Adolescence

et conduites risque

David Le Breton

Temps dArrt / Lectures

Une collection de textes courts destins aux
professionnels en lien direct avec les familles. Une
invitation marquer une pause dans la course
du quotidien, partager des lectures en quipe,
prolonger la rflexion par dautres textes.
8 parutions par an.
Directeur de collection : Vincent Magos assist de Diane
Huppert ainsi que de Meggy Allo, Laurane Beaudelot, Philippe
Dufromont, Philippe Jadin et Claire-Anne Sevrin.

Le programme yapaka
Fruit de la collaboration entre plusieurs administrations de la
Communaut franaise de Belgique (Administration gnrale
de lenseignement et de la recherche scientifique, Direction
gnrale de laide la jeunesse, Direction gnrale de la sant
et ONE), la collection Temps dArrt / Lectures est un lment
du programme de prvention de la maltraitance yapaka.be

Comit de pilotage : Franois De Smet, Etienne De Maere,

Nathalie Ferrard, Sophie Galle, Ingrid Godeau, Louis Grippa,
Franoise Guillaume, Pascale Gustin, Franoise Hoornaert,
Perrine Humblet, Francine Roose et Juliette Vilet.
Ce texte est dit en marge dune confrence de David Le Breton
intitule La prise de risque. Les garons et les filles la mme
enseigne ? organise en juin 2014 Bruxelles par Synergie asbl,
service de formation continue et de recherche, actif dans diffrents domaines du champ social notamment en tant que service
de formation pour les professionnels de laide la jeunesse.

Une initiative de la Fdration Wallonie-Bruxelles

de Belgique.
diteur responsable : Frdric Delcor Fdration Wallonie-Bruxelles
de Belgique 44, boulevard Lopold II 1080 Bruxelles.
Octobre 2014

Sommaire
Difficiles adolescences . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .7
Les conduites risque comme rsistance
une souffrance. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .13
Reprsentations de la mort ladolescence. . . . . . . . . . .21
La question du genre . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .27
Anthropologie dune clinique de ladolescence . . . . . . . .31
Figures anthropologiques des conduites risque . . . . . .39
La peau comme accroche au monde. . . . . . . . . . . . . . . . .43
Des rites privs pour conjurer la souffrance. . . . . . . . . . .49
Sen sortir . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .53
Bibliographie. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .57

 Mon dernier espoir tait alors toujours la fentre. Je

me figurais quil pourrait y avoir encore, l dehors,
quelque chose qui mappartint, mme prsent,
lheure de cette soudaine pauvret de la mort. Mais
peine avais-je regard dans cette direction, que je souhaitais que la fentre eut t barricade, ferme comme
le mur. Car prsent je savais que tout se continuait
l-bas avec la mme indiffrence, que dehors aussi
nexistait rien dautre que ma solitude. La solitude que
javais faite autour de moi, et dont la grandeur ntait
pas proportionne mon cur. (Rilke, Les Cahiers de
Malte Laurids Brigge.)

Difficiles adolescences

Adolescence vient du latin adolescens, participe prsent de adolescere qui signifie grandir, la diffrence du
participe pass adultus qui marque le fait davoir atteint
la maturit. Dfinition qui oublie que ladulte demeure
lui aussi un homme ou une femme inachev, toujours
en mouvement.
Mais ladolescence est dabord ltablissement difficile dun centre de gravit, la qute dun sens et
dune valeur son existence. Aujourdhui cependant
la notion dadolescence est un abme de significations
qui recoupe des populations parfois du mme ge mais
de tonalits bien diffrentes. Les uns cherchent entrer
dans la vie le plus tt possible (les pradolescents ),
ils se comportent dj comme sils vivaient une pleine
maturit sociale : de ces gamines ayant une sexualit
sans complexe douze ans, vivant parfois des grossesses prcoces, ces garons engags dans des faits
de dlinquance au mme ge.
Dautres linverse sattachent rester le plus longtemps possible dans ladolescence, bien au-del de
lge lgal de la majorit (les adulescents , les postadolescents , les ternels adolescents ). leurs yeux,
les prrogatives de ladulte conjugues aux satisfactions de lenfance reprsentent une posture enviable,
une manire de toujours repousser plus tard les choix
qui engagent de manire plus personnelle. Le passage
vers la maturit est rendu plus difficile par lambiance
sociale et culturelle qui fait de ladolescence un mot
dordre merveill, condition dun bonheur indpassable prserver le plus longtemps possible. tre jeune
est devenu une forme de royaut, et chacun est somm
de le rester le plus tard possible.
Lhyperflexivit qui marque le statut de lindividu dans le
monde contemporain est particulirement forte chez les
adolescents, elle les amne voir le temps qui passe

comme un moment privilgi de jouissance pure, sans

compte rendre, mais menac par limminence dune
position adulte o il faudra sengager dans une srie
de responsabilits sociales, culturelles, familiales ou
professionnelles. Elle est vcue sous lgide de la nostalgie, et dans un sentiment durgence, dacclration
des possibles.
Ladolescence tmoigne pour Erikson dune crise
didentit normative, priode de croissance non seulement physique mais aussi morale qui amne le jeune
se sentir ltroit dans ses aspirations denfant et enclin
la recherche de lhomme ou de la femme quil souhaite
tre. Elle ne se confond jamais avec la seule pubert.
Cependant, le corps en tant que source de changement
est peru comme soi et autre, parfois motif danxit car
il devient insaisissable et contraint lassomption dune
identit personnelle et sexuelle alors que rien ne vient
tayer lvidence de cette mtamorphose. Embarrass
par son corps, ladolescent peine stablir dans ces
nouvelles orientations o il commence se dtacher de
la tutelle de ses parents et voler de ses propres ailes.
Il sefforce de borner symboliquement son espace la
fois intrieur et extrieur, dtablir les limites de sens
pour se sentir exister sans tre envahi. Il dveloppe une
vie secrte inaccessible ses parents travers ses amitis, ses amours, ses loisirs, son journal intime ou son
blog, etc. La famille cesse peu peu dtre le centre de
gravit de son existence, ses espaces transitionnels se
dplacent vers les pairs. Les parents ne sont plus des
modles, ils sont mme dvaloriss, perus comme
drisoires. Les figures didentification privilgient les
pairs, les adultes de leur entourage (professeurs, entraneurs, etc.) ou les personnages mdiatiques. Pour se
construire le jeune est dsormais dans la ncessit de
lexprimentation. La transmission est morcele, les
frontires morales se dissolvent dans un monde infiniment multiple, les parents ou lcole peinent enseigner
et accrditer les valeurs et les normes qui rendent
possible le lien social. Par ses transgressions, ses provocations, ses interpellations, ses essais et ses erreurs,
le jeune se fraie finalement son chemin.

Cet univers intrieur implique une ligne de partage qui

ne fasse pas du monde un prolongement des fantasmes
ou du monde intrieur le dpt complaisant de la ralit
extrieure. Les interdits sont toujours des manires de
se dire entre soi et de sinscrire dans la rciprocit du
lien social. La frontire entre soi et non-soi correspond
la peau et llaboration dun espace de confiance
dans le rapport au monde, elle ne cesse de se remanier au fil des expriences. Elle participe de manire
intense au processus de sparation-individuation qui
caractrise selon P. Blos le passage adolescent. Sous
une forme relle ou symbolique, lenveloppe de soin,
de tendresse, de chaleur dont la mre (ou la personne
qui en tient lieu) investit lenfant lui procure une matrice
narcissique, et donc une confiance en lui qui favorise
ses relations au monde, mme si elle ne suffit pas toujours. linverse, une mre absente, indiffrente, peu
contenante, imprvisible, laisse des brches de sens
dans le sentiment et la consistance de soi. Elle ne lui
autorise pas suffisamment de confiance pour investir le
monde de valeurs et sinscrire en lui sous la forme dune
rciprocit heureuse. Les assises narcissiques mises en
vidence par P. Jeammet qui sont au cur du sentiment
de continuit et de scurit sont alors fragiles.
Les souffrances adolescentes sont parfois un hritage
de ces manques. Que son dsarroi vienne de son histoire propre et/ou des relations initiales ses parents
ou ses beaux-parents, un jeune est fleur de peau,
dautant quil sefforce justement travers le passage
adolescent de changer de peau.
La maturit, le fait traditionnel dtre devenu un adulte,
a chang de statut, rendant plus difficile labandon de
la position infiniment dsirable de la jeunesse. Pour
M. Gauchet (2004), elle est altre en amont par le
got de ladulescence qui imprgne nos socits la
manire dun mot dordre ; et en aval par leffacement
de la parentalit qui tait la forme par excellence de
la responsabilit vis--vis de la socit globale et de
son destin ; elle tait ce qui confrait symboliquement
aux adultes le statut de membres de plein exercice de
la communaut [] en tant la figure de ladulte la
gravit et lautorit qui rsultaient de la fonction dcisive

qui passait par elle. Ltat adulte nest plus quune catgorie dge, sans relief ni privilge social particulier .
Ce brouillage de lordre des gnrations freine laccs
au dsir de voler de ses propres ailes et de quitter ladolescence pour accder un statut en crise et finalement
peu enviable. Les notions de responsabilit et de stabilit propres lancienne dfinition de ltat adulte nont
plus gure de fondements.
Mme si les adolescent(e)s sont dj physiquement
des hommes ou des femmes, leur indpendance nest
pas encore acquise. Une longue phase dattente et
dincertitude stend avant la maturit sociale. Lavenir
nest plus jalonn comme il ltait pour leurs parents.
Le provisoire rgit les relations amoureuses, la relation
la famille, au travail. Nos socits connaissent un
allongement de la dure de formation, et de lentre
dans une activit professionnelle, travers souvent une
priode de chmage ou des emplois dqualifis et transitoires. Depuis les annes quatre-vingt-dix, les jeunes
gnrations accumulent chmage, stages, emplois
prcaires, et les diplms sont souvent employs en
dessous de leur qualification. Le moratoire adolescent est dautant plus difficile vivre que les jeunes
sont en permanence sollicits par la sduction de la
consommation, et quils doivent parfois patienter un
long moment avant dacqurir leur indpendance conomique et morale. Quand elle existe, la volont de
saffranchir de la tutelle des parents, de smanciper,
est contredite par le manque de moyens symboliques
et matriels pour accder pleinement cette indpendance. Ladolescence se prolonge souvent, moins par
choix, que par la difficult de sinsrer socialement dans
le monde du travail.
Dans un monde dindividualisation des significations,
le jeune doit chercher pour le meilleur ou pour le pire,
les repres, les valeurs afin de vivre pleinement son
acheminement vers la maturit sociale. La production
de son existence partir de ses propres ressources de
sens est une entreprise difficile sil ne dispose gure de
matire premire pour se construire. Confront une
multitude de choix possibles mais sans orientation,

10

il est dans une longue qute de reconnaissance par

les autres et dune signification son existence. Pour
ce libre-penseur moderne , selon lexpression de G.
Pietropolli-Charmet, qui ne grandit plus comme ses
parents sous lgide de la transmission des modalits
dexistence dune gnration lautre, mais sous celle
de lexprimentation continue, la marge dautonomie
sest largie, mais elle ne coule pas de source. Sans
rgulation extrieure pour orienter son chemin, peser
les diffrents possibles et leurs consquences, il est
dautant plus livr au dsarroi ou la peur que son
exprience est encore limite. Le manque dtayage
social rend les parcours plus chaotiques. La ncessit
dtre soi implique une mobilisation permanente au fil
des jours. Le jeune ne sait pas toujours o il va mais il y
va avec obstination.
Ce passage adolescent est vcu comme un moment
diffus de vulnrabilit, dinachvement, il se traduit par
des moments intenses de dcouverte, de curiosit,
dimmersion dans lvnement, mais en contrepoint il
est propice lmergence commune cet ge de la
dpression, de lapathie, de tentatives de suicide, ou de
conduites risque. Ladolescence est la fois dpouillement des repres scurisants de lenfance et lent
cheminement vers lautonomie de lge dhomme ou de
femme, mais lentre-deux est dlicat, surtout si le jeune
manque de limites lintrieur de sa famille (containing)
et du soutien (holding) de ceux qui comptent ses yeux
(ou devraient compter).

