Bernard Sergent

Penser et mal penser les Indo-Europens

In: Annales. conomies, Socits, Civilisations. 37e anne, N. 4, 1982. pp. 669-681.

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Sergent Bernard. Penser et mal penser les Indo-Europens. In: Annales. conomies, Socits, Civilisations. 37e anne,
N. 4, 1982. pp. 669-681.
doi : 10.3406/ahess.1982.282879
http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/ahess_0395-2649_1982_num_37_4_282879

POLMIQUES

ET

CONTROVERSES

Note critique

PENSER ET MAL PENSER LES INDO-EUROPENS *

Le concept Indo-Europens est fortement charg affectivement : depuis un sicle,

ou un peu plus, il sduit ; ou il scandalise. L'attitude qu'il dtermine auprs un chercheur
est fonction, naturellement, des realia mais pas uniquement. La formation du chercheur,
sa sensibilit aux diffrents lments du problme, et ses gots, ses affects, ses fantasmes,
investissent le concept de contenus variables. Parce qu'ils sont les anctres des Grecs, des
Latins, des Celtes, des Germains nos pres, biologiques ou culturels ; parce que leur
tude, comparative, permet une formidable plonge intellectuelle dans une prhistoire qui,
autrement, faute de textes, serait rduite aux realia archologiques, anonymes, lacunaires,
frustrants ; parce que l'abondance des textes qu'ont laisss leurs successeurs historiques est
une matire inpuisable pour le travail historique les Indo-Europens sont bons penser.
Parce que la part spculative qui s'attache, semble-t-il, inluctablement leur tude, a
dbouch, dans la premire moiti du sicle, sur la thorisation du plus monstrueux des
racismes ; parce qu'en de mme, ds le xixe sicle, l'ide indo-europenne tait le lieu de
jeux tymologiques, de comparatisme sauvage, de mythifcation o les Indo-Europens,
prestigieux peuple rfrentiel, rejoignaient les Atlantes dans une prhistoire-fiction pour
ces raisons, entre autres encore, nombre de chercheurs rfutent la pertinence du concept
d'un peuple indo-europen caractrisable, dont le parler aurait t la langue-mre de
celles runies dans la famille linguistique du mme nom.
On discerne aujourd'hui que la victoire des pays dmocratiques et communistes dont
les idologies se disent antiracistes a dpassionn le dbat, pour quelque trente ans : les
aberrations de Rosenberg tues avec le rgime qui les soutenait, et qu'elles confortaient,
l'tude des Indo-Europens, ddramatise, fut, un moment, presque sereine ; en France
paraissent, en un rythme soutenu, les travaux d'Emile Benveniste et de Georges Dumzil,
Raymond Lantier traduit en franais Les Indo-Europens de Pedro Bosch-Gimpera sans
provoquer de dbat particulirement violent, le concept Indo-Europens se remplit
doucement et srement, il se rpand, occupe une place dans les livres d'histoire, dans les
ouvrages de vulgarisation, dans les manuels scolaires... Non qu'il soit accept par la totalit
des chercheurs loin de l mais il n'est pas, n'est plus, le lieu d'un conflit ouvert.
Voil qui parat fini. Une phase de recherche tranquille, bnie des dieux parmi
* Au sujet du livre de Jean Haudry, Les Indo-Europens, Paris. P.U.F.. Que sais-je ? . 1981.
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POLMIQUES ET CONTROVERSES
lesquels, assurment, ceux des trois fonctions ! s'achve, car d'anciennes passions
resurgissent. Et droite comme gauche, les armes se fourbissent, l'affrontement, indirect,
encore mouchet, est pourtant bien rel, et les mythes refont surface, destins rallier des
cerveaux indcis. Il n'est peut-tre pas inutile, au cur ou l'aube de ce dbat, d'apporter
quelques lments pour en clarifier la nature ?
C'est quatre niveaux, me semble-t-il, que peut s'apprhender le contenu du concept
Indo-Europens , selon, les gots, la formation, la sensibilit, les fantasmes..., des
intervenants.
Le premier plan, doublement fondateur, invitablement rfrentiel, est linguistique :
c'est, par exemple, parce que le latin possde le mot frater, le grec le mot phrtr, l'allemand
brader, l'ancien indien bhrt-, l'irlandais brthir, le slave le driv bratru, le lituanien le
driv bro ter- lis, termes qui drivent tous, selon les rgles phontiques largement vrifies
par ailleurs, d'une forme unique *bhrater-, et cause de milliers de rapprochements de ce
type, que je peux poser l'hypothse la premire, la principale d'une langue- mre
d'o les langues cites sont issues. L'abondance relative des quations comparatives pour
chacune des langues, l'exception peut-tre de celles du groupe anatolien (hittite, etc.), la
comparaison porte sur la majorit des termes de vocabulaires, des lments morpholog
iques,
des rgles syntaxiques , leur convergence (des mots appartenant par exemple
une dizaine de langues diffrentes se ramnent en gnral, et toujours avec l'application des
mmes rgles phontiques, une forme originelle unique), et leur cohsion interne ou
externe (sries de concidences dans la morphologie verbale ou nominale ; srie des noms de
nombre jusqu' cent inclus ; homologie de formation, par exemple, des noms de parent,
o, ct du *bhrater- voqu ci-dessus, on trouve, grce aux mmes langues, les noms de
la mre, * mater-, du pre, pater-, de la fille ici, sans les langues celtiques ni le latin
* dhug(h)atr- : tous sont organiss avec un radical et le suffixe de nom d'agent *-ter-)
voici qui assure corrlativement l'existence passe de cette langue, et son unicit. Les
tentatives de quelques chercheurs pour rduire cette unicit, pour y dceler la coalescence de
deux ou x langues diffrentes 1, n'ont gure t couronnes de succs. Le raffinement
consiste plutt, et avec grand profit, depuis les annes 1930, chercher les niveaux de
dveloppement l'intrieur de l'indo-europen, distinguer des phases dans l'laboration
du systme phonologique, morphologique, syntaxique, de la langue.
La recherche peut s'en tenir ce premier plan. Telle est l'attitude de la majorit des
linguistes de Louis Bloomfield, par exemple, ou d'. Benveniste durant les quinze
premires annes de sa vie professionnelle. Prudente, cette interprtation des realia
linguistiques utilise l'indo-europen comme hypothse de travail ncessaire, et met entre
parenthses le problme des locuteurs de cette langue. Les Indo-Europens n'y sont
qu'implicites. Enfin, le niveau de prcision auquel est parvenu, depuis Brugmann, le
comparatisme linguistique, vite aujourd'hui les errements, les projections, les mythifications, de la premire tape de la recherche. On mesurera la qualit du niveau atteint
par cette recherche ds la fin du xixe sicle en rappelant qu'en 1 878 Ferdinand de Saussure
dcelait thoriquement un phonme disparu des langues indo-europennes historiques,
phonme que J. Kurilowicz dcouvrait effectivement, cinquante ans plus tard, dans le hittite
nouvellement dchiffr 2.
Le second plan de l'tude des Indo-Europens franchit l'tape conceptuelle qu'est
l'attention porte aux locuteurs de cet indo-europen originel ; s'appuyant identiquement
sur la linguistique, mais allant au-del, la dmarche intellectuelle consiste poser l'existence
passe d'un groupe d'individus dont l'indo-europen tait la langue. Le raisonnement est
alors connu et simple : puisque des gens ont parl ensemble cette langue, il faut bien qu'ils
aient eu une culture, ou de larges lments d'une culture, en commun. Or, les mmes textes
qui nous fournissent l'ample matriel linguistique apte la comparaison nous rvlent aussi,
corrlativement, des contenus : mythes, posie, institutions, thologie.
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. SERGENT

