Lumière Du Thabor, No 15 (Janvier 2004) .

LUMIRE DU THABOR
Bulletin des Pages Orthodoxes La Transfiguration
Numro 15 janvier 2004
LESPRIT-SAINT
CONNATRE LESPRIT-SAINT
par le Pre Alexandre Schmemann
1 / Connatre lEsprit-Saint
par pre Alexandre Schmemann
4 / Saint Sraphim de Sarov :
La prsence de LEsprit-Saint
5 / Htons-nous
de recevoir lEsprit
Saint Symon
le Nouveau Thologien
6 / La douceur
de lEsprit-Saint
par saint Silouane lAthonite
7 / LEsprit-Saint
et la rvlation dans lglise
par pre Dumitru Staniloa
10 / LEsprit Saint
et le mystre de lunit
dans la diversit
par un moine du monastre
de Saint-Macaire
12 / La Colombe et lAgneau
par pre Lev Gillet
15 / Le Symbole de Foi VIII
Mgr Pierre LHuillier
17 / Pour aller plus loin
18 / Saint Nicolas
Velimirovitch :
Sa vie
Le starets Silouane
Un homme
dun grand amour
Prires prs du lac
Bnis mes ennemis
24 / propos de
Lumire du Thabor
Que signifie connatre lEsprit-Saint, avoir lEsprit-Saint, tre en lui ? La meilleure

faon de rpondre cette question est de comparer la connaissance du Saint-Esprit
celle du Christ. Il va de soi que pour connatre le Christ, laimer, laccepter en
tant que sens ultime, teneur et joie de ma vie, je dois dabord savoir certaines choses concernant le Christ. Personne ne peut croire en Christ sans avoir entendu parler de lui et de son enseignement, et cest cette connaissance concernant le Christ
que nous recevons par la prdication apostolique, par lvangile et par lglise.
Mais il nest pas exagr de dire que pour ce qui est du Saint-Esprit, cette squence
connaissance concernant, puis connaissance du et enfin communion avec est
inverse. Nous ne pouvons rien connatre simplement concernant le Saint-Esprit.
Mme le tmoignage de ceux qui lont vraiment connu et ont t en communion
avec lui ne signifie rien pour nous si nous navons pas eu la mme exprience. Que
peuvent en effet signifier les mots qui, dans la prire eucharistique de saint Basile,
dsignent le Saint-Esprit : ... Le Don dadoption, la Promesse de lhritage venir, les prmisses des biens ternels, la Force vivifiante, la Source de sanctification... ? (suite page 2)
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ANAVATHMI DE LESPRIT-SAINT
Les anavathmi sont des courts tropaires inspirs des psaumes graduels
et groups en antiennes. Ils sont chants typiquement le dimanche
matines, selon le ton occurrent. Le troisime tropaire de chaque antienne, reproduit dans ce numro du Bulletin, est une louange
lEsprit-Saint et la Trinit.
Ton 1 : Honneur et gloire au Saint-Esprit * comme au Pre et au Fils ; * aussi chantons lunique majest * de la Sainte Trinit.
En lEsprit-Saint se renouvelle lentire cration, * retournant sa premire condition, * car il a mme force que le Pre et le Fils.
Au Saint-Esprit honneur, adoration, * gloire et puissance, comme au Pre et au
Fils ; * en sa nature est une la Trinit, * mais trois sont les personnes.
Ton 2 : Il revient lEsprit-Saint * de gouverner, de sanctifier, * de mouvoir la
cration, * car il est Dieu, consubstantiel au Pre et au Fils.
Au Saint-Esprit lempire et lhonneur, * puisqu toute crature * il donne force
comme Dieu, * les maintenant dans le Pre par le Fils.
Toute sagesse prend source en lEsprit-Saint, * par lui la grce aux aptres est donne, * par lui les martyrs couronns dans les combats * et les prophtes reoivent
leurs visions.
Lumire du Thabor
Quand un ami a demand saint Sraphim de Sarov de

lui expliquer le Saint-Esprit, le saint ne lui a pas donn
dexplication, mais lui a fait partager une exprience
que son disciple a dcrite comme une extraordinaire
douceur , une extraordinaire joie dans tout mon
cur , une extraordinaire chaleur et une extraordinaire suavit , et qui est lexprience du SaintEsprit ; car, comme la dit saint Sraphim, quand
lEsprit de Dieu descend sur lhomme et le recouvre de
sa plnitude, lme humaine dborde dune joie inexprimable parce que lEsprit de Dieu transforme en joie
tout ce quil touche .
Tout cela signifie que nous connaissons le Saint-Esprit
par sa prsence en nous, prsence qui se manifeste principalement par une joie, une paix et une plnitude ineffables. Mme dans le langage ordinaire, ces mots joie,
paix, plnitude impliquent quelque chose qui est justement ineffable, qui de par sa nature mme est au-del
des mots, des dfinitions et des descriptions. Ils se rapportent ces moments de la vie o la vie est pleine de
vie, o il ny a ni manque ni, donc, dsir de quoi que ce
soit, o il ny a ni angoisse, ni crainte, ni frustration.
Lhomme parle toujours de bonheur et, en vrit, la vie
est la qute du bonheur, laspiration la plnitude. On
peut donc dire que la prsence du Saint-Esprit est
laccomplissement du vrai bonheur. Et comme ce bonheur ne rsulte pas dune cause identifiable et extrieure, ce qui est le cas de notre pauvre et fragile bonheur terrestre qui disparat quand disparat la cause qui
la produit, comme il ne rsulte de rien qui soit de ce
monde, et pourtant se traduit par de la joie au sujet de
toutes choses, ce bonheur-l doit tre le fruit en nous de
la venue, de la prsence et du sjour de quelquun qui
lui-mme est Vie, Joie, Paix, Beaut, Plnitude, Flicit.
Ce Quelquun est le Saint-Esprit. Il ny a pas
dicne de lui, aucune reprsentation, parce quil na pas
t fait chair, quil ne sest pas fait homme. Et pourtant,
quand il vient et quil est prsent en nous, tout devient
son icne et sa rvlation, communion avec lui, connaissance de lui. Car cest lui qui fait que la vie est vie, que
la joie est joie, que lamour est amour et la beaut, beaut, et qui par consquent est la Vie de la vie, la Joie de la
joie, lAmour de lamour et la Beaut de la beaut, qui,
tant au-dessus et au-del de toute chose, fait de
lensemble de la cration le symbole, le sacrement,
lexprience de sa prsence : rencontre de lhomme avec
Dieu et sa communion avec lui. Il nest pas part ou
ailleurs parce que cest lui qui sanctifie toutes choses, mais il se rvle lui-mme dans cette sanctification
comme tant au-del du monde, au-del de tout ce qui
existe. Grce la sanctification, nous le connaissons
vraiment, lui et non un divin et impersonnel Cela, bien
que les mots humains ne puissent pas dfinir et donc
Numro 15 janvier 2004 Page 2
dfinir et donc isoler sous forme dobjet Celui dont la

rvlation mme en tant que Personne est quil rvle
chacun et toute chose comme unique et personnel,
comme sujet et non objet, transforme toutes choses en
une rencontre personnelle avec le divin et ineffable
tu .
Le Christ a promis que le couronnement de son oeuvre
de salut serait la descente, la venue du Saint-Esprit. Le
Christ est venu pour rtablir en nous la vie que nous
avons perdue dans le pch, pour nous donner de nouveau la vie en abondance (Jn 10,10). Et le contenu de
cette vie et donc du Royaume de Dieu est le SaintEsprit. Quand il vient, le dernier et grand jour de la
Pentecte, cest la vie en abondance et le Royaume de
Dieu qui sont vraiment inaugurs, cest--dire qui nous
sont manifests et communiqus. Le Saint-Esprit, que le
Christ a eu de toute ternit comme sa Vie, nous est
donn comme notre vie. Nous restons dans ce monde,
nous continuons partager son existence mortelle ;
pourtant, parce que nous avons reu le Saint-Esprit, notre vraie vie est cache avec le Christ en Dieu (Col 3,3)
et nous sommes dj et maintenant participants du
Royaume ternel de Dieu, Royaume qui, pour ce
monde, est encore venir.
Nous comprenons maintenant pourquoi, lorsque vient le
Saint-Esprit, il nous unit au Christ, nous fait entrer dans
le Corps du Christ, fait de nous des participants de la
Royaut, de la Prtrise et de la Prophtie du Christ. Car
le Saint-Esprit, tant la Vie de Dieu, est vraiment la Vie
du Christ ; il est, de manire unique, son Esprit. Le
Christ, en nous donnant sa Vie, nous donne le SaintEsprit ; et le Saint-Esprit, en descendant sur nous et en
demeurant en nous, nous donne Celui dont il est la Vie.
Tel est le don du Saint-Esprit, la signification de notre
Pentecte personnelle dans le sacrement de la sainte
onction. Il nous scelle cest--dire fait, rvle,
confirme membres de lglise, Corps du Christ, citoyens du Royaume de Dieu, participants du SaintEsprit. Et par ce sceau, il nous donne vraiment notre
propre identit, ordonne chacun de nous pour que nous
soyons ce que Dieu, de toute ternit, veut que nous
soyons, rvlant notre vritable personnalit et donc notre unique accomplissement.
Le don est accord pleinement, en abondance, profusion : Dieu donne lEsprit sans mesure (Jn 3,34), et : De
sa plnitude, tous nous avons reu, et grce sur grce
(Jn 1,16). Maintenant, nous devons nous lapproprier, le
recevoir vraiment, le faire ntre. Cest le but de la vie
chrtienne.
Nous disons vie chrtienne et non spiritualit

parce que ce dernier mot est devenu aujourdhui ambigu
et trompeur. Pour beaucoup, il implique une activit
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Lumire du Thabor
mystrieuse et autonome, un secret quil est possible de

percer par ltude de certaines techniques spirituelles.
Le monde aujourdhui est le thtre dune qute inquite
de spiritualit et de mysticisme et, dans cette qute, tout
est loin dtre sain fruit de cette sobrit spirituelle qui
a toujours t la source et le fondement de la vritable
tradition spirituelle chrtienne. Trop de sages et soidisant matres spirituels, exploitant ce qui est souvent
une authentique et ardente qute de lEsprit, entranent
en fait leurs disciples dans de dangereuses impasses spirituelles.
Il importe donc, la fin de ce chapitre, daffirmer une
fois de plus que lessence mme de la spiritualit chrtienne est quelle porte sur la vie tout entire. La vie
nouvelle que saint Paul dfinit comme tant vivre par
lEsprit et marcher sous limpulsion de lEsprit (Ga
5,25) nest pas une autre vie et nest pas un succdan ;
cest la mme vie qui nous est donne par Dieu, mais
renouvele, transforme et transfigure par le SaintEsprit. Tout chrtien quil soit moine dans un ermitage
ou un engag dans les activits du monde est appel
ne pas diviser sa vie en spirituel et matriel, mais lui
rendre son intgralit, la sanctifier tout entire par la
prsence du Saint-Esprit. Si saint Sraphim de Sarov est
heureux dans ce monde, si sa vie terrestre tait devenue
en fin de compte un lumineux torrent de joie, sil jouissait de chaque arbre et de chaque animal, sil accueillait
chacun de ceux qui venaient lui en lappelant ma
joie , cest parce quen tout cela il voyait avec ravis-
sement Celui qui est infiniment au-del de tout et pourtant rend tout exprience, joie et plnitude de sa prsence.
Le fruit de lEsprit est amour, joie, paix, patience, bont, bienveillance, foi, douceur, matrise de soi... (Ga
5,22). Ce sont l les lments de la spiritualit authentique, le but de tout vritable effort spirituel, la voie de la
saintet qui est le but ultime de la vie chrtienne.
Saint plutt qu Esprit est le terme qui dfinit le
Saint-Esprit, car lcriture parle aussi des esprits du
mal . Et comme cest le nom de lEsprit Divin, il est
impossible de lui donner une dfinition en langage humain. Il nest pas synonyme de perfection et bont, vertu et fidlit, bien quil contienne et implique aussi tout
cela. Il est la fin de tout langage humain parce quil est
la Ralit elle-mme dans laquelle tout ce qui existe
trouve son accomplissement.
Un Seul est Saint . Et pourtant, cest sa saintet que
nous avons reue comme tant vraiment le nouveau
contenu de notre vie dans lonction du Saint-Esprit luimme ; et cest par sa saintet, en nous levant sans
cesse en elle que nous pouvons rellement transformer
et transfigurer, rendre pleine et sainte la vie que Dieu
nous a donne.
Extrait du livre du pre Alexandre Schmemann
D'eau et d'Esprit : tude liturgique du baptme,
Descle de Brouwer (Thophanie), 1987.
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ENVOIE SUR NOUS TON ESPRIT-SAINT

Seigneur, envoie sur nous ton Esprit-Saint, car on ne te connat, toi, et tout
ce qui est toi, que par le Saint-Esprit que tu as donn au commencement
Adam, puis aux saints prophtes et ensuite aux chrtiens.
Seigneur, fais connatre tous les peuples ton amour et la douceur du SaintEsprit, pour que les hommes oublient la douleur de la terre, quils abandonnent tout mal et sattachent toi avec amour, et quils puissent vivre en
paix, accomplissant pour ta Gloire ta sainte volont.
Seigneur, daigne nous accorder les dons du Saint-Esprit, afin que nous
connaissions ta Gloire et que nous vivions sur terre dans la paix et dans
lamour, afin quil ny ait ni haine, ni guerre, ni ennemis, mais que seul rgne lamour. Ainsi on naura plus besoin ni darmes, ni de prisons, et, pour
tous, il sera facile de vivre sur terre.
Seigneur, couta ma prire, fais que tous les peuples de la terre te connaissent par la Saint-Esprit.
Saint Silouane lAthonite
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Lumire du Thabor
SAINT SRAPHIM DE SAROV :

LA PRSENCE DE LESPRIT-SAINT
Comment alors, demandai-je au Pre Sraphim, pourrais-je reconnatre en moi la prsence de la grce du
Saint-Esprit ?
-- Je ne peux pas, Pre, vous regarder. Des foudres

jaillissent de vos yeux. Votre visage est devenu plus
lumineux que le soleil. J'ai mal aux yeux...
C'est fort simple, rpondit-il. Dieu dit : Tout est simple pour celui qui acquiert la Sagesse (Pr 14,6). Notre malheur, c'est que nous ne la recherchons pas,
cette Sagesse divine qui, n'tant pas de ce monde,
n'est pas prsomptueuse. Pleine d'amour pour Dieu et
pour le prochain, elle faonne l'homme pour son salut. C'est en parlant de cette Sagesse que le Seigneur a
dit : Dieu veut que tous soient sauvs et parviennent
la Sagesse de la vrit (1 Tm 2,4). A ses Aptres
qui manquaient de cette Sagesse, il dit : Combien
vous manquez de Sagesse ! N'avez-vous pas lu les
critures ? (Lc 24,25-27). Et l'vangile dit qu'il
leur ouvrit l'intelligence afin qu'ils puissent comprendre les critures. . Ayant acquis cette Sagesse, les
Aptres savaient toujours si, oui ou non, l'Esprit de
Dieu tait avec eux et, remplis de cet Esprit, affirmaient que leur oeuvre tait sainte et agrable Dieu.
C'est pourquoi, dans leurs ptres, ils pouvaient crire
: Il a plu au Saint-Esprit et nous... (Ac 15,28), et
c'est seulement persuads qu'ils taient de sa prsence
sensible, qu'ils envoyaient leurs messages. Alors, ami
de Dieu, vous voyez comme c'est simple ?
Le Pre Sraphim dit : N'ayez pas peur, ami de Dieu.

