert.
Semblable un oiseau apprivois, il se laissa enfermer dans
sa cage par une dynastie qui apportait avec elle un schisme
pseudo -rvolutionnaire.

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En 1965, une nouvelle dynastie, se rclamant du mme

schisme, chassa la premire. Elle fortifia les barreaux de la
cage et poursuivit son rgne.
Ne nous faisons pas d'illusions. Le changement, le renouveau, ne viendront que d'institutions rpublicaines et librales
grce quoi la cage sera brise et notre peuple libr pourra
voler de ses propres ailes.
L'Algrie s'attaquera alors aux vrais problmes : sortir du
Moyen-Age et de ses servitudes ; accder aux temps modernes par la culture, la science moderne, la technique ; s'armer
pour viter le retour des rgimes d'oppression d'o qu'ils
viennent ; construire un Maghreb uni pouvant avoir une
meilleure vision des problmes mondiaux et une plus grande
audience internationale.
En aot 1954, je me trouvais Paris. Reu par le ministre
de l'intrieur, M. Franois Mitterrand, je lui ai demand de
faire quelque chose pour viter le pire. Il me demanda : Que
pouvons-nous faire ? Consulter notre peuple par des lections libres lui ai-je rpondu.
C'est la mme revendication que je formule aujourd'hui
aussi solennellement l'adresse des nouveaux matres qui
nous gouvernent. Aucune personne, aucun groupe de personnes, aucun parti ne peut se substituer la volont gnrale
librement exprime. C'est pourquoi, il faut commencer par le
commencement : consulter le peuple.

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donner une constitution de son choix est un droit doublement

mrit.
Aussi bien proposerai-je l'Assemble Constituante ainsi
lue d'interroger le peuple une deuxime fois, en lui demandant d'tablir des sortes de cahiers de dolances, l'exemple des cahiers des tats gnraux de 1789 en France, o tout
un chacun consignerait ses propres ides sur le devenir du
pays. Villes, villages, hameaux, hommes, femmes, tudiants,
ouvriers, commerants, paysans, feront parvenir l'Assemble dans un dlai de six mois leurs cahiers de revendications.
Ces cahiers seront attentivement examins par les constituants qui trouveront leur tche facilite.
Cette double consultation est ncessaire un peuple traumatis par plus de sept ans de sacrifices, de peur, de silence,
de discipline froce. Ce peuple a besoin de se dfouler, de
s'exprimer, de revendiquer, de dire ce qu'il a sur le cur.
Qui, depuis les premiers khalifes lectifs a demand aux
musulmans d'exprimer leurs conceptions de l'tat, des institutions, des lois ?
La dmocratie est un apprentissage continuel, une
patiente discipline de soi-mme. C'est cette dmocratie
qu'il convient d'initier l'Algrie.

cet gard, il faut lire au suffrage universel libre et

direct, une Assemble Nationale Constituante. Toutes les
opinions pourront s'exprimer. Le peuple pourra dsigner les
constituants de son choix.

L'ge de la faim est dsormais dpass en Afrique du

Nord. Il suffit de gouverner, en profondeur et en direction
des masses dshrites. Par contre, pauvres ou riches, nous
sommes affams de libert et de dignit. Nous en avons assez
de vivre sous un rgime paternaliste. Chacun de nous a quelque chose dire. Il doit pouvoir le dire sans risquer de coucher en prison.

N'oublions pas que c'est bien la premire fois dans son

histoire que l'Algrie s'est libre elle-mme. ce titre, se

Les marxistes eux-mmes, longtemps partisans de l'autoritarisme optent pour la libert. Dans sa dclaration des

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liberts, le secrtaire gnral du parti communiste franais,

M. Georges Marchais, a fini par convenir qu'il n'y a pas de
socialisme sans libert. Sa dclaration porte sur les cinq points
suivants :
I - Les liberts individuelles et collectives
2- Les droits conomiques et sociaux (o l'on peut lire le
passage suivant : Aucune mention relative aux options politiques, syndicales, philosophiques ou religieuses d'un salari ou
d'un fonctionnaire, ne doit figurer dans son dossier.)
3- Les droits la culture et l'information
4- Les droits politiques et institutions dmocratiques o il
est dit que le respect du verdict du suffrage universel est un
impratif pour tout gouvernement.
5- Les garanties judiciaires

C'est l une grande volution. Elle a t confirme rcemment par la dclaration commune des partis communistes italien et franais.
Dans son dernier congrs, le parti communiste franais
est all plus loin, puisqu'il a rpudi la dictature du proltariat : Le pouvoir, a dit son secrtaire gnral, se constituera et
agira sur la base des choix librement exprims par le suffrage
universel. Et puis il a ajout : Contrairement tout cela, la
dictature voque automatiquement les rgimes fascistes de
Hitler., Mussolini, Salazar et Franco, c'est dire la ngation
mme de la dmocratie.
Si Georges Marchais avait ajout le nom de Staline la
brochette des dictateurs, son volution n'en aurait t que
plus complte.

1. Le Monde 17 mai 1975.

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La nouvelle position du parti communiste franais est

partage par les communistes italiens, espagnols et belges.
L'Eurocommunisme s'loigne de l'URSS considre jusqu'
ce jour comme le modle des pays socialistes.
Les communistes algriens finiront-ils par adopter le libralisme de leurs voisins ? Finiront-ils par respecter le suffrage
universel ? On le souhaiterait.
L'Algrie, en tant qu'unit nationale et patrie territoriale
vient de natre la vie publique. Il en rsulte que notre peuple
manque de traditions tatiques. Nous avons crer du neuf,
en partant des institutions lgues par la rgence turque et
par la colonisation franaise.
L'originalit de cette cration consiste lever notre
peuple au rang de nation souveraine. Le souvenir des servitudes du pass, celles de la dynastie Abdelwadide, des Turcs et
des Franais-s'il n'est pas extirp de notre conscience-rduirait nant nos efforts prsents. Le nouveau dpart ne viendra que de la libre disposition de chaque citoyen algrien,
obissant la loi de la majorit.
Mes aeux ont servi les Fatimides et les Beni Hammad. Ils
se sont opposs aux nomades et aux Boni Ililal. Grand-pre
s'est soumis l'autorit des Turcs. Moi-mme j'ai pass la plus
grande partie de ma vie sous la domination coloniale. Mon (ils
connatra-t-il un rgime de libert ?
C'est pour lui, pour les hommes et les femmes de sa
gnration que je rdige aujourd'hui ce cahier avec l'espoir
qu'un jour une Assemble Nationale; Constituante librement
lue par le peuple pourra l'examiner, le critiquer et peut-tre
en retenir quelque chose.

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Le jour n'est pas loin o le pouvoir personnel, accul la

faillite comprendra que la raison de tous vaut mieux que la
raison du pouvoir.
Alors, il finira par o il aurait du commencer : prendre en
considration la volont gnrale et respecter la souverainet
du peuple, seuls fondements lgitimes de la Rpublique.
La devise Par le peuple et pour le peuple ne serait plus
une simple fiction.

Des lois gales pour tous

L'Islam est par sa nature une religion galitaire. Le rgime
algrien fait souvent le procs de l'imprialisme international,
celui des tats-Unis, quelques fois celui de l'Europe occidentale. Il en oublie son propre imprialisme, celui qu'il fait peser
sur les masses populaires, considres comme des citoyens de
seconde zone.
L'Algrie ne changera de visage que lorsque la constitution et les lois rempliront les conditions suivantes :
1 La scurit et la libert des citoyens doivent tre garanties. La loi doit tre la mme pour tous.
2 La loi doit assurer les liberts essentielles de l'homme :
libert d'expression, de runion, de croyance, de pense...
3 Le culte doit relever des Assembles de croyants. Il
doit tre gr par eux. En aucun cas, il ne doit devenir, entre
les mains du gouvernement, un instrument du pouvoir.
L'Islam, le Judasme et le Christianisme doivent bnficier de l'appui de l'tat. Ils doivent tre respects.

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Pour amliorer les rapports de la Chrtient et de l'Islam,

l'Algrie doit crer une ambassade auprs du Saint-Sige.
4 Le droit syndical sera reconnu tous les travailleurs et
toutes les professions, y compris la fonction publique. Les
syndicats seront libres, sans attaches avec l'tat. Un syndicat
ne peut vritablement dfendre les syndiqus s'il est dirig
par l'tat.
Le droit de grve sera reconnu tous les travailleurs. Il
sera rgi par la loi. Ni dictature de l'tat, ni anarchie sociale.
5 La famille, garante de la scurit de l'enfant, de sa
sant, de son ducation est la cellule sociale de base. Elle doit
bnficier de la protection des pouvoirs publics et de leur
soutien.
6 Le systme ducatif doit tre orient vers la cration
d' hommes nouveaux. L'atavisme, hrit des tyrannies
mdivales devra disparatre. Les squelles de la contrainte
coloniale seront extirpes, jusqu'aux racines, de la conscience
populaire. L'enfant prfigurera le futur citoyen, digne et responsable.
Il est malheureusement vrai que par nature le parti unique
est rfractaire l'panouissement complet de l'homme !
7 La constitution doit assurer la sparation des trois pouvoirs, le Lgislatif, l'Excutif et le Judiciaire. Cette sparation
est un facteur de l'quilibre de l'Etat. La confusion des pouvoirs mne l'arbitraire.
8 La culture doit mettre en relief les valeurs morales et
spirituelles de l'Islam, tout en respectant les autres philosophies. La tolrance doit tre la rgit;. Nul ne doit tre perscut pour sa croyance.

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La scurit, a crit Michel Jobert , c'est le grand rve

des faibles et des opprims individus comme nations - C'est
aussi la libert de penser et d'agir, de se dterminer sans pression et menaces, et la scurit c'est toujours le respect de la
scurit d'autrui .
1

Ces grands principes sont ceux de l'Islam, sont ceux de

la charia. Devenus la pierre angulaire sur laquelle repose
l'tat, il nous sera alors possible de mobiliser, clans l'enthousiasme, notre peuple pour le travail. Ce peuple prendra
conscience de lui-mme, individuellement et collectivement.
Il difiera une socit expurge des princes qui nous gouvernent, des fodaux, des colonels et autres affairistes.

S'en tenir aux secteurs clefs

Lorsqu'un tat ne dispose pas de cadres valables en
nombre suffisant, il doit les rserver aux secteurs importants.
La mauvaise gestion perturbe toute l'conomie, comme un
mauvais fruit pourrit toute la cargaison.
Dans son impatience et sa prcipitation, le pouvoir rvolutionnaire a voulu embrasser sans discernement, toutes les
activits et les arracher au secteur priv. Dans le domaine
agricole comme dans l'industrie, il a multipli les expriences. Il a voulu tre restaurateur, htelier, coiffeur, leveur de
bestiaux, marchand de volailles, producteur de lait, maon,
distributeur de vhicules, de pices dtaches, etc., etc. Il
1 Michel Jobert, h o m m e politique franais. Ministre des Affaires trangres ( 1 9 7 3 - 1 9 7 4 ) sous la prsidence de Georges Pompidou. Ministre du Commerce sous celle de Franois Mitterrand. Il dmissionne en 1984.
2 Ibid, Mmoire d'avenir, Grasset, Paris, 1974.

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se noie dans le dtail et en oublie l'essentiel. La paperasse

est devenue son lot. C'est par tonnes que le papier va la
poubelle...!
L'hmorragie financire ne peut tre jugule. Il est urgent
que l'tat revienne une meilleure rpartition des tches,
en limitant les siennes aux secteurs principaux : ptrole, gaz,
mines, transports, routes, travaux hydrauliques, fermes exprimentales, enseignement, sant publique, formation professionnelle, etc.
Notre indpendance conomique passe par la rentabilit. L'Etat socialiste se croit riche parce qu'il a spoli tout le
inonde, sans dbourser un sou. Il se trompe. Tant que le gaspillage sera sa loi, il ne pourra pas pargner ni investir autre
chose que l'argent du gaz et du ptrole. Le triomphalisme
satisfait de lui-mme, est un simple mirage qui se dissipera
lorsque les puits de ptrole se tariron t.
Malheur aux gnrations futures !

Stabiliser la fonction publique

Les Algriens qui s'orientent vers la fonction publique ne
sont pas en gnral des hommes qui veulent s'enrichir. Ils
sont attirs par la scurit de la carrire, et accessoirement le
dsir de servir. Ces cadres sont l'armature de l'Etal.
Or depuis 15 ans, leur statut n'existe pas. les fonctionnaires restent la merci de la bonne humeur des ministres et du
pouvoir. Pas de critres pour la nomination, pas de tableau
d'avancement.

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Rcemment, avec la constitution d'un nouveau gouverne-

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Pour une possible Rvolution rurale

ment une douzaine de secrtaires gnraux de ministres se

sont trouvs sans emploi.
On dit qu'ils sont pays depuis deux ans, sans rien faire. Et
beaucoup de fonctionnaires sont dans leur cas. Il faut croire
que l'tat est riche. Aprs deux annes, le pouvoir avisera.
Ainsi certains ministres ont perdu leur ministre et le secrtaire gnral.
Qui va initier le ministre sa fonction ? Qui va assurer la
continuit du travail ?
Quant aux socits nationales, chaque changement de
prsident directeur gnral correspond au changement du
personnel. L'exprience acquise par les anciens cadres ne sert
rien. Il faut toujours partir zro et recommencer.
En d'autres termes, le rgime totalitaire est par dfinition
arbitraire.
Or, ce ne sont pas les ministres qui font l'tat. Ce sont les
grands clercs de l'Administration. Il est donc indispensable
de les protger par un statut qui assure leur avancement et
leur stabilit.
Les jeunes qui s'orientent vers la fonction publique, l'enseignement, la Magistrature ne pensent pas s'enrichir mais
servir. Leurs traitements, leurs retraites, leur statut doivent
leur assurer scurit et dignit.
Si non, le recrutement ne se fera que parmi les mdiocres.

Sous la domination franaise, l'volution de l'Algrie a t

ingale. De trs grandes rgions sont restes trangres tout
progrs. Ce sont ces rgions et leurs populations dshrites
qu'il fallait saisir bras le corps et les sortir du Moyen-ge o
elles continuent de vgter.
Il est possible de raliser leur niveau une grande rvolution rurale. Pour cela nous devons, pour de longues annes,
conjuguer inlassablement trois verbes : nourrir, instruire,
construire.
Pour les nourrir, il faudra amliorer leur condition de
paysans, les maintenir cote que cote sur leur terre et leur
apporter, chez eux, le renouveau.
Il n'est pas ncessaire de le rpter, parce que les faits
parlent d'eux-mmes : la rforme agraire est un chec cuisant. Ceux qui l'ont conue sont des ignorants qui ne connaissent rien la terre.
La terre est une femme. Il faut l'aimer et l'pouser pour
la fconder. Lorsqu'on la livre des attributaires fonctionnaires, qui la traitent par-dessus la jambe, elle devient avare,
strile, improductive.
Or la production agricole est un objectif prioritaire. Mme
chez les communistes.
Lorsque nous nous sommes rendus Pkin en 1960, j'ai
retenu de nos entretiens avec le prsident Mao Ts Toung
trois recommandations.
1

1. Mao Ts Toung ( 1 8 9 3 - 1 9 7 6 ) , h o m m e d'Etal chinois, l'un des principaux

fondateurs de la Rpublique Populaire de Chine. Son petit livre rouge o il
explique sa pense a t distribu dans toute la Chine et dans les pays du tiersmonde.

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1 En matire conomique le peuple doit marcher sur ses

deux pieds: l'agriculture et l'industrie.
2 Dans une premire tape, l'industrie doit tre subordonne l'agriculture. Avant de fabriquer des automobiles,
il faut d'abord fabriquer des pelles, des pioches, des charrues, des tracteurs, des engrais. Pour travailler, le peuple doit
d'abord tre nourri. C'est trs important.
3 Faire travailler l'homme passe avant l'utilisation des
outils agricoles. Tant que le travail peut-tre fait par la main
de l'homme, viter de se servir du matriel. La technique
peut attendre. Pas les hommes rduits au chmage.
Ces recommandations ne sont pas en contradiction avec
les principes de la socit musulmane. Nous pouvions en faire
notre profit.
Hlas ! Nous avons omis de le faire !
Nous avons inond l'agriculture d'un matriel perfectionn, achet trs cher, rduisant plus de deux millions de
ruraux au chmage. Et nous avons sacrifi notre agriculture
une industrialisation htive, improvise et sans cadres.
En toute chose, il faut commencer par le commencement.
Le changement peut devenir effectif et conduire une rvolution profonde, la condition de tenir compte du caractre
de notre peuple, de son particularisme et du respect de sa
religion.
Donner nos paysans et aux travailleurs de la terre, leurs
moyens d'existence, une autre dimension que celle de leur
misre quotidienne est une chose possible. Ce qui compte
en pareil cas c'est l'efficacit. Peu importe, a dit un ministre
chinois, que le chat soit rouge ou noir. L'essentiel est qu'il
attrape les souris.

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Si la terre algrienne est en train de mourir c'est parce

qu'elle a t livre un collectivisme pratiqu par des
Irresponsables. Elle a t enferme, comme l'industrie, dans
une rglementation abusive. Or l'agriculture dpend de tant
de facteurs (pluies, scheresse, gele, grle, etc.) qu'elle est
redevable l'initiative de l'agriculteur lui-mme. La bureaucratie est synonyme de sabotage.
Aprs le sicle de la colonisation, on trouve en Algrie
trois catgories de fellahs :
1 Ceux qui ont amlior leur proprit et leurs moyens
d'existence.
2 Ceux qui se sont cramponns au sol, malgr la vie misrable qu'ils ont mene.
3 Ceux qui ont tout perdu et qui ont t dracins. Ils
sont devenus khamms, des ouvriers agricoles ou qui sont
alls vers les villes pour y trouver du travail.
La premire catgorie doit tre touche par la rforme.
Selon la valeur des terres, la proprit doit tre ramene
une superficie raisonnable et rentable. Pour les terres crales, il faut des fermes de 200 300 ha, c'est--dire de 100
150 ha labourables chaque anne. Le reste servant l'levage
et au fourrage.
L'Algrie n'est pas la Beauce. Il faut compter une bonne
rcolte tous les 3 ans. On remdie aux mauvaises annes par
l'levage (le mouton, la vache, la jument). C'est par l'levage
que l'agriculture peut tenir le coup en cas de scheresse ou
de gele.
Autre sujet. Le pouvoir a interdit les investissements
dans l'agriculture. C'est une erreur. Quand un mdecin, un
avocat, un pharmacien, un commerant place son argent

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dans l'agriculture, il le fait souvent fond perdu. Les Arabes

disent : L'argent gagn l'ombre est dvor par le soleil.
Ceux qui profitent de ces investissements, ce sont gnralement les paysans en place. Ils sont les matres et travaillent comme ils veulent. Ils donnent au propritaire ce
qu'ils veulent.
En tout tat de cause, l'argent investi reste en Algrie. Il
ne s'en va pas en Suisse ou ailleurs.
Les paysans de la deuxime catgorie mritent que l'tat
aille leur secours. Ce sont des gens vaillants, de vrais paysans. Leur proprit doit tre agrandie pour devenir rentable.
On doit leur construire des logements dcents, avec adduction d'eau. Leurs enfants doivent pouvoir aller l'cole.
Les paysans dracins comptent deux catgories de gens.
Ceux qui ont perdu leurs terres par le jeu, la boisson, la dbauche. Ceux-l sont irrcuprables. Les autres, ceux qui n'ont
pas eu de chance ni de possibilits sont dignes d'intrt. Mais
faut-il encore qu'un choix trs srieux se fasse parmi eux.
Ce sont ces anciens paysans qui peuvent se substituer
aux anciens colons et prendre en mains les exploitations existantes. Faut-il encore modifier le statut de l'autogestion et la
soustraire la bureaucratie parasitaire.
Pour que ces hommes retournent la terre, il convient
que cette terre leur appartienne. En les groupant par cinq ou
dix, ou vingt, selon l'importance de l'exploitation, l'tat leur
accorde des crdits et les laisse travailler pour leur propre
compte et selon leur comptence.
Si le rendement est nul et si la proprit prive priclite,
le bail est rsili. Il sera tabli au profit d'autres travailleurs.

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Si au contraire, la proprit s'est enrichie, l'tat leur accorde,

un bail plus avantageux.
Le revenu de ces auto-gestion-locations et impts sera
investi dans des rgions dshrites ou dans des terres arables, non mises en valeur.
Actuellement, pendant que les travailleurs, installs sur
les anciennes fermes des colons, mangent leur faim, ceux
qui vivent dans l'arrire pays, mendient leur subsistance.
Ce n'est pas quitable. Que la terre grasse travaille pour
la terre maigre et participe au financement de sa mise en
valeur.
Par ailleurs, des plaines fertiles qui sont restes longtemps
incultes comme celles de la plaine de Sidi Okba (100 000
ha); la plaine de Barika (100 000 ha); la plaine de Bou SadaDjelfa (50 000 ha), la plaine d'El Bayad-An Sefra (50 000 ha)
attendent des capitaux et des bras pour tre transformes en
vritable Californie. Elles pourraient, pour le moins, tre
l'quivalent des terres d'Agadir, au Maroc.
l'ore du Sahara, l'association du soleil et de l'eau
convient aux plantes fourragres, la luzerne par exemple.
L'levage devient possible. Au sud de la ligne Tiaret, Bordj
Bou Arrridj, Stif, Ain Beida, nous pourrions, comme en
Argentine, former une race viande. Des btes venant du
croisement du Charolis et d'Aberdeen Angres et groupes
dans des parcs de 10 ha permettraient de fournir de la viande
mme l'Europe.
En matire d'agrumes, l'introduction de l'avocatier en
Algrie serait trs rentable. Il remplacerait le clmentinier et
l'oranger dont la culture s'est trop dveloppe autour de la
Mditerrane.