Les INDO-EUROPENS

L'pistmologie de cette tude-ci permettrait de distinguer en gros trois phases dans son
droulement : aprs des fondements linguistiques poss dans la premire moiti du
xixe sicle par Rasmus Rask et Franz Bopp fondateurs, donc, la fois dans la diachronie
et dans la synchronie la comparaison des religions et des institutions indo-europennes
mobilise les linguistes de la seconde moiti du sicle, rayonne, bouillonne. En France, son
grand matre est Michel Bral, introducteur de la linguistique compare, traducteur de
Bopp ; mais c'est en Allemagne surtout que cette recherche connat ses plus importants
travaux, ses plus grands succs, ses pires excs. Le bilan en est tir, avec modestie et srieux,
par Otto Schrader, dans son Reallexikon der indogermanischen Altertumskunde, publi
Strasbourg en 1901. Puis, l'introduction de la sociologie, franaise, allemande, et surtout
britannique Jane Harrison, James George Frazer dans la science des religions noie le
comparatisme historique indo-europen dans un comparatisme typologique mondial, au
moment mme o la recherche en question se dconsidre par un chec de taille, et ses
excs : car il s'est avr que ni les noms de divinits, de rares exceptions prs, ni les noms de
hros, ni les noms de rituels, n'taient apparents sur l'aire des langues indo-europennes.
Le comparatisme en matire de religions est discrdit, et les travaux de Max Muller, qui
tente de le sauver par des rapprochements onomastiques ignorants des rgles phontiques,
aggravent la dsaffection. Au dbut du xxe sicle les chercheurs oprent un repli
mthodologique sur le premier plan d'analyse que j'ai dfini ci-dessus : Bloomfield et
Saussure ne sont plus que linguistes. Une troisime phase, celle mme que nous vivons
prsentement, commence timidement dans les annes 1 920. Antoine Meillet tudie la posie
indo-europenne et dmontre que ses formes grecques, indiennes, irlandaises, les plus
archaques remontent une origine commune 3 ; c'est lui galement qui incite Georges
Dumzil reprendre en dtail l'examen d'une quation linguistique, sduisante mais
controverse, entre le grec kntauros, l'indien gandharva, le latin februum 4. Mais la
vritable fondation de ce second comparatisme du matriel thologique et idologique part
de la dcouverte par G. Dumzil, en 1938, de structures conceptuelles identiques en Inde
ancienne et Rome, puis en Scandinavie, en Iran, en pays celtique 5. Ces semences portent
leurs fruits partir des annes 1945-1950, lorsqu'mile Benveniste apporte le puissant
renfort de sa science au comparatisme institutionnel, lorsque les premiers travaux
dumziliens permettent de dfinir les rgles mthodologiques de ce domaine d'tude
attention porte aux structures, plutt qu'aux formes phontiques, priorit accorde aux
matriels indien et latin, philologie la fois rigoureuse et souple, explication des textes
dans leurs rouages internes et leur richesse smiologique et multiplient alors les
dcouvertes, lorsqu'enfin ces travaux inspirent une foule de chercheurs, en France et
l'tranger.
A ce niveau de la recherche, il est videmment ais d'errer. C'est ici qu'il est possible, le
plus facilement, de projeter ses fantasmes : au premier niveau, la linguistique ne permet
certes pas de pareillement manipuler les donnes, de privilgier une partie du matriel et
d'en ngliger une autre au gr des besoins. C'est pourquoi l'attitude rserve des linguistes, et
d'autres auteurs, est comprhensible : les spculations d'un Max Muller, puis les aberrations
du nazisme, laissent un got amer. Ici, il n'est de srieux que dans la prudence et dans la
rigueur mthodologique. Moyennant quoi, des rsultats authentiquement essentiels
peuvent tre atteints, et, pour qui veut bien aller y voir, la richesse des acquis, leur fcondit
dans l'tude de l'histoire primitive de l'Europe, de l'Iran, de l'Inde, sont incontestables.
Particulirement significatives ce sujet est l'volution d'un grand savant, d'un des matres
internationaux de la linguistique au milieu de ce sicle, Emile Benveniste : aprs une longue
priode d'hostilit aux dmarches extra-linguistiques dans le comparatisme indo-europen,
du dbut des annes 1 920 la fin des annes 1 930. il s'aperut, encourag par Sylvain Lvi.
que la rigueur de la recherche dumzilienne n'avait rien envier aux strictes rgles de la
linguistique. Ce fut le dbut d'une collaboration intellectuelle fertile, concourante, dont les