Les conduites risque

comme rsistance
une souffrance

Le terme de conduites risque appliqu aux jeunes

gnrations rassemble une srie de comportements
disparates, rptitifs ou uniques, mettant symboliquement ou rellement lexistence en danger. Ils ont en
commun lexposition dlibre au risque de se blesser
ou de mourir, daltrer leur avenir personnel, ou de
mettre leur sant en pril : dfis, jeux dangereux, tentatives de suicide, fugues, errance, alcoolisation, toxicomanies, inhalation de solvants, addiction aux jeux vido,
au web, troubles alimentaires, vitesse sur les routes,
violences, dlinquances, incivilits, relations sexuelles
non protges, refus de poursuivre un traitement mdical vital, etc.
Ces comportements mettent en danger leurs possibilits dintgration sociale travers notamment la dscolarisation quils entranent souvent, et ils aboutissent
parfois, comme dans lerrance, lalcoolisation extrme,
la dfonce ou ladhsion une secte, une dissolution provisoire de lidentit. Mais en contrepoint ils sont
aussi lexprimentation ttonnante dun monde social
qui chappe encore. Le risque est une matire premire
pour se construire, avec cependant lventualit non
ngligeable de mourir, dtre bless ou dhypothquer
son avenir.
Les difficults dentre dans la vie sont aujourdhui
considrables et les dtresses saillantes touchent entre
15-20 % des adolescents, avec une surreprsentation
de ceux qui grandissent dans des familles monoparentales ou recomposes. La souffrance traduit le sentiment dtre devant un mur infranchissable, un prsent
qui nen finit jamais, dpossd de tout avenir, sans
pouvoir se construire comme sujet. Si elle nest pas
nourrie de projets, la temporalit adolescente scrase

13

sur un prsent ternel qui rend indpassable la situation douloureuse. Les conduites risque traduisent la
recherche ttonnante dune issue. Dans leur diversit,
elles sont dabord des tentatives douloureuses de
ritualiser le passage lge dhomme ou de femme
de jeunes pour qui exister est un effort permanent.
Elles interrogent le sens de lexistence. Elles marquent
laltration du got de vivre dune partie de la jeunesse
contemporaine.
Certains de ces comportements sinscrivent dans la
dure (toxicomanies, troubles alimentaires, scarifications, alcoolisation, repli sur le jeu vido ou le web,
errance), dautres en revanche relvent dun acte
unique li aux circonstances (tentatives de suicide,
fugue, dfi relev, etc.) La propension lagir propre
cet ge marque la difficult mobiliser en soi des
ressources de sens pour affronter les cueils biographiques sur un autre mode. Le recours au corps est
une tentative psychiquement conomique dchapper
limpuissance, la difficult de se penser. Mme sil est
parfois lourd de consquences, il marque un essai de
reprise de contrle.
Ladolescent emport dans les conduites risque est
dabord dans une souffrance affective, mme si sa
condition sociale et son sexe ajoutent une dimension
propre. Seule son histoire personnelle et la configuration sociale et affective o il sinsre sont susceptibles
dclairer le sens de comportements qui sont souvent
le symptme dun vnement traumatique comme les
abus sexuels par exemple ou dun dysfonctionnement
familial, dune carence affective, dune maltraitance,
avec souvent des pres absents, indiffrents, des
familles peu contenantes, traverses de tensions affectives et peu attentives la reconnaissance de leurs
enfants ou son ducation, lhostilit dun beau-pre
ou dune belle-mre dans une famille recompose. Ils
rpondent une douloureuse volont de bouleverser les
routines familiales, de dire la dtresse, de provoquer un
soutien et dtre reconnu comme digne dexister. Toute
carence affective laisse un manque tre. Nombre
de comportements risque, de soucis de sant, de
violences agies ou subies puisent dans ces ruptures

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familiales qui alimentent une vulnrabilit du jeune qui

nprouve en lui aucune scurit ontologique. Sa premire souffrance est de ne pas tre port par lvidence
de sa valeur personnelle et par des orientations de sens
suffisantes pour quil prenne son envol. Le jeune est
jet dans un monde quil ne comprend pas, et il choue
faire la part de ses fantasmes et du rel. Sil ne rencontre pas de limites de sens poses par ses parents ou
par dautres importants ses yeux afin de les discuter
ou de les combattre, il demeure vulnrable. Le manque
dinterlocuteurs lempche de se construire une identit
plus solide et enfin lgitime ses yeux. Le flou inscurisant de la relation avec le monde, limpression dtre
touff ou dans le vide projette dans ces conduites de
sollicitations symboliques de la mort dans une qute de
limites pour exister.
Les jeunes victimes de pdophilie ou dinceste paient
un lourd tribut aux tentatives de suicide ou aux suicides.
Dvors par la honte, le dgot de soi, ils chouent en
parler. La perte de la confiance en soi et dans les autres
est difficile surmonter.
Parfois ce sont des chocs en retour de secrets de
famille qui viennent percuter la deuxime gnration en
emportant les jeunes dans des comportements quils
peinent eux-mmes comprendre mais qui simposent
eux : le suicide dun oncle, dune tante, un inceste,
un crime Ce secret verrouille lavance du jeune qui
prend sur lui, sans le savoir, la souffrance de lun des
membres de sa famille saisi dans un lien infantile et
traumatique un vnement demeur sous silence,
jamais intgr symboliquement. son insu, il soigne ses
parents ou ses grands-parents en sortant le cadavre du
placard. On sait aujourdhui au plan clinique les ravages
induits par les secrets familiaux plus ou moins tus mais
dont le contenu ne cesse de transpirer dans les attitudes entre les acteurs.
Lentre dans les conduites risque peut-tre aussi tre
lie une contrarit amoureuse, un chec scolaire,
une dception amicale, le harclement lcole Mais
lvnement nest quune pice dans un ensemble.
Lhistoire personnelle du jeune, ses ressources int-

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rieures, la solidit de lentourage familial ou amical,

amortissent ou accentuent la virulence des faits, lui
donnent ou non des interlocuteurs ou des moyens de
se reprendre. Ces comportements qui le mettent en
danger sont la fois le symptme de sa souffrance,
mais aussi une tentative pleine dambivalence de se
faire entendre, dexister enfin aux yeux des parents ou
de lentourage. Sils sont entendus, ils donnent des
outils pour le soutenir, laccompagner, lui trouver des
interlocuteurs qui ne sont plus de lentre-soi, mais des
tiers. Formes paradoxales de communication, ils sont
surtout des solutions provisoires pour ne pas mourir.
Tentatives dajustement au monde en essayant de ne
pas renoncer tout fait. Le soulagement est provisoire
et il faut parfois reproduire lacte pour repousser encore
la dtresse sous la forme ventuelle dune dpendance
un objet ou une situation pour tenir le coup. Le choc
du rel rgulirement reproduit donne les limites pour
prendre un appui afin de revenir au lien social. Mme si
ce heurt ne fait pas lien, il met en condition pour ltablir
puisquil restaure un moment lunit de soi.
Au sein de familles maltraitantes grandissent parfois
des enfants attachs leur existence et qui russissent
se forger une entre dans la vie propice malgr les
obstacles initiaux. linverse, des familles pleines de
ressources et disponibles abritent parfois des jeunes
mal dans leur peau la diffrence de leurs frres ou
surs. Lentre dans les conduites risque porte toujours une part dombre que seule une tude approfondie
de lhistoire de vie permet de comprendre.
Le plus souvent, le jeune vient dune famille qui noffre
gure de soutien et dattention ses enfants. Mais ce
ne sont pas tant les influences qui psent sur lui qui
priment que les significations que le jeune projette leur
encontre. Ses comportements ne sont pas les effets
mcaniques dune trame sociale ou de circonstances
particulires mais plutt de ce quil fait lui-mme de
ces influences ou de ces circonstances. Il est toujours
lacteur de son existence.
Ladolescent est parfois aussi en qute dune raction de parents trop lointains, indisponibles ou perus

16

comme indiffrents. Test radical pour mesurer leur

amour mais qui peut se rvler dangereux. Sil ne
rencontre aucune attention de leur part, si personne
ne vient le reconnatre dans sa singularit et sa souffrance, il est saisi dans une surenchre. Sans contenance, il ne cesse de chuter dans le pire. Mais sans
doute y a-t-il aussi une manire pour ladolescent de
se reprendre en jouant sa vie contre la mort, de briser
une dette de vie intolrable face des parents qui ne
rpondent jamais ses attentes. Cette rcrimination :
Je nai pas demand vivre peut entraner en miroir
cette fascination : Mais je peux dcider de mourir
crit P. Jeammet, (1998). Ladolescent essaie ainsi de
reprendre linitiative sur une existence qui lui chappe.
En outre, cet ge ractualise les conflits psychiques
de lenfance et en fait natre dautres. Un enfant qui
ne jouit pas dune reconnaissance de ce quil est et ne
peut pas vivre un lien affectif stable et scurisant avec
ses parents peine tayer son existence de manire
propice. Lexprience montre que le jeune en crise
suicidaire ne trouve pas daide ses cts, aucun interlocuteur pour lapaiser. Les signes avant-coureurs de la
dtresse sont ngligs par les parents souvent englus
dans des routines de comportements. Parfois ils croient
couter , mais leurs enfants leur disent le contraire, ou
disent quils ne le comprennent pas.
Souvent aussi le jeune se cherche et ne sait pas ce quil
poursuit travers ces comportements dont il voit pourtant combien ils troublent son entourage et le mettent
en danger. Mais il est dans la ncessit intrieure de
les prolonger tant quil na pas trouv de rponse son
dsarroi ou rencontr sur son chemin un adulte qui lui
donne le got de grandir. La plupart des conduites
risque relvent de la rsistance contre une souffrance
en amont. Parfois coteuses pour lconomie psychique, ce sont des dfenses en dernire ligne quand
les autres modalits dajustement au rel ont chou.
Pour prendre enfin chair dans son existence, il faut
prouver ses limites physiques, les mettre en jeu pour
les sentir et les apprivoiser afin quelles puissent contenir
le sentiment didentit. Le corps se transforme en objet

17

transitionnel projet dans lenvironnement. Accroche au

monde, et unique moyen de reprendre possession de
son existence. La douleur, la blessure, les sensations,
le vertige, les coups reus ou donns, etc. deviennent
des repres pour jalonner sa place dans le monde et se
convaincre dtre rel et vivant. Malgr ses transformations et son inquitante tranget, le corps relie soi au
fil du temps et des vnements, mme sil se drobe
parfois. la fois aim et ha, investi et maltrait, lieu
dune paradoxale altrit, mais nappartenant qu soi,
frontire entre soi et les autres, dedans et dehors, intrieur et extrieur, lui seul donne prise sur le monde. En
le contrlant, ladolescent cherche contrler quelque
chose au moins de son existence. dfaut de limites
de sens lautorisant prouver sa diffrence de manire
rassurante, heureuse, dans une rciprocit avec les
autres son corps se mue en espace damortissement de
son entre problmatique dans le lien social.
Parfois il se laisse emporter par le courant car il ne
parvient plus sopposer cette puissance dvastatrice, mais lintention nest pas de mourir, elle est de se
ressaisir pour reprendre pied, mme si cette dmarche
nest pas consciente. Les conduites risque ne sont
nullement des formes maladroites de suicides, mais des
dtours symboliques pour sassurer de leur lgitimit
vivre, se protger dune souffrance trop aigu, rejeter
au plus loin la peur de son insignifiance personnelle.
Tentatives dexister plutt que de mourir. Jouer avec
la mort sans se laisser dvorer. Telle est par exemple
la logique de la scarification. Le jeune en souffrance
pourrait se plonger la lame dans la gorge ou se dchirer le visage, se couper une artre. Son action semble
aveugle, et pourtant elle ne rompt pas les ponts. En
mme temps quil se dbat il tente de se frayer une
issue.
Les conduites risque conjurent une catastrophe du
sens, elles en absorbent les effets destructeurs en
essayant de reprendre la main. Martine, qui sest longtemps coupe, le dit avec force une vingtaine dannes
plus tard : Les coupures ctait la seule manire de
supporter cette souffrance. Cest la seule manire que
jaie trouv ce moment-l pour ne pas vouloir mourir.