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Dans une deuxime tape, les paysans assurs de leur

avenir, finiront par se regrouper en coopratives de travaux.
Ils mettront alors en commun les moyens de production pour
les utiliser rationnellement. Ils coordonneront la commercialisation l'chelle de la cooprative de vente pour rduire au
minimum les fonds d'investissement et le prix de revient. Ce
processus finira par s'imposer, avec le temps et l'exprience,
comme une volution progressiste invitable.
Je dis que le dmarrage de l'Algrie nouvelle se situe au
niveau de l'agriculture. Nous devons tout mettre en uvre
pour amliorer qualitativement et quantitativement notre
production agricole. L'agriculture nous procure des richesses
renouvelables.
Il nous incombe de trouver les voies et moyens propres
assurer la couverture de nos besoins alimentaires par notre
propre production. Cela se traduira par une conomie importante en devises.
Apprenons compter et conomiser. Le socialisme
dynastie de la dynastie qui nous gouverne n'est pas un second
Coran.

Arrter l'exode rural

La rvolution agraire a eu entre autres consquences,
celle de provoquer l'exode de fellahs vers les villes. Cependant
ces fellahs avaient rsist la pousse des terres coloniales. Ils
ont coll au sol durant un sicle, malgr mille difficults.
C'est dans ces conditions, que durant la guerre d'Algrie, ils
ont pu nourrir et abriter les maquisards.
L'indpendance les a dpouills.

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On les retrouve dans les bidonvilles, autour des grandes

cits. Ils trouvent du travail dans les usines. Mais personne
ne les remplacera dans le bled. La terre devient nue et
inculte.
Cette politique est une aberration.
Il faut y remdier dans les plus brefs dlais. Un phnomne social est en cours. Il risque de coter cher l'Algrie.
Ce sont les paysans beaucoup plus que les citadins qui
font un pays, un peuple. Sans paysans, il n'y a pas de nation.
Le civisme et l'amour du pays naissent sous le sabot du cheval
et du buf, derrire le sillon du laboureur, et l'ombre du
verger plant et entretenu par la succession des gnrations.

Protger la terre. Dvelopper la

fort. Construire des barrages.
L'agriculture ne saurait s'amliorer sans la dfense de la
terre. Celle-ci est menace par deux flaux : l'rosion et la
scheresse. C'est l une tche qui relve des pouvoirs publics
et de la planification. C'est une uvre constante et de longue
haleine.
Tous les ans, des milliers d'hectares de bonnes terres sont
perdus. Le dboisement favorise cette perte. D'o la ncessit de donner au service de la restauration des sols des crdits suffisants pour engager une lutte sans merci, en rapport
avec le pril qui menace le pays.
Pratiquement, ce reboisement doit s'effectuer en fonction
des besoins d'autres industries, telle que l'industrie papetire
et celle du bois de construction. Il suffit de choisir des plants
appropris.

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II convient aussi de faire l'ducation de nos populations

de montagne. Elles doivent planter et non labourer. Lorsque
le sol prsente une certaine inclinaison, les labours facilitent
l'rosion.

Or, quinze ans aprs l'indpendance, la plupart de nos villages et de nos villes manquent d'eau. Et nos rivires continuent charrier, certaines priodes, des flots boueux qui
vont se perdre dans la mer.

Leur ducation serait plus aise s'ils arrivaient se persuader que la fort les fait vivre. Sans doute, nos forts ne valent
pas celles de l'Europe, ni celles de l'Afrique noire mais elles
sont exploitables. En dehors du lige, le chne vert et d'autres
arbres peuvent fournir du bois de construction et d'ameublement. Mais combien de scieries ont t installes dans la
presqu'le de Collo, Jijel, dans l'Edough, dans l'Ouarsenis ?

Que le pouvoir rvolutionnaire fasse la guerre la scheresse et qu'il nous donne l'eau dont nous avons besoin !

Par ailleurs, l'bauche de pipes est une industrie

nglige.
Pour rconcilier le montagnard avec la fort, il faut l'intresser sa conservation, sinon il lui restera hostile. Les incendies qui se produisent chaque anne sont en rapport direct
avec cette hostilit.
Quant la scheresse, elle est un danger permanent. Il
pleut suffisamment en Algrie, mais irrgulirement. Les
pluies sont mal rparties. Il n'est pas rare que du mois de mai
septembre, il ne tombe pas une seule goutte d'eau.
D'o la ncessit d'emmagasiner l'eau. Et en mme temps
de rgulariser les cours des rivires et des ruisseaux. Aprs
Delouvrier et le plan de Constantine, annonc par le gnral
De Gaulle, le pouvoir en Algrie parle de la construction de
mille villages.
C'est de mille barrages qu'il faut d'abord parler. L'irrigation des terres, en cas de scheresse, et l'alimentation en eau
potable, des villes et des villages, est une ralisation prioritaire. En Algrie, l'eau c'est la vie.

Le journal El Moujahid, en dcembre 1977, rapportait

que l'hpital de Tiaret manquait totalement d'eau. Ce sont
des infirmires et des employs qui vont chercher, dans des
seaux, l'eau ncessaire aux malades et aux services. Les baignoires servent de rservoir d'eau. C'est plus qu'un scandale.
C'est un retour vers le sous-dveloppement et les murs du
moyen-ge.
Il serait temps pour le pouvoir rvolutionnaire de srier
les problmes et de commencer par rgler les plus urgents.

Des coopratives rurales

d'alimentation et d'habillement
Les ouvriers d'usines et les travailleurs de la terre demandent moins de dmagogie et plus de ralisations sociales. Tout
le monde peut voir la tlvision des travailleurs, comme un
troupeau, venant toucher le bnfice des exploitations agricoles socialistes.
Une premire question se pose : pourquoi cette exhibition ? Ces hommes ont leur dignit et leur amour-propre.
S'ils ont gagn cet argent, ils peuvent le percevoir discrtement comme n'importe quel avoir. S'ils ne l'ont pas gagn,
l'tat pourrait faire la charit, sans le faire savoir tout le
monde.

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Les images projetes sont attristantes. On voit des travailleurs assis, comme des proscrits, attendant le bon vouloir de leurs matres. Face eux, des hommes d'un autre
monde, bien habills, cravats, contents d'eux-mmes. Ce
sont les hommes de l'administration, de l'arme, du parti,
des syndicats. Entre ces notables et les travailleurs, il y a
la mme distance que celle qui existait entre le colon et
l'indigne.
Il y a cependant beaucoup faire pour remdier cette
situation. Ces nouveaux messieurs pourraient crer des
coopratives d'alimentation et d'habillement o, des prix
modestes, les travailleurs se ravitailleraient. Ils pourraient
concevoir un vtement pour eux, mieux adapt leur travail.
Ils pourraient s'occuper de leurs enfants en construisant des
coles rurales, etc.
L'tat s'impose des dpenses inutiles. regarder de prs,
le socialisme algrien ressemble une colonisation nouvelle.

Promouvoir une mdecine rurale

Le fellah et l'ouvrier agricole doivent tre protgs contre
la maladie avec la mme rigueur que contre la faim et le
froid.
La colonisation franaise avait cr pour le bled trois
sortes de mdecines rurale : le mdecin de colonisation et son
collaborateur, l'auxiliaire mdical; le mdecin communal ; le
mdecin des dispensaires scolaires.
Nous pouvons faire mieux en crant un corps de mdecins ruraux, organiser le pays en circonscriptions mdicales,
par exemple de 15000 habitants chacune. la tte de chaque

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circonscription, un mdecin, une sage-femme, un infirmier et

une infirmire spcialise.
Le mdecin doit tre outill pour faire de la mdecine
dans de bonnes conditions. Il doit tre log, vhicul et bien
pay.
Une bonne mdecine se situe d'abord au stade de reniant. Ds sa naissance, cet enfant doit recevoir les premiers
soins. C'est dans de telles conditions qu'on peut rgnrer
la race et viter les maladies endmiques.

L'industrialisation
Le troisime facteur du changement est l'industrie. Dans
ce domaine, le pouvoir rvolutionnaire s'est tromp. Le processus du dveloppement conomique dj engag et qui a
consist donner la priorit l'industrie industrialisante, au
dtriment de l'agriculture, constitue une option pour le moins
contestable.
En effet, l'industrialisation acclre telle qu'elle est pratique, implique ncessairement des achats massifs de biens
d'quipement extrmement coteux. C e l a - n o u s Pavons vu
entrane fcheusement une exportation trs forte de ptrole
et de gaz, pour couvrir les importations d'usines clefs en
mains.
Cette politique qui n'est pas celle des Japonais, ni des
Chinois, conduit dans l'immdiat, la diminution de richesses non renouvelables et long terme, leur puisement.
Si cette politique n'est pas rajuste, nous serons amens
acqurir, d'ici deux dcennies, des centrales atomiques destines fournir l'nergie ncessaire aux usines que nous payons

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aujourd'hui avec le ptrole et le gaz. Il devient donc imprieux

de rviser certaines conceptions.

Ces comits ont groups les besoins du pays dans l'intrt

gnral.

C'est galement une autre erreur que de tolrer l'installation des units industrielles dans la Mitidja et dans le voisinage d'Alger. La Mitidja, terre agricole par excellence, doit se
suffire elle-mme. L'industrie doit contribuer transformer
la vie dans les terres pauvres.

Le financement se faisait parles commerants eux-mmes.

Les finances publiques n'intervenaient pas. Chaque secteur
avait son propre comit (le textile, les denres dites coloniales
et alimentaires, les pices de rechange, etc.).

De plus, par prcaution, l'usine doit tre difie l'abri

des dangers pouvant venir de la mer.
En bref, le changement ne doit pas tre rserv une
seule rgion. C'est un tout. Il doit tre fond sur deux ides
matresses :
1 Le dveloppement conomique doit entraner l'accord et l'panouissement des citoyens ruraux et citadins. Or,
depuis 15 ans notre socit est condamne au silence. Elle est
crispe et mcontente.
2 Ce dveloppement doit tre un levain puissant, de
nature susciter l'esprance de la majorit des habitants et
faire en sorte que leurs rves de bonheur deviennent des
ralits.

Le dlgu de l'Administration calculait la marge bnficiaire imposable. L'tat gagnait sur les deux tableaux. Il n'investissait pas et prlevait des impts.
chacun son mtier. Quand les ministres, par l'intermdiaire des socits nationales, se mettent faire du commerce,
c'est pour voir les dpts du port d'Alger encombrs par des
marchandises prissables que personne ne vient rclamer jusqu'au jour, o, avaries, elles sont jetes la mer ! Il suffit de
descendre sur les quais pour mesurer l'ampleur du dsastre.
Le commerant n'est conome que de ses propres deniers.
Le P D G d'une socit nationale engage les deniers publics.
II est moins regardant aux profits et aux pertes. D'o une
hmorragie financire incontrlable et mortelle.
Anarchie et gaspillage sont les deux mamelles du commerce algrien.

Le commerce aux commerants

moins de s'en remettre aux utopies marxistes, le commerce doit tre organis en accord avec les commerants.
L'tat ne doit s'en rserver que le contrle.
En 1940, l'Algrie, par suite de l'occupation de la France
a t menace d'asphyxie commerciale. Elle s'en est sortie
par la formation des comits d'achats constitus par des
commerants, dans le cadre des Chambres de Commerce.

Restructurer l'Algrie
Une capitale pour l'Algrie algrienne
Un des volets du changement est le btiment. Pour
construire dans le bled, il convient d'tudier des modles
d'habitats adapts nos murs et aux familles nombreuses.
Construire dans les villes ne rsout pas le problme de l'habitat. On est dans un cercle vicieux. L'exode de la campagne

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vers la ville est tel que plus on construit, plus il faut construire.
Les bidonvilles se reconstruisent ds qu'ils sont dtruits.

rail servir de point de dpart un nouveau rseau d'autoroules, de lignes de chemin de fer.

La bonne solution consiste maintenir les populations

rurales sur leurs terres. C'est leur niveau qu'il faut dtruire
le gourbi et le remplacer par une maison salubre.

Pour rtablir le pays, il suffit d'avoir la foi et l'enthousiasme. L'Algrie algrienne requiert toutes les bonnes volonts, toutes les nergies, et le dvouement dsintress des
citoyens.

videmment, cela appelle la solution d'autres problmes,

celui de l'cole pour les enfants, de l'eau pour la maison, de
l'hygine pour tous. L'tat doit s'y attacher.
Dans ce mme cadre du btiment, j'avais suggr Ben
Bella, l'poque o j'occupais le fauteuil de la prsidence
de l'Assemble Nationale Constituante, la construction d'une
nouvelle capitale. Je pense, en effet, que l'Algrie Algrienne n'est plus celle des Turcs et des Franais.
Alger est une ville qui est entre dans l'histoire avec la
piraterie turque en Mditerrane. C'est une ville priphrique, trop loigne des habitants de l'intrieur.
L'Algrie franaise a donn la ville un grand dveloppement, parce que dans son optique, la mer tait une frontire. L'ennemi tait l'intrieur. Aprs, le dveloppement du
vignoble dans la Mitidja, Alger est devenue la ville des vins.
Pour nous, le problme est diffrent. D'abord Alger est
une ville vulnrable. Elle est indfendable contre un ennemi
venant de la mer. Or,.en cas de guerre, si elle est investie, l'Algrie en sera dcapite.
De ce point de vue, la capitale devrait tre spare de la
mer par la chane tellienne. Une capitale moderne devrait tre
difie, derrire le Sakamoudi, dans le triangle Ain Bessem,
Msila, Sour el Ghozlane. Cette capitale serait par ailleurs
celle du mouton, du bl, du figuier, de l'olivier, du dattier.
Elle serait beaucoup plus accessible aux habitants. Elle pour-

Notre jeunesse a la chance exceptionnelle de pouvoir

vivre libre dans un pays libre. Si tel est son dsir. Elle a la
responsabilit de faonner son gr l'Algrie.
Comment financer un tel programme ? En cdant en toute
proprit aux locataires la proprit btie devenue vacante
la suite du dpart massif des europens. Il suffit de transformer le loyer actuel en loyer-vente, en donnant la priorit aux
anciens combattants et aux dshrits. Les wilayas se dbarrasseraient d'une gestion qui les dtourne, depuis 1962, des
tches les plus importantes.
Du mme coup, l'opration sauverait le capital bti qui se
lzarde et se dtriore chaque jour davantage. Alger devient
une immense poubelle, les rues sont des bourbiers. Personne n'est responsable de rien. Cela changerait si chaque
propritaire veillait l'entretien et la scurit de sa propre
maison.
Quoiqu'il en soit, le systme pratiqu actuellement repose
sur le favoritisme. Les walis attribuent les appartements
vacants leurs petits copains et aux grands du rgime.
Mme procd lorsqu'il s'agit de l'autorisation btir.
Les espaces verts, si ncessaires aux grandes cits, disparaissent. Aucun jardin d'enfants, aucun square, aucun jardin
public n'a t envisag Alger depuis l'indpendance.

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Les espaces verts sont, dit-on, les poumons de la Cit. Il

faut croire que les grandes cits de l'Algrie sont condamnes
l'asphyxie, au surpeuplement et la salet.

Pour sortir du Moyen-Age

Un enseignement valable
L'uvre la mieux payante serait d'accrocher le wagon
Algrie au train de la science moderne. La socit musulmane
s'est endormie sur des acquis scientifiques du Moyen-Age.
De ce fait, elle est retombe dans la mthode scolastique, tellement paralysante.
L'Islam n'a pas eu un Descartes. C'est le moment d'exiger
de notre jeunesse des tudes srieuses, des efforts considrables. La rpublique doit mettre leur disposition, cits universitaires, bibliothques et laboratoires. Elle doit les envoyer
en Europe auprs des grands matres de la science. Les scientifiques sont le meilleur capital de notre pays.
Il nous faut cote que cote sortir des temps obscurs. La
science est la sixime dimension de l'Islam. Si notre religion
cessait d'tre en accord avec la science, elle ne serait plus une
religion vridique : Si vous pouvez, dit le Coran, pntrer
dans les flancs du ciel et de la terre, pour en connatre les
secrets, alors pntrez et vous n'y parviendrez qu'en vertu
d'une autorit (scientifique).
Effectivement, c'est grce aux scientifiques de la NASA
que l'homme est arriv sur la lune.
Et le prophte d'ajouter : Certains doivent s'instruire
auprs de leurs voisins et d'autres doivent donner l'instruction

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leurs voisins, faute de quoi, leur chtiment sera proche.

( Hadith)
Il ne s'agit pas de tirer gloire du nombre de bacheliers.
Nous devons nous inquiter de l'enseignement au rang de
l'alphabtisation. Quelques uns de nos bacheliers sont de la
force de la quatrime. Ils arrivent aux facults, handicaps. Ils
ne peuvent faire que de mdiocres tudiants et de mdiocres
cadres.
Dans ce secteur, jeter de la poudre aux yeux ne sert rien.
Il nous faut un enseignement valable et des enseignants la
hauteur de leur mission.
Dans le secteur scientifique, en particulier, le srieux est
de rigueur. C'est de nos facults que doit sortir le grand changement. C'est dans les amphithtres et les laboratoires que
se formeront nos cadres, nos ingnieurs, nos officiers, nos
techniciens.
Toutes les disciplines doivent recevoir leur contingent de
bons tudiants : les mathmatiques, la physique, la chimie,
les sciences naturelles, la mdecine, la pharmacie, l'lectronique, etc. Qu'ils aillent travers le monde acqurir le savoir !
Celui qui n'est pas sensible la beaut et l'efficacit des
sciences exactes n'est pas digne de l'humanit. Nos tudiants
doivent tre ambitieux pour eux-mmes et pour la nation.
Sans tomber dans Je chauvinisme, nos jeunes devront se persuader de l'importance de leur mission et du poids de leurs
responsabilits.
Qu'ils soient convaincus d'une chose : l'Algrie de demain
sera leur uvre. Elle moisira sous la dictature des mdiocres
ou s'panouira dans la libre entreprise, l'enthousiasme, la
libre expression et le travail fcond.

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Qu'ils lvent leur regard vers les hautes cimes. C'est

leur ge qu'on s'interroge sur la faon de construire son foyer
et son pays. Ce sont eux que le pote interpelle:
Une voix sera l pour te dire toute heure:
Qu as-tu fait de ta vie et de ta libert ?

Stopper la dmographie galopante

La bataille mene contre l'ignorance serait perdue
d'avance si l'Algrie continuait faire des enfants au rythme
actuel. Chez nous, le taux de la croissance de la natalit est de
3,7%. C'est norme. D'o la ncessit d'duquer les masses
populaires et de les sensibiliser sur ce; grave problme dans
lequel leur responsabilit est engage.
Au congrs de Bucarest, en aot 974, les dlgus algriens affichrent leur hostilit la planification des naissances. Cette attitude ne fut ni rationnelle, ni scientifique.
J'ai t un ami de Ben Badis et de cheikh Ibrahimi. Du
point de vue de l'Islam, l'interruption des grossesses est un
crime. Elle est rigoureusement interdite. Ds qu'un enfant
est conu, il doit vivre. La mdecine ne peut intervenir que
dans des cas pathologiques, ceux qui mettent en danger la vie
de la mre et de l'enfant.
Mais l'Islam n'est pas oppos la limite des naissances.
Face ce problme, l'Islam, comme en toute chose, invite
l'homme la rflexion. Il lui recommande de raisonner et de
calculer. L'enfant qui va natre sera-t-il log ? Sera-t-il nourri
et soign ? Recevra-t-il l'ducation et l'enseignement auxquels il a droit ?

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Le couple doit s'interroger. Pourra-t-il lever, dans de

bonnes conditions, un, deux, cinq ou huit enfants ? En des
circonstances analogues, le prophte n'a rien laiss au hasard :
Attache-la et aprs tu la recommanderas Dieu. Telle fut
sa rponse un compagnon qui ne voulait pas pour la nuit
attacher sa chamelle.
Si on se pose des questions pour des problmes secondaires, pourquoi vite-t-on de les poser quand il s'agit d'une
lourde responsabilit, celle de procrer ?
Un homme achte un champ. Il peut y semer deux quintaux de bl. En smera-t-il dix ? Il a une curie qui peut abriter
quatre vaches. En achtera-t-il dix ? Un homme possde un
salaire et un appartement pour nourrir et loger deux enfants.
En aura-t-il dix ? Ce serait de la dmence.
Du point de vue scientifique, des maternits rptes
puisent la femme. Il vaut mieux s'en tenir la qualit qu' la
quantit. Or, que se passe-t-il dans la nature ?
On peut observer ce qui se passe dans le rgne animal.
A l'poque o l'Algrie possdait des fermes exprimentales,
on constata que deux brebis de mme race, de mme ge, de
mme poids, dont l'une mettait bas deux fois l'an et l'autre
une seule fois, avaient des agneaux diffrents. La dernire
brebis avait un agneau plus lourd et plus fort. Sa laine tait de
meilleure qualit que celle des deux autres agneaux.
Il ne suffit pas de faire des enfants. Il faut leur donner le
jour dans des conditions telles qu'on peut rgnrer physiquement et intellectuellement la race. Apprendre nos concitoyens mesurer leur responsabilit est le premier devoir de
l'Etat.
Gouverner, c'est prvoir. C'est vivre le prsent dans le
futur. Un contrat de solidarit et de continuit existe entre les

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gnrations qui se succdent. Nous sommes comptables de

l'avenir de nos enfants. A l'ge d'hommes, ces enfants esprent trouver autre chose en Algrie qu'un labyrinthe d'obligations, de pnuries et de contraintes.

mancipation de la femme
L'Islam a mancip la femme tout en lui imposant les
mmes devoirs religieux qu' l'homme. Les musulmans l'ont
squestre. Il n'est pas possible, de notre temps, que la moiti
de la socit soit mancipe et que l'autre moiti reste enferme dans l'ignorance et les prjugs.
La femme musulmane doit bnficier de la mme instruction que l'homme. Elle doit tre mancipe et contribuer
la marche du foyer, l'ducation des enfants et la bonne
sant de la socit.
Des hommes confondent mancipation et libertinage. Ils
prtendent que l'instruction de la femme mne la dbauche. C'est une accusation gratuite. Les bonnes murs dpendent davantage de l'ducation, du milieu familiale et non du
voile et de l'ignorance.
Et le cas chant, ce que l'on reprocherait la femme, il
faudrait d'abord le reprocher l'homme. Dans une socit o
l'ducation religieuse, l'instruction de la tolrance prdominent, rien ne peut menacer la femme.
Et si en Europe nous assistons l'avortement lgalis,
l'usage de la drogue, celui de la boisson, la libert sexuelle,
c'est parce que le christianisme a accept de dmissionner
devant les subversions qui l'assaillent.