Vous tes devenu aussi lumineux que moi. Vous aussi vous tes prsent dans la plnitude du SaintEsprit, autrement vous n'auriez pas pu me voir.
Je rpondis : Quand mme, je ne comprends pas comment je peux tre absolument sr de me trouver dans
l'Esprit-Saint ? Comment puis-je moi-mme dceler
en moi sa manifestation ?
Le Pre Sraphim rpondit : Je vous ai dj dit que
c'tait trs simple et je vous ai expliqu en dtail
comment les hommes se trouvaient dans l'Esprit-Saint
et comment il fallait comprendre sa manifestation en
nous... Que vous faut-il encore ?
-- Il me faut, rpondis-je, le comprendre vraiment
bien...
Alors le Pre Sraphim me prit par les paules et les
serrant trs fort dit : Nous sommes tous les deux, toi
et moi, en la plnitude de l'Esprit-Saint. Pourquoi ne
me regardes-tu pas ?
Inclinant sa tte vers moi, il me dit l'oreille : Remerciez le Seigneur de nous avoir accord cette grce
indicible. Vous avez vu - je n'ai mme pas fait le signe de la croix. Dans mon coeur, en pense seulement, j'ai pri Seigneur, rends-le digne de voir clairement, avec les yeux de la chair, la descente de l'Esprit-Saint, comme tes serviteurs lus lorsque tu daignas leur apparatre dans la magnificence de ta gloire
! Et immdiatement Dieu exaua l'humble prire du
misrable Sraphim. Comment ne pas le remercier
pour ce don extraordinaire qu' tous les deux il nous
accorde ? Ce n'est mme pas toujours aux grands ermites que Dieu manifeste ainsi Sa grce. Comme une
mre aimante, cette grce a daign consoler votre
coeur dsol, la prire de la Mre de Dieu ellemme... Mais pourquoi mme regardez-vous pas dans
les yeux ? Osez me regarder sans crainte ; Dieu est
avec nous.
Aprs ces paroles, je levai les yeux sur son visage et
une peur plus grande encore s'empara de moi. Imaginez-vous au milieu du soleil, dans l'clat le plus fort
de ses rayons de midi, le visage d'un homme qui vous
parle. Vous voyez le mouvement de ses lvres, l'expression changeante de ses yeux, vous entendez le
son de sa voix, vous sentez la pression de ses mains
sur vos paules, mais en mme temps vous n'apercevez ni ses mains, ni son corps, ni le vtre, rien qu'une
tincelante lumire se propageant tout autour, une
distance de plusieurs mtres, clairant la neige qui recouvrait la prairie et tombait sur le grand starets et sur
moi-mme...
Extrait de l Entretien avec Motovilov ,
Irina Goranoff, Sraphim de Sarov, DDB, 1979.
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Lumire du Thabor
HTONS-NOUS DE RECEVOIR LESPRIT

LEsprit enseigne tout,
brillant dans lindicible lumire,
et il te montera
toutes les ralits intelligibles,
autant que tu peux les voir,
autant quaccessibles lhomme,
la mesure de la puret
de ton me,
et tu deviendras semblable Dieu
en imitant exactement ses uvres,
en fait de temprance, de courage
et damour pour les hommes,
ainsi quen supportant les preuves
et en aimant tes ennemis.
Voil qui fera de toi, mon enfant,
imitateur du Matre,
et manifestera en toi
la vritable image de ton Crateur,
icne en toutes choses
de la perfection mme de Dieu.
Alors le Crateur
enverra lEsprit divin,
qui soufflera, qui habitera,
qui fixera son sjour
substantiellement en toi,
qui tilluminera, te fera briller
et te recrera tout entier,
qui, de corruptible,
te rendra incorruptible,
et remettra neuf
la maison dcrpite,
celle de ton me : et avec elle,
il rendra incorruptible,
entirement incorruptible,
ton corps tout entier,
et il te fera dieu par grce,
semblable ton Modle :
merveille !
Devenant comme une piscine

divine et toute lumineuse,
il embrasse tous ceux
qui en sont dignes
et quil trouve en dedans.
Il remodle entirement
tous ceux quil reoit
en dedans de lui-mme,
il les remets neuf,
il les rnove de faon extraordinaire.
tant immortel,
il confre limmortalit ;
tant lumire sans couchant,
il transforme en lumire
tous ceux en qui
il tablit sa demeure ;
tant vie,
il procure tous la vie ;
tant consubstantiel au Christ,
identique en nature et en gloire,
ne faisant quun avec lui,
il les rend absolument
semblables au Christ.
Htons-nous donc
de recevoir lEsprit
qui vient de Dieu, lEsprit divin,
afin de devenir hritiers
du Royaume cleste
pour les sicles.
Courons donc avec ardeur,
courons tous,
afin dtre jugs dignes
de nous trouver au-dedans
du Royaume des cieux
et de rgner avec le Christ,
le Matre de tout,
qui revient toute gloire,
avec le Pre et lEsprit,
pour les sicles des sicles. Amen.
Saint Symon le Nouveau Thologien, Hymne 44
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Lumire du Thabor
LA DOUCEUR DE LESPRIT-SAINT
par saint Silouane lAthonite

Le premire anne de ma vie au monastre, mon me a
connu le Seigneur par le Saint-Esprit. Grand est lamour
dont le Seigneur nous aime. Je lai appris de lEspritSaint que le Seigneur par pure misricorde ma donn.
Le Saint-Esprit nous rend proches parents du Seigneur.

Sache que si tu sens en toi une paix divine et une amour
pour tous les hommes, ton me est semblable au Seigneur.
Je suis un vieillard et je me prpare mourir, et jcris la

vrit par amour des hommes. LEsprit du Christ que le
Seigneur ma donn veut le salut de tous, dsire que tous
connaissent Dieu.
La grce du Saint-Esprit rend, dj sur terre, tout homme

ressemblant au Seigneur Jsus Christ ; mais celui qui ne
se repent pas et ne crot pas, ressemble lEnnemi.
Le Saint-Esprit est Amour ; cet Amour est rpandu dans

les mes de tous les saints qui demeurent au Ciel, et le
mme Saint-Esprit vit sur terre dans les mes de ceux qui
aiment Dieu. Dans le Saint-Esprit, tous les cieux voient la
terre, entendent nos prires et les portent Dieu.
Celui qui naime pas ses ennemis, ne peut connatre le
Seigneur ni la douceur de lEsprit-Saint. Le Saint-Esprit
apprend tant aimer les ennemis que lon a compassion
deux comme de ses propres enfants.
Il y a des hommes qui souhaitent la damnation et les
tourments dans le feu de lenfer leurs ennemis ou aux
ennemis de lglise. Ils pensent ainsi parce quils nont
pas appris du Saint-Esprit aimer Dieu. Celui qui la appris verse des larmes pour le monde entier.
Seigneur, apprends-nous par ton Esprit-Saint aimer nos
ennemis et a prier pour eux avec larmes. Seigneur,
comme tu as pri pour tes ennemis, ainsi apprends-nous,
nous aussi, par lEsprit-Saint, aimer nos ennemis.
Si le Seigneur ne mavait pas donn par le Saint-Esprit de
connatre sa misricorde, je serais dsespr cause du
grand nombre de mes pchs ; mais maintenant il a sduit
mon me, elle la aim et oublie tout ce qui est sur terre.
Saints aptres, vous avez proclam toute la terre :

Connaissez lamour de Dieu . Mon me pcheresse a
connu cet amour par le Saint-Esprit ; mais jai perdu cet
esprit, et je le dsire. Je vous le demande, suppliez le Seigneur de me rendre le don du Saint-Esprit que mon me
connat, et je prierai pour le monde entier afin que la paix
vienne sur la terre.
La vieillesse est venue ; mon corps sest affaibli et veut
stendre, mais son esprit ne reste pas en repos. Il
slance vers Dieu, son Pre cleste. Nous sommes devenus ses proches parents par son Corps et son Sang trs
purs et par le Saint-Esprit. Il nous a donn de connatre ce
quest la Vie ternelle ; lme vit dans lamour de Dieu,
dans lhumilit et la douceur du Saint-Esprit ; mais il faut
donner lEsprit-Saint un grand espace dans notre me,
pour quil puisse vivre en elle et que lme sente vraiment sa prsence.
Celui qui, sur terre, demeure dans lamour de Dieu par le
Saint-Esprit sera aussi l-bas avec le Seigneur, car
lamour ne peut disparatre.
Extrait du livre de lArchimandrite Sophrony,
Starets Silouane, moine du Mont Athos,
ditions Prsence, 1973.
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ANAVATHMI DE LESPRIT SAINT

Ton 3 : Du Saint-Esprit rayonnent * tous les dons excellents, * comme du Pre et du Fils ; * en Dieu tout
lunivers possde vie et mouvement.
Ton 4 : Cest par grce de lEsprit-Saint * que toute me

vit * et slve en toute puret, * pour resplendir de la
Triple Unit en un mystre sacr.
Il donne toute crature * le pouvoir dexister, * le

Saint-Esprit en qui rside * toute sagesse et saintet ; *
avec le Pre et le Verbe adorons-le, car il est Dieu.
Ils jaillissent du Saint Esprit, * les flots de la grce * qui

arrosent lentire cration * pour faire clore la vie.
En lEsprit-Saint rside * toute gloire abondamment * et

pour toute crature * de lui proviennent la grce et la
vie ; * il reoit avec le Pre et le Verbe lhommage de
nos chants.
Richement nous infuse lEsprit-Saint * sagesse, contemplation et connaissance de Dieu ; * par lui cest lternel
dessein * du Pre que le Verbe a rvl.
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Lumire du Thabor
LE SAINT-ESPRIT DANS LA RVLATION

ET DANS LGLISE
par pre Dumitru Staniloa

Le Saint-Esprit, en introduisant lnergie divine dans la
profondeur de la crature, suscite en mme temps, dans
la mesure o cette nergie vient entirement du Christ,
une sensibilit pour Dieu, pour la prsence et laction
divines dans la vie humaine et dans le monde. Sans
lEsprit, crit saint Athanase, nous sommes trangers
Dieu et loin de lui. Par lEsprit nous participons Dieu.
Donc tre en Dieu ne dpend pas de nous, mais de
lEsprit qui est en nous et demeure en nous, tant que
nous le gardons en nous par la confession (de la foi)
(Or. III contra Arianos, PG 26, 373). Dans le SaintEsprit, donc par l-mme en Christ, Dieu difie la crature, parce que lEsprit la rend transparente Dieu. En
lui (lEsprit), note encore saint Athanase, le Verbe glorifie la crature et, la difiant, la prsente au Pre. Ainsi
Celui qui unifie la crature avec le Verbe ne saurait tre
lui-mme crature (Ep. ad Serapionem, PG 26, 589).
Cette sensibilit est dabord la capacit que reoit lme
de percevoir Dieu au-del de tout. Mais celui qui devient sensible Dieu le devient aussi ses semblables :
il voit Dieu en eux et les voit en Dieu. Cette sensibilit
Dieu rend donc lhomme pleinement humain.
Le premier degr de cette sensibilit est la foi. mesure
quelle se dveloppe, lintuition de la ralit transcendante et cependant toute-prsente de Dieu ne cesse de
grandir en lhomme. Celui qui a cette sensibilit voit
Dieu partout, en toutes choses. Implante dans lme par
lEsprit, cette sensibilit est la fois celle du SaintEsprit et celle de lhomme. Ce sentiment dtre toujours
et partout en prsence de Dieu pousse une prire incessante.
Cette sensibilit est en mme temps une profonde affection et un sentiment aigu de responsabilit envers Dieu.
Les Pres grecs la nomment aisthsis to noos, sensibilit de lEsprit (Diadoque de Photic, Sermon asctique, 34, 36, 37, 39).
lobligation absolue daccomplir la volont de Dieu.