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Comportements passagers, techniques de survie pour

briser la pesanteur de la souffrance, ils sont dans le
mme mouvement une rsistance intime contre une violence sourde qui se situe en amont dans une configuration affective propre leur entourage familial ou dans
un vnement qui les a abm. Ils assurent un contrle
sur une existence qui se dfait. Ce sont paradoxalement
des solutions provisoires, mme si le remde porte une
dose de poison.

Reprsentations de la
mort ladolescence

Laisance du jeune se mettre en danger par mconnaissance du risque ou dans un contexte de souffrance
trouve lune de ses raisons dtre dans les reprsentations de la mort propres ladolescence. Avant la
pubert et bien au-del, le jeune demeure marqu par
une image de la mort qui ne le concerne pas directement, une mort lisse, anonyme, sans mordant, presque
sans danger. Cet loignement de la mort de lexprience
relle de ladolescent alimente pour certains deux attitudes de bravade : le jeu avec une mort tragique mais
capture sur des images, sous contrle, et qui provoque
le rire ou lironie (films gore, sites internet daccidents,
de tortures, etc.) et un romantisme de la mort qui induit
la fascination du malheur, de la souffrance, un attachement aux victimes de toute sorte, sans recul critique,
dans une sorte daffectivit immdiate. Manire de projeter hors de soi son malaise en sidentifiant dautres.
Philippe Jeammet (1998) pointe ce fantasme typique de
ladolescent : Jai un destin malheureux. La plainte
est courante, et souvent complaisante : Personne ne
me comprend et surtout pas mes parents.
Ladolescent vit longtemps dans un sentiment dimmortalit, ou plutt da-mortalit. la diffrence de ladulte,
sil na pas t confront au handicap, la maladie ou
laccident dun proche, il ne possde pas de la mort
une vision tragique et irrversible. Elle est ses yeux
sommeil, repos, rve, plutt que fin de lexistence. Il
demeure dans lambivalence, dans le je sais bien mais
quand mme . ce stade de ma jeunesse, crit par
exemple J. Krakauer dans Into the Wild, la mort restait
un concept abstrait, comme la gomtrie non euclidienne ou le mariage. Je napprciais pas encore sa
terrible ncessit ni la douleur quelle pouvait causer
ceux qui allaient donner leur affection aux dfunts. Mais
jtais tourment par le sombre mystre de la mort et

21

je ne pouvais mempcher de jeter un regard furtif vers

le fond des tnbres en essayant dapercevoir quelque
chose au-del de labme. Le jeune sait que la mort
existe mais pas pour lui. La vulnrabilit affecte seulement les autres. Je gre , dit-il couramment ceux qui
lui rappellent le danger de conduire vite en deux-roues
en louvoyant entre les voitures ou de prendre le volant
aprs une soire bien arrose. Les paroles prononces
aprs une tentative de suicide sont rvlatrices dune
mort perue plutt comme un refuge propice dont il
est possible de revenir apais. Elle est parfois plutt
un moyen de toucher son entourage : Je voulais faire
ragir mon prof. Je voulais que mon pre fasse enfin
attention moi , Je voulais faire bouger ma mre. Le
jeune na pas intgr dans son geste lirrversibilit de
la mort. Il se voit provoquer le remord de ses proches,
hanter leur mmoire et finalement obtenir ainsi une sorte
dternit. Disparate sera sa revanche. La mort leur
parat une manire ultime et magnifique de marquer les
mmoires et de rparer les injustices.
Une telle attitude traduit un imaginaire de la mort qui est
dabord une qute de rparation et de reconnaissance
chez un jeune qui se sent ngligeable aux yeux des
autres, commencer par ses parents. On retrouve ce
sentiment grandiose que la mort lui donnera justice, (et
renomme, chez ces adolescents qui tuent leurs pairs et
leurs enseignants dans leurs coles). Mais de ces rveries douloureuses, le jeune est toujours le spectateur,
il est toujours l et regarde avec satisfaction la peine
de ses proches avec un sentiment de revanche et de
reconqute de lamour aprs son sacrifice.
Dans le propos de maints jeunes, surtout des adolescentes, elle est limage dun sommeil dont on
sveille un jour, un temps de suspension, voire mme
de purification qui dpouille des scories qui infectent
lexistence. Dans une situation de dtresse, la tentative de suicide sapparente en ce sens la fugue, la
recherche ailleurs dun lieu o reprendre son souffle.
Elle en a presque toujours limpulsivit. Je voulais
dormir , Je voulais que a sarrte , a me prenait
trop la tte , Je voulais me tuer mais pas forcment
mourir. Certains jeunes disent explicitement ce dsir

22

de coma, le fantasme de rester dans une suspension

sans fin, afin de ne plus tre meurtris. Mourir nest
pas se tuer mais seffacer comme derrire un rideau
sur une scne, avant de bientt revenir, purifi de tout
souci dans une sorte de fantasme de belle au bois
dormant. Mourir en absorbant des mdicaments dont
la vertu est justement de provoquer le sommeil, mais
en augmentant leur dosage pour quils soient plus efficaces. Ce recours pour tenter de se donner la mort est
rvlateur, il est le moyen le plus souvent utilis par les
adolescents, surtout les filles, renvoyant une conduite
magique deffacement de la souffrance par un procd
immdiat. De la mme faon que leurs parents essaient
de rguler leurs difficults personnelles par des procds chimiques, dans une qute de molcules efficaces
et non en essayant de changer le cours de leur existence, leurs enfants effectuent un usage dtourn de
ces mmes produits. Ces mdicaments pour soulager
du mal de vivre sont l utiliss pour soulager lexistence
toute entire dans une attente que tous les maux se
rsolvent. Les tentatives de suicide ont augment au
fil des dernires dcennies cause de la diffusion des
psychotropes et de leur importance dans les botes
pharmacie familiale.
Ce dsir de dormir est aussi pour une large part
une forme de rgression, une volont de retourner
lenfance et dtre libr de la tension lie au fait de
grandir et de devoir assumer de nouvelles responsabilits. Les contraintes didentit deviennent trop lourdes
porter et elles appellent un soulagement symbolique.
Recherche dune disparition provisoire de soi. Mort
non brutale et dfinitive mais rversible et maternelle,
lieu dapaisement des tensions, en un mot mort sans
cadavre. Le souci est moins de mourir que de ne
plus tre l, moins de se tuer que de se dpouiller
seulement du pire, de vouloir une autre vie. En outre,
ladolescent vit souvent son corps comme dissoci
de lui-mme, comme un autre, et mourir peut signifier
parfois abolir le corps tout en restant en vie quelque
part. Nombre de ceux qui meurent ne le voulaient pas,
la diffrence du suicide touchant des adultes o
le sentiment du tragique de lexistence est nettement
prsent.

23

Dans Lle dArturo dElsa Morante, ladolescent de

quinze ans, orphelin de sa mre la naissance et dont
le pre est toujours absent, cherche secouer lindiffrence prsume de sa belle-mre son gard. Son
pre vient tout juste de lpouser et elle a presque le
mme ge que lui. Quelle le repousse le plonge dans un
dsespoir dont il voudrait la punir afin quelle sintresse
enfin lui, et dlaisse un instant son jeune fils. Peuttre la vue de son corps inanim pourrait-il faire impression sur elle. Dans un jeu ambigu avec la mort, sans
rel dsir de se dtruire, il avale plusieurs comprims
de tranquillisants utiliss par son pre pour lutter contre
ses insomnies. Au moment o il les absorbe, il regrette
de ne pouvoir se ddoubler pour assister la scne ,
la dcouverte de son corps gisant sur le sol. Aprs un
long moment dinconscience, il revient lui, mal en
point. Pendant des jours il mesure lattention et la souffrance de sa belle-mre, toujours son chevet et qui
en dlaisse son fils. Arturo a le sentiment davoir gagn
en maturit. Il nest pas tonn quand elle lui annonce,
bouleverse, quil a grandi pendant ces quelques jours.
Cela me parut la marque dune mienne puissance
ancienne, fire et joyeuse . De faon plus aigu que
les adultes, les adolescents vrifient la parole de Freud
pour qui la mort est toujours la mort de lautre.
limage des autres conduites risque, une tentative
de suicide est toujours une tentative de vivre, une
recherche de renaissance afin de saffranchir de circonstances et de reprsentations insupportables, et
non une qute de destruction. La qute est celle de
mettre un terme aux tourments. La mort lhorizon des
tentatives de suicide adolescentes ne soppose pas la
vie mais seulement la souffrance, au fait de ne pouvoir
se supporter. Elle entend effacer les circonstances et
non rfuter lexistence en tant que telle. Ladolescent
veut supprimer une version de lui-mme qui lui parat
intolrable, avec laquelle il ne veut plus vivre. La tentative de suicide reflte rarement un trouble de la personnalit, mais la traverse dune mauvaise passe. Elle
apporte un soulagement provisoire, parfois durable ou
dfinitif. Son issue en termes de redfinition de soi sous
une forme plus heureuse, dpend des ressources personnelles du jeune et de la qualit daccompagnement

24

de ses proches. Sils ne reconnaissent pas le jeune et

banalisent son geste, ils le confirment linverse sur son
insignifiance et la rcidive est probable.
Ladolescent dveloppe couramment des fantasmes de
suicide. En manipulant lide de sa mort, il effectue un
compromis avec son mal de vivre, sa qute de reconnaissance et sa volont de ne devoir qu lui. Ces ides
suicidaires possdent une forte ambivalence, elles sont
une forme de prvention, une manire de reprendre le
contrle dune vie qui chappe. Elles lui rappellent son
autonomie, sa libert et surtout la possibilit dune issue
toujours disponible pour tenir malgr les circonstances.
En pensant au fait quils peuvent mourir leur gr, il en
repousse la tentation. Marine (16 ans) songe souvent
se tuer quand les choses vont mal pour elle. Elle crit
toutes les personnes quelle aime ce quelle voudrait
leur dire si elle mourait. Elle a peur que ses proches ne
loublient. Mais des fois, oui, je me dis : je vais me
suicider, cest clair et net, il me reste plus rien dautre
faire . Pour ladolescent, la mort est sans cadavre,
elle est abstraite. Lorsquil est confront rellement
la mort dun proche, il prend alors conscience de sa
vulnrabilit propre et souvent mme cette prise de
conscience est lorigine dun revirement radical de ses
comportements.