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POLMIQUES ET CONTROVERSES
termes sont quelques articles publis dans l'aprs-guerre par Benveniste et, trente ans plus
tard, les deux tomes du Vocabulaire des institutions indo-europennes.
Au total, aujourd'hui, des rsultats considrables ont t atteints ; grce au travail des
auteurs cits ci-dessus, et de bien d'autres (e. g. D. A. Binchy, S. Wikander, Ch.-J. Guyonvarc'h et F. Le Roux, R. A. Barnett, G. Nagy...) 6, nous entrevoyons assez clairement de
larges pans de la religion (thologie, mythes, rituels), de la tradition littraire, du droit, des
structures sociales (clerg, famille, groupements...), de la socit humaine dont l'indoeuropen primitif tait la langue.
Le troisime plan est qualitativement diffrent, il est htrogne aux deux prcdents : je
dsigne ici la recherche des premiers Indo-Europens dans l'archologie eurasiatique. Lors
des premiers textes historiques (IIP millnaire avant notre re) o sont mentionns des
peuples indo-europens, ou partiellement indo-europens, apparaissent dj trs clairement
des langues indo-europennes individualises (proto-Indiens du ct du Zagros, Hittites en
Anatolie), et fort diffrentes entre elles : il faut donc que l'hypothtique foyer originel
commun des peuples en question soit antrieur de plusieurs millnaires aux premiers textes.
Le principe est ds lors, conceptuellement, assez simple : connaissant tels peuples, dans leur
localisation prcise, grce des textes historiques, on identifie sur le terrain la culture
matrielle de ces groupes et, par une anamnse archologique, on remonte le temps
jusqu' ce que se discerne, en toute hypothse bien entendu, une culture prhistorique vers
laquelle convergeraient les diverses lignes suivies. Mais les choses, dans les faits, n'ont
nullement la facilit ici postule. Il est rarement possible, lorsqu'on est rduit la seule
documentation matrielle, de dcider, devant la rcurrence de caractristiques communes
plusieurs facis archologiques, si l'on a affaire d'intenses changes commerciaux, au
rayonnement d'une culture prestigieuse (mais non obligatoirement expansionniste) sur ses
voisines, ou, enfin, un mouvement de peuples. C'est pourquoi, hlas, les donnes
archologiques sont, elles aussi, manipulables : au dbut de ce sicle, G. Kossinna,
archologue allemand, a bti, sur le matriel protohistorique europen, l'invraisemblable
thorie des Z'ge, des raids diffusant en Europe et en Asie les peuples indo-europens,
tous, au dpart de l'Allemagne. Or, il est important de noter que de nos jours il n'est pas un
spcialiste qui relve la thse de Kossinna, sans que le matriel archologique runi depuis
son poque n'ait modifi profondment la dfinition des cultures nolithiques europennes,
et pourtant, en son temps, en Allemagne, et ailleurs, elle eut un succs considrable.
L'exemple montre la fragilit des thses archologiques qui tendent reconstituer les
mouvements des peuples avant l'histoire. En fait, quelle que soit l'ingniosit des
archologues, une culture dont la dfinition repose uniquement sur des documents
matriels ne dit pas, ne peut pas dire, son caractre ethnique : la dfinition d'une civilisation,
correspondant une ethnie dtermine, implique la connaissance de la langue, et, pour ce,
des textes sont indispensables. Je rappellerai ce sujet que ce n'est aucunement l'archologie
qui nous enseigne la prsence de proto-Indiens sur le plateau iranien au IIIe millnaire, mais
des textes msopotamiens, lorsqu'ils rvlent la prsence de mots indiens dans la langue des
Kassites, et l'existence de princes aux noms indiens parmi les Hurrites 7 ; et que la
civilisation mycnienne fut tenue, de l'avis majoritaire des hellnistes, comme de langue
Cretoise, non indo-europenne, jusqu'au dchiffrement de l'criture Linaire par
M. Ventris en 1952. Depuis une trentaine d'annes, Marija Gimbutas dfend la thse
sduisante selon laquelle les porteurs des langues indo-europennes seraient issus d'un vaste
ensemble culturel nolithique de la Russie du Sud, appel culture des Kourganes
( = millnaires
IIIe
tumuli), dont
8. L'ide
on observe
a pour elle
leslapousses
cohrencevers
gographique
l'ouest et etvers
chronologique,
l'est aux Ve,
la relle
IVe,
apparence de filiation entre les rituels funraires de ladite culture et ceux de nombreux
peuples indo-europens anciens, et l'adquation aux suggestions linguistiques :
. Benveniste, entre autres, avait prcisment dduit de certaines donnes que la Russie du
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. SERGENT