Seul lEsprit peut veiller en nous la rponse lamour
et lappel du Pre, que lEsprit lui-mme nous apporte.
Seul lEsprit peut donner cette rponse son caractre
de ferveur et de joie. Seul lEsprit peut nous faire participer la sensibilit et la responsabilit du Fils envers
son Pre.
Toutes ces attitudes apparaissent en ceux qui reoivent
la Rvlation. Si, dans les premires tapes de la Rvlation, lEsprit de Dieu a surtout frapp les hommes par
des manifestations de puissance, au moyen dactes extrieurs extraordinaires, partir des prophtes son action
sexprime plutt par la force spirituelle et morale qui
leur est donne, ainsi quaux autres hommes de Dieu. Et
ce don implique la collaboration de lhomme, son effort
pour approfondir sa relation avec Dieu, pour accomplir
la mission qui lui a t confie, pour mener une vie
conforme la volont divine.
Linhabitation et lopration dans lme humaine caractrisent lEsprit-Saint parce que lme, par nature, est
prpare cette action en elle de lEsprit. Comme expression de lhypostase humaine, lme est une image
du Logos divin et, par lattraction quelle ressent naturellement envers le Dieu personnel et les personnes humaines, elle a en soi depuis le commencement lEsprit
de Dieu. En affaiblissant cette tendance la relation
avec la Personne suprme et avec les autres personnes
humaines, le pch a mis lme dans un tat contraire
sa nature. Linhabitation de lEsprit rtablit et fortifie
lme dans sa capacit de relation avec Dieu et le prochain ; par l il la restaure dans ltat conforme sa nature pros to ek phuses kallos comme dit saint Basile le Grand (De spiritu sancto, PG, 109).
Le Saint-Esprit, justement parce quil reprsente la perfection de la relation entre la personne du Fils et celle
du Pre, a la capacit de fortifier la relation du sujet
humain, comme image du divin Fils, avec Dieu et avec
chaque sujet personnel.
La responsabilit peut prendre la forme de la crainte, de

lobissance une mission, de lobligation dviter le
pch, de mener une vie pure. Toute cette gamme de Cest ainsi que lme devient transparente Dieu et que
sentiments est produite par le Saint-Esprit. Dans ltre Dieu devient transparent pour lme. La saintet est
humain, crature infime, la responsabilit envers Dieu ltat de transparence de lEsprit devenant lintriorit
que suscite lEsprit prend la forme de ladoration si elle de lme, en mme temps que la transparence de lme
est affection pure, ou celle de la crainte et du tremble- devient comme lintriorit de Dieu. Cest seulement en
ment si elle sassocie la conscience du pch, ou en- unifiant sa subjectivit avec la subjectivit de lEsprit,
core celle dune mission intrieure si elle dvoile saint par essence, que lhomme peut se sanctifier. Uni____________________________________________________________________________________________
Lumire du Thabor
fie avec lEsprit, lme devient transparente, elle voit le

Fils et le Pre, elle fait rayonner Dieu autour delle.
Cest lEsprit, en tant que Troisime, qui ouvre
lhomme Dieu et lhomme lhomme, parce quil est
lui-mme capacit suprme douverture.
Mme avant lincarnation, le Saint-Esprit rayonnait du
Verbe. Toutefois cest en Christ que se ralise le plein
retour du Saint-Esprit dans ltre humain. Le Christ
tant lhypostase qui a fait sienne la nature humaine, il
porte dans son humanit mme lEsprit en plnitude.
Dans lincarnation du Fils, lEsprit se trouve hypostatiquement uni celui-ci comme il lest de toute ternit.
Le Christ en tant quhomme reoit ainsi pour toujours
lEsprit comme lont reu les grands conducteurs et les
prophtes dIsral. Mais il reoit en mme temps
lEsprit tout entier, comme ceux-ci ne lont pas reu.
LEsprit comme hypostase repose en permanence sur le
Fils pendant son incarnation aussi. Cest ce qui se rvle
au Baptme, quand lEsprit apparat entre le Pre et le
Fils incarn, en les unissant en quelque sorte et en se
mouvant de lun lautre. Le Pre dsigne tous le Fils
incarn, sur lequel plane lEsprit sous la forme dune
colombe : Celui-ci est mon Fils bien-aim en qui jai
mis toute mon affection (Mt 3,17).
Lincarnation du Fils permet cette manifestation. En tant
quhomme, le Fils rpond en notre nom lamour du
Pre par un amour obissant jusquau sacrifice de la
croix ; cette rponse permanente il la donne dans
lEsprit qui demeure entre lui et le Pre. Le Christ en
tant quhomme lve au plus haut degr la sensibilit
humaine envers le Pre et la responsabilit humaine envers tous les hommes. Cest pourquoi il lve aussi au
plus haut degr la prire quil adresse au Pre en faveur
de tous ses frres en humanit et de toute la cration. De
l vient quil reoit en tant quhomme le pouvoir le plus
haut de la part du Pre : pouvoir surnaturel de lamour,
pouvoir capable de transformer les mes et de dpasser
les limites de la nature.
Toutefois ce pouvoir complet sur les mes par lequel ils
les rend sensibles Dieu et provoque, sans dtruire les
lois de la nature, des effets qui ne proviennent pas de
celle-ci, le Christ le manifeste seulement au moment de
sa Rsurrection et surtout de lassomption de son corps,
lorsque sa nature humaine, compltement difie, devient pleinement transparente pour le Pre et pour les
hommes, lorsquil ralise, en tant quhomme aussi et
dune manire intgrale, sa capacit de communion avec
le Pre et avec les hommes.
lglise naurait pas accd lexistence concrte et

naurait pas dur. La Rvlation ne se serait pas impose comme une vidence. Ma parole et ma prdication,
crit Paul aux Corinthiens, navaient rien du langage
persuasif de la sagesse, mais lEsprit sy manifestait
avec puissance, pour que votre foi fut fonde, non sur la
sagesse des hommes, mais sur la puissance de Dieu (1
Co 2,4-5 ; cf. 1 Th 1,5).
On peut donc considrer que lEsprit est impliqu partout o lcriture voque la puissance avec laquelle
lvangile sest rpandu. Car la Bonne Nouvelle est
puissance de Dieu pour celui qui croit (1 Co 1,16).
Lglise, comme Royaume de Dieu en marche, commence avec la pntration dans les mes de cet vangile
de la puissance, puis dure et se dveloppe par lui : car le
Royaume de Dieu ne consiste pas dans la parole, mais
dans la puissance (1 Co 4,20). LEsprit-Saint, descendu
la Pentecte, ne fonde pas seulement lglise, mais
demeure en elle avec le flot de ses nergies incres, invisibles mais oprantes.
Lcriture, en soulignant que le Royaume de Dieu
consiste dans la puissance, a indiqu par l que lEsprit
et sa force se manifestent dans lglise. Lglise est la
rvlation de Dieu en Christ dont lefficacit se poursuit
par lEsprit et son pouvoir. Elle continue la Rvlation
en Christ, non comme un accroissement de son contenu,
mais comme actualisation dans lEsprit de la prsence
agissante du Christ qui sest pleinement rvl par ses
actes et ses paroles et par ceux des aptres.
Par lEsprit, nous prenons conscience de notre unit
avec le Christ et entre nous, en tant que corps du Christ.
Par lexprience de la puissance de lEsprit, le Christ
nous devient transparent.
Cest aussi par le Saint-Esprit que Dieu maintient le
monde, agit en lui, et, travers le mystre de lglise, le
conduit vers son telos, vers son accomplissement. Cest
par le Saint-Esprit quil ralise son projet de salut et la
divinisation du inonde. Cest par le Saint-Esprit que des
hommes accueillent la Rvlation de Dieu : et que Dieu,
par eux, peut agir. Cest dans les eaux vives qui coulent
du Saint-Esprit que lglise abreuve ses racines et que
ses membres puisent la force, la foi, le progrs dans la
saintet. Cest par le Saint-Esprit que sactualise et se
dploie la communion de ceux qui mettent en Christ
toute leur foi.
Ainsi, de mme que dans la Trinit le Saint-Esprit montre que le Pre et le Fils sont distincts mais un en essence, unis par lamour, de mme le Saint-Esprit nous
Le Seigneur promet aux aptres que lEsprit-Saint les
consacre comme personnes distinctes tout en nous diremplira eux aussi de sa force : Quand le Saint-Esprit
fiant en glise, en nous unissant par la joie dune entire
viendra sur vous, vous recevrez une force (Ac 1,8). Sans
communion. Par le Saint-Esprit nous entrons dans
la force de lEsprit, cest--dire sans la Pentecte,
lamour du Pre et du Fils, nous sentons, dans la distinc____________________________________________________________________________________________
Lumire du Thabor
tion mme, tout le feu de lamour du Pre envers son

Fils et envers nous dans la mesure o nous sommes unis
au Fils ; lEsprit-Saint est le feu feu distinct, hypostatique qui rayonne du Fils devenu notre Frre, qui brle
en nous en devenant notre propre amour filial pour le
Pre. Par le Saint-Esprit nous nous sentons unis en
Christ et orients vers le Pre, et ainsi nous formons
lglise : Ubi spiritus sanctus, ibi ecclesia ( L o est
lEsprit-Saint, l est lglise ) disait saint Irne, et cet
adage peut se retourner : Ubi ecclesia, ibi spiritus sanctus L o est lglise, l est lEsprit-Saint ). Mais
saint Irne prcise : L o est lEsprit-Saint, l est
lglise et l o est lglise, l est la vrit . Je dirai
que la vrit est la plnitude de la ralit. Et la plnitude
de la ralit, cest le Dieu fait homme, cest la communion avec lui.
Et telle est lglise. Lexprience de la pleine communion personnelle nous est devenue possible par lIncarnation. Il ny a communion quavec une personne, et la
personne parfaite, qui se rend pleinement accessible
dans son mystre infini et tout en gardant ce mystre
cest Dieu incarn, cest le Christ. Il ny a de vraie vie,
de vraie joie que dans notre communion avec le Christ
et en lui, cest--dire dans lglise.
Mais le Christ ne peut faire rayonner en nous cette
communion que parce quil vit lui-mme dans la communion infinie, parfaite, des Personnes de la Trinit. En
nous donnant le Saint-Esprit, le Christ nous donne
lEsprit de cette parfaite communion trinitaire.
Lhomme agonise quand il est priv de toute communion avec un autre homme. Mais la communion entre
les personnes humaines agonise quand elle ne trouve
pas sa source et son fondement en Dieu, Personne infinie ou plutt Unit infinie des Personnes divines.
La relation entre personne et personne est la seule voie

de la ralit et du mystre. Cest lapprofondissement
plein damour dune personne dans une autre, et seulement cela procure la vie et la joie. Mais on ne peut avoir
la rvlation de lautre comme profondeur jaillissante,
comme source dune vie sans limites, que si le SaintEsprit nous montre lautre en Dieu, dans le mystre du
Dieu personnel qui se rvle. La seule personne dont
jaillissent inpuisablement la vie et la lumire est celle
du Christ. Les expriences mystiques que cherchent aujourdhui beaucoup de jeunes dans le yoga ou dans la
mtaphysique hindoue sont voues lchec si elles
naboutissent pas la communion personnelle avec le
Christ, linpuisable profondeur et chaleur de sa personne divino-humaine. Cest seulement dans la personne divino-humaine du Christ, connue grce au feu de
lEsprit, que la personne humaine se sauve de lenfer de
la solitude. Parce quil nest de communion plnire et
inpuisable quavec la personne du Christ et que seulement en Jsus-Christ nous trouvons lEsprit dune inlassable communion entre les hommes, nous trouvons
lglise.
Pour toutes ces raisons le Saint-Esprit est la Personne
qui fait de lhomme un buisson ardent, qui nous remplit
de la lumire du Christ si nous tentons sans cesse de vivre en Christ en avant toujours dans notre pense le nom
de Jsus. Mais seule lglise peut entretenir en nous la
prire incessante Jsus. Comme le dit Olivier Clment,
lglise est dans le monde le grand buisson ardent dont
le feu infini nest autre que le Saint-Esprit.
Article paru dans Contacts, XXVI, no 87 (1974) ;
reproduit dans Dumitru Staniloae, Prire de Jsus et
exprience du Saint-Esprit, DDB (Thophanie), 1991.
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Ton 5 : Cest lEsprit-Saint qui maintien lunivers, * le
monde visible et limmatriel ; * dtenant le pouvoir
souverain, * il est vraiment lUn de la Sainte Trinit.
Du Saint-Esprit confessons la divinit en disant : * tu es
la vie, lamour, lintelligence, la clart, * le Dieu de
bont qui rgne dans les sicles.
Cest lEsprit que revient danimer lunivers, * car il
remplit tout tre de vie * comme le Pre et le Verbe divin.
Ton 6 : Le Saint-Esprit est principe de salut * et, lorsquil souffle sur un chacun, * bien vite il larrache aux
terrestres soucis, * il lui donne des ailes pour monter
jusquaux cieux.
Au Saint-Esprit appartient * de nous bnir et sanctifier,
* de nous donner la connaissance et la paix ; * comme
le Pre et le Verbe il se montre agissant.
Au Saint-Esprit appartient * le pouvoir sur lunivers ; *
cest lui quadorent les anges dans le ciel, * avec tout ce
qui respire ici-bas.
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Lumire du Thabor
LESPRIT SAINT ET LE MYSTRE