La question du genre

Bien entendu, lidentit sexue se construit dabord

dans la famille, lcole, dans les jeux, travers les
mdias, les comportements de lentourage, une srie
infinie de micro-attitudes qui apprennent lenfant
se situer comme garon ou fille. Les imitations,
les identifications, les apprentissages parachvent
ce processus. Rapidement les enfants investissent
les catgories morales qui symbolisent le fait dtre
homme ou femme, et sy assimilent, tout comme ils
classent les autres et ragissent leur gard selon les
normes intriorises.
Les conduites risque nchappent pas ces modulations sociales du genre. La souffrance des filles sintriorise l o chez les garons elle emprunte plutt la
forme dune agression lencontre du monde extrieur.
Si lincidence du groupe est nette chez les garons,
sans cesse en concurrence les uns les autres pour afficher leur valeur personnelle, les filles nprouvent pas la
ncessit de faire leurs preuves aux yeux de leurs compagnes. Leur corps traduit leur mal de vivre sur le mode
de la retenue et de manire solitaire. De faon significative, elles sont plus malades que les garons, mais
ces derniers sont davantage victimes daccidents. Leur
corps est une caisse de rsonance de leur relation douloureuse au monde : nauses, dpressions, douleurs
diffuses, pertes de conscience, spasmophilie, ttanie, isolement, scarifications, ruminations suicidaires,
troubles du sommeil, cauchemars, etc. Les maux de
ventre ou de tte, notamment, accompagnent souvent
les tensions lintrieur de la famille, l o lon se
prend la tte . Les plaintes corporelles marquent limprgnation ngative dun corps difficile assumer dans
sa sexualisation. Les examens mdicaux ne dclent
rien, elles ont mal leur vie, un devenir femme qui les
effraie. Les filles sont sujettes aux troubles alimentaires,
aux attaques au corps. Elles font plus de tentatives de
suicide que les garons mais elles en meurent moins.

27

Les garons sont plutt dans des dmonstrations de

force comme la violence, la dlinquance, lalcoolisation,
la toxicomanie, la vitesse sur les routes, le suicide
Beaucoup sont blesss ou trouvent la mort dans des
rites de virilit qui relvent moins dune initiation au
monde que dune intronisation, toujours rejouer, au
sein du groupe de pairs. Il sagit de ne jamais perdre
la face et de maintenir sa place parmi les autres
en relevant les dfis. Joutes verbales, affrontements
physiques, attitudes agressives, prouesses en rodos
aprs le vol dune voiture, homophobie Aimer lcole,
la lecture, lcriture, le thtre, vouloir russir sa scolarit, tmoignent pour les garons dattitudes fminines
propres des bouffons . Fminit et homosexualit
sont des repoussoirs. Les arbitres sont les autres garons, les parades masculines sont homosociales et ne
visent qu la reconnaissance des pairs, les filles en
sont souvent les premires victimes. Il sagit dtre un
homme aux yeux des hommes. N. Elias et J. L. Scotson
dcrivent de jeunes Anglais de milieu populaire mal
perus dans leur quartier et qui souffrent dun dficit
de reconnaissance. Ds lors le repli sur des valeurs
viriles exacerbes est le recours pour sauver la face.
Structure autour de dfis permanents, de provocations, de violences physiques, la bande apaise leur
doute . Laffirmation dune virilit de circonstance
montre quils sont quelquun face au dnigrement
dont ils pensent tre lobjet, mais quils alimentent par
leurs comportements dans un mouvement sans issue.
Le risque pour lidentit, cest--dire le fait de perdre
la face devant les pairs, est plus redoutable assumer
que le risque pour la sant ou la vie. Les impratifs
du masculin, surtout dans ces aspects touchant
la virilit, sont contraignants et douloureux, comme
peut ltre sur un autre registre limpratif dapparence
pour la fminit. La pression du groupe de pairs est
impitoyable. Perdre sa rputation cest perdre sa place
dans le groupe, et donc sa place dans le monde.
De manire socialement transversale, et en lien avec une
culture adolescente que les rseaux sociaux rpandent
travers le monde, les dfis qui concouraient tradition-

28

nellement la fabrique du masculin dans un quartier

ou dans la cour de rcration, ne cessent dlargir
leur porte et de susciter la surenchre. La sociabilit
dmissions ou de films comme la srie des Jackass
ou ses nombreux clones, est masculine, sappuyant sur
de vieilles valeurs de la virilit o il sagit dtre le meilleur
en multipliant les preuves : qui pisse ou crache le plus
loin, etc. On y retrouve la provocation, la dmonstration
personnelle dexcellence dans laffrontement aux autres.
Ds quy en a un qui a une ide, Ouais, que de la
gueule, tes pas cap . Attends, attends, je vais te
le faire ce truc, mec. Je vais me pter les dents, mais
je vais te le faire [] ce moment-l ta une monte
dadrnaline et cest le seul moment o je me sens vraiment libre. (Clment, 20 ans.) Fallait passer par un test
pour faire partie du groupe, mais ctait pour montrer
que si je tranais avec eux, cest que je faisais pas rien.
Eux ils faisaient des choses, alors fallait que moi aussi
je le fasse pour leur montrer que jtais pas nimporte
quoi. (Hassan, 17 ans.) Sociabilit de comparses
emports dans le mme dlire o les uns et les autres
sont cte cte, souvent dcals deux-mmes par
lalcool, le shit ou dautres produits destins favoriser
labandon de toute prvention. Ou, ailleurs emports
dans le mme souci de dfense dun territoire contre des
intrus ou de vengeance aprs une embrouille quelconque. Ces manifestations bruyantes de virilisme
tmoignent de la fragilit du narcissisme et de lidentit
sexuelle de jeunes hommes qui nont dautres recours
pour se rassurer sur leur valeur.
Ces dernires annes des dfis participent de la valorisation de garons de tous milieux sociaux ou culturels
en qute de leur quart dheure de clbrit sur les
rseaux sociaux. Ils sy engagent de leur plein gr mais
sous lil des tlphones cellulaires car lexploit na
de sens que dtre mdiatis pour nourrir leur rputation. Le balconing, par exemple, consiste sauter
de sa fentre dhtel dans la piscine, plusieurs tages
plus bas. Lacte seffectue souvent dans un contexte
dalcoolisation et de prises de drogues. Il est parfois
fatal ou laisse des squelles chez ceux qui heurtent le
bord de la piscine. Dautres surfent sur le toit dautomobile ou de train en circulation, ou saccrochent en

29

roller ou en skate derrire des pare-chocs de camions

ou de voitures, ils traversent des autoroutes en courant
ou restent le plus longtemps possible devant une voiture ou un train en ne scartant qu lultime moment,
ils passent sous la porte de garage automatique, ou
escaladent des poteaux lectriques ou des hauteurs
dans la ville
Innombrables sont les formes de harclement et de
tabassage apparues ces deux dernires dcennies
dans les coles. Le petit pont massacreur, le jeu
de la canette, lanniversaire, etc. Sous un prtexte
quelconque un adolescent est dsign lagression
collective dun groupe. Les victimes nosent gure se
plaindre, craignant des reprsailles. Ceux qui sont impliqus dans ces actions ne sont pas toujours volontaires,
ils sont parfois pris par surprise car ils passaient par
l, choisis souvent pour leur vulnrabilit, leur conformation physique, leur russite scolaire intolrable pour
les promoteurs de ces actions, leur appartenance des
minorits culturelles, etc.
Pour une part ladolescence est affranchie des
anciennes contraintes de la honte et de la culpabilit, ou
du moins ces sentiments ont chang de nature du fait
des modifications de la configuration familiale. Ils nont
plus la mme puissance de prvention face certains
comportements comme on lobserve dans les diffrentes formes de violences scolaires ou dans le happy
slapping o limpossibilit de sidentifier la victime
amne en toute indiffrence aux pires exactions son
gard en filmant des viols, des agressions, des provocations et en diffusant les images sur les rseaux sociaux.
Le souci passionn de linstant et de lexprimentation
lague les anciennes proccupations morales qui marquaient les gnrations antrieures. Apparues dans le
sillage dune srie tlvise britannique culte, les skin
parties correspondent une volont daller au bout
de soi dans une qute passionne de sensations qui
transforme le corps en objet dexprimentation : ni
interdits, ni limites dans un espace clos et un contexte
festif o sexualit, drogues, alcool, participent dune
ambiance de relchement de toutes les contraintes de
la vie quotidienne.

Anthropologie dune
clinique de ladolescence

Au regard dune clinique de ladolescence, il convient

de rappeler la vulnrabilit du jeune face aux preuves
et aux failles des adultes son entour. cet ge les
moments de souffrance ne sont pas comparables
ceux qui se jouent plus tard quand les vnements
accumuls au fil de lexistence favorisent une apprciation moins virulente des vnements. La souffrance
dun enfant ou dun adolescent est sans commune
mesure avec celle dun adulte qui dispose dun recul
suffisant pour relativiser les preuves traverses en
sachant que le temps en dsamorce lacuit. cet
ge, par exemple, la dcouverte de son homosexualit,
cest--dire la confrontation douloureuse au regard des
autres et aux normes sociales multiplie le risque suicidaire de 2 6 selon les tudes.
Ladolescent vit souvent les vnements sans distance,
ou avec un je sais bien mais quand mme qui maintient intact sa blessure. Il ne dispose pas dune histoire
de vie autorisant la mise distance, le recul critique
et la relativisation des vnements ou des sentiments
pnibles. Il les prend de plein fouet, sans exprience
pour les amortir. Sa souffrance est un abme qui
explique la radicalit de ses comportements car elle est
vcue toute entire dans limmdiat et lirrmdiable.
Mais sil trouve un point dappui pour rebondir, son
existence redevient aussitt dbordante de virtualits
selon les rencontres relles ou symboliques qui sont
les siennes. Il est fait de bien plus de possibles que
deprobables.
Les mmes symptmes quinze ou quarante ans nont
ni le mme statut ni le mme pronostic. Ladolescence
est un temps dobsolescence du sentiment didentit, de
remaniement selon les circonstances tant quun centre
de gravit nest pas tabli en soi, tant que la qute na

31

pas abouti. La rsolution des tensions est rapide et inattendue, ou bien elle prend du temps, mais elle trouve le
plus souvent une issue favorable. Surprenante est alors
la capacit doubli ou de rebond. cet ge un choix
thrapeutique engage lexistence entire. Les modes de
dfense dun adolescent nont ni la gravit ni la solidit
de ceux dun adulte. La fixation nosographique par une
approche mdicale rigide en termes de psychotropes
peut tre lourde de consquences surtout en ce quelle
implique des mesures administratives ou institutionnelles. Elle risque de transformer en essence ce qui est
destin disparatre si lon ny prte pas une attention
trop svre. Ce qui nest quune parade devient alors
parfois un enfermement. Les adolescent(e)s sont encore
dans un passage plein de virtualits, avec un sentiment
didentit labile, le recours des formes de rsistance
qui paraissent radicales nest pas ncessairement une
promesse de pathologie, mais une forme dajustement
personnel et temporaire une situation de menace. Il
nexiste quun remde ladolescence et un seul [].
Le remde, cest le temps qui passe et les processus
de maturation graduels qui aboutissent finalement
lapparition de la personne adulte. On ne peut ni les
acclrer ni les ralentir, mais en intervenant on risque de
les interrompre et de les dtruire, ou encore ils peuvent
se fltrir du dedans et aboutir la maladie mentale ,
crit Winnicott (1969).
Certes, pour certains jeunes, il importe de ne pas
passer ct de lamorce dune dchirure susceptible
dhypothquer lavenir. Pour une minorit le temps joue
contre eux, et la prise en charge est ncessaire pour
quils ne se dtruisent pas davantage. Tout diagnostic
relve simultanment dun choix thique. Le mdecin
doit singulirement peser les consquences de ses
dcisions au regard de ladolescent. Laufer (1989) souligne limportance de ne prendre aucune dcision sur
la base dun comportement ou partir de ce que ladolescent nous pousse croire, et ceci aussi bien pendant la priode dvaluation quau cours dune tranche
dessai [] En disant cela, je pense que je garde dans
mon esprit le souvenir du frre de mon ami, avec la
conviction quil naurait pas t trait de schizophrne
sil avait reu laide ncessaire .