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Il faut avoir le courage de dire non aux instincts bestiaux

de l'homme et ses sottises.

Une juste information est un enseignement

Quant l'information, c'est--dire la presse, la radio,
la tlvision, elles devraient tre objectives et vridiques.
Elles constitueraient alors un vritable enseignement pour
les peuples.
Chez nous, il n'en est rien. Karl Marx a dit que la religion
tait l'opium du peuple. En quoi, il s'est tromp. S'il avait
connu le parti unique, il aurait chang d'opinion. Le pire
opium est celui qui est distill, de jour et de nuit, par le
parti unique, par sa presse, sa radio, sa tlvision. Il y a de
quoi vomir. C'est l'intoxication et l'abrutissement domicile.
On souhaiterait tre sourd et ne pas savoir lire. Est-il possible que l'inconscience des gens en place aille aussi loin dans
les contre-vrits ? Les Algriens qui savent quoi s'en tenir
ont baptis El Moudjahid, le journal Tout va bien.
Il y a quelques temps, un acteur de Tizi Ouzou jouait une
comdie. Une pouse reproche son mari d'avoir mis beaucoup de temps pour lui rapporter 4 kg de pommes de terre.
Les pommes de terre taient emballes dans le journal El
Moudjahid. Mais, dit le mari, le paquet tait lourd. Il y avait
4 kg de pommes de terre et 10 kg de mensonges.
Le peuple se venge comme il peut des fausses informations dont le parti lui fait ingurgiter, soit par l'ironie, soit par
le colportage de rumeurs. Lorsque, par exemple, la radiotlvision de Paris, nous voyons Georges Marchais croiser
le fer avec le Premier ministre et lui dire certaines vrits,

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nous touchons l'information instructive et nous mesurons la

dchance de la ntre.
Est-il possible que cela change un jour ?

Horaires de travail et repos hebdomadaire

En Europe, par conomie d'lectricit, beaucoup de
gouvernements avancent l'heure de travail. C'est ainsi que la
France, l'Espagne taient en avance sur nous d'une heure en
hiver et de deux heures l't.
En Europe, la mesure est payante. Par contre, clans les
pays de lumire et de chaleur, elle est pour le moins inutile.
Chez les musulmans, en particulier, la journe se passe au
rythme des cinq prires. Le changement d'heure perturbe
l'emploi du temps.
L't, lorsque le travail reprend 14 h 30, le soleil est au
znith. C'est l'heure de la prire et de la sieste. Il est 12 h 30
au cadran solaire.

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faite en commun, chacun de nous doit reprendre ensuite son

travail. Il est dit dans le livre saint :
Puis, quand l'office est achev, alors dispersez-vous sur la
terre. Travaillez gagner les biens matriels que Dieu donne
par sa grce et rappelez-vous Dieu beaucoup. Peut-tre russirez-vous.
Pourquoi donc traumatiser le monde du travail par le
dplacement du repos hebdomadaire ? Depuis cette mesure,
les Algriens ne savent plus o ils en sont. Pour eux, la semaine
commence toujours le lundi pour finir le samedi. Il leur est
difficile de s'adapter au nouveau rgime.
Un sicle d'habitudes est difficile rompre. Et pourquoi nous singulariser des autres peuples de la rgion ? Le
week-end du samedi au lundi est devenu un repos quasiment
mondial. Les Algriens assistaient la prire du vendredi et
consacraient le samedi et le dimanche aux enfants, aux sorties
familiales, aux visites amicales. Cela perturbe nos relations
commerciales avec les pays trangers.
Il faut croire que cette mesure a t prise par simple

Le mme dcalage se fait le soir. La dernire prire avant

le coucher est 20 h 30. Avec le changement d'heure, i! faut
attendre 22 h 30 pour entendre le chant du muezzin. Personne ne peut se coucher avant 23 h. Pour un homme qui a
travaill toute la journe, cette heure est tardive.

dmagogie.

Consults, les Algriens dans leur unanimit optent contre

le changement des horaires de travail.

Le Pouvoir Rvolutionnaire fait semblant de faire des

concessions la socit musulmane en changeant le repos
hebdomadaire, alors qu'il la sape, par tous ses gestes au profit
de la socit socialo-marxiste.

Par contre, en ce qui concerne le repos hebdomadaire,

l'Algrie a tourn le dos l'Europe. Or, la tradition du weekend nous vient de l'Occident. Elle est entre dans nos murs.
L'Islam n'a rien prvu de semblable. Dieu ne s'est pas repos
le 7 jour. Le vendredi n'est pas un jour de repos. La prire
e

Respecter le Peuple et croire en l'Islam

Si nos Oulmas veulent se laisser duper, c'est leur affaire.

Ce ne sera pas mon cas. Je le dis bien haut parce que c'est la
vrit : tout ce qui se fait en Algrie est dirig contre l'Islam :

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type de socit, ordre conomique, ordre politique, culture,

etc. Le socialisme stalinien est l'honneur.
Bien entendu, ce travail de sape n'a t possible que parce
que 80 % de notre population est analphabte. Elle est reste
au stade de l'enfance. Un enfant est mallable. Il peut facil e m e n t tre victime d'un mauvais ducateur. C'est le cas de
notre peuple.
Ses dirigeants se moquent de lui en lui imposant des
reprsentants de leur choix, une charte de leur choix, une
constitution de leur choix, un type de socit de leur choix.
Ces choix ne sont pas faits dans l'intrt de notre peuple, mais
pour assurer le pouvoir ceux qui le dtiennent. On peut facilement manipuler les masses contre leurs propres intrts.
II est difficile de gouverner un peuple quitablement lorsqu'on le trompe et le mprise. Aussi bien l'Algrie ne se stabilisera-t-elle que lorsque les Algriens seront respects en
devenant respectables.
Le progrs que nous souhaitons pour eux sera un progrs
total, la porte de tous. Nous devons agir en profondeur,
toucher les retardataires et les dshrits, les entraner avec
nous sur la voie du bien-tre et du renouveau.
Agir avec amour et vrit. L'ducation sociale est aussi
importante que l'alphabtisme. Appuyons-nous sur le grand
levier qu'est l'Islam, que personne ne conteste.
L'Algrie a tout apprendre puisque c'est la premire fois
qu'elle accde l'existence de la souverainet. Allons doucement, en nous faisons comprendre.
Les Chinois disent avec beaucoup d a-propos : Qui se
hte n'atteint pas son but. Ce propos fait cho celui du
marchal Lyautey, son arrive au Maroc, en 1912 : Allons

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doucement parce que nous sommes presss. Ces deux phrases me mettent en mmoire une inscription qui figurait sur
les murs du laboratoire d'analyse chimique la facult d'Alger : Ici, pour aller vite, il faut travailler lentement.
Je ne calomnie personne en affirmant que l'Algrie, hier,
pouvait prtendre la pleine prosprit, est, aujourd'hui, sur
le chemin de la faillite. Notre pays est ruin parce que personne ne veut plus travailler et parce que le pouvoir gaspille
l'argent des contribuables, celui du gaz et celui du ptrole.
Nous n'en serions pas ce stade si le Pouvoir personnel ne
nous avait pas conduits sur le chemin de la subversion socialocommuniste, sans en connatre les principes.
Dans les crits du prsident Mao Ts Toung, on peut relever un long expos fait devant le parti chinois, en 1949. Ce
discours aurait pu tre fait par un musulman. Il y est dit ce
que j'aurais pu dire moi-mme : libert pour les entreprises,
contrle du capitalisme, prlvement sur les fortunes. Dans
ce discours, le prsident a expos les structures conomiques
de la cit musulmane telle qu'elles doivent tre.
C'est pourquoi je le cite volontiers :
Opprims ou limits dans leur activit par l'imprialisme,
le fodalisme et le capitalisme bureaucratique, la bourgeoisie
nationale de Chine et ses reprsentants ont souvent particip
aux luttes de la rvolution dmocratique populaire ou sont
restes neutres dans ces luttes. Pour ces raisons, et du fait que
l'conomie chinoise est encore retardataire, il sera ncessaire,
pendant une priode assez longue aprs la victoire de la rvolution, d'utiliser autant que possible les facteurs positifs du
capitalisme priv des villes et de la campagne dans l'intrt
du dveloppement de l'conomie nationale.

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Pendant cette priode, il faudra permettre tous les lments du capitalisme urbain et rural qui sont profitables et
non nuisibles 1 conomie nationale d'exister et de se dvelopper ; Ceci est non seulement invitable mais conomiquement indispensable.
Cependant, le capitalisme n'existera ni se dveloppera
en Chine de la mme faon que les pays capitalistes, o il
peut dborder librement sans tre endigu. Le capitalisme
sera limit en Chine de plusieurs faons : par la restriction de
son champ d'activit, par la politique fiscale, par les prix du
march et par les conditions de travail. Nous adopterons une
politique approprie et souple pour limiter le capitalisme de
plusieurs faons selon les conditions spcifiques de chaque
lieu, de chaque branche et de chaque priode. Il nous est
ncessaire et utile de nous servir du mot d'ordre de Sun YatSen contrle du capital.
1

Cependant, dans l'intrt de l'conomie nationale, tout

entire et dans l'intrt actuel et futur de la classe ouvrire et
de tout le peuple travailleur, nous ne devons absolument pas
limiter l'conomie capitaliste prive d'une manire excessive
ou trop rigide, mais lui laisser du champ pour qu'elle puisse
exister et se dvelopper dans le cadre de la politique conomique et de la planification conomique de la rpublique
populaire.
La politique de la limitation du capitalisme priv se
heurtera invitablement, des degrs diffrents et sous des
formes diffrentes, la rsistance de la bourgeoisie et surtout
des grands propritaires d'entreprises prives, c'est--dire
1. Sun Yat-Sen (1866-1925) docteur en mdecine, leader rvolutionnaire
et homme d'tat chinois considr comme le pre de la Chine moderne.

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des gros capitalistes. La limitation et l'opposition cette limitation seront les formes principales de la lutte de classes dans
l'tat de dmocratie nouvelle.
Estimer qu' l'heure actuelle nous n'avons pas besoin de
limiter le capitalisme et que nous pouvons rejeter le mot d'ordre de contrle du capital est tout fait feux ; c'est de l'opportunisme de droite. Estimer au contraire que nous devons
imposer des limites des plus restreintes ou des plus rigides au
capital priv, ou que nous pouvons mme liminer le capital
priv trs rapidement, est tout aussi faux ; c'est de l'opportunisme de gauche ou de l'aventurisme.
ce stade de sa pense, Mao Ts Toung, rejoint l'ordre
conomique prescrit par l'Islam. La voie qu'il trace est la voie
mdiane. Celle qui rejette la domination de l'argent et qui
respecte la proprit prive, fruit du travail.
Depuis quinze ans, l'Algrie de Boumediene, comme
celle de Ben Bella, fait du gauchisme et de l'aventurisme.
Sous prtexte de faire du socialisme, elle copie aveuglement
les tats communistes, sans avoir le courage de se dfinir
par rapport la rvolution marxiste, dont elle emprunte les
mthodes de gouvernement.
je redis ici ce que j'ai dj dit ailleurs. Lorsqu'on a la
charge de millions d'hommes, de leur avenir et de celui de
leurs enfants, il faut indiquer clairement sa voie, affirmer sa
doctrine, carter les contradictions et les arrires penses.
Un guide doit monter sur les sommets, pour viter que
l'arbre ne lui cache la fort, dominer les horizons et parler un
langage clair, sans ambiguts et sans mensonges.
C'est cette seule condition que le peuple peut l'entendre et le suivre.

III

RELATIONS EXTRIEURES
DE L'ALGRIE
Diplomatie et libert

0 vous qui avez cru, ne prenez pas pour ami

des mcrants, au lieu de croyants !
Le Coran
Si l'un d'entre vous dcouvre le mensonge,
qu'il le combatte activement ; s'il ne le peut,
qu'il le fasse par la parole ; sinon, qu'il le
condamne dans sa, conscience.
Hadith

La deuxime guerre mondiale n'est pas acheve. Nous

vivons encore ses squelles et ses retombes. Il suffit d'une
tincelle quelque part pour que le feu reprenne.
J'aime passionnment mon pays. J'aime le peuple auquel
j'appartiens. Mais je ne suis pas un hystrique du nationalisme intgral. En Islam, tous les peuples forment une mme
famille humaine. Je ne serai pas davantage un historiographe des rgimes qui nous gouvernent. Les hommes passent.
La vrit historique demeure.

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En se rfrant au particularisme des arabe-berbres que

nous sommes, il n'est pas interdit de penser que la Rpublique aura toutes les chances de devenir un tat dmocratique
et libral ayant un grand rle jouer dans l'quilibre politique
de l'Afrique du Nord et en Mditerrane.

de la volont des hommes du Moyen-ge. Or la distance

n'existe plus de nos jours. Les moyens de locomotion ont
vaincu les grands espaces. Ce qui n'a pas t possible dans
le pass le devient notre poque. Il sufft de le concevoir
et de le vouloir.

Faut-il encore que notre pays se plie aux impratifs qui

dcoulent de son appartenance l'Islam, au Maghreb araboberbre et au bassin mditerranen o le christianisme occupe
une place importante.

La presse algrienne et les dclarations des hommes au

pouvoir font mention de la rsurrection de la nation arabe.
N'est-il pas mieux indiqu et plus urgent de faire d'abord
l'union maghrbine ? Soyons plus modestes et commenons
par le commencement. Qui peut le plus, peut le moins.

Nous ferions fausse route si nous nous cartions du cadre

naturel de notre politique extrieure. D'autant plus que la
guerre d'Algrie, ds ses dbuts, en a trac les contours.
Malgr l'orientation marxiste dans laquelle l'Algrie a t
engage depuis son indpendance, la partie n'est pas joue.
L'Islam, le Maghreb musulman ne sont pas hors de combat.
On ne viole pas les intrts suprieurs d'un pays sans rencontrer de sourdes rsistances. Le bon sens populaire, le rflexe
spontan des masses valent souvent mieux que la stratgie
savante et tortueuse des dirigeants actuels.

L'unit de la Berbrie
Les grands hommes du pass nord-africain se sont tous
penchs sur les problmes de l'unit des berbres. Depuis
Massinissa aux Almorvides et aux Almohades en passant par
les Aghlabides, tous se sont donns pour mission l'unification
de nos pays.
Lorsque nous parlons aujourd'hui de cette unit, nous
n'entretenons pas un simple rve. Nous parlons d'une ralit possible. La distance, les grands espaces ont eu raison

En respectant les constituantes du Maghreb actuel

- Mauritanie, Maroc, Algrie, Tunisie, Libye - en les enrichissant de leurs diffrences rciproques, en associant leurs
potentiels conomiques, en permettant leurs frontires,
plus administratives que nationales, d'tre permables la
circulation des hommes et des biens, en tudiant leurs problmes dans un Parlement consultatif compos de dputs
dsigns par chacun de ces pays, nous ferions de l'Afrique du
Nord un ensemble de 60 millions d'habitants. Cet ensemble
deviendrait un partenaire srieux et recherch par le reste du
monde.
Le monde d'aprs-guerre s'oriente vers les grands ensembles. Les tats-Unis, l'URSS, la Chine, l'Europe du March
commun sont forts parce qu'ils disposent de grandes richesses mais surtout parce qu'ils disposent d'un potentiel humain
considrable.
Il n'est pas question de rivaliser avec eux. Mais il est possible de marcher sur leurs traces. Les peuples maghrbins ont
la chance de parler la mme langue, de pratiquer la mme
religion, de vhiculer le mme sang. Le brassage des tribus
qui s'est opr depuis le V I I sicle sous les sabots des cavae

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liers de Dieu, ne devrait laisser aucune place pour les rivalits

nationales. Le prsident Bourguiba a dfini le Maghreb par le
port du burnous et la consommation du couscous. Le burnous
et le couscous s'arrtent au djebel Lazrgue.
Il y a moins d'homognit entre les diffrentes rpubliques socialistes sovitiques qu'entre la Mauritanie, le Maroc,
l'Algrie, la Tunisie et la Libye. Mais encore faut-il marcher
vers l'idal tout en conservant les pieds sur terre.
Lorsque l'Algrie socialiste s'oppose aux Marocains
parce qu'elle n'est pas d'accord avec leur rgime, elle trahit
une grande cause et un noble idal, tout en voulant faire respecter un principe de droit et de justice : celui de la libre
dtermination d'une population. En vrit, dans cette sanglante aventure fratricide, l'Algrie socialiste travaille pour le
communisme international. Il est bien vident que cet aventurisme n'a t possible que parce que les peuples maghrbins sont absents. Si ces peuples taient associs l'exercice
du pouvoir, un tel drame ne se serait pas produit.
Durant la guerre d'Algrie, une grande fraternit s'tait
tablie entre les nord-africains. Au Maroc, en Tunisie, en
Libye, les Algriens avaient trouv la plus large hospitalit et
l'aide la plus efficace. Par quelle aberration cette fraternit
est-elle devenue sanglante ?
La rivalit qui oppose Boumediene aux Marocains a
rveill chez la gauche marocaine des vellits guerrires.
Selon cette gauche, la frontire algro-marocaine devrait tre
rectifie en fonction de ce que fut dans le pass les limites de
l'Empire chrifien.
Je ne partage pas cette opinion. Le sicle de colonisation,
les deux guerres mondiales, ont enterr le pass. Et l o des
problmes raciaux et religieux ne se posent pas, la rectifica-

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tion des frontires devient un faux problme. Tibor Mende

traite cette question avec beaucoup plus d a-propos que les
Marocains :
Si des revendications territoriales bases sur les frontires traditionnelles peuvent se soutenir par rfrence des
situations vieilles d'un sicle, l'Autriche pourrait aussi bien
rclamer une bonne part de l'Europe centrale, l'Inde pourrait
rclamer Ceylan et la Turquie pourrait revendiquer ses droits
sur le Moyen-Orient.
1

En 1960, la confrence de Casablanca runie par

Mohammed V , la cration de l'tat mauritanien figurait
l'ordre du jour. Le Maroc, pour une question de frontires,
contestait la lgitimit de cet tat.
2

La confrence qui runissait l'Egypte, la Guine, le Mali,

l'Algrie, le Maroc, et comme observateur la Libye, n'adopta
pas son point de vue. Elle estima que l'tat mauritanien tait
une heureuse transition entre l'Afrique noire et l'Afrique du
Nord. A certains gards, cet tat tait un des lments de
l'quilibre du continent africain.
Avec le temps, le Maroc a fini par se rallier cette position
et devint un alli de la Mauritanie.
Nous pouvions trouver une solution pour satisfaire les
revendications du Polisario sans l'engager dans un conflit qui
ne rgle rien.
La voie pacifique tait la meilleure. Quoiqu'il en soit,
quand il s'agit des populations arabo-berbres du Sahara,
le cas de minorits ne se pose pas. Nous sommes tous cousins>>. Il importe peu que nous soyons chez l'oncle paternel
1. Tibor Mende, La Chine etson ombre, Seuil, Paris, 1960.
2. Mohammed V (1909-1961), Sultan du Maroc en 1927.

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ou maternel. Restent les richesses du sol et du sous-sol. Rien

ne nous empche de les exploiter en commun. Il est inconcevable que les Algriens ou les Marocains soient riches pendant que les autres peuples maghrbins restent pauvres. La
richesse de nos voisins se transforme en richesse pour nous.
j'ai expos ce quoi je crois. Il est vident que dans une
dmocratie, une opinion n'acquiert une autorit que si elle
est confronte avec d'autres opinions. Elle ne devient un
programme que si le peuple lui accorde ses suffrages.

Dans un pays comme le ntre, sans pass tatique, o tout

doit tre cr, le lien entre les citoyens n'existe pas en dehors
de l'Islam, et du respect du suffrage universel et des droits de
l'homme. Si le pays est priv de ces trois constantes, la dmocratie n'est plus qu'une tyrannie.
Ne tournons pas le dos notre civilisation. L'Algrie est
musulmane. Elle est maghrbine. C'est dans ce cadre que
son avenir pourra le mieux s'difier. Puisque durant la guerre
d'Algrie, les Algriens ont t les combattants de la foi, ils
se doivent de le demeurer. Leur mission est de btir la Cit
musulmane, dans le contexte du Grand Maghreb.
La route sera longue parce qu'il nous faut dfricher avant
de semer et de rcolter. Amener les chars des tats maghrbins tirer dans le mme sens, exploiter en commun leurs

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richesses naturelles et en faire bnficier les masses populaires est une uvre de longue patience qui devra mobiliser les
meilleures bonnes volonts.
Il est fort probable que le Maghreb ainsi conu ne fabriquera pas de si tt ni bombe atomique, ni fuse. Mais il se
rconciliera avec la science d'un Avicenne, rapprendra ses
citoyens le rire de leur enfance et la joie de vivre libres.
Ce qui sera beaucoup mieux.

La lgitimit rpublicaine ne s'obtient pas par des coups

d'Etat, encore moins par des lections truques au profit d'un
seul candidat, dsign par un seul parti. Qui dit parti unique,
dit confiscation de la libert.
Les hommes de ma gnration qui ont assist aux pratiques des rgimes coloniaux, aux fraudes lectorales, la raison
du plus fort, au viol de la lgalit ne se rsoudront jamais se
soumettre une nouvelle dictature.

se

L'Afrique noire
L'Afrique, et tout particulirement l'Afrique noire, est
devenue l'enjeu de l'antagonisme des tats-Unis et de l'URSS.
On peut le regretter car il tait possible que l'Afrique reste
africaine.
Depuis longtemps l'Islam et le christianisme y ont lu
domicile, sans pour autant liminer l'Animisme et ce qui en
dcoule, la ngritude chre au prsident Senghor.
La prsence de l'Islam nous cre un double devoir vis-vis de cette partie du monde. Le lien religieux est un vritable
cordon ombilical, aux implications multiples. Si ce cordon
a pu se maintenir en prsence du christianisme et de l'animisme, il n'en sera pas de mme face au marxisme. Si la lutte
entre ce dernier et le dollar amricain est engage, si elle s'intensifiait, l'Afrique risque de devenir le thtre de combats
sanglants. L'Islam en ptirait.

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Aux termes d'une tude faite par Vincent Monteil, alors

qu'il tait professeur la facult de lettres de Dakar, il ressort
que les musulmans noirs sont au moins 36 millions.