LES INDO-EUROPENS

Sud tait le meilleur candidat pour le centre de dispersion des Indo-Europens 9. Cela dit, il
est videmment impossible d'affirmer, ni que les gens de la culture des Kourganes taient
tous indo-europens, ni, inversement, qu'ils taient mme au Ve millnaire tous les
Indo-Europens. En fait, la cohsion de la langue indo-europenne est telle qu'il faut bien
penser que la communaut qui parle tait d'une dimension restreinte. Ds la premire
expansion, la dialectalisation commence, et si, comme il est probable, cette expansion ne
s'est pas faite seulement par scissiparit des clans originaux, mais aussi par imposition de la
langue des peuples voisins il est clair que tous les Indo-Europens historiques sont en
ralit des indo-europaniss alors, les premiers Indo-Europens nous sont
jamais inconnaissables. A l'assertion, d'esprit trs positiviste, de J.-P. Dmoule, selon
laquelle c'est sur le terrain archologique que se rglera le problme de l'historicit des IndoEuropens originels, il faut rpondre, avec Henri Poincar : L'exprience dit non, ou elle
dit peut-tre... 10.
Quant au quatrime niveau d'tude des Indo-Europens, il est entirement sujet
caution, puisqu'il consiste en la recherche de la race des Indo-Europens : enqute
fragile, aux rsultats aussi alatoires que ceux de l'archologie au plan des realia, et, de plus,
s'insrant dans une problmatique elle-mme fort remise en question de nos jours, elle ne
peut tre scientifiquement pertinente. C'est pourquoi elle est, plus que tout, le lieu des
projections mythiques. Subjective, la recherche porte ici sur un domaine tranger aux
prcdents, puisqu'il s'agissait, par la comparaison institutionnelle ou religieuse, ou par
l'archologie, de saisir une ethnie prhistorique, et que, nulle part sur terre ou presque, un
type physique humain ne concide avec une culture ; il est alors loisible de manipuler les
concepts au gr des besoins idologiques. Ce quatrime niveau de recherche relve de la
science-fiction. On sait que l'idologie raciste forge par les thoriciens de la fin du
xixe sicle, jointe au courant nationaliste allemand de la premire moiti de ce sicle, eut les
plus graves consquences dans ce domaine prcisment : l'quation pose entre race
nordique et Indo-Europens ( Aryens ) purs, originaux, dbouchait sur la condamn
ationet l'exclusion des non- Aryens et des influences culturelles non germaniques
(non nordiques ). L'absurdit de ces rves insenss, l'ineptie des critres qui les soustendaient, la monstruosit des comportements qui en furent l'expression logique et
rigoureusement mene, firent jeter aux oubliettes, dans l'aprs-guerre, les spculations
pseudo-scientifiques sur la race des Indo-Europens. L'on put penser pendant long
temps qu'elles n'en seraient jamais tires.
Voici pourtant que parat, en France, un livre qui nous ramne quarante ans en arrire.
Qui plus est, l'ouvrage n'est pas la publication d'une de ces officines ditoriales de l'extrme
droite dont quelques sources de financement solides assurent l'existence depuis longtemps :
il s'agit d'un ouvrage de la collection Que sais-je ?, publie par les Presses Universitaires de
France. On connat l'importance de cette srie dans la culture franaise : enseignants,
tudiants, journalistes, et aussi grand public sinon cultiv, du moins dsireux de l'tre,
puisent dans ces livres la substance de leur savoir dans tel ou tel des innombrables domaines
qu'ils couvrent. Aussi est-il important d'examiner la valeur d'un ouvrage qui prtend, dans
cette collection, apporter aux lecteurs francophones essentiel de l'acquis scientifique au
sujet des Indo-Europens.
Je le dis d'emble : ce livre est absurde. Et son absurdit vient de ce qu'il n'obit pas une
problmatique d'ordre rationnel et scientifique, mais repose sur une idologie politique
contemporaine : c'est un ouvrage d'extrme droite. Il ressortit de ce que Ton appelle au
xxe sicle le fascisme (sous sa forme intellectuelle, cela va de soit).
A lire son tude sur Les Indo-Europens, Jean Haudry connat ces derniers, mieux
qu'un ethnologue ne connat son terrain. Les auteurs qui travaillent dans ce domaine le font
toujours avec une extrme prudence : les rapprochements sont tudis, ils aboutissent des
conclusions dont on marque soigneusement les limites et l'ampleur. Haudry n'a que faire de
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POLMIQUES ET CONTROVERSES
ces prcautions. Les Indo-Europens, faut-il croire la lecture de son texte, sont assis devant
lui, il n'a eu qu' les regarder et les interroger pour les dcrire. C'est seulement ainsi qu'on
peut expliquer les tonnantes certitudes de ce genre : la religion indo-europenne est
naturellement tolrante... elle a des mythes et des symboles, mais elle ignore les
dogmes ; religion de chefs et non de prtres, elle est sans fanatisme... . La supersti
tion
est mal vue, la magie individuelle mprise (quoique pratique), la sorcellerie
svrement rprime (p. 71, soulign par l'auteur) : on remarquera le prsent, qui donne
l'expression la forme de la certitude vidente ; tout l'ouvrage est rdig ce temps, et les
Indo-Europens chappent l'histoire ; quant au contenu, c'est de la science-fiction. Ou
encore : Ces divers principes (psychiques : les mes, le souffle...), et d'autres qui leur sont
particuliers, se manifestent chez certains individus de faon plus active ; ils produisent les
divers phnomnes recenss et tudis par les parapsychologues (p. 29). Il faut croire
qu'Haudry pratique lui-mme la parapsychologie, car pour parler en des termes aussi prcis
d'hommes du IVe ou du Ve millnaire, il faut avoir un srieux don de divination ! Voici
maintenant un passage sur le droit familial indo-europen : le pre peut manciper son fils
ou mme le vendre en esclavage , mais il ne peut aliner une part du bien familial. Son fils
lui appartient, mais le bien familial appartient la ligne ; il n'en est que le gestionnaire
(p. 96) : science- fiction encore, moins qu'on ne nous dmontre et ce sera difficile !
que l'esclavage, la notion d'mancipation, la proprit, familiale ou autre, du sol, existaient
dans le Nolithique des Ve-IVe millnaires. Absurde encore tel passage o l'on nous dit que
chez les Indo-Europens, l'ennemi vaincu est pargn... Le vaincu reconnat dans sa
dfaite le jugement des dieux ; le vainqueur n'aura donc pas craindre de rbellion. On est
aux antipodes de la guerre d'extermination, telle que d'autres (sic /jamais les peuples indo
europens,
sans doute ?) la pratiquaient ( mme poque ?) (p. 1 02). Vision idyllique le
livre, en fait, est un pangyrique d'une entit mythique ; je dirai ci-dessous comment les
Indo-Europens de Jean Haudry sont la projection de ses fantasmes vision idyllique,
donc, dmentie quelques lignes plus bas, car les rcits de batailles se ramnent pour
l'essentiel une suite de duels avec parfois l'affrontement d'un hros une masse d'ennemis
auxquels il barre la route ou qu'il massacre (ibid.).
Ces Indo-Europens appartiennent donc au domaine du rve. Mais o Haudry puise-t-il
ses certitudes, dans un domaine o tout autre multiplie de nos jours les prcautions et les
mises en garde ? La mthode qui fonde semblable science est simple : il s'agit de prendre au
gr des besoins chez les divers peuples indo-europens historiques, donc tardifs les exemples
des comportements que l'on veut attester. Haudry est indianiste : le matriel indien est alors
directement transpos dans la prhistoire indo-europenne. C'est ainsi que certains
individus se voient attribuer, sans autre hsitation, la capacit de produire les phnomnes
tudis par les parapsychologues , et que les formules rituelles vdiques fondent une
large partie de l'tude des idaux et valeurs (pp. 1 5-20) et toute l'tude de me
(pp. 27-31). Encore est-il certain rellement ! que l'Inde vdique a mieux conserv que
toute autre province du monde indo-europen des traces, un hritage, de la culture primitive
non sans l'adapter, videmment, des conditions conomiques, politiques, gogra
phiques, propres l'Inde ancienne, impliquant par l la plus grande prudence dans
l'utilisation du matriel aux fins de reconstruction thorique de la prhistoire. Mais ce qui est
dlicat lorsqu'il s'agit de l'Inde, devient impossible avec la Grce, o l'on sait qu'au contraire
hritage indo-europen a t modifi plus que nulle part ailleurs. Il n'empche :
Haudry puise sans hsiter dans le matriel grec pour concevoir la culture primitive indo
europenne
: telle citation de Marcel Dtienne sur la valeur symbolique de l'olivier chez les
Grecs sert prouver l'attachement au sol natal des Indo-Europens ! Mais, ajoute
l'auteur aussitt, cet tat d'esprit ne mne pas l'encrotement : la colonisation grecque
manifeste la survivance du got des larges espaces, de l'esprit pionnier (p. 50) ! (dans tout
l'ouvrage, l'apologie, mythique, des Indo-Europens, comprend l'admiration des conqu674