32

La question est aussi de savoir pour qui ces adolescents en souffrance sont insupportables : les parents ?
Les psychiatres ? Associer une pathologie mentale
un comportement adolescent est souvent un jugement
de valeur pos par des adultes pour se rassurer au
nom dune science qui nest jamais quvaluative. Sur
quels critres peut-on affirmer que la jeunesse va bien
ou mal ? se demande A. Ham (1969). Cela dpend en
partie de ce que ladulte peut supporter, et une telle
assertion montre surtout que ladulte se sent mal parce
quil est drang par ladolescent Le mal de vivre du
jeune est parfois le symptme des dysfonctions relationnelles et affectives de sa famille. Il est peut-tre le
seul aller bien en essayant de sextraire dun magma
o il touffe, mais le risque existe quil devienne la victime missaire dont la prise en charge mdicale protge
une pathologie familiale non perue.
La nosographie arrache lindividu son histoire, et
aux circonstances qui alimentent son comportement.
Au moment de ladolescence elle est particulirement
redoutable pour lavenir du jeune car elles enferment
lindividu dans un tat, une nature, et induisent pour
lentourage ou les quipes soignantes une conduite
suivre un sentiment unilatral qui engendre la rptition
comme une self-fulfilling prophecy, le jeune lui-mme se
convainquant dtre une entit clinique et non un sujet
en souffrance rpondant des situations prcises.
La nosographie fige des processus en structures, elle
les durcit et en fait des tats ce point durable quils
dfinissent lindividu, et finissent par lenfermer dans le
mme tat en agissant envers lui uniquement dans le
sens de cette dfinition. Elle impose un statut au jeune
qui nest plus en mesure de sen dfendre car un cran
de reprsentation sinterpose en permanence entre les
autres et lui. Le diagnostic est inducteur de statut pour
celui qui en est lobjet et de comportements prcis
tenir pour ceux qui les instituent, il implique donc
un traitement la fois social et mdical parfois lourd
de consquences. En outre, les symptmes quon lui
nomme peuvent lui apparatre comme la seule chose
qui lui appartienne en propre et il risque de les investir
comme des bannires identitaires, versions contem-

33

poraines de ce quErikson nommait autrefois une

identit ngative . Ils deviennent une manire efficace
de se construire un personnage face aux autres. En
tmoignent par exemple les nombreux sites Internet o
des personnes qui se coupent entretiennent une passion mutuelle pour leurs comportements. La blessure
volontaire ou lanorexie par exemple se muent alors
en label identitaire. Les conduites risque touchent
essentiellement des adolescent(e)s ordinaires qui ne
souffrent daucune pathologie, au sens psychiatrique du
terme, mais de meurtrissures relles ou imaginaires de
leur existence. Elles sont un recours anthropologique
pour sopposer cette souffrance et se prserver. Il
est malais de les identifier comme pathologiques
sinon au sens tymologique du pathos, cest--dire
de la souffrance qui les imprgne, et de logiques
de comportements qui relvent de lanthropos. Les
circonstances ne laissent pas le choix des moyens pour
sen sortir. Mais surtout les conduites risque ou les
attaques au corps constituent dans le mme mouvement une rsistance contre une violence sourde qui se
situe en amont dans une configuration sociale et affective. Do les enjeux cliniques et thiques du diagnostic.
La normalit de ladolescent implique justement sa
capacit dajustement des situations o il est mis
mal par son entourage proche ou par les circonstances.
Elle lamne plier mais sans se rompre. Un comportement qui soulve des questions nest saisissable quau
regard dune histoire de vie et un rapport au monde. Le
normal biologique, dit Canguilhem est un concept de
valeur et non un concept de ralit statistique . Il en
va de mme pour ladolescent de son rapport lexistence. Plong dans un milieu problmatique qui le met
en souffrance, il sefforce de ne pas mourir en adoptant
des comportements qui lajustent provisoirement une
existence en porte--faux.
Plutt que de le rduire une nosographie rigide
comme celle du DSM, venant trancher entre le normal
et le pathologique comme catgories naturelles et
immuables, dans lindiffrence sa singularit propre
et aux preuves personnelles traverses par le jeune, il
importe den interroger la signification et de comprendre

34

en quoi, mme si elles mettent en danger lexistence,

elles la protgent aussi lui permettant de se tenir la tte
hors de leau. Cum grano salis dailleurs il est clair que
lobservation vaut galement pour tout patient quel que
soit son ge, mme si je me centre ici essentiellement
sur ladolescence. Pour le jeune ces comportements
sont les signes dune souffrance en amont bien plus
intolrable. Le monde mdical, observe P. Jeammet
(1986), nchappe pas toujours ce risque de considrer que la primaut cest dteindre toute souffrance,
plutt que de prendre en compte ce que cette difficult offre de possibilit de reconnatre les conflits du
patient, favorisant ainsi la constitution des dnis. Bien
entendu, il importe cependant que le dispositif de prise
en charge soit galement souple, et que le thrapeute
se serve des outils avec finesse pour ne pas neutraliser
le jeune par son trop de savoir , il ne doit pas tre
peru dans la toute-puissance, mais comme un individu parmi dautres, riche cependant dune exprience
profitable. Il importe que le thrapeute exprime ce quil
pense de ce que montrent ou disent ladolescent ou ses
parents note J.-C. Matot (2012).
Le thrapeute apparat alors plutt comme un compagnon de route, un miroir, un homme ou une femme de
confiance avec qui construire du sens. Pour trouver sa
place dans le monde ladolescent doit sentir la bonne
distance quil existe ses yeux, quil se sent concern
par son histoire, et non un objet interchangeable dans
lexercice dune professionnalit indiffrente. La prise
en charge implique inventivit et humilit, patience
aussi, si elle ne veut pas perdre le jeune en cours de
route. Bien entendu ladolescent nest pas une le, et la
relation ses parents ou sa famille est au cur de ses
difficults, un cheminement thrapeutique ou une prise
en charge implique souvent cet ge la rencontre avec
les parents, un ventuel dispositif de rencontre avec
eux et ladolescent avec la mdiation du thrapeute.
Sans tayage de son environnement pour le remettre
au monde ladolescent risque de rester en porte--faux
malgr la qualit de la relation thrapeutique.
Les souffrances adolescentes sont puissantes mais
rversibles. Elles surprennent parfois par leur rsolution

35

rapide alors quelles semblaient aller vers le pire, de

mme dailleurs que leau dormante recle parfois de
douloureux rveils pour lentourage nayant pas peru
ltendue dune dtresse soigneusement dissimule
par le jeune. Dans limmense majorit des cas elles
ne durent quun moment, elles sont abandonnes au
fil du temps. Elles participent de manire courante
la ncessit de laccommodement au monde, elles se
gurissent travers les expriences successives du
jeune qui prend peu peu ses marques. A. Freud (1997)
souligne les ambivalences, les incohrences, limprvisibilit de ladolescent, mais elle les considre comme
allant de soi cette priode, alors qu tout autre ge
ces comportements seraient proccupants. Elle conclut
que ce sont plutt les parents qui ont besoin daide et
de conseils pour pouvoir le supporter . Les souffrances
adolescentes relvent moins du pathologique que dun
cart provisoire lors dune douloureuse naissance
soi-mme.
Signaler le caractre anthropologique de ces conduites
en insistant sur leur caractre provisoire ne signifie
nullement quil faut laisser ladolescent se meurtrir. Si
les conduites risque sont des appels vivre, elles
sont aussi des appels laide. Elles sollicitent une
reconnaissance, un accompagnement du jeune une
comprhension de ce que ces conduites sont le signe
dune souffrance intense en amont. Elles doivent mobiliser les instances de sant publique, les organismes
de prvention, de soutien ladolescence. Ce sont des
jeunes en souffrance en qute dadultes leur donnant le
got de vivre. Do la ncessit dune prise en charge
en termes daccompagnement ou de psychothrapie,
de prsence, de conseils, voire simplement damiti. La
premire tche est de les convaincre que leur existence
est prcieuse, et de les dtourner de ces jeux de mort
pour les amener au jeu de vivre.
Lindividu nest jamais rductible, a fortiori lenfant et
ladolescent, ses particularits ou ses symptmes.
Il est travers provisoirement ou durablement par eux
selon les circonstances, ils ne sont que des moyens,
des signes qui traduisent une manire de chercher sa
place dans le monde, de rtablir le centre de gravit

36

dune existence abme. Une nosographie ne doit

scrire quen pointill, elle donne seulement des amers,
cest--dire des orientations, et comme le signale la
potique du mot, elles doivent tre oublies pour laisser au patient la possibilit davancer sur son chemin
propre.

Figures anthropologiques
des conduites risque

Les conduites risque portent une interrogation douloureuse sur le sens de lexistence. Ce sont des
manires de forcer le passage en brisant le mur dimpuissance ressenti. Elles tmoignent de la tentative de
sen extraire, de gagner du temps pour ne pas mourir,
pour continuer encore vivre. Elles sont dlibrment
transgressives. La transgression est une fabrique de
sacr. Le fait de provoquer dlibrment la mort arrache
lexistence ordinaire, et redfinit en profondeur le sentiment didentit, immergeant le jeune dans une autre
dimension du rel. Sil reste dans la vie ordinaire, il se
protge de sa peur, mais il ne connat pas la puissance.
Et, mal dans sa peau, il reste riv sa souffrance. Sil
affronte le monde du tout autre en se mettant en
position dangereuse avec ses seuls moyens, et de
manire dlibre, il connat la peur, mais sil sen sort,
il accde souvent au sentiment de sa puissance personnelle. Cette avance procde dune exprimentation,
dune recherche, parfois dun long et douloureux corps
corps avec le monde et les autres.
Lordalie est une preuve laquelle se livre le jeune o
le risque de mourir est tangible, manire de jouer le tout
pour le tout pour tester une lgitimit vivre que le lien
social a t impuissant lui donner, ou quil a perdu
sans que les efforts des autres le rtablissent. En se
mettant en danger, il interroge symboliquement la mort
pour garantir son existence, possder enfin le droit de
vivre. Toutes les conduites risque ont une tonalit
ordalique. Volontaire ou non, toute confrontation la
mort est une redfinition radicale de lexistence. Chez
ces jeunes la dmarche nest nullement suicidaire, elle
vise relancer le sens. La mort symboliquement surmonte est une forme de contrebande pour fabriquer
des raisons dtre. Lissue possible est de se dpouiller
de la mort qui colle la peau. En se mettant en danger,

39

le jeune fait de son existence une dcision personnelle,

et il en renouvelle la tonalit. Sil affronte le monde du
tout autre en se mettant en position dangereuse avec
ses seuls moyens, et de manire dlibre, il connat la
peur, mais sil sen sort, il accde souvent au sentiment
de sa puissance personnelle. Il se sent enfin vivant, rel.
Il mesure ainsi son sentiment davoir ltoffe, davoir la
chance avec soi et de ne pouvoir mourir. Il se dcouvre
lgitime dans une existence inscrite dsormais dans
un cadre symbolique plus dlimit, plus prcis. Davoir
survcu lui donne le sentiment de ses limites.
Dans le sacrifice le jeune abandonne une part de soi
pour sauver lessentiel, la diffrence de lordalie o
il sagit de jouer le tout pour le tout. Ainsi par exemple
des attaques au corps ou des addictions comme la
toxicomanie, lanorexie ou lalcoolisation. Le paradoxe
de cette forme redoutable de sacrifice est quelle
trouve son origine et sa fin chez lindividu, destinataire
ultime de la qute travers une relance de lexistence.
Mais cette dmarche est inconsciente delle-mme.
tymologiquement le sacrifice est ce qui rend sacr
(sacra facere), ici cest le jeune lui-mme qui passe dun
monde un autre dans le feu dvnements dont il est
un artisan. En attentant son corps, il offre la partie
pour le tout sans savoir rellement qui il sadresse,
en ignorant mme la vise ultime de son geste. En se
privant, en renchrissant un instant sur la douleur, en
acceptant den payer le prix justement, le sacrifiant est
susceptible de recevoir en change lapaisement ou du
moins un moment de rpit. Le sacrifice ne sinscrit pas
dans une volont dchange intress dans la mesure
o le jeune ignore ce quil poursuit. Il est en qute dune
signification pressentie dont il na pas une conscience
claire.
La blancheur est leffacement de soi dans la disparition
des contraintes didentit. Ne plus tre le fils ou la fille,
llve ou ltudiant, chapper soi, son histoire, son
nom, son milieu affectif. On la rencontre notamment
dans lerrance, ladhsion une secte, la dfonce
travers lalcool, la drogue, linhalation darosols, de solvants, de gaz, etc. Recherche du coma et non plus de
sensations. Elle caractrise des jeunes qui simmergent