Un effort doit tre fait dans ce sens, dans l'intrt de l'Unit

Africaine et de la connaissance d'un Islam authentique.

Les conversions l'Islam se poursuivent, parce que l'Islam

est la religion qui tient le plus compte de la nature de l'homme.
Bas sur l'ducation des peuples, sur la culture scientifique,
l'Islam apporte avec lui une morale et une hygine du corps
qui en font une religion de progrs et de libert.

Ligue arabe et monde musulman

En Guine, il semblerait que le parti dmocratique tente

de dsislamiser le pays pour mieux implanter le socialisme
stalinien. Dans une circulaire numro 8I/BPN, en date du 16
octobre 1959, le secrtaire gnral du parti, El Hadj Sayfoulaye Diallo, reprend contre l'Islam les mmes calomnies que
celles utilises en URSS.
Faut-il en rire ou en pleurer ? Le marxisme stalinien, cher
aux rois sans couronnes demeure une utopie grossire. La
socit sans classe, sans Dieu, sans proprit prive, sans tat
est du domaine du rve nbuleux. L'Islam est au contraire
une ralit objective, humaine et galitaire.
Si des hommes sont de mauvais musulmans, la faute leur
incombe. Elle n'incombe pas l'Islam.
L'ambition de l'Algrie est de faire connatre aux musulmans africains le vrai visage de l'Islam. En 1966, aux lieux
Saints, j'ai prouv une grande joie en faisant le plerinage
avec des musulmans sngalais et guinens. Cette fraternit
est sans gale. Il convient de la dvelopper et de lui donner
des assises plus larges.
La cration dans le Sahara algrien, El Gola, Adrar
ou Reggane, d'une grande universit des sciences musulmanes, comparable celle d'El Azhar au Caire, rpondrait ce
besoin de mieux se connatre et de mieux s'apprcier.

L'Algrie a adhr la ligue arabe. C'est normal. Cette

ligue a jou, continue de jouer un rle dont l'importance ne
saurait tre nie. Mais il serait dangereux de lui demander
plus qu'elle ne peut donner.
Les peuples arabes - musulmans et chrtiens - (ou pour
mieux cerner la ralit de prs, il faudrait dire les Etats
arabes) sont htrognes et disparates. Leur degr de dveloppement est ingal. Leurs murs diffrentes. Souvent leurs
intrts s'opposent. Le fait que la ligue n'ait pas t en mesure
d'arrter la guerre civile au Liban, dmontre l'vidence ses
contradictions et son impuissance. Le fait que le Pouvoir
Rvolutionnaire en Algrie ait arm des hommes contre un
peuple frre sans tre rappel l'ordre, prouve la faiblesse de
cet organisme. Les massacres des Somaliens par les soldats
cubains et les chars russes n'ont soulev aucune protestation
de la ligue, etc., etc.
Dans ces conditions, il serait chimrique et inconsquent
de parler de Nation Arabe. Le mythe ne peut cacher la ralit et nous en distraire.

Le monde musulman
D'un certain point de vue, les proccupations et les problmes des peuples arabes, domins d'ailleurs par celui de
la Palestine, ne sauraient chapper une certaine solidarit
avec le monde musulman et son devenir.

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Les peuples de confession musulmane qui se rclament de

sa civilisation sont prsentement confronts des problmes
majeurs. Ils viennent des empires du Moyen-ge. Ils sont au
carrefour des chemins et s'interrogent. Tous font preuve de la
mme volont de sortir du ghetto mdival, celui du sousdveloppement, de l'ignorance, de la servitude.
Depuis la disparition, en 1924, du Khalifa de l'Islam, ces
peuples marchent sans guide, en rangs disperss, sollicits
parles grandes puissances et les idologies nes en Europe.
Il en rsulte que l'Islam est dchir. Ses valeurs spirituelles, sans tre ouvertement contestes, sont combattues par de
prtendus progressistes, alors que le progrs et les sciences
constituent la base fondamentale de la socit musulmane,
telle qu'elle doit tre.
Pourquoi ne pas confronter nos opinions ? Cela serait
possible par la cration d'une sorte de concile, sigeant en
permanence, Mdine ou ailleurs, runissant des musulmans
de toutes les nationalits, et ayant toute autorit pour arbitrer
et trancher entre les diverses opinions.
A la vrit, il n'y a pas plusieurs faons d'tre musulman.
Il n'y en a qu'une. Face au monde moderne, l'Islam doit
conserver son universalit. Il doit ainsi dcouvrir des moyens
universels pour rsoudre sa crise.
1 Renouer avec l'tude des sciences exactes. Faire moins
de discours et construire davantage de laboratoires et d'instituts de recherches scientifiques.
2 Dtruire chez l'homme le complexe de sujet. L'mancipation du musulman, sa promotion au rang de citoyen libre
et conscient de ses responsabilits, conditionne tout progrs
humain.

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Montesquieu nous indique qu'il y a trois espces de gouvernements : la Rpublique, la Monarchie et le despotisme.
Le premier repose sur la vertu, le second sur l'honneur et le
troisime sur la cruaut.
Hlas ! Les tats musulmans, dans leur majorit; gouvernent en s'appuyant sur la crainte de leurs sujets. Ils n'aboutiront rien s'ils ne modifient pas cet ensemble de choses.
3 Agir en faveur de la paix. C'est dans un climat de paix
que l'volution du monde musulman peut se raliser. Son
quipement industriel et social implique un budget de paix.
Acheter des avions, des chars et des canons, c'est se priver
d'hpitaux, d'coles, d'instituts, de routes, etc., etc.
Priorit la vie !
4 Observer un neutralisme radical entre les camps amricain et russes. Renvoyer dos dos le gros capital envahissant
des amricains et le virus marxiste de l'URSS.
Mais qui pouvait penser que le gupier du Moyen-Orient
aller dborder sur l'Afrique du Nord et frapper la paisible et
fraternelle Tunisie ? L'agression par Isral de la capitale tunisienne a frapp des innocents, tu des hommes trangers la
mort des trois soldats israliens et jeter le deuil nos portes.
Avec l'appui et la complicit des tats-Unis, Isral peut
aller plus loin. Pourquoi s'arrterait-il en si bon chemin ? La
plus grande puissance du monde l'approuve. Mais Dieu l'absoudra-t-il ? En vrit, les tats-Unis qui furent dans le pass
les protecteurs des peuples faibles et les dfenseurs du droit
se sont transforms au cours des sicles. Aujourd'hui ils sont
plus attentifs leur hgmonie conomique qu'aux causes
justes et aux principes moraux.

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Un Washington et un Lincoln auraient-ils l'exemple de

Reagan tolr l'agression de la paisible Tunisie ?
Mais l'histoire de l'humanit est pleine d'imprvus. Les
impondrables interviennent notre insu et mettent souvent en dfaut la stratgie la mieux conue. En 1958, lors
de la guerre d'Algrie, l'aviation franaise viola le territoire
tunisien pour donner un avertissement au prsident Bourguiba. A Sakiet Sidi Youcef, elle dtruisit une cole et sema
la dsolation.
Contrairement aux prvisions de l'arme franaise, cet
acte barbare allait dclencher un processus qui se retourna
contre le rgime colonial. D'abord le 13 mai et la rvolte des
pieds-noirs, puis le retour au pouvoir du gnral De Gaulle
et la mise en place des institutions qui nous conduisirent
l'indpendance.
Il est vrai que le gnral De Gaulle a laiss sur les Juifs un
jugement svre mais que les faits confirment chaque jour :
C'est un peuple, a-t-il dit, dominateur et sr de lui.
Depuis son installation en Palestine, en 1948, Isral rve
d'expansionnisme et fait la guerre aux Arabes. Remettra-t-il
un jour les pieds sur terre et le fusil au vestiaire ?
Les tats-Unis ne rtabliront pas la paix au Moyen-Orient.
Le maintien de la guerre fait partie de leur stratgie en Mditerrane et spcialement en Palestine.
Personnellement je compte un certain nombre d'amis
de toute origine religieuse. C'est vers eux que je me tourne,
comme je l'avais fait auprs de Mends France, pour leur
demander de se mobiliser pour obtenir la paix entre Israliens et Palestiniens.

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La paix porte en elle ses propres fruits, qui nourriront

toute cette partie du monde.

Relations avec le Vatican

Dans l'optique d'une entente entre les trois religions
monothistes, nos relations avec le chef de la chrtient ne
peuvent que nous faciliter la tche. Le Saint-pre ne peut
avoir qu'une heureuse influence.
On connat le mot de Staline lorsqu'on lui fit tat d'une
reprsentation auprs du Vatican : De combien de divisions
dispose-t-il ? Staline qui restait dans la logique marxiste ne
croyait qu' la force brutale.
Une autre force existe, celle de l'esprit et de la ferveur
religieuse. Sa puissance insaisissable est plus durable.

L'Europe occidentale et nous

Les deux grandes guerres, celle de 1914-1918 et celle de
1939-1945, ont scind l'Europe en trois tronons : D'abord le
tronon amricain, celui qu'on pourrait appeler la Nouvelle
Europe. Ensuite le tronon de l'Europe marxiste dont le
chef de file est l'URSS. Enfin, l'Europe du March commun,
celui qui fut aux sicles derniers le symbole de la civilisation
moderne, de l'expansion coloniale et des dcouvertes scientifiques.
Paradoxalement, ce sont les anciennes mtropoles coloniales qui connaissent le mieux nos problmes pour la bonne
raison que ces problmes ont t, en partie, crs par elles.

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Mais le fait est l. Elles sont les mieux places pour les comprendre et nous aider les rsoudre.
On nous parle de no-colonialisme. Ce no-colonialisme
ne peut venir que des tats-Unis et de l'URSS. Il ne peut tre
que celui du dollar ou du virus marxiste.
En ce qui concerne l'Europe, sortie meurtrie par les deux
grandes guerres, et diminue, l're coloniale est close. L'Europe occidentale n'est plus en danger". Dsormais, la page est
tourne. Il serait absurde de figer nos regards sur le pass et
d'entretenir les incomprhensions et les haines d'autant.
Les situations cres par les rgimes coloniaux seront parla force des choses dpasses. Entre les anciennes nations
coloniales et nous, un autre ordre conomique devra s'instaurer grce deux volonts convergentes.
Les anciennes colonies et leurs colonisateurs le sentent
confusment. On peut constater, par exemple, que les africains et les asiatiques se rendent plus facilement dans les
anciennes Mtropoles que partout ailleurs. Malgr les vicissitudes d'autrefois, il semblerait que les liens diffus et indfinissables se soient tisss, leur insu, entre des hommes qui ont
vcu sur la mme terre.
Une reconversion de leurs rapports doit se faire entre ces
hommes, autour par exemple d'un pacte social orient vers
la promotion des masses dshrites. L'Europe possde ce
que nous n'avons pas encore : la science et la technique. Elle
peut nous les transmettre. Nous possdons ce qu'elle n'a pas :
certaines matires premires et un large champ d'activit
(quipement, industrialisation, ducation) ouvert tous les
hommes de bonne volont.

Demain

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le

jour

107

L'Europe a besoin de notre prosprit comme nous avons

besoin de la sienne. D'o la ncessit de nouvelles bases de
coopration.
Je ne crois pas me tromper en affirmant que l'Europe du
March Commun ne nous menace plus. Coincs entre les
tats-Unis et l'URSS, elle est devenue parla force des choses
une force pacifique.
Lorsque des chefs d'tat africains ou asiatiques nous mettent en garde contre le no-colonialisme, ils camouflent souvent par ce mot leur incapacit grer convenablement les
affaires de leur pays. Ils cachent leur faiblesse, les ambitions
personnelles. Aujourd'hui, n'est colonisable que celui qui veut
bien tre colonis.
En ce qui concerne l'Algrie, la rconciliation avec la
France et les Franais est une condition sine qua non du changement, ainsi qu'avec ses partenaires du March commun. Ni
les tats-Unis, ni l'URSS ne peuvent les remplacer sans provoquer un retard prjudiciable notre volution. Il ne faut
pas oublier qu'un million des ntres vivent dans cette Europe
l, et qu'ils constituent un chanon, parmi tant d'autres, qui
nous lie.
Je ne dis pas que l'Algrie n'a pas besoin d'largir ses relations internationales au reste du monde, aux tats-Unis,
l'URSS, la Chine, au Japon, etc., mais je dis que l'volution
bauche en Afrique du Nord par la France devra se gnraliser et s'achever, principalement avec son concours.
La France et l'Europe nous doivent bien cela puisque
les nord-africains sont alls diffrentes reprises leurs
secours.
Et puis nous avons tous besoin, comme je l'ai souvent dit,
de crer un climat nouveau entre la chrtient et l'Islam. Et

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Demain

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le jour

qui peut mieux que nos voisins participer cette uvre ? Il

nous faut tuer dfinitivement l'esprit des croisades, rhabiliter l'Islam en Europe et tablir de nouvelles relations
islamo-judo-chrtiennes en Mditerrane.
Cette rconciliation sera le point de dpart d'un ordre
nouveau. Le monde arabe que les circonstances historiques
et certains intrts ont couvert de tous les pchs, devra tre
accept comme un partenaire part entire.
Ce changement dpend de nous. Mais il dpend surtout
de l'Europe elle-mme.
Car o trouver le partenaire srieux et dsintress qui
nous donnera la main ? Les deux super-grands embourbs
dans leur armement nuclaire et leur rivalit, sont plus attentifs leur hgmonie conomique et leur domination politique qu' l'entre en jeu du Tiers-Monde.
Aussi, mon sens, notre meilleur partenaire est l'Europe,
les anciennes mtropoles coloniales. Ces pays ont rentr leurs
griffes. Ils sont la pointe du progrs et possdent ce que
nous n'avons pas. Nous possdons ce qu'ils n'ont pas. C'est
avec eux que nous pouvons faire un long chemin sans risquer
de perdre nos liberts.

La Russie et le monde musulman

Pour le Pouvoir Rvolutionnaire, l'URSS est devenue le
premier partenaire de l'Algrie. Si cette coopration s'inscrit
dans le cadre de la rvolution marxiste commune aux deux
pays, elle est logique. Si les deux partenaires continuent
reprsenter deux idologies diffrentes, elle ne l'est pas du
tout.

109

Demain se lvera le jour

Je suis all Moscou. J'ai gard de mon voyage le souvenir

d'un trs bel accueil. La Russie est une grande nation gnreuse et humaine.
Elle est sortie victorieuse de la grande guerre parce qu'elle
est reste russe. Le choc de 1941 n'a pas eu seulement pour
antagonisme les nazis et les communistes, mais les germains
et les slaves.
Staline n'a rien invent. Toute sa stratgie politique a
repos sur celle de Pierre le Grand et de Catherine II : s'agrandir vers la mer du Nord, se barricader du ct de l'Ouest,
refouler l'Islam du ct Sud et tenter d'avoir un pied dans la
Mditerrane.
D'o au Nord, l'annexion des tats Baltes, l'Estonie, la
Lettonie et la Lituanie. Au centre un rideau protecteur constitu par les peuples satellites, la Pologne, l'Allemagne de l'Est,
la Tchcoslovaquie, la Hongrie, la Bulgarie, la Roumanie. Son
territoire viol par Napolon 1 et par Hitler est dsormais
l'abri de toute surprise .
e r

En Asie centrale, sa politique anti-religieuse a durement

frapp les populations musulmanes. Le Christianisme, le
Judasme, le Bouddhisme ont t galement perscuts, mais
pas avec la mme violence que l'Islam.
La dsislamisation des peuples musulmans a t pratique
systmatiquement. La pousse marxiste ne s'est pas arrte
aux frontires de l'Afghanistan et de l'Iran. Mais tout pril
n'est pas pour autant cart.

1. Lors de ma visite Moscou, le premier ministre Kossyguine me montra

l'endroit o les troupes hitlriennes furent arrtes : Une telle menace, me dit
l'illustre homme d'Etat, nous hante. Elle ne doit plus se reproduire.

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Vers le Sud, le rve de la Sainte Russie ne s'est pas ralis. Il se heurta l'hrosme du peuple turc. Celui-ci avec
obstination et courage dfendit son territoire. Les clefs des
Dardanelles sont restes en sa possession. Il commande les
verrous du Bosphore.
Mais la Russie n'a pas renonc au rve de devenir une
puissance mditerranenne. Par l'exportation de son idologie
et par peuples interposs, elle pense y assurer sa prsence.
Dans un premier temps, elle misa sur Isral. l'ONU en
1948, avec les dmocraties populaires, elle vota sa cration.
Elle pensait aussi que la ligue arabe tait un outil entre les
mains de la Grande-Bretagne et qu'il fallait lui opposer un
tat non arabe.
Puis s'tant aperu qu'Isral tait infod aux tats-Unis,
elle modifia sa politique en dnonant le sionisme dont elle
avait t la protectrice.
Elle rechercha alors parmi les peuples en voie de dveloppement des partenaires susceptibles d'tre gagns au
socialisme et assez dociles pour assurer son omniprsence
en Mditerrane et en Afrique.
cet gard, on peut considrer, sans exagration aucune,
que les pays musulmans acquis au socialisme sont autant de
pions placs sur la route expansionniste de l'URSS.
De ce fait, ils sont une brche pratique dans le bloc
musulman. D'o mon propre sentiment. La Russie est un
partenaire srieux. L'URSS, parce que porteuse de germes
nocifs l'Islam est un partenaire dangereux.
Qui ne respecte pas l'Islam ne peut aimer les musulmans.

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La Chine, le Japon et l'Asie

Grce l'entre sur scne de la Chine nouvelle, l'Asie
est en pleine gestation. Il nous faut attendre. De grands vnements s'annoncent dans cette partie du monde. Le japon
par sa technique, l'Inde et le Pakistan par le poids de leurs
populations et leurs efforts industriels, l'Indonsie par sa
position gographique et la Chine par la dimension mondiale de sa politique, tous ces tats sont appels, sur le plan
international, jouer un rle aussi important que celui de
l'Europe occidentale.
mon avis, les vnements les plus considrables de
notre temps sont la rsurrection du Japon qui est devenu la
troisime puissance du monde et l'entre sur la scne politique de la Chine Nouvelle.
J'ai le plus grand respect pour cette Chine, malgr qu'elle
soit marxiste et que je ne le suis pas. Les Chinois sont courtois, coopratifs, serviables. C'est sur l'aroport de Pkin
que j'ai vcu la plus grande motion de ma vie. J'tais aux
cts de Chou En Lai et sans que j'y prenne garde notre
hymne national clata, sous un ciel pur. Je fus secou par un
grand frisson et il me fallut un certain temps pour que je me
ressaisisse.
1

L'assistance de la Chine est un modle du genre. En

aucun cas les Chinois ne font tat de leur marxisme. Ils nous
respectent autant que nous les respectons. Ils laissent leur
idologie en Chine. On l'a vu en Algrie. Napolon a laiss
un jugement sur cette Chine : Quand la Chine s'veillera,
1. Chou El Lai (1898-1976), premier ministre de la Rpublique Populaire
de Chine de 1949 1976, date de son dcs. Il fut en mme temps ministre
des Affaires trangres, poste qu'il quitta en 1958.

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le jour

le monde tremblera. Le monde ne tremblera pas, parce que

depuis le XVIII sicle, il s'est modifi. Mais le jour o un
milliard d'hommes se mettra en marche, l'Asie et mme le
Proche-Orient s'en trouveront modifis.
1e

Cette assistance gagnerait tre dveloppe. Quant au

Japon, son industrialisation est un exemple pour toute l'Asie
et l'Afrique. La puissance de son industrie est prodigieuse. Le
jour o la Chine et les Indes atteindront ce niveau de dveloppement, elles clipseront les tats-Unis et l'URSS.
D'autres peuples, les Indes, le Pakistan, le Vietnam, l'Indonsie, la Thalande, sont galement en marche srement
vers plus de progrs et de bien-tre.
En Afrique, ce progrs est plus lent. Les africains ont
subi une colonisation si tyrannique qu'ils en portent encore
les blessures. Les peuples de l'Amrique du Sud se trouvent
dans le mme cas. Ainsi, les pays en voie de dveloppement
se mettent-ils en marche. Ils mettent toute leur volont pour
sortir du long sommeil o l'ignorance les a plongs. Pour ce
faire, il est indispensable qu'ils renouent avec la science.

Les Nations-Unies
J'ai dit ce que je pense de l'organisation des Nations
Unies. Mon opinion n'a pas vari. Si elle ne se dote pas de
moyens, elle restera un organisme inefficace, un forum international o la parole est fconde et l'action strile. On se
souvient que face au problme algrien, l'ONU fut impuissante. Elle ne se rallia l'autodtermination que le jour o
1

1. Voir Autopsie d'une guerre. L'Aurore, d. Gamier, Paris, 1980.

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le gnral De Gaulle, au nom de la France, la prconisa. Il

en est toujours ainsi.
Lorsque les intrts des tats-Unis et de l'URSS sont en
jeu, l'ONU se contente d'mettre des vux pieux. Des juristes aux ordres y viennent pour faire surtout la dmonstration
de leur mauvaise foi.
Si l'ONU intervient en Core du Sud, c'est parce que le
prestige et les intrts amricains y taient engags. Si, en
octobre 1956, elle a contribu sauver l'indpendance de
l'Egypte face la triple agression de la France, de l'Angleterre et d'Isral, c'est parce que les intrts des deux Grands
taient concordants.
Mais elle se gardera bien de faire appliquer la rsolution
adopte en 1947 reconnaissant les droits nationaux des Palestiniens. Elle se gardera de mettre son nez dans les affaires de
l'Europe (problme basque, catalan, Irlande du Nord, runification des deux Allemagnes, etc.). Par contre, elle dploie
une grande activit lorsqu'il s'agit d'une manire gnrale,
des peuples sous-dvelopps. Pour ces peuples, l'ONU est
toujours prte intervenir, sanctionner, lgifrer.
Son arbitrage restera un mythe aussi longtemps que les
deux Grands se disputeront les suffrages de l'Assemble, en
se plaant dans le cadre de leurs propres intrts.
Ds lors se rclamer des rsolutions de cet organisme,
c'est agiter le vent. Il en sera ainsi tant que l'ONU ne disposera pas d'une force de frappe capable de faire respecter ses
dcisions.
La paix mondiale, insparable de la justice pour les petits
peuples, n'est pas pour demain.