DE LUNIT DANS LA DIVERSIT
par un moine du monastre de Saint-Macaire (gypte)
Sans la diversit fonctionnelle qui les distingue, les
membres du corps ne formeraient pas une unit organique, mais un simple amalgame dpourvu de vie. Saint
Paul a singulirement mis en relief cette vrit : Si tout
le corps tait il, o serait loue ? Si tout tait oreille,
o serait lodorat ?... Si le tout tait un seul membre, o
serait le corps ? (1 Co 12,16-17;19).
Que lon nous permette de citer ce propos un passage
particulirement clairant du pre Matta el-Maskne :
Si nous dsirons parvenir une juste conception de
lunit, nous devons renoncer lide de supprimer
toute diffrence entre les membres, et cesser de vouloir
en liminer la diversit, la distinction et les aptitudes
particulires, qui sont justement les principes constitutifs de toute unit intgrale. La plnitude de lunit et sa
valeur relvent de lharmonieuse combinaison des diverses parties, de laccord entre les caractres varis, et
du concours des aptitudes diffrentes. Le groupement
humain qui perdrait la capacit de conserver le caractre
particulier de chacune de ses parties, et mme den favoriser le dveloppement propre dans lharmonie mutuelle, cesserait dtre une unit organique vivante et se
rduirait un simple amalgame humain ayant perdu les
qualits de ses parties constituantes. La diversit des
charismes est ncessaire la construction de ldifice
ecclsial, tout comme la diversit des os lest la constitution du corps humain ; les fidles sharmonisent et se
compltent, tout comme les os sarticulent dans la cohsion, par les jointures et les ligaments (Col 2,19)
(Lglise invisible, Le Caire, 1960, pp. 102 et 94).
Une des proprits de lEsprit est de se montrer vari et
multiple en ses dons et ses charismes, tout en conservant
intacte son unit ontologique. Nous avons rencontr
cette affirmation plus dune fois au cours de notre expos, et tout dabord dans les ptres de saint Paul : Il y a,
certes, diversit de dons spirituels, mais cest le mme
Esprit... Et tout cela, cest le seul et mme Esprit qui
lopre, distribuant ses dons chacun comme il
lentend (1 Co 12,4;11).
Cest ensuite chez saint Jean que nous avons retrouv ce
mystre dunit dans la pluralit, didentit dans la diversit, qui est au cur mme de la ralit de lglise,
une et multiple, linstar de lEsprit. Dans lApocalypse, lglise et lEsprit sont dsigns tous deux tantt
au pluriel et tantt au singulier : Les sept Esprits de
Dieu, les sept glises, ce que lEsprit dit aux gli-
ses, lpouse, lEsprit et lpouse Le sens de

cette indtermination numrique est manifeste : lglise
tout comme lEsprit a le pouvoir de se diversifier et
pour ainsi dire de se distribuer, sans pour autant perdre
son unit fondamentale.
Nous avons ensuite retrouv ce thme de lindivisibilit
de lEsprit dans la multiplicit de ses dons chez les Pres antrieurs saint Cyrille le Grand, et notamment
chez saint Ambroise et saint Basile. Rappelons la formule particulirement heureuse de ce dernier :
Simple par lessence, multiple en ses puissants effets,
tout entier prsent chacun et tout entier partout, sans
atteinte son impassibilit, il est partag ; en gardant
son intgrit, il se donne en partage (Sur le SaintEsprit, 9,22).
Toute cette tradition a t recueillie par saint Cyrille
dAlexandrie, qui la repense, organise et amplifie. Il
rpte plusieurs reprises que lEsprit est un et indivisible (Commentaire sur s. Jean 19,20), et que cest
grce cette unit fondamentale qui lui est propre quil
parvient unir ensemble ceux qui le reoivent. Et cependant ce Pre tient prciser, avec plus de vigueur
que ses devanciers, que nous ne perdons pas notre personnalit propre par notre adhsion lunit de lEsprit.
Notre incorporation au Corps divin, loin de diluer nos
caractristiques propres dans une espce dagglomrat
anonyme, conserve au contraire chacun son nom et
son caractre particulier :
Coups que nous sommes en hypostases propres, je
veux dire individuelles, moyennant quoi lun est Pierre
ou Jean, lautre Thomas ou Matthieu, nous sommes devenus concorporels dans le Christ, nourris de la mme
chair et scells dans lunit par lunique Esprit-Saint
(Dialogues sur la Trinit, I).
Et cependant nous restons distincts par la division de
nos corps, chacun de nous se dtachant par sa propre
forme et sa propre hypostase. Car Paul ne peut ni tre
appel ni devenir Pierre, et Pierre son tour ne peut tre
Paul, bien que du point de vue de leur union par le
Christ, ils ne fassent quun (Commentaire sur s. Jean,
17,20 et 21).
Dans son commentaire du clbre passage de saint Paul
sur la diversit des dons spirituels (1 Co 12), saint Cyrille souligne la valeur positive de cette diversit. Elle
contribue rehausser la splendeur de la parure de
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Lumire du Thabor
lglise, qui devient alors multicolore et, comme le dit

le psaume, broche dor fin (cf. Ps 44/45,14) :
LEsprit opre la distribution des dons en chacun de
faon diffrente, et cela afin que, tout comme ce corps
pais et terrestre tire son existence de parties diverses, le
Christ lui aussi ou plus exactement son Corps qui est
lglise reoive sa constitution suprme de la grande
multitude des saints dans lunit spirituelle. Cest dans
ce sens que le divin David dit (de lglise) quelle est
revtue dune robe broche dor, pare de couleurs varies. Il indique par l, mon avis, la diversit des charismes et leur grande valeur (Commentaire sur 1 Corinthiens, 12,9).
Il est intressant de noter que ce mme psaume (Ps
44/45, vv. 14-15) est aussi employ par saint Augustin
pour illustrer la varit des usages dans lglise. Pour
lui, la diversit des rites, des disciplines et des traditions
locales ajoute la parure de la fille du roi, lglise,
une robe tisse de fils dor fin, aux reflets divers (ptre 36,9,22).
Telle est lincomparable splendeur de lglise, qui rsulte de lharmonieuse synthse des charismes et de la
concorde des diverses personnalits. Tel est lclat multicolore de la Jrusalem cleste, tel quil est apparu
saint Jean le Thologien, sous la forme de pierres prcieuses de toute couleur et de toute espce qui formaient
les assises de la ville sainte. Sans cette varit harmonise par lEsprit, lglise ne serait plus quune masse
inerte dpourvue de forme et de couleur, ou pour employer les termes du pre Matta el-Maskne, un simple
amalgame dpourvu de vie.
Disons pour terminer que cest justement dans cette diversit que se manifeste la toute-puissance divine, qui a
pu transformer les maux mmes subis par lhumanit

par la faute dAdam en valeurs positives dans le Christ
Jsus. Adam tait un tre unique (avec ve, il ne faisait
quune seule chair (Gn 2,24)), mais, la suite du pch,
sest gliss au cur mme de sa nature un principe de
dsintgration, de division et de dmembrement, qui a
abouti au morcellement de lhumanit et la sparation
des peuples, des nations et des langues.
Cest alors que lindicible sagesse de Dieu et sa toutepuissance se sont particulirement dployes dans la rcapitulation de toute chose dans le Christ (p 1,10),
sans pour autant supprimer le pluralisme des personnalits, des cultures et des langues, dont elles ont, tout au
contraire, opr la synthse harmonieuse dans lEspritSaint.
De la sorte, le dchirement et le morcellement de
lhumanit qui ont fait suite au pch dAdam se trouvent transforms en une varit positive des charismes
dans le Christ Jsus, pour le plus grand progrs de
lhumanit, jusqu ce quelle parvienne former
lHomme parfait, la taille du Christ en sa plnitude
(p 4,13). La nature humaine dans le Christ Jsus est
devenue, en raison mme de cette varit des charismes
dans lharmonie spirituelle, infiniment plus fconde,
plus belle et plus parfaite quelle navait t avant la
chute dans le premier Adam, avec sa monotone uniformit.
Telle est lincomparable supriorit du second Adam
sur le premier.
Conclusion dune tude ralise par un disciple
du pre Matta El-Maskne et revue par lui.
Extrait de Prire, Esprit-Saint et unit chrtienne,
Bellefontaine (SO 48), 1990.
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Ton 7 : Elle appartient lEsprit-Saint, * la source des
trsors divins ; il confre la sagesse, la crainte, le bon
sens ; * lui louange et gloire, puissance et honneur.
Ton 8 : Cest par grce du Saint-Esprit * que toute me

vit ; * avec le Pre et le Verbe nous le chantons * lumire de lumire et Dieu de majest.
Toute chose du Saint-Esprit * tient le don dexister ;

Dieu davant les sicles, il est Seigneur de lunivers, *
lumire inaccessible, universelle vie.
En lEsprit-Saint tout homme pieux * prophtise et fait

merveilles, * en trois personnes chantant lUnique Dieu,
* dont lclat rayonne en triple flamme.
Trsor de grces est lEsprit-Saint, * abme de splendeur

et de profonds jugements ; * dgale gloire avec le Pre
et le Fils, * il est digne de la mme adoration.
Par lEsprit-Saint nous est connu * le Dieu unique et

trois fois saint ; Pre ternel et Fils intemporel, * Esprit
consubstantiel qui procde du Pre.
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Lumire du Thabor
LA COLOMBE ET LAGNEAU :
MDITATION SUR LE CHRIST ET LESPRIT
par le pre Lev Gillet

( Un Moine de lglise dOrient )
Jean vit Jsus qui venait lui et il dit : Voici lAgneau
de Dieu, celui qui te le pch du monde (Jn 1,19).
Et Jean rendit tmoignage en disant : Jai vu lEsprit
descendre du ciel comme une colombe et reposer sur lu
(Jn 1, 32).
Jean-Baptiste est venu pour rendre tmoignage. Il a t
le tmoin par excellence. Il la t de Jsus : Il est venu porter tmoignage la Lumire (Jn 1,7). Mais il la
t aussi et tout autant de lEsprit, lui qui avait t
rempli du Saint-Esprit ds le sein de sa mre (Lc
1,15). Le mme homme qui a annonc ses disciples
lAgneau de Dieu a vu la Colombe descendre sur le
Messie. On ne peut sparer les deux termes de ce tmoignage. Jean a t le hraut de ce couple divin : la
Colombe et lAgneau. Il a t le messager du ministre
conjoint de lEsprit et du Verbe.
Ce ministre conjoint, cette action insparable
sexercrent ds les origines de la cration. Le livre de
la Gense nous montre lEsprit de Dieu se mouvant la
surface des eaux (Gn 1,2), cest--dire du chaos primitif.
Le verbe hbreu employ suggre limage dun oiseau
qui couve. (Et, quel que soit le chaos du monde, quel
que soit le chaos de notre propre me, un puissant espoir
demeure, car lEsprit ne cesse de couver nos profondeurs obscures.) Dautre part, le quatrime vangile
dclare que le Verbe - la Pense, la Parole de Dieu tait ds le commencement avec le Pre et que toutes
choses ont t faites par lui (Jn 1,3). Ainsi, ds le
commencement de luvre divine, celle-ci se trouvait et
demeure place sous le signe de la Colombe et de
lAgneau, lune et lautre tant des figures de douceur et
de puret. LEsprit ploy sur le monde lenveloppait de
sa chaleur et de sa tendresse diffuses, tandis que le
Verbe clairait, prcisait, donnait forme.
Ce sont l ombres et figures. Avec Jean-Baptiste, la

pleine lumire se fait. Il peroit, il exprime clairement le
mystre de la Colombe et de lAgneau. Il a vu
lAgneau marchant parmi les hommes sous la forme de
Jsus. Et il proclame avec certitude quil a vu
lEsprit, semblable une colombe, descendre sur le
Sauveur. Ainsi se trouve esquiss lidal de la pit
chrtienne : voir en mme temps lAgneau et la Colombe (et dans leur relation au Principe, qui est le Pre).
Voir : sinon par les yeux du corps, du moins par les
yeux de la foi, de la prire et de lamour. Obtenir une
vision, une exprience personnelle de la distinction et de
lunion de lAgneau et de la Colombe.
Mais en sommes-nous l ?
Chez beaucoup dentre nous, une telle exprience rencontre deux grandes difficults.
Lune delles est une attitude faible, incertaine, hsitante, embarrasse - nous oserions dire : ttonnante -
lgard du Saint-Esprit . Nous ne dirions pas, comme disaient Paul les fidles dphse : Nous navons
mme pas entendu dire quil y et un Saint-Esprit (Ac
13,2). Nous avons beaucoup entendu parler de lui. Et,
la question de Paul : Avez-vous reu le Saint-Esprit
depuis que vous avez cru ? (Ac 19,2), nous rpondrions peut-tre : Nous avons pass par les phases mme par les rites - de linitiation chrtienne complte. Nanmoins le Saint-Esprit nous apparat trop
comme quelque chose de vague. Il nous est malais
de penser lui comme une personne vivante, relle.
Nous sommes toujours plus ou moins tents de nous le
reprsenter comme une force impersonnelle, une nergie, une puissance. Les images mme par lesquelles
lcriture nous le dpeint demeurent floues, en quelque
sorte vaporeuses. II est souffle, il est flamme, il est parfum, il est onction, il est une colombe qui vole et qui se
pose. Il est tout cela - et il nest rien de tout cela. Ce ne
sont l que des apparences et si fugitives ! Il demeure
indfini, insaisissable ! Quel contraste avec le Iahv de
lAncien Testament qui se fait voir, mme au travers
dintermdiaires, et qui parle aux hommes, ou avec le
Jsus de nos vangiles ! Comment tablir entre lEsprit
et nous cette relation intime o nous pourrions lui dire
tu et o nous lentendrions nous dire toi ?
Le couple Colombe-Agneau nous est aussi suggr

(mme si nous ne voyons pas l une prophtie formelle)
par le sacrifice que Joseph et Marie offrirent lors de la
prsentation de Jsus au Temple. Ils pouvaient offrir,
soit un agneau, soit une paire de colombes (Lv 12,8). Ils
offrirent des tourterelles. Ctait loffrande du pauvre.
Mais aussi il convenait que le sacrifice symbolique dun
agneau net pas lieu, l o lunique Agneau de Dieu, le
vritable Agneau pascal tait prsent. Et lquivalence
de la Colombe et de lAgneau se trouvait obscurment Une autre difficult, frquente chez les mes les plus
pieuses, peut provenir de notre attachement mme la
manifeste.
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Lumire du Thabor
personne de Jsus. Ceux qui aiment le plus Jsus, ceux

qui adhrent lui dans une attitude de familiarit et de
tendresse, ont la crainte et jusqu un certain point
limpression de le perdre, ou tout au moins de le voir
sloigner, sils essaient de se tourner vers lEsprit.
Le livre des Actes, le livre de lEsprit-Saint, a sa propre
atmosphre - la gloire de la Pentecte, - mais ce nest
plus exactement latmosphre des vangiles. Le Christ
pentcostal nest pas exactement semblable au Jsus de
Galile quoique lui tant identique. ceux qui ont
mis le Dieu fait homme au centre de leur mditation et
de leur prire, ceux qui ont treint le Christ, il
nest pas facile de sorienter vers lEsprit, datteindre la
subtile rose qui, matin et soir, mouille et imprgne,
sans que lon voie du ciel tomber aucune goutte.
Ces deux difficults sont connexes. Leurs solutions aussi. Plus nous prendrons conscience de la personnalit de lEsprit, plus nous saisirons lintime rapport qui
unit la Colombe lAgneau. Et, plus nous pntrerons
dans lamour rciproque de lAgneau et de la Colombe,
plus nous verrons lEsprit saffirmer comme une personne. Ces certitudes sont matire de Rvlation. Mais
notre effort personnel peut contribuer les clairer.
Nous pouvons obtenir cette mise en lumire (en tout tat
de cause trs imparfaite) par lintellect aid de la grce.
Il est cependant dautres voies que celles de la spculation discursive ou de ltude historique. La prire et
lamour, sappliquant la Parole rvle, ont leurs intuitions. Revenons donc lexprience de Jean. Essayons
de contempler ce que lui-mme a vu. Peut-tre, dans
cette contemplatio ad amorem, trouverons-nous lissue
nos difficults ?
Jean voit lEsprit descendre du ciel comme une colombe
et sarrter sur Jsus. Ce trait est dune importance fondamentale en ce qui concerne notre recherche. Le mouvement de lEsprit - pour autant quil devient manifeste
aux hommes - est un mouvement vers Jsus , un
mouvement orient et dirig vers lAgneau. Si nous ne
tenons pas fermement cette vrit premire et essentielle, tout le reste en sera fauss. Nous nous trouverons
fourvoys dans limpasse dun dualisme, dun paralllisme mensongers.
luvre que lEsprit lui-mme sidentifie au Royaume.