40

dans les jeux vido ou sur le web, sans plus pouvoir

sen dprendre, ils chappent aux impratifs du rel en
disparaissant dans les crans. Lenjeu est de ne plus
tre soi pour ne plus tre atteint par les asprits de son
environnement. La blancheur est un engourdissement,
un laisser tomber n de limpuissance transformer les
choses. En principe, elle nest pas un tat durable, mais
un refuge plus ou moins prolong, un sas pour se protger. Elle nest nullement une folie, mme provisoire, car
le jeune ne cesse jamais dtre lui-mme, mme sil est
dans une sorte de relche des reprsentations sociales
ordinaires, et il lui arrive de reprendre sa place dans le
lien social aprs ces clipses. Il sait ce quil fait en se
dfaisant de lui-mme. La blancheur est le fait dun
jeune qui tombe hors du monde ordinaire ou qui refuse
provisoirement dy collaborer. Il nest pas dans la mort
mais il narrive pas non plus natre, il est prisonnier
du passage. La blancheur traduit la volont de devenir
diaphane, de se dfaire du fardeau dtre soi.
La dpendance est une autre figure anthropologique.
lincertitude des relations, le jeune oppose le rapport
rgulier un objet ou un comportement qui oriente
totalement son existence, mais quil a le sentiment de
matriser volont et ternellement : drogue, alcool,
nourriture, scarifications, etc. travers lui, il dcide
sa guise des tats de son corps quitte transformer son entourage en pure utilit et ne rien investir
dautre. linsaisissable de soi et du monde, il oppose
le concret du corps. Les relations de dpendance sont
une forme de contrle exerc sur la vie quotidienne
face la turbulence du monde. Le jeune prouve enfin
limpression furtive de sappartenir et dtre encore
ancr au monde. La dpendance parat sans issue car
elle ne comble pas le jeune comme le ferait une relation amoureuse ou un engagement dans une activit
dsire, mais en lui assurant une matrise provisoire
sur un aspect du monde, elle cre un investissement
de parade pour conjurer lpreuve de la complexit et
de lambivalence du rel. Penser son corps, aux sensations venir, les prouver, chercher les moyens de
les reproduire en se mettant en situation favorable, etc.
permettent de continuer exister en nayant en tte que
lexprience renouveler indfiniment. Un objet externe

41

colmate provisoirement les manques intrieurs, mais le

prix est lourd payer.
Toute conduite risque mle un degr plus ou moins
important lensemble des figures. travers chacune
dentre elle le jeune cherche perdument une reconnaissance au sein du lien social en misant sur des
formes de braconnage du sens, et en sollicitant travers lpreuve personnelle une lgitimit qui nest pas
donne demble.

La peau comme
accroche au monde

La peau enclt le corps, elle tablit la frontire entre

soi et lautre, le dedans et le dehors de manire
vivante, poreuse, car elle est aussi ouverture au monde,
mmoire dvnements biographiques. Enveloppe narcissique de la personne, elle distingue le moi psychique
du moi corporel. Elle est une instance de maintenance
du psychisme, cest--dire denracinement du sentiment de soi au sein dun corps qui individualise. Elle
exerce aussi une fonction de contenance, cest-dire damortissement des tensions venant du dehors
comme du dedans. Instance frontire qui protge des
agressions extrieures ou des tensions intimes, elle
donne le ressenti des limites de sens qui autorisent se
sentir port par son existence ou en proie au chaos et
la vulnrabilit. Elle dit les tensions avec les autres. Le
rapport au monde est ainsi une question de peau, et de
solidit ou non de la fonction contenante.
Un immense vocabulaire tactile ou cutan parle mtaphoriquement de la qualit de la relation avec autrui.
Mais cest une frontire corche vive si les frontires
symboliques entre soi et les autres, entre le monde
interne et la ralit sociale ne sont pas encore tablies.
La peau est le recours le plus immdiat pour changer
son rapport au monde. En en remaniant les frontires, le
jeune cherche sinscrire dans une autre dimension du
rel. En changeant son corps il entend dabord changer
sa vie. Baromtre du got de vivre, la peau est un cran
qui se mue en instance de fabrication de la prsence
au monde dans une socit o prime lapparence, la
ncessit du look. Surinvestis par les jeunes gnrations, le piercing ou le tatouage se muent en lments
constitutifs de soi. Non plus signes de rbellion, comme
autrefois, mais linverse dune intgration sans tche
la culture des pairs. Manire de se rassembler en
se ressemblant, de proclamer visiblement une identit

43

de destin et de gnration en un mlange ambigu de

revendication doriginalit et de soumission aux attitudes conformes dune classe dge. La marque est
ce moment surtout une signature traduisant le fait que
leur corps leur appartient. Le sentiment est net davoir
coup le cordon ombilical (do le recours courant chez
les filles au piercing au nombril ou la langue, lieu de
la parole propre) et de voler de ses propres ailes. La
marque est parfois vcue comme un lment fondateur
de soi. Outre son appartenance valorise lair du
temps, elle procure le sentiment davoir enfin rompu
avec lindiffrenciation aux parents, et particulirement
la mre. Elle est une recherche de dmaternisation
du corps. Dtour symbolique pour accder enfin au
sentiment dtre soi.
Mais simultanment, travers la prise dimportance des
attaques au corps chez les jeunes gnrations la peau
traduit lambivalence, la frontire ambigu et difficile
entre soi et lautre. Lieu de salut travers une identit
affiche et fortement investie, le corps est pour dautres
celui de la chute, de lenfermement en soi dans une
identit intolrable dont il faut se dlivrer en le rayant,
en le biffant, en en bouleversant la forme, pour accder
enfin soi. Ce moment de passage est dchir de
doutes, de malaises, hant par la peur de ne jamais se
rejoindre, de ne jamais colmater cette brche soudain
ouverte entre soi et soi.
Les incisions, les scarifications, les brlures, les piqres,
les coups, les frottements, les insertions dobjets sous
la peau ne sont pas lindice dune volont de se dtruire
ou de mourir. Ultime manire de bricoler du sens sur
son corps en faisant la part du feu, cest--dire en sacrifiant une part de soi pour pouvoir continuer exister.
Lentame corporelle soppose la souffrance, elle est
un compromis, un essai de restauration du sens. Pour
reprendre le contrle, le jeune cherche se faire mal,
mais pour avoir moins mal. Il faut parfois sacrifier une
part du corps pour sauvegarder quelque chose de soi.
Les scarifications concernent des jeunes souffrant dabsence de limites, dune incertitude sur les frontires de
leur psychisme et de leur corps, de leur ralit et de leur

44

idal, de ce qui dpend deux et des autres. Leur dficit

narcissique les rend vulnrables au regard des autres
ou aux fluctuations affectives de leur environnement.
Ce sont des corchs vifs, cest--dire des corchs
du sens, sans dfense contre les blessures infliges par
les autres ou par leur indiffrence au regard de leurs
attentes. Toute dception est vcue avec intensit, sans
recul. Ils ont le sentiment de ne pas tre tout fait rels,
de nhabiter ni leur corps ni leur existence.
Lattaque au corps est prcde du sentiment de dperdition de soi, dune perte de toute substance dans une
sorte dhmorragie de souffrance. Elle participe du vertige
qui caractrise toutes les conduites risque, elle voque
une perte de contrle et de lucidit comme si le sol de la
pense venait seffondrer, moment de rupture avec le
rel, de tourbillon. Le rle de pare-excitation de la peau
est dbord par la virulence de laffect. Le jeune se jette
contre son corps pour toucher enfin une limite, conjurer
la chute dans le vide. Son ressenti exprime l agonie primitive ou l angoisse impensable dcrite par Winnicott
(1975). Sans doute, pour nombre dadolescents les
circonstances motivant lattaque corporelle sont-elles la
reviviscence de la crainte dun effondrement qui a dj
t prouv . Le manque dun environnement soutenant
en soi et au dehors amne la recherche dun cran darrt
de la chute travers lincision corporelle.
Quand la souffrance submerge, les limites seffacent
entre soi et soi, entre le dehors et le dedans, entre la
prsence au monde et le dferlement des affects. Le
salut est de se heurter au monde, en qute dun contenant. La blessure sefforce de rompre la dissolution par
une chirurgie brutale mais signifiante, elle tmoigne de
la tentative de reconstituer le lien intrieur-extrieur
travers une manipulation sur les limites de soi. Quand
elle se produit dans ces circonstances, sans relle
prmditation, elle nest pas dnue dune conscience
rsiduelle. Le jeune ne sabme pas nimporte o, nimporte comment. Une (anthropo)logique accompagne
lacte, une cohrence, une recherche dapaisement
et non de destruction personnelle. La profondeur des
entailles et le lieu de leur excution ne sont jamais alatoires. Elles ne se font ni sur le visage ni sur les organes

45

sexuels (sauf exceptions, mais plus redoutables au plan

du pronostic). La blessure matrialise la souffrance
sous la forme de lincision et du sang. La vue redouble
la violence des sensations, et ajoute lefficacit du
soulagement prouv.
La blessure dlibre est une bute qui fait office de
contenant, un remde pour ne pas mourir, ne pas disparatre. En entaillant son corps et en en faisant sortir ce
qui ltouffe, le jeune retrouve un apaisement provisoire,
un espace de symbolisation qui restaure sa position
dacteur. La chape de souffrance est creve par une
agression tourne contre soi car l seulement elle est
matrisable. Le choc du rel quelle induit, louverture du
corps, la douleur consentie, le sang qui coule, renouent
les fragments pars de soi. La restauration brutale des
frontires du corps arrte la chute, elle en efface le
vertige et provoque la sensation dtre vivant et rel. Le
paradoxe de la blessure dlibre est de colmater une
brche de sens. Elle dit le dpit en portant les coups sur
le lieu du corps, la peau, qui symbolise le mieux linterface avec le monde. Elle vise trancher net la tension.
Il sagit dopposer la douleur consentie la souffrance
impose par les circonstances sur lesquelles le jeune
na pas prise. Jexiste l jai mal et l enfin o je me
heurte une rsistance.
Lentaille purge du mauvais sang , du pus pour
retrouver provisoirement un corps propre, et non envahi
par lautre. Lcoulement du sang est une sorte de
drainage de souffrance et de souillure. Rite intime
de purification particulirement vident pour des
adolescent(e)s victimes dincestes ou dabus sexuels,
manire symbolique dexpulser la souillure ressentie en
la laissant scouler hors de soi sous la forme matrielle
du sang, de retrouver provisoirement une puret
travers une sorte de saigne identitaire. Le sang nest
pas nimporte quelle substance, il vient du corps, il est
associ la vie et la mort, la sant et la blessure, le
rpandre dlibrment revient solliciter une puissance
de transgression.
Le jeune extriorise quelque chose de son chaos intrieur en le fixant sur son corps afin dy voir plus clair.