. SERGENT

LES INDO-EUROPENS

rants, de ceux qui veulent occuper de larges espaces ...). Plus loin, c'est Hsiode qui est
utilis, et manipul. Je cite : Celui qui n'a pas reu de dons permettant de sortir de sa
condition doit s'efforcer y exceller. C'est la leon d'Hsiode : dans la condition o tu
es , dit-il l'agriculteur, il faut te contenter de travailler et t'abstenir de la violence (qui, en
revanche, convient au guerrier) (p. 68). Entendons-nous : le membre de phrase mis entre
parenthse (qui, en revanche, convient au guerrier) ce n'est pas de l'Hsiode, c'est
de l'Haudry.
On pourrait multiplier les exemples : l'ouvrage n'est gure fait que de cela. C'est dire le
manque, l'absence totale de prudence scientifique de l'auteur. Et cela va plus loin. A vrai
dire, des quatre niveaux que j'ai distingus dans l'tude des Indo-Europens, aucun ne reoit
la considration (scientifique) qu'il mrite. Haudry est linguiste 1 1 , et on ne saurait lui dnier
une solide connaissance de la linguistique indo-europenne. Et pourtant, le mythe indo
europen
l'emporte sur la rigueur scientifique, lorsque trois fois (dans un petit ouvrage de
125 p. !) il affirme la valeur de l'quation entre le nom du dieu latin Mars et celui des gnies
de la guerre indiens les Marut (pp. 34, 80, 82), quation qu'aucun spcialiste n ne retient
aujourd'hui. On a vu ce qu'il advenait du deuxime niveau : manipulations, projections,
transpositions arbitraires... composent une image tout artificielle de la culture commune
indo-europenne. Les choses sont plus graves aux deux autres niveaux.
Au plan archologique, Haudry se rallie d'abord la thse actuellement majoritaire,
celle de Marija Gimbutas : les Indo-Europens sont, aux Ve, IVe, IIIe millnaires, le peuple
de la culture des Kourganes (pp. 116-119). Mais on ne saurait s'arrter l : Pour le lieu de
formation du peuple indo-europen, plusieurs indices engagent chercher beaucoup plus
au nord (p. 1 1 9). Leur nature ? Il s'agit uniquement de traditions, de mythes et de leur
interprtation toute suggestive sous la plume d'Haudry. Ainsi, dans la mythologie
irlandaise, les dieux, les Tuatha De Danann, ont appris leur science, leurs pouvoirs, leur
sagesse, dans les les au nord du monde : l'auteur renvoie ici l'ouvrage, remarquable,
de Franoise Le Roux et Christian- J. Guyonvarc'h sur Les Druides 13. Il les a mal lus : pour
ces auteurs, et pour quiconque connat un peu le fonctionnement de la pense mythique, les
les au nord du monde ne sont nullement des lieux rels passs ou prsents mais un
mythme qui s'analyse en fonction du symbolisme cosmique des anciens Celtes 14.
videmment, le raisonnement pche par insuffisance de bases. Aussi Haudry fait-il appel
autorit (?) d'un eminent prhistorien , F. Bourdier. Je ne chercherai pas rpondre
ici aux deux citations d'un ouvrage paratre (donc connu, en l'attente, du seul Haudry !) du
dit Bourdier : elles sont absolument vides, elles sont une pure spculation sans la moindre
tentative de preuve ! Qu'on ne s'en tonne pas : F. Bourdier est un homme des mmes eaux
idologiques que J. Haudry. La technique des citations respectives est l'une de celles utilises
pour se promouvoir par ces Messieurs de la nouvelle (!) droite .
Il reste se demander quelle est l'origine de ce rve nordique d'Haudry. Lorsqu'on
aura vu (ci-dessous) les troites relations entre la problmatique de l'auteur et celle de la
nouvelle droite , on comprendra qu'une explication s'impose ici : l'origine polaire ou
sub-polaire des Aryens est une thorie apparue en Allemagne dans les crits nazis
(thorie glaciale d'Horbiger), et rcemment rapparue en France par l'entremise de
l'anthropologue d'extrme droite B.-J. Lundmann, membre du Comit de patronage de
Nouvelle cole, et dont Alain de Benoist, Louis Rougier des proches d'Haudry ont
traduit les uvres et apport en France les ides 15. C'est un pur mythe.
Enfin, last but not the least, l'auteur avertit en dbut d'ouvrage le lecteur qu'il veut
dterminer la civilisation, la culture et la nature du peuple indo-europen prhisto
rique
(p. 5). Les spcialistes des sciences humaines cherchent d'ordinaire, de nos jours,
saisir une ethnie, c'est--dire une civilisation et/ ou une culture. Qu'est-ce alors que la
nature d'un peuple ? Il pointe ici un projet explicit un peu plus loin : la morphologie
des squelettes retrouvs dans les sites qui lui sont attribus ( la culture indo-europenne
675

POLMIQUES ET CONTROVERSES
atteste par l'archologie) permet de le situer [le peuple i.-e] par rapport aux races dfinies
par l'anthropologie physique, et de contrler les indications fournies par les textes et les
documents figurs sur l'apparence physique de ses descendants (p. 8). C'est l exactement
le jeu pseudo-scientifique auquel se sont essays nagure Alfred Rosenberg et consorts. Et
les preuves , le type de preuves , n'ont pas chang. Elles sont de deux sortes : textuelles
et archologiques. On trouve facilement des textes, chez les Indiens anciens, chez les Grecs,
les Celtes, les Armniens, et videmment les Germains, aux termes desquels, d'une part,
certains individus taient blonds, d'autre part, la blondeur des cheveux caractrisait certains
individus minents, dieux, hros (et davantage desses, hrones...). Cela signifie pour
Haudry, qui se situe ici dans le prolongement d'une thorie raciste sculaire, que les porteurs
des langues indo-europennes, les conqurants, ceux qui ont soumis des indignes foncs et
leur ont impos leurs langues, taient de race nordique , grands, blonds, dolichocphales,
aux yeux bleus. Las ! Quant au premier fait, la prsence de blonds dans une population
europenne, ou d'origine partiellement europenne, elle est d'une stricte banalit, et
l'attribution de cheveux blonds des personnages mythologiques, ou la dcoloration des
cheveux (pratique par exemple chez les Celtes et les Germains), sont des phnomnes
universels (africains, amrindiens...) qui reposent sur des codages esthtiques et symbol
iques(le blond voque le soleil, ou la lune, ou le bl...) et n'ont besoin d'aucune motivation
anthropologique. Ou alors, si les Celtes, ou tels Amrindiens, se dcolorent les cheveux
parce qu'ils ont t conquis par des aristocrates aux cheveux clairs, il faudra qu'Haudry
nous explique que les gots esthtiques actuels des Europens pour la peau bronze
proviennent de ce que l'Europe a t soumise un peuple conqurant et prestigieux
d'hommes la peau fonce...
La preuve archologique, laquelle sont consacres quelque cinq lignes, opposer aux
45 lignes que rclame l dmonstration du point prcdent, tient en une citation d'un certain
G. D. Kumar, selon qui on trouve dans les Kourganes une prdominance des dolichoc
phales
de haute taille avec des nez aquilins troits et un visage mince plus fin et beaucoup
plus troit que les massifs hommes de Cro-Magnon du bassin du Dniepr 16. Hlas ! Ni
Haudry, ni Kumar n'ont gure de notion d'anthropologie prhistorique ! Les hommes de
Cro-Magnon vivaient en Europe occidentale, et au Palolithique suprieur : plusieurs
millnaires avant les premires Kourganes. Ce que Ton trouve dans le Nolithique
europen, en divers endroits, ce sont des squelettes prsentant parfois des survivances du
type cro-magnode. Certains auteurs pas tous les dsignent pour cette raison par le
terme de Cro-Magnodes . Cela n'a rien voir avec d'authentiques hommes de CroMagnon . Lesquels ne sont pas massifs mais de grande taille. Enfin les squelettes de la
culture de Tripolje la grande culture nolithique d'Ukraine sont loin d'tre tous de ce
type cro-magnode ! D'ailleurs, l'assertion de Kumar sur les squelettes des Kourganes, vraie
dans sa forme, n'a en fait aucune pertinence : d'une part, en vertu de cette constatation bien
simple, que les races prhistoriques sont fondes strictement sur des critres squelettiques,
alors que les races modernes incluent, et au premier chef ! (cf. les termes blonds ,
blancs , yeux bleus , etc.) la prise en compte des parties molles ; et certains auteurs,
considrant les dolichocphales des Kourganes comme des Mditerranens, les conoivent
videmment comme bruns et aux yeux foncs... D'autre part, si les dolichocphales minces
chers Kumar et Haudry sont effectivement majoritaires dans la culture des Kourganes,
ils ne sont pas seuls : on y trouve des brachycphales, des cro-magnodes , d'autres
Mditerranens ... Alors, si les Indo-Europens sont des aristocrates dj conqurants
dans la culture des Kourganes, puisqu'ils sont originaires du nord de l'Europe (Haudry), ils
ne peuvent tre les individus majoritaires... On voit comment toute affirmation anthropolo
gique
dans ce domaine est sujette caution : la prudence scientifique, je l'ai dit, est de
s'abstenir.
Haudry ne s'est pas abstenu. D'un bout l'autre, son livre est tissu d'erreurs
676