Mais il nen est pas le possesseur. La prire par laquelle
souvrent la plupart des offices du rite byzantin commence ainsi : Roi du ciel, Consolateur, Esprit de vrit . Oui, lEsprit est Roi, mais sa royaut consiste incliner ses sujets vers celui qui a dit Pilate : Je suis
Roi (Jn 19,37). Laction de lEsprit, son rgne invisible sur les mes, cre et manifeste la Royaut du Verbe
fait chair.
Cependant Jsus, avant la Pentecte, na-t-il pas dit :
Il vous est bon que je men aille, car, si je ne men
vais pas, le Paraclet ne viendra point vous (Jn
16,7) ? Jsus devait sen aller, afin qu sa prsence visible et trop restreinte (puisque localise) succdt sa
prsence invisible et universelle. Mais cest lEsprit qui,
aprs et depuis lAscension, nous rend Jsus prsent. Et
cest Jsus qui nous envoie lEsprit cet effet : Si je
men vais, je vous lenverrai (Jn 16,7). Le Pre envoie
la Colombe sur lAgneau, et lAgneau envoie sur nous
la Colombe, non afin que nous devions mettre la Colombe la place de lAgneau, mais afin que la Colombe
nous rappelle lAgneau. Et ici rappeler na pas le
sens faible de remettre en mmoire, mais le sens fort
dappeler de nouveau et efficacement, de faire revenir . Le rle de la Colombe, le ministre de lEsprit
notre gard est de manifester lAgneau, de nous dcouvrir le Christ. Lui, lEsprit, qui est par excellence
linvisible et limpalpable, a pour mission de nous rendre Jsus spirituellement visible et tangible.
La Colombe na point dinitiative indpendante et isole. Jsus dit de lEsprit : Il ne parlera pas de son chef,
mais il dira tout ce quil aura entendu... il prendra de ce
qui est moi, et il vous lannoncera (Jn 16,13-14).
Nous reviendrons plus loin sur les paroles de
lEsprit . En ce moment, retenons seulement quil ny a
pas de rvlation de lEsprit autre que la rvlation du
Fils. Ce que lEsprit nous rvle, ou plutt celui que
lEsprit nous rvle, cest Jsus.
La Colombe descend sur lAgneau pour nous le montrer. Le Saint-Esprit rveille et avive en nous le souvenir
de Jsus. Mais ces mots sont trop faibles. LEsprit met
Jsus devant nous. Il dresse devant nous limage, la Personne du Sauveur. Il est lcho de la Parole. Il est le rsonateur, lamplificateur du Verbe de Dieu.
Ds maintenant nous devons donc, et dune manire radicale, rejeter la chimre qui a gar tant dintelligences
dailleurs nobles et pieuses. Nous voulons dire le rve
Et comme, nous-mmes, nous ne savons pas couter Jdun troisime rgne , le rgne de cet Esprit qui remsus, lEsprit vient en aide notre faiblesse (Rm
placerait Jsus, - un rgne final qui succderait au rgne
8,26). Comme nous ne savons pas prier comme il
du Pre. Il ny a pas de rgne de lEsprit indpendant du
faut , lui-mme substitue nos balbutiements ses pro royaume de Dieu , quannonce lvangile et dont Jpres soupirs, ses gmissements ineffables (Rm
sus-Christ est le dispensateur. Le Saint-Esprit, tant plus
8,26). Il est la source et la force de toutes nos aspiraquagissant, tant lui-mme tout action et ralisation,
tions vers Jsus. Paul le dclare : Aucun homme ne
constitue linstrument de ce rgne ; et linstrument agit
peut dire que Jsus est le Seigneur, si ce nest par le
dune manire si parfaite, il concide si troitement avec
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Lumire du Thabor
Saint-Esprit (1 Co 12,3). Il se met en quelque sorte

notre place. Il prend mme notre place. Cest lui qui
nous fait dire je , lorsque nous nous adressons Jsus
comme un toi .
On pourrait - mais sans trop presser ces termes philosophiques - dire que lEsprit, en tant quil sidentifie
nous, dailleurs sans confusion de nature, se fait le sujet
de notre vie de chrtien, le sujet qui dsire et aspire,
alors que Jsus en est lobjet, le modle, le but vers lequel nous tendons immdiatement (la fin suprme tant
le Pre).
Est-ce dire que Jsus nous soit plus extrieur que
lEsprit ? Est-ce dire que lEsprit nous soit plus intrieur que Jsus ? Non, Jsus et lEsprit, tout en demeurant transcendants par rapport nous, nous sont galement intrieurs et intimes. Mais il y a diverses intriorits. Dune part, Saint Paul nous dit : Vous tes le
Corps du Christ, et vous tes ses membres (1 Co
12,27). Dautre part, il nous dit aussi : Ne savez-vous
pas que votre corps est le temple du Saint-Esprit qui est

en vous ? (1 Co 6,19). Cest parce que chacun de
nous, individuellement, est le temple du Saint-Esprit
que, collectivement, nous formons tous le Corps du
Christ. Lcriture emploie dune manire peu prs
quivalente les deux expressions dans le Christ et
dans lEsprit . Souvent on semble approprier notre immanence en Dieu lEsprit plutt quau Christ et
linstrumentalit au Christ plutt qu lEsprit. On pense
et lon dit alors : par le Christ, dans lEsprit . La formule, en un sens, est trs juste. Mais il serait peut-tre
encore plus juste, si lon admet les quations (dailleurs
bien grossires) : LEsprit est le sujet, le Fils est
lobjet , de dire que, par lEsprit, nous sommes dans le
Christ.
Extrait du livre La Colombe et lAgneau,
Un Moine de lglise dOrient ,
ditions de Chevetogne, 1979.
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HYMNE ACATHISTE
AU SAINT ET VIVIFIANT ESPRIT (EXTRAITS)
Sous la forme de langues de feu, dans la lumire et le
souffle imptueux porteur dallgresse, lEsprit-Saint est
descendu sur les aptres. Et, embrass de sa flamme, les
pcheurs ont appel le monde entier lglise du Christ.
Endurant avec joie les malheurs sur la terre comme sur
les flots, ils ne craignirent pas les morts cruelles. Et par
toute la terre sest rpandue lannonce de leur chant de
beaut cleste : Allluia !
Mystre trs profond ! Dieu Esprit inaccessible, Crateur avec le Pre et le Fils de toutes choses ! Tu as embelli les Hauteurs des ordres angliques dans le Temple
de la lumire impntrable ! Tu as appel lexistence
les churs des luminaires de feu dans la magnificence
de la gloire. Accordant la chair et lesprit dans une merveilleuse unit, tu as fait le genre humain. Cest pourquoi tout souffle te chante en louange : Allluia !
Coupe qui engendre la pluie et rpands le feu, te dversant sur les aptres dans la chambre haute de Sion :
nous te chantons, nous te bnissons, nous te rendons
grce, Saint-Esprit Dieu.
Alpha et Omga, Commencement et Achvement, toi

lEsprit ternel, par la force incirconscrite de la nue sur
les eaux et dans le tourbillonnement terrible tu as donn
vie tous et tout : par ton souffle vivifiant a resplendi,
tire de labme sans forme, la beaut indicible du
monde nouvellement cr. Cest pourquoi nous te clamons :
Viens, Sanctificateur et Gardien de lglise !

Viens et donne un seul cur
et une seule me tes fidles !
Viens et enflamme notre dvotion froide et strile !
Viens et dissipe la tnbre de limpit
rpandue sur la terre !
Viens et conduis-nous tous
sur le chemin dune vie juste !
Viens et instruis-nous en toute vrit !
Viens, sagesse inaccessible et par les voies
que tu connais sauve-nous !
Viens, Consolateur, Esprit-Saint, et demeure en nous !
Viens en nous, Trs sage Artiste du monde !

Viens, Sublime dans la moindre fleur
comme dans lastre cleste !
Viens, Diversit indicible et Beaut ternelle !
Viens et illumine le sombre chaos de mon me !
Viens et fais de nous une nouvelle crature en Christ !
Viens, Consolateur, Esprit-Saint, et demeure en nous !
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Lumire du Thabor
LE SYMBOLE DE FOI VIII
par lArchimandrite Pierre LHuillier

VIIIe article : Et en lEsprit-Saint, Seigneur, qui donne la vie, qui procde du Pre,
qui est ador et glorifi avec le Pre et le Fils, qui a parl par les prophtes.
Aprs avoir proclam sa foi en la personne et luvre de
Notre Seigneur Jsus-Christ, lglise exprime sa
croyance en la troisime Personne de la Sainte Trinit.
Les Pres du Ier Concile cumnique avaient seulement
rappel la foi de lglise dans lexistence du SaintEsprit ; cela sexplique par le fait quils avaient surtout
port leur attention sur la doctrine de la divinit du
Verbe, point sur lequel se heurtaient lorthodoxie catholique et larianisme. Cependant les dveloppements de
la controverse au cours du IVe sicle ne pouvaient manquer de toucher la pneumatologie, parce que non seulement les ariens niaient la divinit du Saint-Esprit, mais
aussi certains chrtiens, qui rejetaient la doctrine arienne
concernant le Verbe, nadmettaient point la divinit et la
consubstantialit de lEsprit. Aussi les Pres de cette
poque durent dfendre la doctrine orthodoxe concernant la troisime personne de la Sainte Trinit et par
voie de consquence les relations intra-trinitaires. Le
deuxime Concile cumnique, runi Constantinople
en 381, ritra la condamnation de larianisme sous toutes ses formes et il fltrit en particulier lhrsie de Macdonius, qui niait la divinit du Saint-Esprit. Si les Pres de lglise ont alors affirm clairement la pleine divinit de la troisime Personne de la Sainte Trinit,
nanmoins, pour ne pas effaroucher certains conservateurs qui taient hostiles toute expression nouvelle,
mme si elle exprimait dune manire adquate la
croyance constante de lglise, les termes de Dieu et
de consubstantiel ne furent pas insrs dans larticle
du Credo concernant le Saint-Esprit. Celle prudence
porta ses fruits et en fait lhrsie des pneumatomaques (cest--dire ceux qui combattent lEsprit ) fut
crase et la terminologie trinitaire exprimant la
croyance de lglise fut dfinitivement fixe.
La foi chrtienne sur le Saint-Esprit comme personne
distincte de la Sainte Trinit a son fondement dans la
rvlation no-testamentaire et en premier lieu dans ces
mots de Notre Seigneur : Allez enseigner tontes les nations les baptisant au nom du Pre et du Fils et du
Saint-Esprit (Mt 27, 19).
LAncien Testament connaissait certes lEsprit de Dieu
comme force agissante et, dans la vision des prophtes,
la fin des temps est caractrise par leffusion de cet Esprit (cf. Is 44, 3 et Jl 2, 28), mais cest dans le Nouveau
Testament que le Verbe et lEsprit sont connus comme

personnes.
Sans renoncer en aucune faon au monothisme strict de
la rvlation du Sina et tout en affirmant le principe de
lunit numrique de lEtre divin, le christianisme
confesse que ce monothisme nest pas unipersonnel
mais trinitaire.
Cette progression dans lapproche du mystre divin est
bien mise en lumire dans un admirable passage de saint
Grgoire de Naziance : LAncien Testament, crit-il, a
clairement manifest le Pre, obscurment le Fils. Le
Nouveau Testament a rvl le Fils et a insinu la divinit de lEsprit. Aujourdhui lEsprit vit parmi nous et il
se fait plus clairement connatre. Car il eut t prilleux,
alors que la divinit du Pre ntait point reconnue, de
prcher ouvertement le Fils, et, tant que la divinit du
Fils ntait point admise, dimposer, si jose dire,
comme surcharge, le Saint-Esprit... Il convenait bien
plutt que, par des additions partielles, et, comme dit
David, par des ascensions de gloire en gloire, la splendeur de la Trinit rayonnt progressivement... Le Sauveur connaissait certaines choses quil estimait que ses
disciples ne pourraient encore porter, bien quils fussent
pleins dj dune doctrine abondante... et il leur rptait
que lEsprit, lors de sa venue leur enseignerait tout. Je
pense donc quau nombre de ces choses tait la divinit
elle-mme du Saint-Esprit (Orat. 31-theol. V, 24-26).
Dans la Sainte Trinit, la source de la divinit est le Pre
de qui le Fils tient son essence par gnration et lEsprit
par procession. Cest pourquoi, en conformit avec
lenseignement du Sauveur lui-mme (Jn 15, 26), le
Symbole affirme que le Saint-Esprit procde du Pre.
La diffrence entre le Fils et lEsprit, quant au mode
dtre (tropos ts hyparxes) implique une distinction
hypostatique ; lglise insiste sur ce point, mais en
mme temps les Saints Pres confessent limpossibilit
pour lesprit humain de comprendre en quoi consiste
cette diffrence. Saint Grgoire de Naziance crit : Tu
demandes ce quest la procession du Saint-Esprit ? Dismoi dabord ce quest linnascibilit du Pre. Alors
mon tour jexpliquerai la gnration du Fils et la procession du Saint-Esprit. Ainsi serons-nous frapps tous les
deux ensemble de folie pour avoir voulu scruter le mystre de Dieu (Orat. 31, 8).
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Lumire du Thabor
Saint Jean Damascne note dune manire concise :