IV

VRITS PERMANENTES
ET VOLUTION
L'ducation passe avant la contrainte

Retournons vers le pass, nous y trouverons l'Avenir.

Adage vietnamien

Tout progrs humain ne peut tre en effet qu'un progrs total

et c'est pour ne vouloir lever qu'une partie de lui-mme que
l'homme tout entier s'croule. Les choses que nous refusons
d'lever jusqu' nous nous rabaissent jusqu' elles. Si le corps
ne vole pas avec l'aile, c'est l'aile qui rampe avec le corps et
c'est l le dnouement de l'utopie.
Gustave Thibon (L'chelle de Jacob)

En politique, il faut surtout prvoir ce qui peut se passer

aprs nous. Le prsent n'est rien, s'il ne prpare pas l'avenir.
Aprs l're coloniale, l'Afrique et l'Asie sont un grand tournant de leur histoire. Elles s'veillent la libre disposition
d'elles-mmes Elles difient leurs socits pour sauvegarder
leur indpendance et assurer leur dfense.
Cette exaltante comptition se pose pour les peuples
musulmans. Elle exige d'eux le changement dans la continuit. Ce changement se pose en ces termes : secouer les

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moisissures des sicles de dcadence, renouer avec les sicles

de lumire, sortir rsolument du Moyen-ge en se pliant aux
disciplines de la science et de la technique modernes.
Rpubliques ou monarchies, les tats musulmans se doivent de rompre avec le vieux rve entretenu par l'ducation
scolastique, par le souvenir de la prestigieuse civilisation des
sicles de gloire. Il est urgent pour eux d'entrer de plain pied
dans la ralit des temps modernes.
Notre retard scientifique et technique est considrable. Trs longtemps nous nous sommes contents d'tre des
contemplateurs, des nostalgiques et des sentimentaux. L'hostilit des nations europennes nous a fait payer bien cher
notre inconscience et notre ignorance.
Tous les efforts des pays musulmans devraient se concentrer sur l'ducation de la jeunesse. C'est le cur de l'enfant
qui prfigure celui du citoyen. A l'aube de l'Islam, le khalife
Ali disait dj ses compagnons :
Instruisez vos enfants, car ils sont ns pour une poque
qui n'est pas la vtre.
Mais quelle instruction et quelle ducation donner nos
enfants ? L'Asie, aprs avoir t la terre o battait le vieux
cur fraternel du monde est devenue hlas, la terre du pouvoir tyrannique. Depuis des sicles les monarques ont bti
leur pouvoir sur la peur et la crainte de leurs sujets.
En Afrique, le colonisateur est arriv aux mmes rsultats. La peur du gendarme s'est substitue l'obissance
Dieu. Un lourd hritage de crainte pse donc sur nous. C'est
cet hritage qu'il nous faut dtruire si nous voulons tre des
peuples forts. Les rgimes qui rigent leur puissance sur l'arbitraire et la crainte, tournent le dos la vraie grandeur. Ce
ne sont pas les richesses et les engins de guerre qui assurent la

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117

dfense d'un pays, mais la conscience collective de ses habitants et l'amalgame, par un progrs total, de toutes les couches sociales.
Cette conscience ne s'acquiert pas par des slogans, des
applaudissements et par l'encensement des hommes au pouvoir. Elle s'acquiert sur le banc des coles et autour de la table
familiale.
L'enseignement et la culture constituent en puissance
notre avenir. Mais au dpart une question se pose : De quel
enseignement et de quelle culture s'agit-il ? On parle beaucoup de nos jours de libert et de dmocratie, surtout sous les
rgimes o il n'y a ni libert, ni dmocratie.
En Algrie, de quelle faon l'enfant en reoit-il les prmices ? Comment le prpare-t-on obtenir cette libert,
l'exercer, assumer les responsabilits qui en dcoulent ?
C'est ces questions qu'il nous faut rpondre objectivement
en tenant compte des obstacles surmonter. Il nous faut
d'abord vaincre le complexe du vaincu, du sujet. Pour cela
ne pas perdre de vue notre pass et les squelles qui en
subsistent.
Nous sommes en Afrique du Nord o la domination trangre a t notre lot, spcialement en Algrie. Est-ce une fatalit ? Nous pouvions interrompre la chane des civilisations
importes. Cela ne dpendait que de nous. Nous ne l'avons
pas fait. Aprs la civilisation franaise, voici le socialisme
la manire de Fidel Castro. Aprs les Franais, le socialisme
stalinien. Comme nos anctres l'ont fait dans le pass, nous
jetons par-dessus bord l'uvre du dernier occupant pour nous
adapter un nouveau type de socit.
Quand donc arriverons-nous tre nous-mmes, vivre la
tte haute en tant que musulmans maghrbins, nous nour-

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rir de notre propre culture et dcouvrir nous-mmes notre

propre style de vie ?
Que les trangers nous gouvernent directement ou par
personnes interposes ne change rien l'affaire : l'Algrie
est amene vivre comme on vit la Havane, Prague et
Varsovie. Il en rsulte que l'Algrie socialiste est l'image
de l'Algrie franaise. L'une et l'autre sont trangres
l'Algrie musulmane. L'une nous a t impose par la force
des armes. L'autre nous est impose de l'intrieur, par le
pouvoir personnel et complice d'une idologie qui nous est
trangre.
Or, il est bien vident que l'Algrie algrienne, partie
intgrante du Maghreb musulman, ne s'difiera qu'avec le
retour aux valeurs de l'Islam et la libralisation du rgime.
Cette Algrie sera l'uvre de tous les Algriens librement
consults.
Pour l'instant l'Algrie reste dans la nuit. Le jour ne se
lvera pas sur notre pays tant que la quasi-unanimit des
citoyens sera tenue en laisse par un pouvoir qui ne reprsente que lui-mme. Un pouvoir sans racines, ni dans le prsent, ni dans le pass.
Il faut le proclamer hautement : L'Islam est suprieur au
marxisme. Il est synonyme de libert, d'galit et de dmocratie. De notre temps, la famille et l'cole nous l'ont enseign.
Les excellents instituteurs et professeurs qui m'ont appris ce
que je sais, c'est--dire le respect des parents, des voisins et
de moi-mme m'ont appris galement le culte de la libert et
la lutte pour la justice.
Comme preuve de la dmocratie musulmane, un jeune
matre en cours de religion (moderrs) avait coutume de
nous citer les propos des premiers khalifes de l'Islam : aprs

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119

son lection au rang de khalife, Abou Bakr s'exprima en ces

termes :
Je suis devenu votre khalife. Ce n'est pas parce que je
suis meilleur que vous. Si vous me voyez sur la voie droite,
aidez-moi. Par contre, si je m'engage dans la voie de l'arbitraire, ramenez-moi sur la voie du droit.
Son successeur, le khalife Omar avait galement une haute
conception de l'galit entre croyants. Au cours d'un sermon
la mosque de Mdine, il dclara en toute simplicit :
croyants ! Si vous constatez que j'ai viol la loi, ramenez-moi sur le droit chemin. Alors un compagnon se leva et
rpondit au chef suprme de l'Islam :
Par Dieu, khalife, si nous constatons que tu as quitt la
voie de la lgalit, c'est avec nos sabres que nous te ramnerons sur la bonne voie.
Le khalife Omar le remercia en ces termes :
Je suis heureux et je rends grce Dieu qu'il y ait parmi
vous des hommes disposs ramener Omar sur la voie droite
en tirant leurs sabres !
On ne sait qui admirer d'un khalife dmocrate qui ne
craint pas le sabre de ses compagnons ou d'un croyant assez
courageux pour rappeler au khalife qu'aucun homme n'a le
droit de se placer au dessus de la lgalit.
Ce sont ces gants de notre histoire qui ont bti l'Empire.
Cet empire ne put s'tendre des frontires de la Chine aux
Pyrnes que parce qu'il tait ciment par la Foi et les valeurs
morales de l'Islam.
Lorsque les enseignants actuels arrachent sur ordre
nos enfants de leurs bancs scolaires pour aller applaudir
Fidel Castro et chanter les vertus absentes de la Rvolu-

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tion agraire, ils les prparent tre des larbins et non des
hommes. L'enseignement qui leur est donn ne dveloppe
ni leur intelligence, ni leur sens critique. Ils sont condamns
n'tre que des inconditionnels. Leurs instituteurs les sacrifient sur l'autel du culte de la personnalit avant mme qu'ils
naissent la vie.
Je me suis rendu dans les Dmocraties Populaires. Je n'y
ai pas rencontr un seul homme heureux. En prenant exemple
sur leurs socits, nous nous condamnons subir leur sort.
Ce que nous avons de mieux faire, c'est de marcher sur
les traces des khalifes lectifs et de retrouver les vertus de
notre propre civilisation. Ne compliquons pas la vie de nos
concitoyens. Les choses les plus simples sont les meilleures.

Lorsque les lves remettaient Ferdinand Brunetire

un devoir sur l'Angleterre, celui-ci leur posait invariablement
la mme question :
Avez-vous dit que l'Angleterre est une le ?
C'est en effet le caractre insulaire de l'Angleterre qui
dtermine toute l'histoire de ce pays.
On peut transposer cette constatation l'Algrie. L'histoire de cette dernire est galement lie sa position gographique. Avec la Tunisie et le Maroc, elle forme l'le du
Maghreb, expose depuis la haute antiquit aux mmes
influences et se rclamant de nos jours de son appartenance
au monde musulman.

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C'est dans ce contexte qu'il convient d'envisager l'avenir

de notre pays, si l'on veut difier quelque chose de solide, de
durable, et qui ait un sens.
L'lment essentiel qui entre dans la construction de cet
difice doit tre la libert. Car la libert est la base de la
croyance musulmane. Le grand malheur pour notre pays
serait de revenir aux murs de l'tat algrien de 1830,
l'poque o les Janissaires rglaient leurs diffrents par des
coups d'tat ou des coups de sabre.
C'est pourquoi il est indispensable que l'Algrie moderne
s'difie dans le respect des liberts publiques et assure tous
les citoyens l'galit devant la loi. La libert, aprs le pain,
est le bien le plus prcieux de l'homme. C'est la libert qui
permet aux peuples de s'panouir, de prendre leur essor, d'affirmer leur personnalit et de raliser de grandes et belles
choses.
C'est dans la diversit et la libre expression que jaillit
l'tincelle, source de lumire. Les lites se forment et mergent dans les libres dbats, pour le plus grand bien du pays.
La libert est pour l'homme ce que la lumire est pour la
plante : un aliment vital.
La diversit est donc toujours source d'enrichissement.
On connat le mot de Voltaire : Quelqu'un a plus d'esprit que
Monsieur de Voltaire, c'est Monsieur Tout-le-Monde. Et le
prsident Mao Ts Toung ne peut renier la paternit de cette
dclaration, pleine de lyrisme et de vrit permanente :
Que les cent fleurs de toutes les saisons fleurissent
la fois. Que les cent diverses coles de pense discutent
ensemble.
Le vritable capital d'un pays c'est l'homme lui-mme.
Pour diriger et enrichir un pays il faut l'homme, tout l'homme,

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dans la plnitude de sa personnalit, de son savoir et de ses

responsabilits. Imposer cet homme une camisole de force,
le contraindre au silence, c'est limiter ses moyens.
L'intelligence, les aptitudes et le bon sens sont les biens les
mieux partags du monde. Ils ne peuvent heureusement tre
revendiqus ni par une seule caste sociale, ni par un groupe
d'homme, ni par un seul individu.
Dans un pays, comme l'Algrie, qui a subi une longue
domination trangre et qui a accd la libert par l'effort et
le concours de tous, la source de toute lgitimit est la volont
du peuple librement exprime. Le suffrage universel est le
souverain matre.
Les rgimes qui se disent dmocratiques et qui refusent
ou faussent le choix et le verdict du peuple, qui substituent
ce choix la ruse ou la force, n'ont rien de dmocratique.
La contrainte est un appauvrissement. En condamnant
le peuple au silence, aux intrigues, au pourrissement, elle le
conduit inluctablement aux complots et aux crimes.
On ne manquera pas de me faire observer que les peuples coloniss sont rests, gnralement dans un tat de sousdveloppement. Et que dans ces conditions, ils ne sont pas
aptes exercer leur souverainet. L'exercice du suffrage universel risque de conduire l'anarchie.
Cet argument n'est pas valable. Il n'est pas nouveau non
plus. Il a t celui des colons l'poque de la colonisation.
Les indignes, disait-on cette poque, n'ont pas besoin de
droits politiques. Ce qu'ils demandent, c'est du travail et du
pain.
Il n'en est pas moins vrai que l'Algrien a donn cet
argument un dmenti flagrant. C'est grce une saine utilisation de son bulletin de vote que l'Algrien a pu choisir des

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123

reprsentants valables qui ont su dfendre ses lgitimes aspirations. C'est grce aux fragiles liberts d'expression qui nous
furent laisses que, la propagande nationaliste a pu pntrer
les masses, les armer pour la lutte et les prparer au combat
pour l'indpendance. Le 1 Novembre 1954 n'a pas t un
accident. C'est un aboutissement.
e r

Ce qui tait vrai hier, pourquoi ne le serait-il plus

aujourd'hui ? L'indpendance serait-elle synonyme de recul ?
Ou alors y aurait-il parmi nous une caste d'hommes issus
d'une race suprieure, destins assumer seuls et toujours
les responsabilits du pouvoir ?
On me dit aussi que pour un homme qui a faim, la libert
n'a pas de signification. Je dis qu'elle en a une. Ne serait-ce
que pour permettre cet homme de crier sur tous les toits
qu'il a faim sans risque d'tre arrt et de coucher dans un
hpital psychiatrique.
La libert est la seule arme du faible.

Aprs le dpart massif des Franais, de ceux qui dirigeaient le pays, je dois dire en toute objectivit que l'Algrie
s'est trouve dans la position d'un bateau ivre, sans quipage.
Le pire tait craindre. En effet, le rgime colonial n'avait
prpar aucun de nous l'exercice du pouvoir. l'indpendance, l'absence de cadres dans l'administration a t colmate, tant bien que mal, avec les moyens de bord.
Nous n'avons rien fait pour conserver les quelques cadres
franais qui, s'tant engags avec nous dans la lutte, voulaient
demeurer en Algrie. Depuis, nous formons htivement des
cadres. Cette formation, mme imparfaite, s'impose d'une

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manire urgente et impra tive. C'est un objectif fondamental

qui a la priorit sur tous les a utres.
L'appel a ux techniciens tra ngers, plus ou moins qua li
fis, n'est qu'un pa llia tif. A moins de voir l'Algrie devenir
une colonie interna tiona le, il est ca pita l de former nos pro
pres techniciens. Nos pla ies ne seront guries que pa r nous
mmes.
O former des ca dres sinon en Europe ? Et d'a bord en
France et da ns les pa ys dont la la ngue nous est connue. Pa r
cadres, j'entends un venta il a lla nt de l'ouvrier spcia lis
l'ingnieur et a u ha ut fonctionna ire.
Un contrema tre et un chef d'quipe sont a ussi prcieux
qu'un polytechnicien. C'est pourquoi les conta cts et les liens
avec l'Europe, tous les chelons, sont profita bles.
De nos jours on ne peut pa rler de progrs sa ns penser
la civilisa tion europenne. Pa r ses dcouvertes scientifi
ques et sa technique, cette civilisa tion a pris des dimensions
universelles. L'Europe est devenue un immense la bora toire
de conna issa nces huma ines. Mettonsnous, srieusement,
cette cole, comme les Ja pona is l'ont fa it a u sicle dernier. Il
ne sert rien d'a limenter notre a mertume en ra ppela nt les
injustices subies. Peuttre la colonisa tion a telle t un ma l
ncessaire ? Il nous a ppa rtient de tra nsformer notre profit
ce qui fut conu contre nous.
On doit d'a bord mettre notre jeunesse en ga rde contre les
imitations a veugles et les pla gia ts. L'Europe a a utre chose
nous offrir que la civilisa tion de consomma tion, la drogue,
l'alcool, la sexua lit, la dba uche, la contesta tion strile et la
violence pour la violence.
Se mettre l'cole de l'Europe c'est a ccepter de fra nchir,
par l'tude et le tra va il, les ta pes que l'Europe a fra nchies

Demain se lvera

le

jr

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ellemme. C'est prendre conscience de la tche difficile,

mais combien exa lta nte, que nous devons a ccomplir pour rat
traper les a utres na tions et donner un a utre visa ge notre
pays en supprima nt la servitude, l'ignora nce et la misre.
Le mot clef de cette a mbitieuse volution, c'est le mot
travail. Le tra va il est la seule richesse a uthentique d'un
peuple. Un peuple n'est riche que de son propre tra va il et de
sa propre cra tion.
C'est pa r le tra va il que l'Allema gne, le Ja pon et la Russie
se sont relevs, en un qua rt de sicle, des ruines a ccumules
durant la deuxime guerre mondia le. Et ce ne fut pa s une
mince tche !
C'est ga lement le tra va il qui a permis l'Europe de
prendre une a va nce considra ble sur les a utres continents.
Lorsqu'on se penche sur le pa ss des nations europennes, on
est effra y pa r l'effort gra ndiose qu'elles ont fourni. Depuis
la ma chine ca lculer de Pa sca l (16231662) et la ma chine
va peur de Denis Pa pin (16471714), hommes, femmes,
enfants, tous ont pa rticip pa r leur tra va il la concentra
tion des richesses et l'a ccession de l'Europe la civilisa tion
industrielle. Rien n'a t a cquis sa ns peine.
Aujourd'hui, l'huma nit entire tire bnfice de cette
civilisation. Da ns tous les doma ines les progrs ra liss sont
prodigieux. telle enseigne qu'ils ont modifi les conditions
de l'existence huma ine. Ils nous a ident mieux vivre et plus
longtemps. La mdecine a rendu plus ra res et moins gra ves
les pidmies qui svissa ient les sicles derniers. La dista nce
a t va incue. Le tlphone, le tlgra phe, la ra dio, la tlvi
sion, l'a vion fa cilitent les informa tions, les rela tions de peuple
peuple et ra pprochent les continents.

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Une symbiose tend s'tablir entre les hommes l'chelle

du globe. Un quilibre mondial a toutes les chances de s'installer entre les Nations. Si celles-ci pouvaient s'assagir, penser
leur survie, les conditions pour la formation d'une grande
communaut internationale heureuse, pacifique, se trouverait runies.
ce titre, la science - exception faite de la menace
thermo-nuclaire - est une grande esprance pour le genre
humain.

Des peuples, comme le ntre, demeurs au stade de la

vie pastorale et de la production agricole, ont quelque fois
tendance minimiser le progrs et le confort qu'ils doivent
l'Europe et qui ont cot si chers celle-ci. Nous usons du
tlphone, de l'avion, de la radio et de la tlvision comme si
c'taient de simples fruits qui poussent sur un arbre et qu'il
suffit de cueillir le plus facilement du monde.
Cela m'amne penser que si nous voulons, dans un
proche avenir, contribuer l'enrichissement du capital scientifique dont nous jouissons quotidiennement, nous devons
d'abord apprendre tre studieux, attentifs, srieux comme
le furent les Japonais au X I X sicle. Nous devons tre pleins
d'humilit et reconnatre que la route sera longue et exigera
beaucoup d'efforts. Soyons ralistes et cessons d'tre sentimentaux et rveurs ! Cependant un orgueil mal plac et l'inconscience ne jouent-ils pas un rle plus dangereux encore ?

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de saines ambitions. Que la libert lui donne des ailes pour

atteindre les cimes du savoir !
Tous les horizons lui sont aujourd'hui ouverts. Elle peut,
par un travail mthodique et rationnel, entrer en comptition
avec la jeunesse du monde. Sur terre, sur mer, dans les airs,
tout lui est devenu possible, condition qu'elle s'impose les
disciplines requises et la loi de l'effort, que les bibliothques
l'attirent plus que les cafs et les laboratoires plus que les
salles de spectacles !
Il est vident que l'enseignement de la langue arabe est
indispensable. Cette langue est la ntre. Elle est le lien entre
le monde arabe et la communaut musulmane toute entire.
Mais dans l'immdiat, et sans perdre de temps, la jeunesse
nord-africaine a un instrument de choix, la langue franaise,
pour puiser, sans rupture, dans l'acquis de l'Europe. La science
- comme la prire - s'apprend dans toutes les langues.
Entre Avicenne et Pasteur, plus de huit sicles se sont
couls. Sur le plan du progrs scientifique, de la bibliographie et de la terminologie scientifique, la langue arabe ne
peut combler ce vide en un jour. Le franais, pour la priode
transitoire, doit demeurer la deuxime langue, jusqu'au jour
que nous souhaitons proche, o la langue arabe redeviendra le vhicule des sciences et des arts, comme elle le fut au
Moyen-Age.

Notre jeunesse, dbarrasse du carcan colonial et de

son racisme, doit nourrir pour elle-mme et pour son pays

J'ai parl longuement des progrs scientifiques parce que

l'Islam est une des rares religions qui fait de l'tude des sciences positives une obligation aussi importante que la prire.