. SERGENT

LES INDO-EUROPENS

mthodologiques, de constructions arbitraires, d'hypothses non seulement absurdes, mais

poses comme autant de certitudes.
Incohrence formelle, donc. Mais, l comme ailleurs, le dsordre apparent renvoie un
ordre implicite. La pense qui sous-tend l'ouvrage se situe un plan infra-scientifique. Il
n'est pas difficile d'en discerner les lignes de force.
L'idalisation des Indo-Europens peuple hypothtique, prhistorique, disparu
dont on a vu quelques exemples ; et la recherche combien vaine de la race des IndoEuropens voici qui signe une pense. Jean Haudry est un des reprsentants de la
nouvelle droite , un collaborateur d'Alain de Benoist n ; professeur l'Universit de
Lyon III, comme tant d'autres intellectuels d'extrme droite, il vient de crer l'Institut des
tudes Indo-Europennes, dont la revue, tudes Indo-Europennes, est publie depuis
janvier : les quatre auteurs d'articles du premier numro sont de proches collaborateurs
d'Haudry, scientifiquement, et politiquement 18.
Cette situation idologique claire le dbat. Les Indo-Europens d'Haudry, peuple idel
et idal, sont le lieu de projection de ses rves sociopolitiques. Qu'on en juge :
... l'attachement au sol tend s'estomper lorsque s'accrot dans la communaut le
nombre des htes de passage, qui viennent seulement y chercher fortune (p. 51) (toute
ressemblance avec des personnes existant rellement...).
La troisime fonction (emprunte par Haudry Dumzil, et avec un srieux
contresens) n'est donc pas mprise, mais son domaine est limit la production, donc au
monde de la quantit ; il ne peut empiter sur celui de la qualit. Par l, les Indo-Europens
ont exclu, en matire de gouvernement, la loi du nombre sous toutes ses formes,
dmocratiques et ploutocratiques (p. 57 ; soulign par l'auteur). C'est de la science- fiction,
mais ainsi les Indo-Europens mettent en pratique le programme des Ligues des annes
1930!
La notion de destin a des effets opposs d'un peuple l'autre : elle mne souvent
la passivit. Chez les Indo-Europens, elle mne au contraire l'action, l'effort, au
dpassement de soi (p. 68) : Haudry sait oublier l'Inde lorsqu'il le faut !
L'ennemi cach de l'intrieur (p. 24) dsigne ici un type mythologique dont Dumzil,
par une tude rigoureuse et prudente, a montr qu'il tait commun aux Germains de
Scandinavie (Loki) et aux Osstes du Caucase, descendants des Scythes (Syrdon). Dumzil
ne tirait de sa comparaison de conclusions ni sociologiques, ni historiques, puisqu'une
coincidence limite aux Germains et aux Scythes ne concerne pas la prhistoire commune
indo-europenne et reste difficilement explicable 19. Voici ce que cela devient sous la plume
d'Haudry : Or Syrdon est le fils d'un dmon, Loki celui d'un gant... il semble que leur
origine les empche de s'intgrer totalement une communaut laquelle ils n'appartien
nent
que par leur mre. La communaut est en effet conue comme une grande famille, et la
famille indo-europenne est patrilinaire 20. Leur situation fausse les conduit souvent au
mensonge, alors que la vrit est une des valeurs essentielles, et une hostilit cache qui
aboutit la catastrophe finale. Cette lgende est l'antithse de celle des guerres de fondation :
ici, un ennemi intrieur sournois affecte gravement (...) une communaut qui s'est
constitue jadis la suite d'un affrontement dclar suivi d'un accord loyal et sans arrirepense (p. 25). Le titre du paragraphe est clair : Loki et Syrdon sont des sortes de
rvolutionnaires, de communistes...
Haudry imagine la loyaut indo-europenne : Les peuples indo-europens ont tax
de perfidie ceux qui ignoraient ou refusaient ce code guerrier (cf. ci-dessus p. 9) : la
destruction de Carthage est le chtiment de sa fides punica (p. 1 02). Haudry tient tellement
ce tmoignage romain (de la fin du Ier millnaire avant notre re !) qu'il y revient deux fois,
peu prs dans les mmes termes (cf. p. 66). Sans nuance : comme si aucun peuple indo
europen
n'avait jamais t perfide . Les Vikings un exemple entre mille srement
plus proches, malgr la date tardive, des anciens Indo-Europens que les Romains de
677