46

Limpossibilit changer les choses autour de soi

amne essayer de les contrler sur soi. Les mots sont
parfois impuissants devant la force des significations
attaches aux vnements, et le passage par le corps
devient alors la seule issue. Le trauma met en chec
le langage au moins provisoirement. Et pour ne pas
senkyster il cherche dautres voies. Les scarifications
ne sont pas un engluement dans un symptme mais
une tentative de redfinir son existence. Elles relvent
dune mise en langage cutane, non en opposition
la parole, mais dans lenchevtrement dune parole qui
prend chair et dune chair devenant langage. Elles ne
font pas loption du corps dfaut de la parole, elles
conjuguent lune et lautre dans lunit dune souffrance.
Ladolescent(e) qui sentaille est capable de tenir un
discours sur son acte. La blessure volontaire absorbe
justement ce reste que les mots ne saisissent pas, cet
au-del que les paroles ne peuvent contenir. Dire un
inceste nen dsamorce pas la brlure.
Ces attaques au corps sont des tentatives de contrler
un univers intrieur qui chappe encore et dlaborer une
relation moins confuse entre soi et lautre en soi. Devant
les assauts de langoisse ou de la souffrance, il faut se
heurter au monde pour couper court laffect, restaurer
une frontire pour se situer. Toute souffrance tmoigne
dun arrt du mouvement de lexistence, mais pourtant il
faut continuer vivre sans se perdre tout fait. La blessure volontaire permet davancer encore mais sur le fil
du rasoir. Lintolrable de la mort dans la vie et de la vie
dans la mort appelle la ncessit de se librer de lambivalence, de trancher la plaie du sens pour quadvienne
la gurison des souvenirs, cest--dire une mmoire
voque par la parole, et non par la douleur et le sang.
Lattaque au corps est une remise en mouvement du
sens, et par l mme du temps que le jeune vivait comme
un mur lui barrant lhorizon. Elle est dautant plus une
tentative de matrise des sensations corporelles en reprenant la donne, que les plaies requirent souvent dtre
soignes secrtement pour ne pas attirer lattention sur
elles, ou linverse, elles sont entretenues comme des
foyers de sensations. Le jeune continue se sentir exister, prouver la consistance de son rapport au monde
par le rappel dune limite mme la peau.

47

Les scarifications sont une technique paradoxale de

survie, un recours anthropologique provisoire et efficace
contre les assauts de la souffrance. Aprs lincision, le
calme revient, le monde est nouveau pensable mme
sil demeure douloureux. Le dtour par lagression
corporelle est une forme paradoxale dapaisement. Le
corps est matire de cure puisquil est matire didentit, il est support dune mdecine svre mais efficace.

Des rites privs pour

conjurer la souffrance

Les conduites risque sont des rites intimes de contrebande visant fabriquer du sens pour pouvoir continuer
vivre, ce sont souvent des actes de passage et non
des passages lacte, en ce sens que le jeune est
lucide sur son comportement. Lacte de passage relaie
llaboration mentale, mme sil nen fait pas lconomie, il la traverse car elle ne suffit pas dsamorcer sa
souffrance, le soulagement implique un supplment de
corps qui lui donne son efficacit. Le jeune est capable
dexpliquer le sens de son acte, mme sil ne parvient
pas y chapper, il sait que le soulagement lattend
son terme en lui faisant traverser la tension intrieure.
Il demeure acteur de son geste, la diffrence de la
notion de passage lacte qui le dpossde de sa
responsabilit dans ce quil fait, le transforme en objet
passif dun jeu de linconscient dans lignorance de ce
quil accomplit.
Cette notion dacte de passage rcuse le dualisme
entre lesprit dune part et le corps de lautre, comme
si les manques du premier ricochaient machinalement
sur le corps. La parole est essentielle comme instance
thrapeutique, mais elle nest pas suffisante tant que
le moment nest pas venu. Dire ne dsamorce pas
toujours la souffrance. Le jeune traduit la ncessit de
passer par un acte qui le remet au monde. Certes ces
conduites possdent lambivalence du pharmakon, la
fois remde et poison, si elles soulagent sur le moment
elles nen sont pas moins dangereuses car il peut en
mourir ou altrer durablement son existence.
Dans une socit dindividus o les formes de transmission sont mises mal, ces conduites ont pour la plupart
la valeur de rites de passage intimes, privs, personnels. la fois le jeune se sent seul au monde, il est isol
quand il se met en danger, mais simultanment des

49

milliers dautres travers le monde, au mme moment,

recourent aux mmes modalits de mises en acte et
tiennent les mmes propos pour les justifier. Cette
notion de rite personnel de passage traduit la dimension
la fois intime et minemment sociale de lacte. Les
conduites risque sont des mises lpreuve de soi
pour des jeunes mal dans leur peau dans des socits
o le passage lge dhomme ou de femme nest plus
balis.
lobjection que ces comportements sont privs et ne
sont pas valids par les autres, que ce sont des rites
dgrads, il est ais de rpondre que seul le jeune est
comptable de leur signification. Seul importe linvestissement opr leur propos. Un rite socialement valoris
nest pas ncessairement heureux pour celui qui le vit
avec ennui ou indiffrence, il reste sans efficacit sil
nest pas appropri la premire personne. Lefficacit
symbolique ne requiert pas toujours la prsence dun
groupe ou dun rite socialement labor. Elle nest
pas moins mise en branle en solitaire quand le jeune
manipule des instances anthropologiques redoutables
comme la douleur, la blessure, le sang.
La notion de rite de passage, labore par lethnologie
travers ltude des socits traditionnelles, exige
dtre repense dans ce contexte. Dans nos socits,
lentre dans lge dhomme concerne un individu qui
vole de ses propres ailes, mme si la filiation nest pas
ncessairement rompue. Elle est en tous cas secondaire
au regard de son importance pour les socits traditionnelles. Laccs une nouvelle dimension du got
de vivre nest pas socialement construit par une srie
dtapes concourant un rituel tabli sous le regard
unanime de la communaut. Aucune progression ne
vient jalonner ces preuves en les rendant dsirables et
prvisibles. Elles sont solitaires et simposent dans un
contexte de dliaison sociale relle ou vcue comme
tel. Inconscientes de leur qute ultime, elles puisent
dans la souffrance de ne pas trouver signification
son existence. La rponse apporte est provisoire,
insuffisante parfois assurer le sentiment de sa valeur
personnelle. Les instances sociales leur sont hostiles
et mettent en place des structures de prvention pour

50

les juguler ; elles provoquent la douleur des parents

(ou des proches). Elles sollicitent le risque de mort, de
blessure, de handicap, de maladie. La mtamorphose
de soi cre par lpreuve, quand elle existe, nest pas
transmissible aux autres et ne relve daucune mmoire
collective. En outre la russite de lpreuve nest jamais
assure, elle se paie parfois lourdement. Loin dtre
atteste par la communaut, linstitution de soi, quand
par chance elle apparat, est strictement intime.
Cependant, mme sil tait seul dans la mise en danger,
mme si tous ignorent lpreuve traverse, le jeune, en
chappant la mort, travers les sensations prouves
au contact du danger, dcouvre en lui-mme des ressources inattendues. Il sefforce de reprendre le contrle
de son existence. Sous nos yeux mergent de nouveaux
rites de passage, individuels, largement rpandus. Rites
intimes de fabrication du sens qui trouvent souvent leur
signification dans laprs-coup de lvnement, formes
paradoxales de rsistance quil faut analyser en tant
que telles. Mais ils nincarnent plus la scansion socialement ritualise du passage de ladolescence lge
dhomme ou de femme, ils marquent plutt laccs
une signification intime. Si lissue est favorable, cette
approche symbolique ou relle de la mort engendre une
puissance de mtamorphose personnelle reconstituant
le got de vivre au moins pour un temps. Elle rgnre
le narcissisme, restaure le sens et la valeur de lexistence propre lorsque la socit choue dans sa fonction
anthropologique de dire pourquoi elle vaut dtre vcue.
Dans la griserie du danger ou dans laprs-coup, le
jeune a parfois le sentiment dune remise au monde.
Mais parfois il faut recommencer. Ces rites intimes,
privs, attnuent la souffrance, ils la contiennent l o
rgnerait autrement limpuissance. Ils sont des issues,
au moins provisoires, langoisse ressentie face leffondrement possible, ils construisent une contenance
au sens social, pour ne pas se perdre devant lvnement, et, au sens psychique, en ce quils reconstituent
une enveloppe de sens, une limite tangible.
Parler de rite individuel de passage pour les jeunes
gnrations appelle le recours une forme clandestine
et solitaire de symbolisation du got de vivre. Lacte

51

est singulier, il na de valeur que pour celui qui lose, le

jeune nest pas toujours lucide sur lobjet de sa qute, et
sil en rchappe, son statut social nest en rien modifi.
Il est virtuellement chang mais si le recours ordalique
se rvle un chec napportant pas le changement intrieur souhait, il aggrave encore la situation. Il contient
cependant une rvlation possible didentit. Sa multiplication, sous des formes parses et individuelles
en fait un phnomne sociologique. Le comportement
ordalique dans sa diversit infinie est une rponse douloureuse et intime aux failles culturelles et sociales. Il est
une sorte dultime recours pour celui qui pense de toute
faon navoir plus rien perdre. Dans nos socits le
rite individuel de passage est une rplique douloureuse
lexclusion du sens. Ceux qui russissent se sentent
enfin lgitimes dans leur existence.
La mise lpreuve de soi, sur un mode individuel, est
lune des formes de cristallisation moderne de lidentit
quand le jeune est en souffrance, en suspension avec
une impossibilit dentrer dans la vie. Mme si elle est
dangereuse et douloureuse, elle rpond cette ncessit intrieure de sarracher soi-mme et de renatre
une autre version de soi, meilleure, aprs avoir regard
rellement ou symboliquement la mort en face. Il sagit
de dtruire lancienne personnalit, daccoucher autrement de soi. Nombre de ces prises de risque donnent
enfin limpression de vivre par le contact quelles suscitent avec le monde, les sensations provoques, la
jubilation prouve, lestime de soi quelles mobilisent.
Elles relvent dune exprimentation de soi, dune
recherche ttonnante de limites. Si les autres modes de
symbolisation ont chou, chapper la mort, russir
lpreuve, administrent la preuve ultime quune garantie
rgne sur son existence. Ces preuves sont des rites
intimes, privs, autorfrentiels, insus, dtachs de
toute croyance, et tournant le dos une socit qui
cherche les prvenir. Parfois mme elles provoquent
un sentiment de renaissance personnelle, elles se
muent en formes dauto-initiation.

Sen sortir

Pour le jeune, la sortie de ladolescence, le passage

vers lge dhomme ou de femme en dpit dune
priode meurtrie, tient la confiance prouve non
seulement en soi mais aussi dans les autres et dans
le monde en gnral, mme si ce sentiment nest pas
exclusif de doutes ou dinquitudes. Il est essentiel que
les parents ou les beaux-parents puissent entendre ce
que le jeune a dire de son mal de vivre et quil se sente
autoris leur parler sans tre jug. Les adultes ne
vivent pas dans la mme dimension que les adolescents (mme leurs propres enfants). Sils veulent tre
compris, il importe quils reconnaissent au jeune un
statut dgale dignit, quils le prennent au srieux et
lui parlent comme ils auraient aim quon leur parle
quand ils avaient le mme ge. Mais toute relation
daide ou de conseil envers ladolescent doit viter
ladulto-centrisme, cest--dire le fait de juger den haut
des comportements qui relvent culturellement dune
autre gnration et il choue toucher le jeune, sinon
le braquer. Elle exige, en le tenant sa place, de lui
rappeler la loi, les ncessits du lien social, lattention
quon lui porte, mais sans oublier que la souffrance dun
adolescent possde une acuit que ladulte a souvent
oubli.
Tout adulte est en position de prvention face un adolescent en plein dsarroi. Je nomme prvention de la
boulangre cette approche de proximit, en apparence
dilue dans lvidence des relations quotidiennes, qui
ne relve pas dune attitude professionnelle, mais de
la seule responsabilit dun an face un cadet. Si le
jeune vient chercher le pain dans la boutique ct
de chez lui, la boulangre qui le voit mal en point, en
quelques mots ou dun sourire, peut lui signaler quelle
reconnat sa souffrance et quelle en est touche. De
mme les enseignants de son collge ou de son lyce,
lentraneur sportif, le professeur de musique ou de
thtre, les voisins, etc. Sans se dpartir de son rle,