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Mais de nos jours, le dveloppement des sciences et la

technique qui en dcoule, ont pris une extension incommensurable. L'homme court le risque de devenir l'esclave de sa
propre invention. Cet envahissement du progrs n'est-il pas
une menace pour l'quilibre social ?
Car la science n'est pas tout. la frontire du progrs
scientifique se situent la nature et ses lois, les concepts mtaphysiques et le mystre de la vie. Des questions se posent,
auxquelles la science n'a pas encore rpondu. Comment la vie
est-elle apparue sur terre ? D'o vient l'homme ? Que fait-il ?
Et o va-t-il ? Les rponses que la science a tent de donner
ces questions ne sont pas satisfaisantes. Elles restent, toutes,
hypothtiques et insuffisantes.
C'est pourquoi, dans ce domaine comme dans celui de la
recherche du bonheur, les peuples conservent un ensemble
de croyances qui ont, si empiriques soient-elles, une valeur
certaine. Ces croyances se perptuent de gnration en gnration et constituent un riche hritage.
Si la science dtruit cet hritage, elle risque de dtruire
l'homme lui-mme. Et peut-tre la terre deviendra-t-elle
inhabitable ?
L'homme sera-t-il capable de matriser la science et la
technique ou sera-t-il cras par leur dveloppement ?
Telle est, en effet, la question.
1

Un autre savant autrichien, Konrad Lorenz , prix Nobel, a

crit ce sujet une page de haute porte sociale :
2

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Il serait erron de croire que seul ce que nous pouvons

comprendre rationnellement ou mme prouver scientifiquement constitue le capital essentiel du savoir humain. Cette
erreur engendre des consquences funestes. Elle conduit la
jeunesse intellectuelle jeter par-dessus bord l'immense
trsor de sagesse et de connaissance que contiennent, sans
exception, les traditions des anciennes cultures et les enseignements des grandes religions du monde. Celui qui dnie
systmatiquement toute valeur la sagesse et toute signification la tradition, tombe forcment dans l'erreur inverse
aussi grave, de croire que la science est capable de faire surgir
du nant, par des voies rationnelles, une civilisation complte
avec tout ce qu'elle comporte. Il est encore plus stupide de
penser que notre science suffit perfectionner l'homme
de faon arbitraire par des interventions sur le gnome
humain .
1

On ne saurait tre ni plus clair, ni plus explicite. Le capital traditionnel de chaque peuple mrite d'tre sauvegard
comme un trsor prcieux.
En Algrie, nous nous trouvons en prsence du peuple
arabo-berbre, riche d'une double et vieille tradition familiale, dmocratique et sociale. Depuis quatorze sicles, notre
pays est devenu un des foyers de la grande civilisation musulmane. Nous possdons, en tant que nord-africains, un vieil
hritage qui nous vient de trs loin, d'Abraham et de Jacob.
Cet hritage est pass par le Mont Sina, le Mont des Oliviers
et le Mont Arafat. Par ces hauts lieux o souffle le vent de
l'Esprit.

1. L. Leprince-Ringuet, Science et bonheur des hommes, Flammarion,

Paris, 1977.
2. Konrad Lorenz, scientifique autrichien n en 1903. Prix Nobel de physiologie et mdecine en 1973.

1. Konrad Lorenz, Les huit pchs capitaux de notre civilisation, Flammarion, Paris, 1973.

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Si le capital scientifique de l'Europe moderne est un

trsor inestimable que nous devons acqurir cote que cote,
le capital spirituel qui nous vient de l'Asie est encore plus prcieux. C'est en Asie que sont nes les religions monothistes
qui nous ont lgu les tables de la loi, l'vangile et le Coran.
Et avec ces livres rvls, une morale et des traditions familiales et sociales de porte universelle. la vrit, rien de
comparable n'a t enseign depuis aux hommes.

ses. Beaucoup de penseurs juifs ont crit en langue arabe. Et

beaucoup d'entre eux ont enrichi les sciences en travaillant en
toute libert, l'abri de la loi musulmane. Cette atmosphre
a chang avec la cration de l'tat d'Isral en terre palestinienne. L'erreur de ceux qui ont dcid cette cration est
d'avoir oubli que la Palestine tait habite et que ses habitants jouissaient d'un droit inalinable. Cette erreur relve du
concept colonial.

Que les trois religions aient t constamment en conflit

ne diminue en rien le facteur social et civilisateur qu'elles ont
vhicul travers le temps et l'espace. Sans doute la Bible at-elle contest l'vangile. son tour l'vangile a contest le
Coran. Et le Coran, malgr sa grande tolrance et malgr sa
croyance en la mission de Mose et de Jsus, n'a pas pu rconcilier les trois cultes. Il en est rsult des antagonismes et des
haines violentes.

Face au problme juif, l'Europe a mauvaise conscience.

Sensibilise et traumatise par le gnocide perptr par un
des siens - Hitler - elle a tendance, aujourd'hui, mettre
en accusation les Arabes et particulirement les Palestiniens
dans la lutte qu'ils mnent pour leur survie. Aux tats-Unis,
un certain membre du congrs a pouss le sectarisme jusqu'
injurier grossirement les Arabes en les qualifiant de race
dgnre. Voire !

Les temps ont chang. Il faut penser aujourd'hui la ralisation d'une entente, sinon d'une rconciliation, entre tous
les croyants pour la dfense des liberts spirituelles et la sauvegarde de la dignit humaine.

Il semble que l'Europe et l'Amrique veulent dplacer les

responsabilits. Le racisme et l'antismitisme n'ont pas t
invents par Hitler et encore moins par les Arabes. C'est un
hritage lgu par les nations europennes et trs chrtiennes.

La solidarit islamo-judo-chrtienne ne doit pas rester au

stade d'un mythe. Aucun obstacle infranchissable ne spare
les trois religions. Avec une meilleure interprtation et le respect absolu, par tous, des trois dogmes, les divergences peuvent tre tolres et ouvrir la voie une large comprhension
et une vritable concorde.

Les rapports du judasme et de l'Islam n'ont pas t mauvais dans le pass. La mosque a admis, sans ombrage, le
voisinage de la synagogue. Aucun grand conflit ne les a oppo-

Dans son livre sur les rapports des Juifs et des Chrtiens,
R. P. Michel Riquet retrace le long calvaire des premiers Juifs
depuis le Moyen-ge jusqu' nos jours:
Si un Saint-Louis, crit-il, fut parfaitement dsintress
en expulsant de France les Juifs coupables de s'enrichir par
l'usure mais ceux-l seulement, il n'en fut pas de mme de son
petit-fils Philippe Le Bel qui, lui, expulsera, en 1306, tous les
Juifs de son royaume en confisquant leurs biens. Rappels un
moment par Louis VI le Hutin, en 1315, ils seront dfinitivement chasss par Charles VI en 1394. Ils avaient t devancs

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par le roi d'Angleterre qui, ds 1920, chassa dfinitivement

tous les Juifs de son royaume.
Le Saint-Empire romain germanique leur fut longtemps
plus clment. Mais la grande panique dchane par la peste
noire qui ravage l'Europe dans les annes 1347-1350, provoque en Allemagne des massacres de Juifs que le peuple rend
responsables du flau. Strasbourg, le 14 fvrier 1349, on
brla 2000 Juifs dans leur cimetire. Colmar, Worm, Oppenheim, Francfort, Erfurt, Cologne, Hanovre, furent le thtre
de semblables massacres.
Aprs quoi, un certain nombre de princes ou de villes
appelleront les Juifs revenir, mais ds lors, les Juifs d'Europe ne seront plus nulle part en scurit. Priodiquement
partir du X I V sicle, ils seront expulss de Strasbourg en
1388, du Palatinat en 1394, d'Autriche en 1420, d'Augsbourg
en 1439, de Mrzburg en 1453, de Breslau en 1454, etc.
e

Les virulentes diatribes de Luther contre les Juifs ne

firent qu'attiser contre eux l'animosit des foules. Exact historien des Juifs en Allemagne au Moyen-ge, Otto Stobbe en
arrive cette conclusion : Ils n'eurent plus de rsidence fixe
dans la majeure partie de l'Allemagne, autoriss seulement
sjourner quelques jours, moyennant paiement d'un droit
de page. Si, ds les croisades, leur condition dans les pays
allemands tait peu sre, ce n'est qu' la fin du Moyen-ge
qu'ils deviennent des Juifs errants, vagabondant de ville en
ville sans avoir presque nulle part de demeure tablie .
1

Bien entendu, de notre temps, c'est l'hitlrisme qui fut le

grand hritier de cette haine du Juif dont nous retrouvons les
relents tout au long de l'histoire de l'Europe.
1. R. R Michel Riquet, Un chrtien face Isral, Laffont, Paris, 1975.

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La fameuse et tragique Nuit de Cristal, Kristalnacht, du

9 au 10 novembre 1938, inaugurait en Allemagne, mais aussi
en Autriche, l're des brutalits, des internements dans les
camps de la mort lente, des massacres. Dans son Brviaire
de la haine, Lon Poliakov a dress le bilan de cette succession d'attentats de plus en plus cruels contre le peuple
juif. Ils vont aboutir la solution finale que, ds le 31 juillet
1941, Goering chargerait Heydrich de mettre au point et qui
sera dfinitivement adopte la confrence de Wannsee
Berlin, le 20 janvier 1943. Aprs avoir par divers moyens fait
migrer d'Allemagne, entre 1933 et 1941, 537 000 Juifs, il en
resterait encore, dans les territoires occups par les armes
du fiihrer en Pologne et en Russie notamment mais galement en France, en Belgique, en Hollande, au Danemark,
environ onze millions. la date du 14 fvrier 1942, Goebbels
note dans son journal : Le Fhrer exprime une fois de plus
sa dcision d'en finir brutalement avec les Juifs en Europe
Eichmann expliquera Dieter Wisliceny que dans la pense
d'Hitler, la solution finale signifiait l'extermination biologique et totale des Juifs dans les territoires de l'Est .
1

L'Europe avait-elle la possibilit de prvenir ces dferlements de haine ? Sans aucun doute. Depuis que le problme
juif se posait la conscience de l'homme, depuis que l'Europe
agissait souverainement dans tous les continents, Isral pouvait tre install sur une terre vacante. On n'y a pas pens.
Au Canada, en Amrique du Sud, en Afrique, en Australie.
Car dans ce domaine, le problme essentiel tait de donner
aux Juifs une patrie pour que la notion de Juif errant,
mprisable et perscut, soit jamais efface.

1. Lon Poliakov, Brviaire de la haine. Le III Reich et les Juifs, Calmann

e

Lvy, Paris, 1951.

2. R. P. Michel Riquet, op. cit.

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Ceci tait d'autant plus valable que la Palestine n'a pas

toujours t aux Juifs seuls. Lorsqu'ils y pntrrent dix sicles avant le christianisme, l'poque du roi David et de Saul,
les Amalcites, les Philistins, les Hittites, etc., occupaient le
pays depuis des sicles. Les Juifs les exterminrent ou les
rduisirent en esclavage. De la mme manire qu'ils se comportent aujourd'hui avec les Arabes palestiniens. L'histoire
est souvent un recommencement.

est europen et il est chrtien. C'est l'Europe et au christianisme de rparer les tords que les Juifs ont subis.

Mais la question n'est plus une affaire de premier occupant. Personne ne doit plus contester aux Juifs le droit une
patrie. Cette ide de patrie juive s'est impose l'Europe particulirement depuis les deux dernires guerres mondiales,
au cours desquelles les Juifs ont rendu d'inestimables services
la cause des Allis.

Comment le peuple juif, qui a err durant vingt sicles

travers le monde, peut-il rester insensible aux malheurs du
peuple palestinien chass de son sol natal ?

En 1914-18, aux tats-Unis, o le parti pro-allemand tait

trs puissant, les Juifs ont fini par faire pencher la balance
en faveur des Allis. C'est grce leur prise de position que
l'Amrique est entre en guerre, en 1917, et que la victoire a
t acquise.
C'est cause de cette intervention dcisive que l'Allemagne hitlrienne leur voua une haine froce.
Pendant la deuxime guerre mondiale, leur appui n'a pas
manqu aux mmes Allis. Sur le plan financier et technique
leur apport fut apprciable. Les tats-Unis et l'URSS se sont
donc mis d'accord pour leur faire don de la Palestine, oubliant
les services rendus aux Allis par les Arabes.
Cette dcision n'tait ni juste ni politique. Car la Palestine
appartient aux Palestiniens. On ne paye pas ses dettes avec
le bien d'autrui. Et puisque l'hitlrisme a immol plus de six
millions de Juifs, n'tait-il pas plus quitable de faire payer
ce crime l'Allemagne elle-mme ? Hitler est allemand. Il

Je sais que ce retour en arrire est une simple vue de

l'esprit. Aujourd'hui Isral existe. Mais les Palestiniens existent aussi. Et ils doivent exister. La solution de raison est que
les juifs dominent leur puissance militaire et leur crainte et
acceptent la cration d'un tat palestinien. S'en tenir une
position de force serait plus qu'un crime, une faute.

La coexistence des deux tats est possible. Elle est la

solution la meilleure. Et lorsque le temps aura effac les ressentiments et les haines, une confdration de ces deux Etats
pourra devenir possible.
Quelle valeur spirituelle peut s'attacher aux prires qui se
disent quotidiennement dans les synagogues, les glises et les
Mosques, si ces prires ne sont pas un appel la fraternit et
la justice ? Et si elles ne doivent pas recrer une conscience
universelle expurge de toute violence ?
Je m'interrogeais ainsi au printemps 1975. Et voil qu'en
Novembre 1977 un chef d'tat musulman, le prsident
Sadate, s'engagea rsolument sur le chemin de la paix. Quoiqu'il advienne de cette initiative, son acte, digne (l'un grand
homme d'tat, tmoignera en faveur de sa bonne volont, de
son courage et de son ralisme. Le peuple gyptien peut tre
fier de son chef d'tat.
Le journal Le Monde, contrairement ses habitudes, lui a
rendu un vibrant hommage. Il crit:
De la fantastique tribune universelle que lui offraient,
au-del des murs de la Knesset, les satellites mondiaux de

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tlcommunication, le prsident Sadate a adress ses adversaires un discours d'une rare hauteur de vues o les accents
de ferveur religieuse venaient renforcer la rigueur de l'argumentation et la noblesse de l'inspiration. Il a reconnu avec
clat l'existence de l'tat d'Isral, accept l'avance toutes
les garanties qu'il pourrait souhaiter, balay d'un souffle par
instants prophtiques, les haines et les rancurs d'une guerre
de trente ans, en prenant de tels risques personnels que le
voici, comme l'a crit par boutade un quotidien britannique,
la fois candidat la balle d'un terroriste et au prix Nobel de
la Paix.
1

C'est bien la premire fois, que dans les affaires d'Isral,

l'opinion occidentale rendra justice un musulman, un
gyptien.
Nous en prenons acte. Faut-il encore que les hommes
d'Etat en Isral apprcient sa juste valeur le courage de
Sadate. Si Isral rpond l'Egypte par la ruse et le refus, il
commettra une erreur irrparable. Il doit admettre sans restriction mentale que le problme qui se pose est global. Il ne
se limite pas l'Egypte. Si la Syrie ne rcupre pas son territoire, si les Palestiniens ne reviennent pas sur leur terre pour
crer leur propre tat, rien de durable n'aura t ralis.
L'argument de la force est illusoire. La force peut changer de camp, malgr l'appui hypocrite et agressif des tatsUnis. Isral ne pourra survivre que dans l'amiti avec tous
ses voisins.
Malheur lui s'il ne le comprend pas !

1. Le Monde du 22 novembre 1977.

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Les rapports de la Chrtient et de l'Islam sont plus difficiles clarifier. Ils remontent au Moyen-ge, A l'poque de
sa puissance, l'Islam a t une menace pour l'Europe Chrtienne. l'ouest, par l'occupation du Midi de la France et de
l'Espagne huit fois sculaire. l'Est, par celle de l'Europe
Centrale. Cette dernire occupation, on s'en souvient, a atteint
son apoge avec le rgne du khalife Soliman le Magnifique
(1520-1566). L'Islam ne s'arrta qu'aux portes de Vienne.
Et puis vint le reflux. Il fut favoris, d'une part par les
luttes intestines qui affaiblirent l'Empire Musulman et, d'autre
part, par deux dcouvertes aux influences multiples, faites par
l'Europe : celle de la typographie par Gutenberg (1440) et
celle de l'Amrique par Christophe Colomb (1492).
partir de ces deux dcouvertes, l'Europe commena
sortir du Moyen-ge et s'veilla aux temps modernes. Son
dessein tait de refouler l'Islam et de le poursuivre jusqu'
ses propres frontires. l'exclusion des Croisades d'essence
religieuse, les guerres qui dferlrent sur les terres musulmanes furent des expditions mercantiles ou des conqutes
coloniales.
Durant cinq sicles, du Turkestan l'Atlantique, en passant par les Indes, l'Indonsie et l'Afrique noire, le monde
musulman a t assig. Pris dans l'tau europen, il lutta
dsesprment pour chapper l'asservissement total et
l'exploitation aveugle.
Engag dans un combat sans merci, l'Islam vit sa source
d'invention scientifique se tarir. Il s'enkysta pour mieux rsister aux dangers extrieurs. Et du mme coup, il se condamna
l'immobilisme, la sclrose et, en quelque sorte, une certaine dcadence.

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Ds lors, il devint une proie plus facile encore. Ce qui

fut l'origine pour l'Europe chrtienne des guerres dfensives, se transforma en conqutes de territoires riches en
matires premires. L'Europe se rua sur les peuples musulmans pour les soumettre, sans partage, , sa domination et
son exploitation.
Cette Europe chrtienne, devenue l'Europe industrielle,
ne fit pas de quartiers. Voici ce que l'crivain Sidney Law en
pensait en 1912 :
La conduite des puissances trs chrtiennes au cours des
dernires annes a eu une trange ressemblance avec celle
d'une bande de brigands se jetant sur une population de paysans sans armes et sans dfense. Loin de respecter les droits
des autres nations, elles ont montr pour eux le mpris le plus
cynique et le plus complet. Elles ont, en ralit, affirm le
droit du fort sur le faible et l'impuissance de toute considration morale face la force arme.
Il faut attendre le dbut du X X sicle pour voir la premire raction salutaire. Elle vint en 1922 avec la victoire de
la Turquie sur la Grce. Pour la premire fois, un pays musulman remporte sur un pays europen une victoire militaire
sans quivoque.
e

On peut risquer certains rapprochements. Le gnral

Mustapha Kemal est en quelque sorte le Charles Martel de
l'Islam. La victoire de Sakaria, c'est la rplique de Poitiers.
C'est l, sur le plateau de l'Anatolie, que l'avance de l'Europe
en terre musulmane a t stoppe, dans un combat o la ferveur religieuse s'allia l'amour de la terre natale.
1

1. Mustafa Kemal Atatrk (1881-1938), lu premier prsident de la Turquie, le 29 octobre 1923.

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C'est la victoire de Sakaria qui mit fin l'esprit des Croisades et aux capitulations.
Certains musulmans reprochrent au gnral victorieux
d'avoir sacrifi, aprs sa victoire, l'institution du khalifat.
Mritait-il ce reproche ? En ce temps-l, la sagesse commandait de sacrifier ce qui ne pouvait plus tre dfendu, pour
sauver l'essentiel.
... il ventra lui-mme l'Empire Ottoman et, plongeant sa main dans ses entrailles, il en arracha, sanglant, mais
encore vivant, le jeune peuple turc qui ne demandait qu'
survivre .
Mustapha Kemal reste donc dans l'Histoire du Monde
Musulman un grand gnral. Il lui sera pardonn d'avoir voulu
introduire la lacit dans un pays musulman. Il rejoint Saladin,
Tarik, Okba, Khalid Ibn El-Walid, qui furent, des poques
diffrentes, de pures gloires militaires. Quant l'europanisation de la Turquie, sa lacit, elles ne sont qu'une faade
derrire laquelle subsistent la Foi de l'Islam et les vertus de
la race turcomane.
La deuxime grande guerre, en branlant les empires coloniaux, a permis aux pays musulmans de lutter pour se dgager
de la domination europenne. Dsormais l'Islam est install
sur ses frontires naturelles, exception faite pour la Palestine,
l'Albanie et les trente millions de musulmans d'Asie Centrale,
contraints par l'Union Sovitique tre dsislamiss. Il est
donc redevenu matre de son destin, compte tenu, cependant,
de l'interdpendance des peuples dont j'ai dj parl.
1

La mission la plus noble que notre gnration peut encore

remplir est la rconciliation de l'Islam et de la Chrtient.
1. J. Benoist-Mchin, Mustapha Kemal ou la mort d'un Empire, Club des
diteurs, Paris, 1959.

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Aux rivalits, aux violences et aux haines qui ont spar les
deux religions, durant 12 sicles, devraient se substituer des
relations pacifiques et humaines.
Les deux religions ne sont pas tellement loignes l'une de
l'autre. Lorsque, aux premiers jours de l'Islam, des musulmans
perscuts par les fanatiques de l'idoltrie, se rfugirent en
Ethiopie et qu'ils expliqurent aux chrtiens thiopiens leur
nouveau culte, ceux-ci leur dirent : Entre votre religion et la
ntre, il n'y a pas l'paisseur d'un cheveu. Hlas ! Depuis, le
cheveu est devenu un ocan de larmes et de sang.
Nous, nord-africains, qui sommes l'Occident de l'Islam et
qui sommes si prs de l'Europe, qui avons t nourris du lait
de son rationalisme et de sa civilisation, nous pouvons nous
demander si les temps ne sont pas venus de repenser les problmes et d'oeuvrer pour rconcilier deux concepts religieux
qui ne devraient plus s'opposer ? Et d'abord dire l'Europe
qu'elle a t injuste vis--vis de l'Islam en cachant minutieusement, durant des sicles, ce qu'il fut et ce qu'elle lui doit.
Les manuels scolaires sont presque muets sur le rle que
joua, au Moyen-ge, le monde musulman. Il est vrai qu'il y
avait une explication cela. Le Dr Gustave Le Bon l'expose
clairement :
Les disciples de Mahomet ont t, pendant des sicles,
les plus redoutables ennemis qu'ait connu l'Europe. Quand
ils ne nous ont pas fait trembler par leurs armes, comme du
temps de Charles Martel, l'poque des Croisades ou lorsque
aprs la prise de Constantinople, ils menacrent l'Europe, les
musulmans nous ont humilis par l'crasante supriorit de
leur civilisation et ce n'est qu'hier seulement que nous nous
sommes soustraits leur influence.