Aucun effort dintelligence ne peut nous livrer le
comment de la gnration et de la procession (De fide
orth. 1, 8). En Occident, par contre, la thologie scolastique a essay de donner une explication de la gnration et de la procession a partir des analogies psychologiques. Il est vrai que saint Augustin avait dj us de
cette mthode, seulement lvque dHippone ny avait
jamais vu autre chose que des comparaisons pour permettre lesprit humain une certaine approche du mystre trinitaire et non pas une explication rationnelle des
relations intra-divines ; il crit dailleurs : Quant la
diffrence quil y a entre la gnration et la procession,
je ne sais, ni ne puis ni ne suffis (C. maxim. 11, 14).
Lglise orthodoxe considre comme lexpression adquate et suffisante de sa foi la formule procdant du
lire . Face aux hrtiques qui affirmaient que lEsprit
ntait quune crature, les dfenseurs de lOrthodoxie
mettent laccent sur le fait que le Saint-Esprit tient directement son existence du Pre ; cest en ce sens due
saint Grgoire de Naziance dclare : LEsprit-Saint
qui procde du Pre, du fait mme quil en procde,
nest pas une crature (Orat. 31, 8).
En Occident, la thologie trinitaire a partir du Ve sicle
a pris une autre direction : pour corroborer la divinit du
Fils contre larianisme et pour souligner la relation entre
le Saint-Esprit et le Fils, on a commenc a affirmer, sporadiquement dabord, systmatiquement ensuite, que le
Saint-Esprit procde du Pre et du Fils (filioque). Paralllement au dveloppement de cette conception, en Espagne dabord, puis en Gaule et en Germanie on ne
craignit point daltrer le symbole universel de foi en y
ajoutant le terme Filioque. Rome dsapprouvait cette
addition. Mais au dbut du XIe sicle, alors que la papaut tait entirement sous la coupe des empereurs
germaniques, linterpolation fut introduite Rome
mme. Cela tait doublement condamnable, premirement parce que cette addition exprimait une doctrine
sans fondement dans la Rvlation, deuximement
parce que la modification du texte du Credo avait t
faite unilatralement par lglise dOccident en violation du principe catholique de conciliarit.
Si lEsprit-Saint procde du Pre seul, il ne sen suit pas
quil soit tranger au Fils ; cest pourquoi saint Jean
Damascne crit : Nous disons aussi que le SaintEsprit procde du Pre et nous lappelons lEsprit du
Pre, nous ne disons pas quil procde du Fils, mais
quil est lEsprit du Fils (De fide orth. 1, 8). Dans
ladmirable symbole de saint Grgoire de No-Csare
(IIIe s.), nous lisons : Et un seul Esprit-Saint, tenant de
Dieu [cest--dire du Pre] son existence et manifest

aux hommes par le Fils, Image parfaite du Fils parfait,
vie cause des vivants, source sainte, saintet produisant
la sanctification, dans lequel est rvl Dieu le Pre qui
est sur tout et en tout, et le Fils par qui tout (est) . Ainsi
si dans lordre ontologique et ternel lEsprit procde du
Pre, dans celui de la mission, il est manifest par le
Fils : Nous confessons, crit saint Jean Damascne
quil (i. e. le Saint-Esprit) nous est donn et manifest
par le Fils (De fide orth., ibid.).
LEsprit-Saint est la source de toute sanctification :
avant sa Passion, le Seigneur annonce la venue de
lEsprit et cette promesse sest ralise lors de la Pentecte. La vie de lglise nest rien dautre que cet vnement perptu en particulier par les sacrements. Cest
la prsence de lEsprit-Saint qui distingue fondamentalement dans son comportement lglise de toute autre
socit et lui donne une sereine assurance au milieu des
difficults.
LEsprit-Saint est la force agissante dans la sanctification de chaque chrtien : cest cause de la rception de
la grce de lEsprit-Saint que nous pouvons crier, en
nous adressant Dieu, Abba, Pre (Rm 7,15 et Ga 4,6).
Cest pourquoi saint Paul appelle le Saint-Esprit,
lEsprit dadoption : LEsprit lui-mme porte tmoignage avec notre esprit que nous sommes enfants de
Dieu (Rm 8, 16).
Nous confessons dans le Credo que lEsprit est Vivificateur parce que la grce quil communique nous rend rellement participants de la nature divine (2 P 1, 4). Cela
ne doit pas tre interprt dans un sens panthiste, mais
il faut aussi se garder de vider lcriture de sa vraie signification en entendant cette expression comme une
mtaphore : cest pourquoi lglise orthodoxe, pour
sauvegarder la doctrine de la transcendance de Dieu et
en mme temps affirmer la possibilit de la dification
de ltre cr, enseigne fermement la distinction entre
lessence incommunicable de Dieu et les nergies divines accessibles lhomme. Cest cette grce difiante
qui illumine dj en ce sicle ceux qui par lascse
sarrachent aux vanits de ce monde et cest cette grce
qui aprs la seconde parousie transfigurera lensemble
du cosmos et manifestera la victoire du Christ, unissant
dans la lumire et lamour la crature au Crateur.
Contacts, no. 38-39, 1962.
Lauteur est actuellement Mgr Pierre de New-York
(glise orthodoxe en Amrique).
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Lumire du Thabor
POUR ALLER PLUS LOIN : LESPRIT SAINT

Afanassieff, Nicolas, L'glise du Saint-Esprit, Cerf, 1975. 374 p.
Basile de Cesare (Saint), Sur le Saint-Esprit, Cerf (SC 17), 1976. Le texte patristique le plus important sur le SaintEsprit, crit essentiellement pour combattre lhrsie des pneumatomaques , qui niaient la divinit de lEsprit.
Behr-Sigel, lisabeth, Quelques aspects de la thologie et de lexprience de lEsprit-Saint dans lEglise orthodoxe aujourdhui , Contacts, 1984.
Bobrinskoy, Boris, Communion du Saint-Esprit, Bellefontaine (SO 56), 1992. 490 p. Une vingtaine dtudes autour
des thmes de lEsprit-Saint, de lglise et de lEucharistie.
Bobrinskoy, Boris, Le Saint-Esprit, vie de lglise , Contacts, XVIII, 55, 1966.
Bobrinskoy, Boris, Le Filioque hier et aujourdhui , Contacts, XXXIV,117.
Boulgakov, Serge, Le Paraclet, trad. Constantin Andronikof, Lge dHomme, 1996. 382 p.
Clment, Olivier, Quelques approches de la thologie et de lexprience du Saint-Esprit dans lglise orthodoxe ,
Contacts, XXXI, 107.
Clment, Olivier, Je crois en lEsprit-Saint , Contacts, XXXIV, 117.
Clment, Olivier, glise et socit, Saint-Esprit , Contacts, XVIII, 55.
Didyme l'Aveugle, Trait du Saint-Esprit, Cerf (SC ), 1992.
Evdokimov, Michel, LEsprit-Saint aussi vient en aide notre faiblesse , Contacts, 1987.
Evdokimov, Paul, L'Esprit-Saint dans la tradition orthodoxe, Cerf (Foi vivante), 1969. 112 p. Bilan de la pense patristique concernant LEsprit-Saint, et une invitation lOccident et lOrient chrtiens confronter la thologie
des Pres de lglise avec lexprience eucharistique.
Fedotov, Georges, De lEsprit-Saint dans la nature et dans la culture , XXVII, 90.
Khodr (Mtropolite Georges), LEsprit-Saint dans la tradition orientale , Contacts, 1984.
Kovalevsky (Mgr Jean de Saint Denis), Le Saint-Esprit, le plus proche et le plus inconnu , Contacts, Supplment
N 16 bis, 1957.
Lossky, Vladimir, Essai sur la thologie mystique de lglise dOrient, Cerf (FV 246), 1990. Ch. VIII : conomie
du Saint-Esprit . pp. 154-170.
Lossky, Vladimir, La Procession du Saint-Esprit dans la doctrine trinitaire orthodoxe , dans lImage et la ressemblance de Dieu, Aubier-Montaigne, 1967. pp. 67-93.
Macaire (Saint), Les homlies spirituelles de Saint Macaire : Le Saint-Esprit et le chrtien, trad. et introduction de
pre Placide (Deseille), Bellefontaine (SO 40), 1984. 423 p.
Matta El-Maskne, Prire, Esprit-Saint et unit chrtienne, Bellefontaine (SO 48), 1990. 212 p.
Nil Cabasilas, Sur le Saint-Esprit, Cerf, 2001. 493 p. (Voir revue dans Contacts, no 198, 2002).
Paprocki, Henryk, La Promesse du Pre : L'exprience du Saint-Esprit dans l'glise orthodoxe, Cerf, 1990. 160 p.
Une synthse de la thologie du Saint-Esprit dans la tradition de lglise orthodoxe.
Staniloa, Dumitru, Prire de Jsus et exprience du Saint-Esprit, Descle de Brouwer (Thophanie), 1991. 133 p.
Vannier, Marie-Anne, Lexprience du Saint-Esprit, Textes IIe-XIVe sicles, Cerf (FV 393), 1998. 279 p. Recueil de
textes sur le Saint-Esprit : Pres de lglise depuis Irne de Lyon Grgoire de Palamas, crivains occidentaux
du Moyen-ge, et documents de lglise catholique.
Vischer, Lukas, La thologie du Saint-Esprit dans le dialogue entre lOrient et lOccident, COE/Centurion/Presses
de Taiz, 1981. 205 p. Bilan de deux rencontres organiss par la commission Foi et constitution du COE.
Contributions des participants orthodoxes : Markos A. Orphanos, Boris Bobrinskoy et Dumitri Staniloae.
Wagner (Mgr Georges), L'Esprit, source de vie , Contacts, XXVII, 69.
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Lumire du Thabor
SAINT NICOLAS VELIMIROVITCH

vque de Zicha et dOchrid
Saint Nicolas Velimirovitch, an de neuf enfants, naquit le 23 dcembre 1880. Ses parents, Dragomir et Katarina, taient des fermiers qui vivaient dans le petit village de Lelitch en Serbie occidentale. Lorsquil tait enfant, il accompagnait souvent sa mre au monastre de
Chlije, distant de cinq kilomtres, o ils assistaient aux
offices. Ce furent les conseils et lexemple de sa mre
qui posrent les fondations de son dveloppement spirituel, comme il le reconnut lui-mme plus tard.
Il fut malade, lorsquil tait enfant, et neut jamais une
robuste constitution. Plus tard, il ne correspondit pas
aux critres dadmission lcole militaire. Il avait de
brillantes capacits intellectuelles, ce qui lui permit
dentrer au sminaire Saint-Sava Belgrade avant
mme que davoir achev lcole prparatoire. Lorsquil
obtint son diplme, en 1905, il fut slectionn pour
poursuivre ses tudes ltranger. Cest ainsi quil obtint un doctorat luniversit de Berne en 1908, avec un
ouvrage intitul La foi en la Rsurrection du Christ,
comme dogme fondamental de lglise apostolique .
Lanne suivante, il soutint une autre thse doctorale
luniversit dOxford en Angleterre.
De retour en son pays, il fut trs gravement atteint de
dysenterie. Il mit le vu que si le Seigneur lui donnait
la gurison, il consacrerait le reste de son existence
son service. Lanne suivante, il entrait au monastre de
Rakovitsa, prs de Belgrade. Le mme jour, il tait ordonn prtre. Lanne suivante, il tudia en Russie, afin
de se prparer enseigner au sminaire de Belgrade. Il
crivit des cours de philosophie, logique, histoire et de
langues trangres il sexprimait couramment en sept
langues , et il rdigea une anthologie dhomlies. Ces
dernires montrent le don quil avait pour exprimer les
penses les plus profondes en un langage accessible
tous.
Lors du dclenchement de la premire Guerre mondiale,
larchimandrite Nicolas fut envoy en mission diplomatique en Angleterre, o il intervint avec succs en faveur
des Serbes. Son diplme de doctorat dOxford lui valut
dtre invit donner une confrence lAbbaye de
Westminster. Un vque anglican se rappelait plus tard :
Larchimandrite Nicolas Velimirovitch est venu, et en
trois mois, il laissa une impression qui dure jusqu ce
jour. Sa vision de lglise comme la famille de Dieu
prcisment linverse de la conception dun Empire
divin , brise en clats laccusation de csaro-papisme
que la pense occidentale adresse lOrthodoxie orientale . Larchimandrite Nicolas se rendit ensuite en
Amrique. Il vint en aide non seulement aux migrants
serbes, mais encore des milliers de Croates et de Slovnes.