POLMIQUES ET CONTROVERSES
l'poque de Caton, ont scandalis leurs contemporains d'Europe occidentale par l'hypocris
ie
de leurs mthodes. Peu importe, Haudry ignore cela ! Son discours ne laisse passer
qu'une image manichenne : d'un ct les Romains, honntes, indo-europens ; de l'autre,
les Carthaginois, perfides, et, chacun le sait, smites... 21.
Autre morceau de bravoure : la fcondit humaine est prise des Indo-Europens, car
elle est garantie de survie, support de la gloire posthume. .. C'est aussi une ncessit pour le
groupe, d'o les dispositions tendant favoriser la fcondit, dissuader du clibat,
rprimer l'avortement et l'homosexualit (p. 1 06). Chacune de ces quatre dernires
assertions est une invention ad hoc -. le peu que l'on sache d'une rflexion des anciens
peuples indo-europens sur la dmographie 22, n'engage pas penser qu'ils prnaient la
multiplication des hommes. La dissuasion du clibat s'atteste poque tardive, et dans une
cit grecque, Sparte : il n'y a aucun moyen de la transposer aux millnaires nolithiques. La
rpression de l'avortement est purement imaginaire ; enfin, bien loin de rprimer
l'homosexualit, les anciens peuples indo-europens ont t de ceux qui ont le plus pratiqu
avec les Mlansiens et les Papous (pauvre nouvelle droite !) l'homosexualit
initiatique masculine 23. On s'tonnera peut-tre qu'il y ait quatre assertions mythiques en
deux lignes : la vrit est que les Indo-Europens d'Haudry militent Laissez-les vivre ! .
D'ailleurs, un peu plus haut, l'auteur tire d'Hsiode le pote qui recommandait
d'avoir un seul fils ! 24 une conception biologique d'un mme processus politique : la
dcadence (p. 38, soulign par l'auteur) ; ainsi Hsiode, dtach de son contexte historique
trs prcis de la crise agraire de la Grce archaque, tmoigne pour les Indo-Europens, et, ce
faisant, il est un prcurseur de la sociobiologie.
Ailleurs, invoquant Arlequin, saint Michel, Nol et les feux de la Saint- Jean, l o
d'autres soulignent le naufrage radical des anciennes religions europennes, Haudry assure
(p. 89) que malgr les interdits et les perscutions, les anciens cultes se sont maintenus ou
ont resurgi . Comment peut-on crire ces choses, lorsqu'on compare la figure d'Arlequin et
celle de Wotan, ou quand on mesure l'croulement des coutumes paysannes europennes
au xixe et au xxe sicle ? Simplement, il suffit d'adhrer aux mythes de la nouvelle droite
contemporaine qui, pour mieux conjurer le judo-christianisme , se donne le genre
paen, vante le polythisme, amuse le peuple avec des rfrences toutes formelles 25.
Et puis l'on apprend, au hasard de la lecture, que les Indo-Europens groupaient dans
les deux premires fonctions une lite (pp. 43-44, 52-53, 1 00, etc.), mais qu'ils excluaient
la lutte des classes (p. 53), nonobstant le fait que quelle que soit la stratification primitive, il
est sr que la mobilit sociale y tait limite (p. 45). Le roi indo-europen, dont les tudes
comparatives entre l'Inde, Rome, l'Irlande, ont montr le caractre religieux, au pouvoir
plus symbolique qu'effectif, devient, p. 70, le chef il est vrai, l'aide d'exemples grecs
et hittites, c'est--dire de peuples o la souverainet primitive s'tait transforme au
IIe millnaire en pouvoir rel, militaire, dynastique.
Je soulignerai enfin un aspect particulier de cette entreprise de rcupration des tudes
indo-europennes par la nouvelle droite : Emile Benveniste est cit aussi souvent qu'il
est possible, et la divagation sur le type physique des Indo-Europens est suivie d'une longue
citation de celui-ci, en guise de conclusion du livre (p. 125). Mais c'est surtout Georges
Dumzil qui est l'objet de la tentative d'annexion de ce domaine. On nous avertit en p. 3 :
Je remercie M. Georges Dumzil d'avoir bien voulu lire le manuscrit de ce livre ; il va de
soi que j'en reste seul responsable. A la bonne heure ! Car, qu'il l'ait lu ou non, Dumzil ne
peut accepter dans ce livre ni les assertions infondes dont on a vu nombre d'exemples, ni
telle quation linguistique qu'il a condamne 2, ni, avec une telle assurance, les
identifications archologiques 27, ni le chapitre sur l'anthropologie physique, l'cart de
laquelle il s'est toujours nettement tenu 28. Ni, d'ailleurs, dans ce qui concerne son domaine
propre d'tudes, le trifonctionnalisme sauvage dont fait preuve Haudry lorsque, prenant
les trois fonctions indo-europennes comme autant de sacs remplir, il y jette au petit
678

. SERGENT

LES INDO-EUROPENS

bonheur les dits celtiques, hittites et grecques (pp. 84-86). Mais la note liminaire Haudry
est essentielle son projet : il est patent en effet qu'aujourd'hui l'extrme droite tente de
s'annexer ce savant, et multiplie ses preuves d'allgeance. Lorsque Jean Varenne Y alter
ego d'Haudry prsente dans lments, revue de la nouvelle droite , le livre de son ami,
la moiti suprieure de la premire page s'orne d'une photo de Dumzil, et on ne trouve celle
d'Haudry qu'en troisime page, en petit et aprs une publicit pour une uvre d'Alain de
Benoist 29. Il faut signaler ici aux historiens la manuvre, pour la prvenir ; il faut souligner
que Dumzil, lui, ne cite ni Haudry, ni Varenne, ni Benoist..., et ne publie pas dans leurs
revues ; et enfin, dire que la campagne mene actuellement par quelques collgues qui, par
esprit de systme uniquement, tiennent faire passer Dumzil pour un homme d'extrme
droite 30 est singulirement maladroite : c'est un cadeau l'extrme droite fasciste.
Tel est le livre d'Haudry. Telle est l'idologie qui sous-tend sa mythification apologtique
des Indo-Europens. Ce qui est grave, c'est qu'elle s'exprime dans un livre destin un vaste
public, intellectuel ou non : les dirigeants des P.U.F. ont-ils perdu tout esprit critique ?
Bernard Sergent
Paris

NOTES
1 . Par exemple Uhlenbeck et Troubetzkoy.
2. Cf. . Benveniste, Problmes de linguistique gnrale, Paris, Gallimard, 1966, p. 36.
3. Origines indo-europennes des mtres grecs, Paris, 1923.
4. G. Dumzil, Le problme des Centaures, Paris, 1929. p. vu cf. sur ce point, du mme, La
religion romaine archaque, Paris, Payot, 1966, p. 343, n. 1.
5. La prhistoire des flamines majeurs , dans Revue d'Histoire des Religions (R.H.R.), 1 1 8,
1938, pp. 188-200 (cf. id., Ides romaines, Paris, Gallimard, 1969, pp. 156-166).
6. D. A. Binchy, The Linguistic and Historical Value of the Irish Law , Proceedings of the
British Academy, 29, 1943 ; F. Wikander, Der arische Mnnerbund, Studien zur indo-iranischen
Sprach- und Religionsgeschichte, Lund. 1938. etc. ; Ch.-J. Guyonvarc'h et F. Le Roux, nombreux
articles dans Ogam et dans Celticum ; R. A. Barnett, Comparative Studies in Homeric Epic and other
Heroic Narrative, Especially Sanskrit and Celtic, with Special Reference to the Theory of Oral
Improvisation by Means of Formulary Language, Ann Arbor, 1980 ; G. Nagy, Comparative Studies
in Greek and Indie Meter. Cambridge, 1974. Sur la posie, cf. encore R. Jakobson, dans Oxford
Slavonic Papers, 3, 1952. pp. 21-66 ; Watkins, Indo-European Metrics and Archaic Irish
Verse, Celtica, 6, 1963. pp. 194-249.
7. Sur cette question, voir en particulier les travaux de M. Mayrhofer. Die Indo-Arier im alten
Vorderasien, mit einer analytischen Bibliographie, 1966 ; Die vorderasiatischen Arier . Asiatischen Studien, 23, 1969, pp. 139-154, etc.
8. The Prehistory of Eastern Europe, I. Mesolithic, Neolithic and Copper Age Cultures in Russia
and the Baltic Area, Cambridge (Mass.), 1956; Indo-European and Indo-Europeans, d. par
G. Cardona, H. M. Hoemgswald. A. Senn, Philadelphie. 1970. pp. 155-197 ; et nombreux articles
dans le Journal of Indo-European Studies (dsormais cit J.I.E.S.), depuis le n 1, 1973.
9. Tokharien et Indo-Europen , dans Germanen und Indogermanen, Festschrift fur Hermann
Hirt, Heidelberg. 1936. IL pp. 227-240 ; Le problme du th indo-europen . B.S.L., 38, 1937,
p. 146.
10. Cf. Jean-Paul Dmoule. Les Indo-Europens ont-ils exist ? . L'Histoire, 28. nov. 1980.
pp. 108-120.
679