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Les prjugs hrditaires que nous professons contre

l'Islamisme et ses disciples se sont accumuls pendant trop
de sicles pour ne pas faire partie de notre organisation. Ces
prjugs sont aussi naturels et aussi invtrs que la haine
- dissimule quelquefois, profonde toujours - des juifs contre
les chrtiens .
1

Cette explication tait valable hier. Elle ne l'est plus

aujourd'hui, aprs que l'Europe ait domin, son tour,
durant plusieurs sicles, l'ensemble du monde musulman.
Les musulmans, eux, ne nient pas la supriorit scientifique
actuelle des Europens. Ni ce que le monde doit la civilisation moderne.
C'est une raison supplmentaire pour ne pas cacher ces
Europens ce qu'ils doivent l'Islam. Au Moyen-Age les rles
taient inverss. Ce sont les Arabes qui ont largement contribu au rveil de l'Europe. On apprend aux jeunes europens
l'influence de Rome et de la Grce sur leur culture. On escamote celle de la civilisation musulmane.
Des noms comme ceux d'Averros, d'El Ghazzali, de
Hamadani, de Tabari, d'Ibn Khaldoun, de Howairi, d'Ibn
Batouta, d'El Maari, d'Albudasis, de Kazvviny, d'Ibn Djobeir,
etc., devraient tre connus aussi bien que ceux de Snque,
de Virgile, de Platon et d'Homre. Ils furent pour l'Europe
des prcurseurs. Ce sont leurs travaux, traduits en latin, qui
initirent les Europens la physique, la chimie, aux mathmatiques, la mcanique, l'astrologie, la gographie et
l'histoire. Les Europens disent volontiers que leur culture
est grco-latine. A la vrit, elle a t aussi et durant plus de
six sicles, arabo-europenne.

1. Dr Gustave Le Bon, La civilisation des Arabes, SFIED, Paris, 1984.

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Mme sur le plan linguistique, la France, l'Espagne, l'Italie doivent un nombre considrable de mots emprunts la
langue scientifique et technique des Arabes. Les chiffres sont
arabes. Malheureusement l'apport des Arabes n'a pas t vulgaris. Il est rest le domaine rserv de quelques orientalistes. Sans plus.
Le rle des Arabes, crit le Dr Gustave Le Bon, ne se
borna pas uniquement faire progresser les sciences par leurs
dcouvertes. Ils les propagrent aussi par leurs universits et
leurs livres. L'influence qu'ils exercrent ce point de vue en
Europe fut vritablement immense .
1

Les tmoignages de Renan, de Sedillot, de Barthlmy

Saint-Hilaire, de Dermenghem, de Lon Gautier, pour ne
citer que ceux-l, sont concordants. Ce sont les Arabes qui ont
modifi les moeurs et introduit en Europe la mthode exprimentale et la connaissance scientifique. Ainsi ont-ils prpar
l'avnement des temps modernes.
Au commerce des Arabes et leur imitation, les rudes
seigneurs de notre Moyen-ge amollirent leurs grossires
habitudes et les chevaliers, sans perdre de leur bravoure,
connurent des sentiments plus dlicats, plus nobles et plus
humains. Il est douteux que le christianisme seul, tout bienfaisant qu'il tait, le leur eut inspir. (Barthlmy SaintHilaire).
Quant Sedillot, en accord avec l'opinion de Hinboldt
notamment, il analyse les progrs raliss par les Arabes et
inconnus des Grecs, de la manire suivante :
Ce qui caractrise surtout l'cole de Baghdad son
dbut, c'est l'esprit vritablement scientifique qui prside
1. Dr Gustave Le Bon, op. cit.

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des travaux; marcher du connu l'inconnu, se rendre compte

exact des phnomnes pour remonter, ensuite, des effets aux
causes, n'accepter que ce qui a t dmontr par l'exprience,
tels sont les principes enseigns par les matres. Les Arabes du
I X sicle taient en possession de cette mthode fconde qui
devait tre, si longtemps aprs, entre les mains des modernes,
l'instrument de leurs plus belles dcouvertes.
e

L'Espagne et le Midi de la France vcurent longtemps

l'heure des Arabes. C'est au sjour des Arabes dans cette
contre qu'il faut attribuer l'introduction dans le Midi de
diverses industries, de certains procds d'agriculture, de
certaines machines d'un usage universel comme, par exemple, de celle qui sert tirer l'eau des puits pour l'irrigation des
jardins et des champs, qui, toutes sont d'invention arabe .
1

J'en terminerai avec les tmoignages des Europens euxmmes en reproduisant la conclusion du Dr Gustave Le
Bon :
Nous concluons ce chapitre en disant que la Civilisation
musulmane eut dans le monde une influence immense et
que cette influence n'est due qu'aux Arabes et non aux races
diverses qui ont adopt cette culture.
Par leur influence morale, ils ont polic les peuples barbares qui avaient dtruit l'empire romain, par leur influence
intellectuelle, ils ont ouvert l'Europe le monde des connaissances scientifiques, littraires et philosophiques qu'elle
ignorait, et ont t nos civilisateurs et nos matres pendant
six cent ans .
2

1. Paul Fauriel, Histoire de la posie provenale, B. Duprat, Paris, 1846.

2. Dr. Gustave Le Bon, op., cit.

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Si j'ai multipli les citations, et le lecteur m'en excusera,

c'est parce que les Europens qui ont rencontr dans leurs
colonies un monde arabe ignorant et un Islam en dcadence,
se sont imagin que cela a toujours t ainsi. Ils restent enferms dans leurs prjugs et cultivent souvent leur haine. Ils
s'obstinent ignorer que ces Arabes qu'ils ont domestiqus,
ont t, il n'y a pas si longtemps, leurs matres et leurs civilisateurs.
La dcadence du monde musulman n'entache nullement
le gnie des Arabes, pas plus que la disparition de la Grce
antique et la dcadence de Rome n'ont effac leurs grandeurs
respectives.
Les Arabes furent grands et l'uvre d'islamisation et
d'arabisation qu'ils ont ralis travers divers continents en
est le tmoignage clatant.
D'o vient donc que le pass des Grecs et des Romains
soit honor et que celui des Arabes soit mconnu, voire
calomni ?
Une chose est certaine, les civilisations meurent. La civilisation moderne, orgueil des puissances industrielles, disparatra son tour, comme ont disparu les civilisations qui l'ont
prcde.
Comment ? Qui pourrait le dire ? Il est certain que les
civilisations, comme le corps humain, scrtent des toxines et des maladies qui, long terme, provoquent leur
mort. Nous, civilisations, nous savons maintenant que nous
sommes mortelles, crivait Paul Valry, aprs la premire
guerre mondiale.
Mon dessein n'est cependant pas de jouer au mauvais
prophte. C'est le prsent qui nous sollicite. C'est pourquoi la
rconciliation des civilisations en prsence parat tre le plus
sr moyen d'en assurer la dure. La fin du X X sicle concide
avec le rveil de l'Asie et de l'Afrique. Nous entrons dans un
e

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cycle nouveau. La concertation et la coopration l'chelle

des continents sont notre unique chance de survie.
Pour nous, nord-africains, il est souhaitable, et mme
impratif, que l'Europe Judo-chrtienne et les peuples
musulmans procdent un large examen de conscience et
rvisent leurs jugements.
Sans doute, la Mditerrane fut le thtre de hautes luttes.
Les deux civilisations, la chrtienne et la musulmane, se sont
opposes, sans que l'une ait pu draciner totalement et dfinitivement l'autre.
La dernire tentative imprialiste remonte 1956. Elle
fut dirige contre l'Egypte et d'une manire plus gnrale,
contre l'Islam et le monde arabe, par l'Angleterre et la France,
avec la complicit d'Isral. Elle se solda par un chec.
La conjoncture internationale a chang. Et elle continuera voluer en faveur des petits peuples au dtriment de
l'hgmonie des grands. Et surtout contre toute suprmatie
militaire.
Le ralisme politique commande que les Nations Mditerranennes se concertent dsormais d'une faon permanente et s'unissent pour que la Mditerrane devienne notre
Lac de Paix.
Car la paix est possible. Mais faut-il encore que l'Europe
rvise sa conception de la vie et mette fin son gosme.
Chaque anne, on jette en Europe, avec les dtritus, de quoi
nourrir tout un continent.
N'est-ce pas une insulte ceux qui ont faim que ce gaspillage subsiste, alors que l'Europe marchande aux anciens
peuples coloniss le prix de leurs matires premires ?
L'quilibre conomique du monde reste raliser.

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L'Europe a t branle et mutile par les deux grandes

guerres, dont elle a t seule responsable. De ce fait elle a
perdu la premire place qu'elle occupait dans le monde. Et
comme les guerres cotent cher, elle n'arrive pas retrouver
son potentiel conomique et humain d'avant-guerre.
Si cette Europe des Nations pouvait mettre fin ses rivalits internes et si elle pouvait voluer dans un premier temps
vers une Union Europenne, elle deviendrait, sans conteste,
une allie privilgie des peuples asiatiques et africains.
L'indpendance de ces peuples a effac chez eux le complexe d'infriorit. Elle les a lavs du mpris. Il ne reste plus
que le ct positif du passage des anciennes puissances coloniales, les infrastructures modernes laisses par elles, l'usage
de leurs langues, la connaissance rciproque des murs et
des modes de pense. Ce qui n'est pas ngligeable.
Malgr ses faiblesses, et peut-tre cause de ces faiblesses, l'Europe est devenue un excellent partenaire. Elle peut
prtendre se placer avant les tats-Unis et l'URSS.
Ces deux tats sont les principaux bnficiaires de la
deuxime grande guerre. Les tats-Unis sont devenus une
puissance l'chelle mondiale. La guerre a donn leur
industrie, leur technique, des dimensions universelles.
Pour l'heure, ils ne peuvent pas tre surclasss dans quelque
domaine que ce soit.
Matriel industriel, matriel agricole, matriel de laboratoire, matriel hospitalier, matriel spatial, dans tous les
domaines, les tats-Unis ne cessent de progresser.
Il est regrettable que cette puissance leur fasse perdre
souvent le sens de la justice. S'ils taient rests fidles aux
messages de libert et d'humanisme de Washington et Lin-

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coin, la paix mondiale aurait pu tre dfinitivement instaure.

Mais la puissance mne l'hgmonie et l'arbitraire.
Il est donc salutaire que l'URSS soit l, pour freiner le
dbordement amricain. Car, ce qui manque l'Union Sovitique en technique et en richesse est compens largement en
territoires et en hommes.
Elle joue ainsi un rle de modrateur. Poursuivant sa
propre stratgie, elle est devenue un concurrent srieux pour
la puissance amricaine.
Un autre partenaire est venu. C'est la Chine Nouvelle.
Parce qu'elle a t humilie, elle aussi, par l'Europe, la Chine
se prsente comme le partenaire naturel des Africains et des
Asiatiques. Elle est le grand espoir d'un monde qui s'veille.
Pendant la guerre d'Algrie, elle n'a pas cess de nous
donner des conseils judicieux et son aide matrielle fut considrable. Cela doit tre dit pour que tous les Algriens le
sachent et s'en souviennent. Depuis notre indpendance, son
assistance technique est un modle du genre. Les Chinois,
malgr leur marxisme, respectent notre idologie, notre
croyance et nos murs.
C'est pourquoi, la Chine est un alli de choix pour les peuples qui ont subi, comme elle, la domination europenne.

*
Je me suis cart quelque peu du problme fondamental,
celui de l'avenir de l'Algrie, qui est troitement li celui
de l'Islam. J'ai dj dit que non seulement nous ne pouvons
pas chapper l'influence de la civilisation europenne, mais
encore que notre devoir est de nous mettre son cole scientifique.

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Je n'ignore rien des mirages qui s'attachent au pass, ni de

l'exaspration de la Foi bafoue. Mais le progrs scientifique
est fluide comme l'air que nous respirons. Il s'infiltre partout
et s'impose toutes les couches sociales. Il serait inoprant et
vain de s'y soustraire.
Le drame du Sultan d'Oman, Sad Ben Taymour, mrite
d'tre relat, parce qu'il offre un exemple de cette attitude
absurde et ngative. Contraints d'accepter, en 1891, le protectorat de l'Angleterre pour mettre un terme ses dmles
avec ses voisins, il se rendit compte qu'il avait fait un march
de dupes. Il conut alors une haine inexpugnable pour tout ce
qui pouvait venir de l'Occident.
Ds lors, Sad Ben Taymour dcida d'entrer en guerre,
non point contre les Anglais - il savait fort bien qu'il n'en avait
pas les moyens - mais contre toutes les formes de vie qu'ils
prtendaient lui imposer, c'est--dire en d'autres termes,
contre la civilisation occidentale. Il ne permettait pas ce
flau de franchir les portes de son royaume et de gangrener
son peuple.
Je ne tolrerai pas, disait-il, que l'esprit du X X sicle
contamine celui du XIV sicle, dressant ainsi le calendrier
musulman contre le calendrier grgorien.
e

Ce n'est pas en incitant les hommes satisfaire tous leurs

apptits et en leur crant chaque jour de nouveaux besoins
que l'on fait leur bonheur. C'est en leur apprenant limiter leurs besoins, ne pas courir aprs l'acquisition de biens
inutiles. Si je limite l'instruction, croyez-vous que ce soit par
got de l'ignorance ? C'est pour ne pas faire de mes sujets des
tres dsadapts, un sous-proltariat o les exploitants trangers viendront puiser leur main d'uvre, avec un cortge de
mcontents et de chmeurs que cela ne manquera pas d'entraner, car nos rserves de ptrole ne sont pas inpuisables.

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le jour

Je prfre qu'ils restent des paysans heureux dans les

hautes valles du Djebel Hadjar, sur les pentes desquels pousse
le meilleur raisin du monde, ce raisin de Mascate dont vous
avez fait le Muscat. N'y sont-ils pas mieux qu' patauger dans
le mazout et la graisse machine, respirer l'air empuanti
des garages et des raffineries ? Avez-vous oubli qu'autrefois
toutes les villes du Golfe taient autant de petites Venise avec
leurs tours ajoures destines capter les quatre vents du ciel
et que l'arrire-pays tait clbre dans tout l'Orient pour la
qualit de ses fruits, de ses lgumes et de ses fleurs ?
Non ! Je ne sacrifierai pas ces biens inestimables la
fureur dvastatrice de la technologie du X X sicle. Le progrs est le flau qui peut tre arrt ...
e

Pour avoir voulu arrter le progrs, Sad Ben Taymour

s'est trouv en exil Londres o il mourut le 20 octobre 1972.
Jusqu' son dernier souffle, il ne dsarma pas :
Personne n'a plus de respect pour rien. Il n'y a plus d'honneur. Rien que l'intrt...l'argent...C'est pourquoi le monde
va sa perte. Ce que j'avais prdit est arriv. Les corps sont
avilis ; les mes sont souilles .
2

On croirait entendre la voix du prophte de la non-violence. Le Mahatma Gandhi tait galement hostile l'indus3

trialisation et au progrs. Il ne croyait qu' la vie pastorale et

au rouet.
1. J. Benoist-Mchin, destins rompus, Albin Michel, Paris, 1974.
2. J. Benoist-Mchin, op., cit.
3. Mohandas Karamchand Gandhi, dit Mahatma Gandhi (1869-1948).
Avocat. Artisan de la non-violence et guide spirituel de l'Inde et du mouvement
pour l'indpendance de son pays. C'est lors d'un voyage en Afrique du Sud,
dcouvrant l'apartheid, que se dcide son destin de lutte contre l'injustice.

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le jour

Gandhi s'opposait farouchement tous ceux qui prtendaient que l'avenir de l'Inde dpendait de sa capacit imiter
la socit industrielle et technocrate de l'Occident qui l'avait
colonise. Il combattait presque tous les systmes qui avaient
pris racine. Le salut de l'Inde, affirmait-il, rside au contraire,
dans son pouvoir de dsapprendre ce qu'elle a dcouvert dans
les cinquante dernires annes.
La science ne doit pas commander aux valeurs humaines, pas plus que la technique ne doit rgenter la socit.
Gandhi ne faisait pas bon mnage avec les Marxistes.
La plupart d'entre eux jugeaient ses thories dnues de
toute valeur scientifique. De son ct, il hassait le communisme athe, gnrateur de violence. La majorit des socialistes taient, son avis, des socialistes de salon, incapables
de modifier leur style de vie et de sacrifier le moindre des
conforts.
1

Aussi, lorsque je dis qu'il faut nous mettre l'cole de

l'Europe, il n'entre pas dans ma pense de renier le pass et
de tout jeter par-dessus bord, pour employer l'expression
du savant Konrad Lorenz.
Lorsque, au Moyen-ge, l'Europe se mit l'cole de la
civilisation musulmane, elle ne se convertit pas, pour autant
l'Islam. Elle n'adopta ni nos murs, ni nos traditions, ni nos
habitudes. Elle s'enrichit de nos connaissances sans abdiquer
son style de vie et sa personnalit. Pendant que nous construisions nos merveilleuses mosques de Cordoue, elle difiait
ses magnifiques cathdrales. Ainsi le Christianisme mdival
volua sans renoncer lui-mme.

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Plus prs de nous, lorsque le Japon, au sicle dernier,

assimila les sciences europennes, il ne tourna pas le dos
ses traditions. Les lois des anctres continuent, aujourd'hui
encore prsider sa puissance et sa grandeur.
Pour retrouver l'lan du pass, l'Islam doit, sans fausse
humilit rapprendre ce qu'il a lui-mme enseign l'poque
de sa grandeur. Il doit assimiler les sciences et les techniques
avec les valeurs morales qui lui sont propres.
Se recycler, puiser dans ses propres forces et crer une
pense nouvelle, est la condition ncessaire pour faire clater son enkystement et vivre avec son temps. La science et
la technique ne sont que des instruments. Elles ne sont pas
une fin. En les utilisant, l'Islam doit rester lui-mme, ne rien
perdre de sa haute spiritualit et de sa finalit.
Si notre jeunesse musulmane-garons et filles-pense que
l'volution consiste copier, plagier les Europens, elle
fait fausse route. La tche qui s'impose elle est d'une autre
nature.
Les socits humaines sont des organismes vivants, des
arbres gants aux mille branches. L'assimilation des sciences
et l'adaptation la technique moderne consistent apporter
cet arbre une meilleure nourriture pour que les fruits soient
de meilleure qualit. L'volution consiste le dbarrasser des
branches mortes pour que de nouvelles pousses lui donnent
la fracheur et la vigueur de la jeunesse.
On ne doit pas rechercher une meilleure qualit de la vie
par le dracinement et l'aventurisme.
Tout grand mouvement doit plonger ses racines dans les
profondeurs de l'me du peuple, c'est la source originale de
toute force et de toute grandeur. Hors de l, il n'y a que ruines
et poussires .
1

1. Dominique Lapierre et Larry Collins, Cette nuit la libert Robert Laffont, Paris, 1975.

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1. Mustapha Kemal. Discours devant l'assemble Nationale.

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le jour

Je fus, dans ma jeunesse, un admirateur passionn de

Mustapha Kemal. En le citant, mon souci est de confirmer ma
croyance en la puissance cratrice des lois traditionnelles propres chaque peuple. La science, si elle dracine l'homme,
le rend vulnrable. C'est l'homme qui fait les socits. Qu'on
supprime ses croyances et ses traditions, et il n'y a plus de
cadre social valable.
Le Khalife Omar, qui fut un guide prestigieux pour la
communaut musulmane, disait volontiers, en parlant des
adversaires de l'Islam : Nous les vaincrons par notre supriorit morale, non par notre force.
Si dans l'espoir de mieux vivre et mieux gagner notre pain,
un peuple renonce sa morale, ses valeurs traditionnelles et
abandonne sa foi, il finit par perdre son me.
Et malheur aux peuples qui perdent leur me !

V
FOI DANS LE PASS
ESPRANCE DANS L'AVENIR
Staline est mort. En lui confrant tous les attributs de Dieu, les
"chamans" de l'agit-prop avaient malheureusement omis de le
proclamer immortel. Cet oubli sera l'origine du processus qui,
en trois ans, transformera sa mort physique en mort spirituelle.
Michel Garder (Le Crapouillot)
C'est pour toi que je joue, grand-pre, c'est pour toi.
Tous les autres m 'coutent, mais toi tu m'entends.
On est du mme bois, on est du mme sang.
Et je porte ton nom et tu es un peu moi.
Georges Moustaki (Chanson)

C'est une extraordinaire poque que la ntre. E n c o r e

ne faut-il pas la bouder et se nourrir de pessimisme. Faisons
confiance notre temps. Faisons confiance la science.
Celle-ci a atteint un tel degr d'volution qu'elle peut,
dans un proche avenir, dicter aux hommes leur comportement. Dans une certaine mesure, l'Humanit est encore
dans son enfance. Les rapports de peuples peuples relvent de l'hritage moyengeux. La paix demeure prcaire.

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le jour

Elle est la merci des intrts, souvent mal compris, de

chaque puissance.
Seule la science par ses recherches et ses dcouvertes
peut fermer la porte la violence. A dfaut de la sagesse des
hommes, la peur de la guerre tuera la guerre.
En Islam, l'tude de cette science aurait pu tre une
sixime obligation. Les multiples recommandations du prophte en ont fait une tude obligatoire. Tourner le dos la
science, c'est se condamner l'immobilisme et au recul.
Il n'est donc pas concevable d'opposer la science la religion. Contrairement aux affirmations des marxistes, la religion
est une projection de la conscience humaine, dans le domaine
que la science ne peut explorer. C'est une lumire qui va audel de la connaissance. Si elle ne s'oppose pas la science,
celle-ci ne peut la rfuter.
Cela m'amne dire que le changement que nous voulons
pour notre pays passe avant tout par l'ducation scientifique
que nous donnerons notre jeunesse. C'est dans la mesure
o les gnrations montantes se concentreront sur l'tude
des sciences que le renouveau interviendra et que notre pays
changera de visage.
Faut-il encore que ces tudes soient entreprises dans le
cadre de la rflexion personnelle, de la critique et de la libre
expression. Croyance en Dieu, sciences et libert sont la trilogie sur laquelle repose le changement et le progrs.
Depuis l'indpendance de l'Algrie, les hommes au pouvoir tentent vainement de nous faire admettre le contraire et
de nous inculquer une culture copie sur celle des dmocraties populaires.

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le jour

Dans sa quasi-unanimit, notre peuple reste hostile

rgime. Le mcontentement est gnral. A l'exception
ceux qui tirent un bnfice direct du pouvoir personnel et
culte de la personnalit, ce rgime est condamn. Un jour
l'autre, il tombera.