Il revint en Serbie en 1919 et fut consacr vque de Zicha ; par la suite il fut transfr Ochrid. Il prcha la
Foi, aida les pauvres, tablit des orphelinats. Il encouragea le mouvement Bogomljcki Pokret , qui incitait
la prire, la lecture de la Bible, et la confession et
la communion frquentes. Sous linfluence spirituelle de
lvque Nicolas, le mouvement stendit et contribua
au renouveau de la vie monastique en Serbie. Il sjourna
un an en Russie et il allait chaque anne au Mont-Athos.
Les capacits de lvque Nicolas taient galement reconnues ltranger. En 1921, il fut invit en Amrique.
En six mois, il donna plus de cent confrences, collecta
des fonds pour les orphelinats, et posa les bases pour
lorganisation de lglise serbe en Amrique.
Lvque Nicolas retourna six ans plus tard en Amrique, linvitation de diffrents mouvements et associations. Aprs avoir parl et prch pendant trois mois, en
diffrentes glises et universits, il retourna en Serbie,
tout en sarrtant brivement en Angleterre. L, il parla
prophtiquement des signes avant-coureurs d'une autre
guerre meurtrire.
Au dbut des annes 1930, il crit ses remarquables et
clbres Prires prs du lac, spirituellement trs proche
de ceux quil rencontra cette priode au Mont-Athos,
le starets Silouane et le pre Sophrony. Chaque fois que
lvque Nicolas venait lAthos, il se htaient de voir
le starets en premier. Cest lvque Nicolas qui ordonna le pre Sophrony diacre. Au dcs de saint Silouane,
saint Nicolas publia dans une revue missionnaire serbe
une ncrologie intitule : Un homme dun grand
amour .
Le 6 avril 1941, les troupes allemandes envahirent la
Yougoslavie, et le gouvernement capitula aussitt. Un
grand nombre de Serbes furent massacrs en de terribles
atrocits commises par les forces de lAxe et par les
Oustachis, une organisation terroriste croate qui collabora avec les Nazis afin dobtenir leur appui politique.
750,000 hommes, femmes et enfants furent massacrs,
et des milliers furent envoys dans les camps de la mort
en Allemagne.
L'vque Nicolas fut arrt en 1941, suites aux critiques
quil avait mis contre les Nazis. Il fut mis en rsidence
surveille au monastre de Ljubostir Vojlovici, jusquen
septembre 1944. Ensuite, il fut envoy, avec le Patriarche Gavrilo, au camp dextermination de Dachau. L,
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Lumire du Thabor
ils vcurent toutes les horreurs que les prisonniers purent connatre en cet endroit.
quelquun qui lui demandait si les souffrances des
camps dtruisent la vie spirituelle ou la rendent vivante , lvque Nicolas rpondit : Vous tes assis
dans le coin et dites encore et encore : "Je suis poussire, je suis cendres ; prends mon me." Et soudain votre me est souleve et voit Dieu face Face. Mais vous
ne pouvez pas le supporter et vous Lui dites : "Je ne suis
pas prt, je ne peux pas, renvoie-moi." Et ainsi, une fois
de plus, vous tes assis l pour des heures et des heures,
rptant : "Je suis poussire, je suis cendres ; prends
mon me." Et encore une fois, Dieu vous saisit vers le
haut. Si ctait possible, je voudrais changer le reste de
ma vie pour une heure de plus Dachau . quoi Mgr
Nicolas ajoute : Et lorsque tu te penches sur des cendres froides, celles-ci sont transfigures et reoivent un
visage... Permets-moi juste de voir ton visage encore
plus... et encore plus de ton visage.. . Le camp fut enfin
libr par les troupes amricaines en mai 1945.
Pendant ce temps, le marchal Tito consolidait son pouvoir communiste en Yougoslavie, crasant toute opposition et perscutant lglise. Bien que lvque Nicolas
dsirt revenir en son pays, il savait que sil le faisait, il
serait rduit au silence. Il dcida donc, comme le firent
des milliers de rfugis serbes, de rester ltranger,
afin de pouvoir servir plus efficacement son peuple.
Lvque Nicolas arriva en Amrique en 1946. En dpit
de sa sant, gravement affecte par les preuves extrmes du camp de Dachau, il partagea son temps en de
nombreuses activits : des voyages, des confrences,
des cours, et lcriture. Il rdigea un synaxaire intitul
Le Prologue dOchrid, dont les quatre volumes sont
considrs comme un classique de la spiritualit. Il pas-
sa trois ans enseigner au sminaire Saint- Sava Libertyville en Illinois, avant de s'tablir au monastre
Saint-Tikhon, en 1951, Johnstown en Pennsylvanie. Il
y resta jusqu son dcs le 5/18 mars 1958.
Le chapitre final du parcours terrestre de lvque Nicolas ne fut en nulle manire affect par le fait quil tait
g de plus de soixante-dix ans. Il enseignait au sminaire, dont il devint le doyen, puis le recteur. Il fut le
pre spirituel de nombreux sminaristes et moines. Il fut
professeur invit au sminaire Saint-Vladimir Crestwood en ltat de New-York. Il reut dinnombrables
visiteurs, quil encourageait avec des propos remplis de
vie spirituelle. Lorsquil se retirait le soir, ctait pour
crire ou pour prier.
La prire fut une constante dans la vie de lvque Nicolas. Cest en position de prire quil fut trouv dans sa
chambre sa mort. Des chrtiens du monde entier se
rassemblrent pour ses funrailles dans la cathdrale orthodoxe serbe de Saint-Sava New-York. Il fut enterr
au monastre de Saint-Sava Libertyville. Lvque
Nicolas avait exprim le dsir dtre inhum en son
pays natal. Vingt-cinq ans plus tard, le 27 avril 1991,
ses reliques furent transfres au monastre de Chetinje
en Serbie, en un endroit qui lui avait t rserv depuis
longtemps, auprs du tombeau de son disciple,
larchimandrite Justin Popovitch.
Le 19 mai 2003, le saint Synode de lglise serbe a dcid de canoniser lvque dOhrid et de Zicha Nicolas
Velimirovitch en inscrivant son nom dans le calendrier
des saints de lglise orthodoxe. Les dates de commmoration sont le jour de son dcs, le 5/18 mars, et celle
du transfert de ses reliques d'Amrique en Serbie, le 20
avril/3 mai.
Adapt par le Higoumne Georges (Leroy)
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Tropaire, Ton 8 :
Kondakion, Ton 3 :
Prdicateur du Christ ressuscit, tu es un nouveau

Chrysostome, * tu es une lyre spirituelle qui rsonne au souffle de l'Esprit * fiert et ornement du
peuple des moines, * joie et gloire des prtres et
prdicateur du repentir, * vque et intercesseur,
guide des serviteurs du Christ et des amis de Dieu,
* avec tous les saints qui illuminrent la terre de
Serbie, * prie lAmi des hommes de donner la paix
et lunit au monde entier.
Saint Nicolas, tu occupas Zicha le trne de saint

Sava, * et par lvangile, tu instruisis et illuminas
le peuple de Dieu. * Tu fus pour beaucoup la voie
du repentir et de lamour du Christ, * en captivit
tu enduras de terribles souffrances suivant
lexemple de ton Matre ; * pour tout cela, saint,
nous te glorifions, * Nicolas, ami de Dieu et bienfaiteur de nos mes.
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Lumire du Thabor
LE STARETS SILOUANE :
UN HOMME DUN GRAND AMOUR
par saint Nicolas Velimirovitch

Cet article ncrologique de lvque Nicolas Velimirovich fut publi dans la revue serbe Missionnaire en 1938, aprs la mort du starets Silouane. loge prophtique du grand starets, qui
laissait dj entrevoir la saintet de Silouane, bien avant la publication des crits du saint.
Donne le repos, Seigneur, au moine Silouane, membre
de la communaut du monastre Saint-Pantlmon la
Sainte Montagne.
sentis la prsence du Dieu Vivant, son amour. Aprs cela, je nai laiss aucune adversit slever entre moi et
lamour de Dieu .
De ce merveilleux pre spirituel, on peut simplement

dire : il tait une me remplie de douceur. Je ne suis pas
le seul avoir fait lexprience de la douceur de son
me : chaque plerin de la Sainte Montagne qui est entr
en contact avec lui la exprimente.
Silouane nous a aussi parl dun jeune rudit venu la

Sainte Montagne pour chercher Dieu . Il navait pas
dit lhigoumne quil ne croyait pas en Dieu, mais seulement quil souhaitait rester quelques mois au monastre pour se reposer et pour avoir un conseil spirituel.
Lhigoumne le confia un pre spirituel pour quil
soccupe de lui. Le jeune homme lui confessa immdiatement quil ne croyait pas en Dieu, mais quil tait venu
la Sainte Montagne pour chercher Dieu. Le pre spirituel se mit en colre ; il prit peur et commena crier,
disant au jeune homme quel point il est terrible de ne
pas croire en Dieu, le Crateur, et quil ny avait pas de
place dans les monastres pour les incroyants. Le jeune
homme se prpara donc quitter le monastre. Le pre
Silouane le rencontra et engagea une conversation avec
lui. Lorsque le jeune homme lui eut expliqu ce qui
lavait tourment et le pourquoi de sa visite la
Sainte Montagne, le pre Silouane lui rpondit doucement : Mais cela na rien de terrible. Cest frquent
chez les jeunes. Cela mest arriv aussi. Quand jtais un
jeune homme, jai hsit, jai dout, mais lamour de
Dieu a illumin mon esprit et adouci mon coeur. Dieu te
connat et te voit ; il taime sans mesure. Avec le temps,
tu vas le ressentir. Cela sest pass comme cela avec
moi . ces mots, le jeune homme commena
saffermir dans la foi en Dieu et mme il resta au monastre.
Silouane tait grand, solide, avec une longue barbe

noire. Au premier regard, son apparence navait rien
dattrayant pour un tranger ; cependant, une seule
conversation avec lui suffisait attirer lamour. Le
Seigneur nous aime dune faon inexprimable , disait
chacun le pre Silouane ; et ces mots, ses yeux se remplissaient toujours de larmes. Ses yeux taient rouges
force de pleurer. Avec les gens, il parlait le plus souvent
de lamour de Dieu. Le pre Silouane consolait et encourageait avec lamour de Dieu celui qui se plaignait de
quelque souffrance ou de quelque tentation : Le Seigneur sait que tu souffres, mais son amour brille sur toi
comme le soleil sur le monde. Naie pas peur : cest pour
ton bien .
Il ntait pas svre devant les pchs des autres, aussi
grands quils fussent. Il parlait de lamour incommensurable de Dieu envers les pcheurs et il amenait le pcheur se juger lui-mme svrement. Si nous nous
arrtions de juger Dieu, nous cesserions de juger sa cration, les hommes en particulier, disait Silouane les yeux
remplis de larmes. Mais nous jugeons Dieu dans toutes
les difficults de la vie, cest pourquoi nous jugeons aussi toutes ses cratures.
Nous condamnons aussi Dieu de ce que nous ne ressentons pas lamour divin. Moi-mme jai agi ainsi. Un
jour, je suis parti du monastre en direction de Daphni.
Je me suis gar et jerrais au milieu des haies de buis.
La nuit tombait. Je me mis en colre. En fait, jtais en
colre contre Dieu. Je criais : "Seigneur, cela ne te fait
rien que je sois perdu et que je prisse ! Sauve-moi".
ce moment, jentendis une voix : "Va toujours droite".
Toute mon me se mit trembler. Il ny avait pas me
qui vive. Je me mis en route vers la droite et tout le
temps droite, jusqu ce que jarrive Daphni. Toute
cette nuit-l, je la passai en pleurs. Moi, lindigne, je res-
Une autre fois, un moine se plaignit au pre Silouane

quil avait le sentiment de ne pouvoir tre sauv la
Sainte Montagne et que, pour cela, il avait dcid de partir et de retourner dans le monde. Le pre Silouane pleura, puis lui dit : Cette pense, parfois, mest venue
moi aussi, mais jai pri Dieu de mclairer. Jai redoubl mes prires et lamour de Dieu ma donn ces penses : "Tant dhommes saints ont plu Dieu, se sont
sauvs eux-mmes et ont sauv les autres la Sainte
Montagne, et toi tu ny arrives pas ?"
Un autre moine se plaignit que lhigoumne ne laimait
pas. Le pre Silouane lui rpondit : Mais toi, aime-le.
Toi, prie pour lui de tout ton coeur, chaque jour, et dis :
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Lumire du Thabor
"Moi, jaime mon higoumne, moi jaime mon higoumne." Et lorsque lamour pour ton higoumne commencera senflammer en toi, alors, lhigoumne commencera taimer.
Ce merveilleux pre spirituel tait un simple moine mais
un homme riche en amour pour Dieu et pour son prochain. Des centaines de moines venus de toute la Sainte
Montagne allaient lui pour tre rchauffs par
lincandescence de son amour. Les moines serbes de
Chilandari et des ermitages aimaient particulirement le
pre Silouane. Ils voyaient en lui un vrai pre spirituel
qui les faisaient revivre par son amour. Pour trs longtemps, ils se souviendront de lamour du pre Silouane
et de ses sages avis.
Jai t, moi aussi, beaucoup aid par le pre Silouane.
Je sentais quil priait pour moi. Chaque fois que je visitais la Sainte Montagne, je me dpchais de le rejoindre.
Il travaillait durement au monastre. Il tait conome au
magasin et il travaillait avec les caisses, les sacs, les tonneaux et tout ce qui sentassait dans les dpts.
par les bolcheviques. cela, il rpondit : Au commencement, moi aussi jai t troubl, mais aprs de multiples prires me vinrent les penses suivantes : "Le Seigneur aime indiciblement tous les hommes. Il connat la
fin et la dure de toutes choses. Il a permis la souffrance
du peuple russe pour un bnfice futur que je ne peux ni
comprendre, ni anticiper. Il ne me reste que la prire et
lamour. Colre et cris contre les sans Dieu de gurissent pas la situation .
Et il y a bien des choses encore que jai pu entendre soit
du pre Silouane lui-mme, soit son sujet par dautres
personnes. Mais qui pourrait rassembler tout cela et le
mettre par crit ? Le livre de sa vie est maill des perles
de sagesses et de lor de lamour. Cest un livre immense
et incorruptible. Maintenant il est ferm et prsent au
Juge ternel et juste. Celui-ci dira lme qui la tant
aim sur terre : Viens, mon fidle serviteur Silouane,
entre dans la joie de ton Seigneur . Amen. Que Dieu
fasse quil en soit ainsi. (Traduit du serbe)
Reproduit de la revue
Buisson Ardent, Cahiers Saint-SilouanelAthonite, no 4 (1998).
Une fois, je lui dis que les moines russes sinquitaient

beaucoup de la tyrannie exerce contre lglise de Dieu
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LUNDI DE PENTECTE COMPLIES