POLMIQUES ET CONTROVERSES
1 1 . Ainsi est-il galement l'auteur d'un autre ouvrage de la mme collection publie antrieur
ement
(1979) sur L 'indo-europen ; on y trouvera par exemple les renvois ses nombreux articles du
B.S.L.
1 2. A. Ernout et A. Meillet, Dictionnaire tymologique de la langue latine(4), Paris, 1 967, s. v.
Mars, p. 388 ; Dumzil, Religion romaine, pp. 214-215.
13. Rennes, 1978.
14. Ibid., pp. 295-307.
1 5. Cf. Cahiers universitaires, 30, janvier-fvrier 1 967, pp. 26-29, texte de Lundmann sur les
nations nordiques , traduit par F. Laroche (pseudonyme d'Alain de Benoist) ; et pp. 54-57 du
mme journal, Lucien Rebatet, Les Dieux du Nord chantent . Etc.
16. Article dans le J.I.E.S., 1, 1973, pp. 66-67. La livraison suivante du mme journal fournit un
article d'un nomm R. Peterson, pp. 385-406, qu'Haudry (pp. 123-124) rsume ainsi : Dans son
tude sur le profil grec, R. Peterson a montr que les portraits d'Eupatrides (nobles) prsentent tous
les traits du type nordique. Que le profil grec soit une convention artistique remontant la Crte
minoenne, pr-indo-europenne, ne gne pas ces messieurs ! La parution de tels articles dans le
J.I.E.S. ne laisse pas d'tre inquitante ; on doit noter que Marija Gimbutas, l'un de ses fondateurs,
fait, encore aujourd'hui, partie du Comit de Patronage de la revue d'extrme droite franaise
Nouvelle cole ; et que la rdaction de ce journal, qui traite volontiers des langues indo-europennes,
refuse la publication d'articles en d'autres langues que l'anglais...
17. Voir par exemple l'ouvrage 10 ans de combat pour une renaissance culturelle, dition du
G.R.E.C.E., 1977, p. 27, et photos finales ; lments (revue du G.R.E.C.E.), n 8-9, novembre 1974fvrier 1 975, p. 3 ; A. de Benoist, id., n 38, printemps 1 98 1 , Haro sur nos anctres , p. 6 ; et cidessous n. 2 1 , de Benoist, dans l'article cit, me cite, aux cts d'Haudry. C'est un honneur dont je le
remercie.
18. Il s'agit, outre Haudry lui-mme, d'Isabelle Turcan, de Jean Varenne, et de Jean-Paul Allard ;
la premire est une lve d'Haudry ; le second est son compagnon indianiste de longue date, cf. cidessous, p. 1 6, et lments, 8-9, 1 974-1 975, p. 5 ; 10 ans de combat, pp. 27-29, et photos finales ; le
troisime est un autre membre du G.R.E.C.E., cf. lments, 8-9, p. 5, etc.
19. Loki, Paris, 1958.
20. Haudry affirme et raffirme ce point : cf. encore pp. 93-94, 96. Quelques donnes sont
pourtant discordantes (cf. par exemple Benveniste, Vocabulaire des institutions indo-europennes,
Paris, 1 969, 1, pp. 206-207, 2 1 8) et certains auteurs supposent un stade matrilinaire antrieur la
situation patrilinaire communment atteste (M. Sakellariou, Peuples prhellniques d'origine
indo-europenne, Athnes, 1977, p. 317). Rien de tout cela ne modifie srieusement le schma
d'ensemble, mais il et t de stricte honntet de signaler l'existence de divergences.
21. Cf. Alain de Benoist, Vue de droite, 1979, pp. 533-535. Du mme, Les ides
l'endroit , 1979, pp. 263-266.
22. Les Grecs et les Indiens ont expliqu leurs guerres mythiques prcisment par le trop grand
nombre des hommes : cf. Euripide, Hlne, v. 39-40 ; et, pour le Mahbhrata, Dumzil, Mythe et
pope, I, premire partie : La Terre soulage , Paris, Gallimard, 1 968, pp. 31-257. Haudry utilise
abondamment les donnes grecques et indiennes : pas celles-ci !
23. Cf. Dumzil, Heur et malheur du guerrier. Aspects mythiques de la fonction guerrire chez
les Indo-Europens, Paris, P.U.F., 1 969, p. 1 32. Jan Bremmer, An Enigmatic Indo-European Rite :
Pederasty, Arethusa, 13, 2, 1980, pp. 279-298.
24. Les travaux et les jours, v. 376.
25. Voir A. de Benoist, Comment peut-on tre paen ? Paris, 1981 ; id., dans M. de Smedt tal,
L'Europe paenne, Paris, 1980, pp. 251-364 ; et nombreuses allusions dans lments.
26. Cf. ci-dessus, p. 10 et n. 13.
27. Dumzil a toujours laiss ce problme de ct ; pas plus que moi il ne le tient pour essentiel
la rsolution du problme indo-europen.
28. Il n'y a pas une ligne sur ce point dans toute l'uvre de Dumzil. Ni dans les annes 1 920, ni
dans les annes 1930, ni dans les annes 1940, etc.
29. lments, n 40, hiver 1981-1982, pp. 37-39. La manoeuvre commence tt: cf. Europe
an

. SERGENT

LES INDO-EUROPENS

Action, 18.1.64 ; et encore la revue Nouvelle cole, n 21-22, hiver 1972-1973, numro qui lui est
consacr ; jusqu' cette date, Dumzil fit partie du Comit de patronage de la revue, comme nombre
de personnes abuses sur le caractre politique de celle-ci ; averti aprs ce numro de arrire-plan de
l'affaire, il dmissionna du Comit.
30. Dans son excellente tude sur la nouvelle droite , dans les Nouveaux Cahiers, 64,
printemps 1 98 1 , pp. 3-22, L'hritage nazi , Pierre- Andr Taguieff distingue clairement entre les
intellectuels d'extrme droite, no-fascistes, et ceux que l'extrme droite essaye de s'annexer en
premier lieu Dumzil, pp. 7, 9, 10. Deux observations encore sur Haudry et consorts, a) la
glorification des Romains et le dnigrement de Carthage s'inscrit dans un projet global de la
nouvelle droite; cf. par exemple lments, 31, dcembre 1979, p. 22 ; corrlativement un
antismitisme discret, implicite, allusif, ruse avec la loi : antipunisme n'en est qu'un des aspects,
b) le livre d'Haudry campe des Indo- Europens mythiques. L'auteur ne peut pas ne pas savoir que
quantit de ses affirmations sont des mythes, des rves, et des projections indues. Aussi est-il
intressant de noter qu'un des membres les plus reprsentatifs de la nouvelle droite, Charles Vial,
explique sans ambigut (lments, 32, novembre- dcembre 1979, p. 22) qu'il faut un mythe
unificateur de l'Europe venir.

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