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au
de
du
ou

Depuis quelque temps, deux bulletins clandestins me parviennent. L'un et l'autre dnoncent le double chec politique
et conomique du systme stalinien.
Un de ces bulletins mane du Parti de la Rvolution
Socialiste, anim par l'ancien ministre d'tat du GPRA,
Mohammed Boudiaf. Le second s'intitule Libert et Dmocratie et porte en sous-titre le sigle suivant : Plus rgnent la
peur et la servilit et plus l'arbitraire est matre.
propos de l'inflation, le bulletin du Parti de la Rvolution Socialiste crit en date du 20 novembre 1977 :
Ce sont les denres de premire ncessit qui sont touches par les augmentations : le kg de sucre passe de 1,80
DA 2,70 DA ; le caf de 13,80 DA 20,80 DA ; la viande de
mouton est de 40 DA le kg.
Ces hausses interviennent dans un climat particulirement tendu, au moment o le tapage sur le Sahara occidental
atteint son point culminant. Fidle une tactique dans laquelle
il est pass matre, le pouvoir utilise la division externe pour
camoufler les difficults internes. L'affaire des otages franais
est arrive point nomm pour servir de paravent un train
de hausses qui tait prvisible depuis le discours de Boumediene aux cadres de l'UGTA, le 24 septembre dernier.
Aux revendications des travailleurs, le pouvoir oppose les
menaces.

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Et sous le titre Un imprialisme qui camoufle mal la soumission l'imprialisme amricain, le bulletin crit :
Sous couvert d'une plus grande rigueur dans la gestion,
le pouvoir s'oriente vers la suppression des subventions de
l'Etat pour soutenir les prix. Ce qu'il appelle la "vrit des
prix" est en ralit une exigence des banques internationales
pour attribuer des prts. Les rcents accords avec les tatsUnis et les normes prts consentis par les banques amricaines obligent le pouvoir "assainir" sa situation financire.
Si je reproduis les quelques passages de ce bulletin, c'est
qu'apparemment, contrairement l'actuel F L N , le Parti de
la Rvolution Socialiste semble rester fidle aux liberts de
l'homme. Je pense en effet que lorsque ces liberts sont sauvegardes, toutes les opinions deviennent respectables.
Ce qui ne l'est pas, c'est le totalitarisme. Ce sont les
murs policires et les craintes qu'elles soulvent au milieu
des masses.
Quant Libert et Dmocratie, il crit en dcembre
1976 :

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ment dans le monde arabe et maghrbin. cela s'ajoute une

dpendance de plus en plus troite de notre pays l'gard
des puissances trangres sur le plan politique, conomique
(notamment alimentaire) et militaire.
Enfin, dans son ditorial de novembre 1977, il reprend et
dveloppe d'autres arguments :
Sentant ainsi ses assises branles, le recours la propagande, la mystification et l'agitation demeure la seule arme
- pourtant mousse - de la dictature face la fatalit de son
destin. En effet, depuis le mois de septembre, le rgime use
et abuse d'une certaine forme d'autocritique dont le moins
qu'on puisse dire est qu'elle est simpliste, sans aucune porte
concrte sur la ralit de la vie quotidienne et la nature du
rgime.
S'attacher seulement l'accessoire et se taire sur le principal, en l'occurrence sur les responsabilits du pouvoir personnel dans la crise politique actuelle qui dure depuis 1965,
sur la dsorganisation de la socit et la gestion dsastreuse
de l'conomie, est une nouvelle tentative de mystification et
de duperie.

En 14 ans de pouvoir absolu, le rgime de la dictature,

impos de l'extrieur en 1962, puis install effectivement par
la rvolution du palais de juin 1965, n'a fait qu'enregistrer
chec sur chec. Qu'il s'agisse en effet des secteurs vitaux de
la socit algrienne, de l'organisation du Parti et de l'tat ou
de la gestion de l'conomie et de la construction d'une vritable Arme Nationale Populaire, la politique mene par le
rgime dans tous les domaines a fait fiasco.

cette autocritique simpliste, pour ne pas dire dbile,

succde la faveur d'vnements graves survenus au Maghreb
et au Machrek, l'agitation pour l'agitation. Esprant tirer profit
de ces vnements pour essayer de redorer, l'extrieur, son
blason terni par tant d'inconsquences et d'opportunisme et,
l'intrieur du pays, lier son sort celui du peuple algrien,
le rgime lance depuis le dbut du mois de novembre campagne sur campagne pour faire diversion.

Et, comme pour couronner un tel bilan, l'Algrie s'est

retrouve isole sur la scne internationale et particulire-

Il croit ainsi noyer dans le vacarme des manifestations

prfabriques - diriges par sa propre administration - le

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le jour

mcontentement gnralis et freiner la marche du mouvement d'opinion pour la libert et la dmocratie, anim
par les forces vives et saines et dont l'audience ne cesse de
s'tendre.
Ces deux "bulletins" ronotyps arrivent par poste ou sont
distribus dans les botes aux lettres. Ils sont lus et recherchs par un public avide de la libert de parole. Le peuple
algrien, traumatis par sept ans de guerre et 12 ans de pouvoir personnel, commence mesurer ses dfaillances et sa
dchance. Il s'veille, peu peu, ses responsabilits, lesquelles sont trs lourdes.
Plus tt que tard, il finira par entendre la voix de sa
conscience.

La civilisation moderne, si brillante dans son progrs et

sa technique a subi, au cours de la deuxime grande guerre,
deux courants de penses qui ont failli la dtruire : l'hitlrisme
et le socialisme stalinien. Les deux idologies, le choc fut si
violent qu'il en branla le monde entier. Comment ne pas se
remmorer la fameuse phrase de Paul Valry , crite aprs la
guerre de 1914-1918 : Nous, civilisations, nous savons maintenant que nous sommes mortelles.

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matrielles et en pertes de vies humaines. Toutes les classes

sociales furent touches. La guerre ignore la condition sociale
de l'homme.
la fin du conflit, le racisme hitlrien fut limin. l'exception de l'Afrique du Sud, il est universellement condamn.
Il n'en est pas de mme du marxisme stalinien. Celui-ci s'en
est sorti, renforc de la guerre. A telle enseigne, qu'il s'offre
comme modle certains peuples.
C'est un modle empoisonn, je ne parlerai pas de la
ngation de Dieu en honneur dans les dmocraties populaires
et en URSS, et de leur combat antireligieux. Ce n'est gure
le moment de revenir au temps des guerres de religions. Les
athes sont libres de ne pas croire. Mais nous, nous sommes
libres de croire. L s'arrte notre antagonisme.
Par contre, lorsque le communisme, dit socialisme stalinien, nous prive de nos liberts essentielles et nous livre
au bon vouloir de l'autoritarisme, il porte atteinte l'essence
mme de l'homme. Il l'aline et le rduit la condition de
robot, en lui faisant perdre la conscience de ce qu'il est et de
ce qu'il doit tre. A ce titre, le socialisme stalinien est le plus
grand danger du sicle. Et c'est une maladie qui a atteint l'Algrie musulmane.

La survie de l'Europe est due principalement l'intervention des tats-Unis. Mais le mal est fait. L'Europe tait
blesse et appauvrie. Elle paya un lourd tribut en richesses
1. Paul Valry (1871-1945), crivain, pote et philosophe franais.

Chose aggravante, cette maladie n'a pas pntr chez nous

derrire les chars de l'tranger, comme en Pologne par exemple. Ce sont les musulmans algriens qui l'ont importe parce
que, disent-ils, l'Islam n'est pas une sociologie progressiste !
On pourrait en pleurer, s'il ne fallait pas en rire. Il est vrai
que les religions monothistes - Judasme, Christianisme et
Islam - n'ont pas tenu toutes les promesses faites l'homme.
Mais le marxisme tiendra-t-il les siennes ?

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Toute idologie, ds l'instant qu'elle tombe entre les

mains de l'homme, se dforme. La faute ne lui incombe pas.
Elle incombe l'homme.
Cela signifie que ce n'est pas l'Islam qui doit tre mis en
accusation, mais les musulmans eux-mmes.

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qui mesurent le progrs social aux tonnes de pommes de terre

rcoltes, aux hectolitres de vin fabriqus, aux nombres de
porcs levs. Aux dernires nouvelles, il veut substituer les
prnoms chrtiens aux prnoms musulmans. Grand bien lui
fasse !
Attendons que le temps ait fait son uvre. Tout compte
fait il n'y a que 60 ans que l'tat socialo-communiste a vu le
jour. Ce socialisme parviendra-t-il son X I V sicle, comme
l'Islam, ou son X X sicle, comme le christianisme, ou
son X X X I I I sicle, comme le judasme ? C'est l'histoire qui
le dira. Pour l'instant, peine l'difice est-il mont que des
lzardes apparaissent a et l.
e

Prise entre deux courants de pense, l'Algrie musulmane se meurt, asphyxie. Elle glisse irrsistiblement vers
l'anarchie, la sous-production, la mdiocrit. C'est devenu un
pays hybride qui ne s'apparente avec aucun voisinage.
Politiquement, elle est la proprit d'un homme. Il est la
source de toute autorit. Tous les cadres de l'administration,
quel que soit leur rang, doivent lui obir sans murmurer.
Quant aux citoyens, aprs avoir t des combattants valeureux, ils gmissent et pleurent leurs liberts perdues. Ils sont
revenus leur servilit comme l'ne son bt.
Le peuple qui a pu rsister aux paras du gnral Massu
n'est plus qu'une multitude d'individus apeurs. Notre horizon est plus sombre qu' l'poque o l'Europe dominait le
monde.
De quoi demain sera-t-il fait ? L'imprialisme intellectuel
qui nous menace est plus dangereux que le rgime colonial.
Il s'attaque nos traditions, notre famille, nos enfants,
notre foi. L'Algrie est sur le mme chemin que l'Albanie.
On sait que le prsident Enver Hodja se flattait d'avoir
transform les mosques en muses. Il est de ces chefs d'tat

Au demeurant sa survie n'est pas notre problme. Le communisme ne nous intresse que dans la mesure o il trouve
des disciples chez nous. Et quand ces disciples s'rigent en
conscience du monde musulman, il est normal qu'il provoque des ractions de dfense lgitimes.
Si Ben Badis vivait de notre temps, le rgime socialiste
l'aurait fait arrter. Lors du congrs F L N , en 1964, Ben Bella
avait rpondu au message du cheikh Ibrahimi en le qualifiant
de vieux turban dpass par les vnements. Or Bachir
Ibrahimi tait une pure gloire de l'Islam algrien.
quels vnements Ben Bella fait-il rfrence ? Sans
doute ceux qui l'ont conduit l o il est. On ne trahit pas
les liberts d'un peuple sans trahir ses propres liberts.
Victime depuis 12 ans d'une lettre de cachet, il a t mis
aux oubliettes. En Algrie, le Moyen-ge n'est pas mort.
Quand son gelier, il a t colonis par les pays de l'Est.
Il est devenu, toute honte bue, le camarade Boumediene.
Sous son autorit, la subversion marxiste se prcise et nous

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menace. Si l'Islam algrien et d'une manire plus gnrale,

l'Islam maghrbin, n'est pas attaqu de front, il le doit en particulier aux gnrations qui ont lutt contre la colonisation,
au nom des valeurs morales et spirituelles de cet Islam. Ces
gnrations n'ont pas encore disparues. Elles constituent un
tmoin gnant, dont les ractions peuvent tre dangereuses
pour la subversion communiste.
Cela signifie que depuis son indpendance, l'Algrie est
scinde en deux pays : d'une part le pays rel, largement
majoritaire et musel ; d'autre part le pays artificiel rduit
une fraction d'arrivistes qui se rclament de la rvolution du
17 octobre mais qui dtient frauduleusement le pouvoir.
Entre les deux pays, la lutte est engage. Elle se dveloppe
sourdement. Le feu est sous la cendre. Le pays rel est meurtri. En dernire analyse, il savait que tous les malheurs du
pass lui venaient de l'assujettissement antrieur des musulmans et de leur ignorance. C'est pourquoi, dbarrass de la
domination de l'Europe, il aspire dmocratiser le systme
de gouvernement et ouvrir aux musulmans les portes de la
science.
De toute vidence la dmocratie et l'tude des sciences ne
sauraient se concevoir sans liberts d'expression et d'opinion.
Les droits de l'homme sont les ailes de l'Humanit. C'est par
eux que les changements interviennent, pour le plus grand
bonheur de l'homme.
Aussi bien, la fraction pseudo-rvolutionnaire qui a usurp
le pouvoir, est-elle hostile ces liberts. Elle ne les admet que
pour elle-mme. Elle en use et en abuse. Elle croit pouvoir
corrompre notre jeunesse, celle qui n'a connu ni le rgime

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colonial, ni l'humiliation du monde musulman, ni la guerre

d'Algrie, ni nos malheurs, ni nos espoirs.
Cette jeunesse n'a pas les mmes raisons que nous d'honorer le pass et de rester fidle la foi des anctres et au
sang des martyrs.
Incontestablement, elle est une proie facile. Le pouvoir
peut la manipuler son aise et lui faire admettre un certain
nombre de contre-vrits.
Depuis 16 ans, il ne s'en prive pas. Nous avons entendu le
colonel, chef de l'appareil du Parti, reprendre son compte,
le thme des liberts formelles et des liberts relles, qui
nous vient du socialisme stalinien. En ralit, il n'y a qu'une
seule libert, c'est celle qui consiste dire que Midas, le roi
Midas, a des oreilles d'ne sans coucher en prison.
Et Dieu sait si depuis l'indpendance les rois Midas se
sont multiplis en Algrie !
Il en est ainsi pour tout. On nous parle de la bourgeoisie, de la raction, de l'imprialisme, alors qu'il n'y a pas
pire raction et pire imprialisme que celui qui confisque la
libert de tout un peuple. Peut-on parler de rgime progressiste quand l'immense majorit de la population vit genoux,
sans possibilit pour elle d'exprimer son indignation ?
Le peuple algrien est mystifi. Des roitelets sans gloire
mnent la danse, s'enrichissent et se placent au dessus des
lois. Notre jeunesse se laissera-t-elle mettre le licol sur le
cou ? Acceptera-t-elle d'tre tenue en laisse ? Si vingt ans,
nos jeunes se mettent ramper au lieu de vivre la tte haute,
ils se prpareront des lendemains amers. Leur Algrie sera
l'image d'un camp de concentration. Mais si par contre,

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cette jeunesse reste fidle aux sacrifices de nos martyrs et la

libert, si elle s'arme pour perptuer nos traditions et la foi de
nos pres, si elle s'attelle aux tudes srieuses et aux travaux
scientifiques qui forment les cadres et les lites, alors notre
peuple renouera avec son histoire, son style de vie et retrouvera la joie de vivre.
Telle est l'alternative laquelle l'Algrie se trouve dsormais confronte.

Le pouvoir personnel est pernicieux. La raison d'un seul

homme ne peut se substituer la raison de tous. Les sclrats
qui ont engag en 1963 l'Algrie sur le chemin de la dictature
stalinienne sous le fallacieux prtexte de servir le peuple ont
trahi les lgitimes aspirations de ce dernier.
On ne gouverne pas sans le peuple, sans gouverner contre
lui. Or c'est notre peuple et sa jeunesse que revient la
tche de dterminer l'avenir. Les dictatures passent, les dictateurs meurent. C'est surtout leur adresse que l'crivain
anglais John D o n n a crit : N'envoie jamais demander pour
qui sonne le glas : il sonne pour toi.
1

L'existence de l'homme priv de libert est une longue

dchance, une sorte d'agonie. Personne ne me dmentira
lorsque j'cris que notre peuple a t beaucoup plus traumatis par le socialisme stalinien que par les sept annes de
guerre. Durant l'insurrection, il savait pourquoi il se battait
1. John Donn n et mort Londres (1572-1631). Pote anglais. Ordonn
prtre en 1615, il devient prdicateur.

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et quel tait l'enjeu de son combat. Aujourd'hui, il assiste la

dtrioration conomique et politique de son pays, sans comprendre les raisons du pouvoir personnel, du parti totalitaire
et du socialisme faisand.
Je me trouvais rcemment Hammam Righa. Un paysan
me reconnut. Il s'approcha de moi et me demanda : Est-il
vrai que les Turcs vont venir nous dlivrer d'El Ichtirakkia ?
J'en demeurais interdit. Mais cet tat psychologique
dmontre dans quel dsarroi se trouve un peuple deux fois
meurtri. Pris dans un faisceau de peurs, de contraintes et de
mensonges. Nos paysans voient remonter vers eux le mirage
des temps anciens. Ils ressassent leur amertume en se rfugiant dans l'histoire des sicles passs.
Ainsi dans certaines rgions on ne cesse de rappeler ce
que les marabouts ont depuis fort longtemps prdit. L'un
d'eux a prdit les malheurs des temps prsents ; les paysans
psalmodient sa sentence :
Que de contretemps et que de deuils !
Lavase moniera la surface
Des dirigeants sans conscience s'en empareront
Ils seront la cause de sa ruine !
L'Afrique du Nord croit au maraboutisme. Nos paysans
colportent ses rcits, faute de mieux, pour se consoler des
malheurs qui les assaillent.
Triste consolation !
Cependant, il est lgitime, la science aidant, de rechercher
les moyens susceptibles de conduire une socit meilleure.

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Cette recherche doit tre constante. Mais faut-il encore tenir

compte des ralits et des expriences vcues et surtout de la
nature humaine.
A cet gard, le pouvoir personnel et totalitaire s'est fourvoy. Depuis 1962 il a jou toutes les cartes, celle de l'Islam
religion d'tat, celle de la rvolution agraire, celle des organisations de masses, celle des nationalisations, celle des spoliations, etc., etc.
En fin de compte, il joue la carte du Parti d'Avant-Garde
Socialiste (PAGS), rendez-vous des anciens militants du parti
communiste algrien, des aigris et des laisss pour compte.
Un parti d'avant-garde, pour aller o ? Vers la libert et le
bonheur ou l'enfer stalinien ?
En vrit, l'escroquerie dont le peuple algrien a t victime, en 1962, arrive son terme. Avec le parti d'avant-garde
ou sans ce parti tout ce qui a t conu sans le peuple s'croulera. Le moment arrivera o ceux qui nous privent de nos
liberts devront rendre des comptes.
Je ne cesserai pas de le dire : Le parti unique est une
maldiction. Il secrte des requins et une bureaucratie aussi
stupide que tentaculaire. Quant aux masses populaires, elles
gmissent. J'ai vu des hommes pleurer. J'ai vu des femmes et
des enfants pleurer. Les larmes des victimes de l'arbitraire
ne sont-elles pas une expression quivalente la prire qui
monte vers Dieu ?
L'quilibre social et le progrs passent par la libert. C'est
lorsque la loi deviendra l'expression de la souverainet nationale qu'elle sera gale pour tous et accepte par tous.

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La rvolution qui a pris son essor le 1 novembre 1954 a

t dtourne de son cours normal. Pour s'en convaincre, il
suffit de se rapporter la premire proclamation des historiques et aux travaux du congrs de la Soummam. La dviation
est l'uvre de ceux qui rgnent depuis 16 ans, au mpris de
la volont de tous. Et ils rgneront sur nous, tant que nous ne
ragirons pas.
e r

Dieu ne change la condition d'un peuple qu'autant que

le peuple change lui-mme. Ce verset du Coran nous invite
l'action. Si le peuple algrien est en recul sur ce qu'il avait
t durant le sicle de colonisation et pendant la guerre d'Algrie, c'est parce qu'il a remplac l'action par le bavardage.
Il se laisse manipuler d'en haut comme si les masses ellesmmes n'taient pas le rservoir des nergies et la dynamique
du futur.
L'effort individuel et collectif conditionne le changement.
Notre pays compte un grand nombre d'hommes et de jeunes
cadres valables, prts mettre leur savoir et leur exprience
au service de toute la communaut. Il suffit de les dbarrasser
du favoritisme qui encombre les avenues du pouvoir et des
hommes qui ont confisqu l'indpendance leur profit.
Ces hommes se croient inamovibles. Ils pensent tre
ministres vie. Ils comptent, bien entendu, sans tes imprvisibles, sans les mains de la providence. D'autres avant eux ont
fait les mmes calculs sans les raliser.
Lorsque Hitler se prparait dominer le monde, il plaa
les africains et les asiatiques au dernier rang dans l'chelle des
valeurs des races humaines qu'il avait tablie. Il ne se doutait
pas alors qu'il sera le librateur indirect de ces mmes races
qu'il mprisait au premier chef.

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Autre calcul du mme Hitler que la providence ft chouer.

Il jura l'extermination de la race juive. Des millions de juifs
prirent atrocement. Cette rechute en barbarie souleva l'indignation du monde entier. Et par l mme, elle facilita la
cration de l'tat d'Isral.
Le calcul des hommes, si grands soient-ils se heurte bien
souvent l'imprvisible. Gardons-nous donc de Fgocentrisme individuel ou collectif.
Pour un jeune pays comme le ntre, la meilleure stratgie
consiste ne pas tricher, penser aux autres autant qu' soimme, respecter la parole donne et ne faire que ce que
l'on doit. En un mot, faire la politique de ses moyens. C'est
la sagesse mme.
Revenons notre propre histoire. La rvolution algrienne
devait dboucher sur les liberts publiques et le respect de
la dignit de l'homme. Elle devait btir le Grand Maghreb.
C'tait ces objectifs primordiaux sur lesquels devait s'difier
tout le reste.
Or les Algriens vivent sans libert et sans dignit. Quant
au Grand Maghreb uni, il est prsentement en crise.
D'o la ncessit de renverser la vapeur et de revenir aux
sources : la parole au peuple. Le peuple, librement consult,
pourra seul orienter sainement notre politique, promouvoir le
renouveau, construire la paix et le Maghreb fraternel.
Les Algriens aspirent lgitimement faire du neuf, dans
la continuit et la fidlit. La prire de nos pres est immuable parce qu'elle allait au-del du salut individuel de l'me.
Elle symbolisait une morale publique, une socit croyante,
un style de vie, une civilisation respectable.

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Aussi longtemps que du haut des minarets algriens, s'lvera vers le ciel l'appel la mme prire, aucun de nous n'a le
droit de s'engager dans l'aventurisme et la dmagogie. Aucun
de nous ne peut faire place la peur et au dsespoir.
Faisons donc confiance l'Avenir. Agissons pour ne plus
jamais vivre sans libert et sans pain. Travaillons. Travaillons
encore. C'est par le travail que l'homme assure son destin.
La nuit coloniale est morte. Le Moyen-ge et sa violence
se meurent.
Les guerres religieuses s'achvent.
Demain se lvera le jour.