Ode 8 : Le Dieu qui dans la fournaise descendit pour
venir en aide aux enfants du peuple hbreu et changer la
flamme en une frache rose, toutes ses oeuvres, chantez-le comme Seigneur, exaltez-le dans tous les sicles .
pour nous, et nous fidles, l'unisson dans nos hymnes nous le magnifions .
Celui qui des Anges sanctifie les choeurs et gouverne, en

sa bont, les angliques hirarchies lui-mme est descendu des cieux et par le monde envoie comme rayons
Les sages disciples runis dans la chambre haute, ont vu les Aptres saints que de sa sagesse il a combls.
soudain comme des langues de feu divises par un souf genou et dans la crainte me prosternant, je m'crie:
fle violent dont le son fut entendu par ceux qui exaltent
Consolateur, dans ta bont, accorde-moi la rmission de
le Christ dans les sicles.
mes pchs et de toute faute purifie-moi ton feu divin
Comme un autre Paraclet, notre Consolateur, le Christ, pour qu'avec foi sans cesse te glorifiant je te puisse madonneur de biens, nous envoie l'Esprit qui par les Pro- gnifier.
phtes a parl et s'est fait entendre par les langues enCelui qui, demeurant ce qu'il tait sans nulle division,
flammes des sages Aptres qui nous parlent de Dieu.
distribue le trsor de sa divinit aux Aptres en langues
La source des charismes, le donateur de biens en des- de feu plus que la flamme les rend forts contre l'erreur et
cendant comme un autre Paraclet auprs des Aptres du leur permet de brler ce bois dont les idoles sont tailles.
Christ les fit passer au creuset pour les renouveler et par
Esprit de vrit et du savoir divin, Esprit de sagesse, de
eux faire briller la splendeur de la foi.
force et de conseil, qui du Pre procdes et par le Fils
Thotokion : Mon esprit n'a plus de force maintenant procures tes richesses la cration, sauve-nous qui nous
qu'il est tomb au plus profond de l'abjection et se laisse prosternons avec foi devant ton pouvoir souverain.
entourer de tant de maux, mais toi, Vierge, guris-le en
Thotokion : En ton sein tu as pu loger celui que le Pre,
l'entourant de la clart de l'impassible condition.
de son sein, engendre avant les sicles comme Fils; il
Ode 9 : Le Dieu et Verbe, en sa sagesse in gale, est s'est fait homme vritable ment et comme source de grvenu du ciel renouveler Adam dchu pour avoir mang ces t'a montre nous les fidles qui nous prosternons,
le fruit de perdition; d'une Vierge sainte il a pris chair divine Mre, devant ton ineffable enfantement.
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Lumire du Thabor
Prires prs du lac

SAINT NICHOLAS VELIMIROVITCH
Avis au lecteur : Les textes qui suivent sont des prires-pomes dont vous pourrez goter la douceur et la force, pntrer les profondeurs et effleurer les espaces infinies en adaptant un rythme
de lecteur assez lent et mditatif, afin de laisser lme de ces textes toucher votre me et, dans le
silence, vous rvler les secrets que seul lAmour peut murmurer, en secret. Nous reproduisons
ici une traduction des deux premires de cent prires, crites par le saint vque sur les bords du
lac dOchrid au dbut des annes 1930.
PRIRE 1 QUI EST-CE QUI ME REGARDE ?

Qui est-ce qui me regarde
travers lensemble des toiles du ciel
et des cratures qui peuplent la Terre ?
Couvrez-vous les yeux, toiles et cratures ;
nabaissez pas votre regard sur ma nudit ;
la honte me tourmente bien assez
par mon propre regard sur moi-mme !
Quy a-t-il voir ?
Quoi dautre quun arbre de vie,
maintenant rduit
une ronce en bord de route,
qui se pique autant quelle pique les autres ;
quoi dautre, sinon une flamme cleste
recouverte de boue,
une flamme qui ne donne aucune lumire,
mais qui ne steint pas.
Laboureurs, ce nest pas votre labour
qui importe,
mais bien le Seigneur qui regarde.
Chanteurs, ce nest pas votre chant
qui compte
mais bien le Seigneur qui coute.
Dormeurs, ce nest pas votre sommeil
qui importe,
mais bien le Seigneur qui veille.
Ce ne sont pas les poches deau
dans les rochers en bordure du lac
qui importent,
mais le lac lui-mme.
Quest-ce que le temps qui passe

pour le genre humain,
sinon cette vague qui vient mouiller
le sable brlant de la rive,
puis regrette davoir quitt le lac,
quand, ce faisant, elle sest assche ?
toiles, cratures,
ne posez pas vos yeux sur moi,
mais posez-les sur le Seigneur ;
lui seul a le don de Vue :
Regardez-le et vous vous verrez vous-mmes,
dans votre propre maison.
Que voyez-vous quand vous me regardez ?
Un portrait de votre exil ?
Un miroir de vos existences phmres ?
Seigneur, mon beau voile
aux sraphins dor brods,
recouvre ma face,
comme le fait le voile dune veuve.
Reois mes larmes
dans le foisonnement des peines
de toutes tes cratures.
Seigneur, toi ma beaut,
viens et visite-moi,
afin que je naie plus honte de ma nudit,
et que les nombreux regards assoiffs
poss sur moi
puissent rentrer chez eux rassasis.
PRIRE II LE NID DE VERS

Qui ma plac sur ce nid de vers ?
Qui ma enseveli dans la poussire,
au voisinage des serpents,
comme appt pour les vers ?
Qui ma rejet de la haute montagne
me destinant devenir compagnon
des hommes sanguinaires et sans Dieu ?
Mon pch et ta justice, mon Seigneur :

Mon pch stend
depuis la cration du monde ;
il court plus vite que ta justice.
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Lumire du Thabor
Je compte les pchs

qui me suivent tout au long de ma vie,
de celle de mon pre
et depuis le dbut des temps,
et je dis :
en vrit la justice du Seigneur
se nomme misricorde.
Je porte les blessures de mes pres,
des blessures que je prparais moi-mme,
alors que jtais encore
dans le sein de mes pres,
et aujourdhui toutes ces blessures
apparaissent sur mon me,
comme les taches sur la peau de la girafe,
comme un manteau
fait de scorpions froces qui me piquent.
Aie piti de moi Seigneur,
ouvre les portes du barrage
qui retient le fleuve cleste de ta grce,
lave-moi de la lpre qui mafflige,
afin que purifi de cette lpre
je puisse proclamer ton nom
devant les autres lpreux,
sans quils se moquent de moi.
Au moins relve-moi dune tte

au-dessus du miasme pourri de ce nid de vers,
afin que je puisse respirer le parfum cleste
et revenir la vie.
Au moins relve-moi la hauteur
dun palmier,
afin que je puisse rire au nez des serpents
qui sen prennent mes talons.
Seigneur, si de toute ma vie sur terre
je nai engendr quune seule bonne action,
pour lamour de cette seule bonne action,
dlivre-moi du compagnonnage
des hommes sanguinaires et sans Dieu.
Seigneur, mon esprance dans le dsespoir ;
Seigneur, ma force dans la faiblesse ;
Seigneur, ma lumire dans les tnbres ;
Place un seul doigt sur mon front
et je serai relev.
Ou, si mon impuret te rebute,
laisse un seul rayon
de la lumire de ton royaume
se poser sur moi et me relever.
Relve-moi de ce nid de vers,
mon Seigneur Bien-Aim !
Traduit de la version anglaise
par Denis Marier
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Bnis mes ennemis, Seigneur

prire de saint Nicolas Velimirovitch
Bnis mes ennemis, Seigneur ;
ainsi que moi-mme je les bnis et ne les maudis pas.
Mes ennemis mont pouss vers toi plus que mes amis.
Car mes amis mont attach la terre, alors que les ennemis mont libr de la terre
et ils ont dtruit toutes mes ambitions mondaines.
Mes ennemis ont fait de moi un tranger en ce monde
et un habitant superflu de la terre.
Ainsi quune proie trouve un abri plus profond que lanimal non traqu,
ainsi moi-mme jai trouv labri le plus sr, tant rfugi sous ton Tabernacle,
l o ni amis ni ennemis ne peuvent tuer mon me.
Bnis mes ennemis, Seigneur,
ainsi que moi-mme je bnis mes ennemis et je ne les maudis pas.
Eux, plus que moi-mme, ont confess mes pchs au monde ;
ils mont puni, lorsque jhsitais me punir moi-mme ;
ils mont tourment, lorsque je cherchais fuir les souffrances ;
ils mont critiqu, lorsque je me flattais ;
ils mont crach la figure, lorsque jtais arrogant.
____________________________________________________________________________________________
Lumire du Thabor

Quand je me croyais sage, ils mont appel stupide ;
quand je me croyais puissant, ils se sont moqus de moi ;
quand je prtendais diriger les gens, ils mont relgu larrire-plan ;
quand je mempressais de menrichir, ils men ont empch de main forte ;
quand je souhaitais dormir paisiblement, ils mont rveill de mon sommeil ;
quand je voulais me construire une maison pour une vie longue et tranquille,
ils lont dmolie et men ont chass.
Mes ennemis mont vritablement dtach de la terre
et ils ont tendu mes mains vers la frange de ton vtement.
Bnis-les et multiplie-les ;
multiplie-les et rends-les encore plus acharns contre moi,
afin que ma fuite vers toi soit sans regard en arrire,
afin que toute ma confiance dans les hommes soit disperse
comme fil daraigne dans le vent ;
afin que la paix totale commence rgner sans partage en mon me ;
afin quen mon cur meurent mes fautes jumelles, larrogance et la colre ;
afin que je puisse amasser tout mon trsor dans le ciel ;
afin que je puisse tre libr de mon aveuglement,
qui ma tant enlac dans un effrayant tissu dillusions.
Mes ennemis mont appris connatre ce que peu savent :
nous navons dautres ennemis que nous-mmes.
Il hat ses ennemis, celui seul qui na pas reconnu
quils ne sont pas des ennemis, mais des amis impitoyables.
Il mest difficile dire qui ma fait le plus de bien ou de mal :
mes amis ou mes ennemis.
Ainsi, Seigneur, bnis et mes amis et mes ennemis.
Lesclave maudit les ennemis, car il ne comprend pas.
Mais le fils les bnit, car il comprend.
Car le fils sait que ses ennemis ne peuvent atteindre sa vie ;
ainsi il marche libre au milieux deux
et il prie Dieu pour eux.
_____________________________________________________________________________________________
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Lumière Du Thabor, No 15 (Janvier 2004) .

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Bulletin des Pages Orthodoxes La Transfiguration

Numro 15 janvier 2004

Que signifie connatre lEsprit-Saint, avoir lEsprit-Saint, tre en lui ? La meilleure

Quand un ami a demand saint Sraphim de Sarov de

Numro 15 janvier 2004 Page 2

dfinir et donc isoler sous forme dobjet Celui dont la

Nous disons vie chrtienne et non spiritualit

Numro 15 janvier 2004 Page 3

mystrieuse et autonome, un secret quil est possible de

ENVOIE SUR NOUS TON ESPRIT-SAINT

Numro 15 janvier 2004 Page 4

SAINT SRAPHIM DE SAROV :

-- Je ne peux pas, Pre, vous regarder. Des foudres

Le Pre Sraphim dit : N'ayez pas peur, ami de Dieu.

Numro 15 janvier 2004 Page 5

HTONS-NOUS DE RECEVOIR LESPRIT

Devenant comme une piscine

Saint Symon le Nouveau Thologien, Hymne 44

Numro 15 janvier 2004 Page 6

par saint Silouane lAthonite

Le Saint-Esprit nous rend proches parents du Seigneur.

Je suis un vieillard et je me prpare mourir, et jcris la

La grce du Saint-Esprit rend, dj sur terre, tout homme

Le Saint-Esprit est Amour ; cet Amour est rpandu dans

Saints aptres, vous avez proclam toute la terre :

ANAVATHMI DE LESPRIT SAINT

Ton 4 : Cest par grce de lEsprit-Saint * que toute me

Il donne toute crature * le pouvoir dexister, * le

Ils jaillissent du Saint Esprit, * les flots de la grce * qui

En lEsprit-Saint rside * toute gloire abondamment * et

Numro 15 janvier 2004 Page 7

LE SAINT-ESPRIT DANS LA RVLATION

par pre Dumitru Staniloa

lobligation absolue daccomplir la volont de Dieu.

La responsabilit peut prendre la forme de la crainte, de

fie avec lEsprit, lme devient transparente, elle voit le

Numro 15 janvier 2004 Page 8

lglise naurait pas accd lexistence concrte et

Numro 15 janvier 2004 Page 9

tion mme, tout le feu de lamour du Pre envers son

La relation entre personne et personne est la seule voie

ANAVATHMI DE LESPRIT SAINT

Numro 15 janvier 2004 Page 10

LESPRIT SAINT ET LE MYSTRE

ses, lpouse, lEsprit et lpouse Le sens de

Numro 15 janvier 2004 Page 11

lglise, qui devient alors multicolore et, comme le dit

pu transformer les maux mmes subis par lhumanit

ANAVATHMI DE LESPRIT SAINT

Ton 8 : Cest par grce du Saint-Esprit * que toute me

Toute chose du Saint-Esprit * tient le don dexister ;

En lEsprit-Saint tout homme pieux * prophtise et fait

Trsor de grces est lEsprit-Saint, * abme de splendeur

Par lEsprit-Saint nous est connu * le Dieu unique et

Numro 15 janvier 2004 Page 12

par le pre Lev Gillet

Ce sont l ombres et figures. Avec Jean-Baptiste, la

Le couple Colombe-Agneau nous est aussi suggr

personne de Jsus. Ceux qui aiment le plus Jsus, ceux

Numro 15 janvier 2004 Page 13

luvre que lEsprit lui-mme sidentifie au Royaume.

Numro 15 janvier 2004 Page 14