53

sans abuser de la situation, mine de rien, ladulte peut

tmoigner dune comprhension et donner, comme en
passant, un tmoignage qui offre une piste au jeune
sans lenfermer dans la dette. Le chemin reste ouvert.
Il me semble essentiel de protger ladolescent de la
blessure narcissique que reprsente le fait de devoir
reconnatre explicitement une demande, une souffrance, de la gratitude, ou encore le sentiment davoir
t compris observe J.-C. Matot (2012). La seule
reconnaissance de sa peine pour ladolescent est dj
une situation parfois miraculeuse. Le sentiment de ne
pas tre seul, de voir soudain quun adulte a pu vivre
les mmes preuves, est infiniment prcieux pour quil
relativise ses preuves. Une telle attitude repose seulement sur une qualit de prsence. Elle exige de se faire
mine de rien , pour ne pas devenir une relation de
pouvoir, mais une piste saisir, donne par un adulte
qui se retire mais dont le sourire ou lamiti persiste
comme le sourire du chat du Cheshire. Winnicott a
souvent crit que les adolescents ne veulent surtout pas
tre compris. Mais en revanche ils sont avides de signes
de reconnaissance venus de leurs ans. Il suffit parfois
dun mot, dun sourire, dun geste pour que le monde
redevienne propice.
Ces jeunes cherchent perdument une reconnaissance,
une lgitimit qui nest pas donne demble, en misant
sur des formes de braconnage du sens. Ces mises
lpreuve sont des tentatives de symboliser sa place au
sein du collectif, de se remettre au monde. La promesse
du changement radical est contenue dans ses actions,
mais elle nest pas dans la conscience du jeune qui ne
sait pas ce quil poursuit son corps dfendant. Les
conduites risque sont des appels vivre, et dabord
des appels laide. Ces jeunes en souffrance sont en
qute dadultes leur donnant le got de vivre et de
grandir. Do la ncessit dune prise en charge en
termes daccompagnement, de prsence, de conseils,
voire simplement damiti mais en maintenant toujours
la bonne distance, ni trop loin, ni trop prs. Le fait de
trouver ses cts dans son entourage ou ses activits
une relation privilgie avec un an, un soutien (holding) qui lautorise cheminer dans une reconqute de
soi, protge le jeune de recourir des formes brutales

54

dinterrogation sur le sens de sa vie. Tant quune toffe

de sens nest pas disponible entre soi et le monde,
amene par une rencontre, un thrapeute, un travailleur
social, une relation amoureuse, ou un cheminement
intrieur, le comportement simpose en ultime recours.
Beaucoup trouvent une issue travers une activit
sportive ou culturelle (musique, criture, thtre, etc.)
Ds lors que lexistence est investie de valeur, le corps
lest galement. On ne peut dtruire quun corps dj
meurtri. Lorsque les circonstances de la vie passent
leur baume et que le jeune est en mesure de se redfinir,
alors il tourne la page. Les conduites risque sont des
rites dapaisement ayant souvent au fil du temps une
valeur de rites individuels de passage qui choisissent
la confrontation la mort plutt que son euphmisation
comme dans les rites traditionnels.
Erikson (1972) considre que maintes socits
accordent tacitement ou non un moratoire leurs
jeunes. Que jeunesse se passe, comme dit ladage.
Cette priode concide avec des apprentissages et
des aventures en fonction des valeurs proposes par
la socit. Le moratoire peut constituer un temps pour
voler des chevaux et se mettre en qute de visions,
un temps pour la Wanderschaft ou pour le travail
louest ou aux antipodes , un temps pour se perdre
(lost youth) ou pour tudier, un temps pour le sacrifice
de soi ou pour les fredaines et lheure actuelle un
temps pour la maladie et la dlinquance . Certes, le
jeune sengage avec plus ou moins de passion dans
ces comportements et il peut apprendre seulement
plus tard, que ce quil a pris tellement au srieux ntait
quune priode de transition ; bien des dlinquants
rcuprs sont passablement ahuris la pense de
leur folie passe . Ces comportements sachvent
le plus souvent avec lentre dans lge dhomme. Le
jeune dclare ne plus faire de conneries et il entend
mener une existence plus rgulire. Ce passage correspond souvent une relation amoureuse stable et/
ou la naissance dun enfant, mais aussi une volont
de changer dexistence, un passage en prison ou une
garde vue, une raction vive des parents, la proposition dun emploi, lengagement dans une cration
artistique, etc. Certains choisissent la dlinquance de

55

faon durable malgr une relation amoureuse stable. Il

en va de mme de la violence qui est parfois lindice de
la difficult pour le jeune trouver ses marques envers
les autres. La dtresse de ces moments qui aboutissent
aux conduites risque ou aux attaques au corps,
mme si elle senracine sur des vnements bien rels,
nest pas une fatalit car leur incidence dpend dabord
de la signification et de la valeur avec laquelle ces
vnements sont vcus. Le cheminement personnel
amne alors en dsamorcer la charge nocive pour les
transformer en matrice de renouvellement de soi. On
ne peut changer son histoire, mais on peut en changer
le sens.

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Krakauer J., Into the Wild, Paris, 10-18, 1997.
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lUniversit Laval, 2011.
Laufer M. et M. E., Adolescence et rupture de dveloppement.
Une perspective psychanalytique, PUF, 1989.
Le Breton D., Disparatre de soi. Une tentation contemporaine,
Paris, Mtaili, 2015.
Le Breton D., Une brve histoire de ladolescence, Paris,
ditions J-C. Bhar, 2013.
Le Breton D., Conduites risque. Des jeux de mort au jeu de
vivre, Paris, PUF, 2012.
Le Breton D., En souffrance. Adolescence et entre dans la vie,
Paris, Mtaili, 2007.
Le Breton D., La peau et la trace. Sur les blessures de soi, Paris,
Mtaili, 2003 (2012).
Le Breton D., Signes didentit. Tatouages, piercings et autres
marques corporelles, Paris, Mtaili, 2002 (2012).
Le Breton D., Marcelli D. (sous la dir. de), Dictionnaire de ladolescence et de la jeunesse, Paris, PUF, 2010.
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Matot J.-P., Lenjeu adolescent. Dconstruction, enchantement
et appropriation dun monde soi, Paris, PUF, 2012.
Ottavi D., Enfance et violence. Le miroir des mdias , in Le
Dbat, n 132, 2004.
Pietropolli Charmet G., Arrogants et fragiles. Les adolescents
daujourdhui, Paris, Albin Michel, 2011.
Rubi S., Les crapuleuses , ces adolescentes dviantes, Paris,
PUF, 2005.
Saint-Amand J.-C., Les garons et lcole, Montral, Sisyphe,
2007.
Sellami M., Adolescentes voiles. Du corps souill au corps
sacr, Qubec, PUL, 2013.
Stoller P., Masculin ou fminin, Paris, PUF, 1989.
Tisseron S., Nos secrets de famille. Histoires et modes demploi,
Paris, Ramsay, 1999.
Winnicott D., Jeu et ralit, Paris, Gallimard, 1975.
Winnicott D. W., De la pdiatrie la psychanalyse, Payot, 1969.

Temps dArrt / Lectures

Dj parus
1. Laide aux enfants victimes
de maltraitance Guide lusage
des intervenants auprs des
enfants et adolescents.
Collectif*
2. Avatars et dsarrois
de lenfant-roi.
Laurence Gavarini, Jean-Pierre
Lebrun et Franoise Petitot*
3. Confidentialit et secret
professionnel : enjeux pour
une socit dmocratique.
Edwige Barthlemi, Claire
Meersseman et Jean-Franois
Servais*
4. Prvenir les troubles de la
relation autour de la naissance.
Reine Vander Linden
et Luc Rgiers*
5. Handicap et maltraitance.
Nadine Clerebaut, Vronique
Poncelet et Violaine Van Cutsem*
6. Malaise dans la protection
de lenfance : La violence
des intervenants.
Catherine Marneffe
7. Maltraitance et cultures.
Ali Aouattah, Georges Devereux,
Christian Dubois, Kouakou Kouassi,
Patrick Lurquin, Vincent Magos,
Marie-Rose Moro*
8. Le dlinquant sexuel enjeux
cliniques et socitaux.
Francis Martens, Andr Ciavaldini,
Roland Coutanceau, Loc Wacqant
9. Ces dsirs qui nous font honte.
Dsirer, souhaiter, agir :
le risque de la confusion.
Serge Tisseron

10. Engagement, dcision et acte

dans le travail avec les familles.
Yves Cartuyvels, Franoise Collin,
Jean-Pierre Lebrun, Jean De Munck,
Jean-Paul Mugnier,
Marie-Jean Sauret
11. Le professionnel, les parents
et lenfant face au remue-mnage
de la sparation conjugale.
Genevive Monnoye avec la
participation de Bndicte Gennart,
Philippe Kinoo, Patricia Laloire,
Franoise Mulkay, Galle Renault
12. Lenfant face aux mdias.
Quelle responsabilit sociale
et familiale ?
Dominique Ottavi, Dany-Robert
Dufour*
13. Voyage travers la honte.
Serge Tisseron
14. Lavenir de la haine.
Jean-Pierre Lebrun
15. Des dinosaures au pays
du Net.
Pascale Gustin
16. Lenfant hyperactif, son
dveloppement et la prdiction
de la dlinquance : quen penser
aujourdhui ?
Pierre Delion
17. Choux, cigognes, zizi
sexuel , sexe des anges Parler
sexe avec les enfants ?
Martine Gayda, Monique Meyfrt,
Reine Vander Linden, Francis
Martens avant-propos de
Catherine Marneffe*
18. Le traumatisme psychique.
Franois Lebigot
19. Pour une thique clinique
dans le cadre judiciaire.
Danile Epstein

20. lcoute des fantmes.

Claude Nachin
21. La protection de lenfance.
Maurice Berger, Emmanuelle
Bonneville
22. Les violences des adolescents
sont les symptmes de la logique
du monde actuel.
Jean-Marie Forget
23. Le dni de grossesse.
Sophie Marinopoulos
24. La fonction parentale.
Pierre Delion
25. Limpossible entre
dans la vie.
Marcel Gauchet
26. Lenfant nest pas une
personne .
Jean-Claude Quentel
27. Lducation est-elle possible
sans le concours de la famille ?
Marie-Claude Blais
28. Les dangers de la tl
pour les bbs.
Serge Tisseron
29. La clinique de lenfant : un
regard psychiatrique sur la
condition enfantine actuelle.
Michle Brian
30. Quest-ce quapprendre ?
Le rapport au savoir et la crise
de la transmission.
Dominique Ottavi*
31. Points de repre pour
prvenir la maltraitance.
Collectif
32. Traiter les agresseurs
sexuels ?
Amal Hachet
33. Adolescence et inscurit.
Didier Robin*
34. Le deuil prinatal.
Marie-Jos Soubieux

35. Loyauts et familles.

L. Couloubaritsis, E. de Becker,
C. Ducommun-Nagy,
N. Stryckman
36. Paradoxes et dpendance
ladolescence.
Philippe Jeammet
37. Lenfant et la sparation
parentale.
Diane Drory
38. Lexprience quotidienne
de lenfant.
Dominique Ottavi
39. Adolescence et risques.
Pascal Hachet
40. La souffrance des martres.
Susann Heenen-Wolff
41. Grandir en situation
transculturelle.
Marie-Rose Moro*
42. Quest-ce que la distinction
de sexe ?
Irne Thry
43. Lobservation du bb.
Annette Watillon
44. Parents dfaillants,
professionnels en souffrance.
Martine Lamour*
45. Infanticides et nonaticides.
Sophie Marinopoulos
46. Le Jeu des Trois Figures
en classes maternelles.
Serge Tisseron
47. Cyberdpendance et autres
croquemitaines.
Pascal Minotte
48. Lattachement, un lien vital.
Nicole Guedeney
49. L'adolescence en marge
du social.
Jean Claude Quentel
50. Homoparentalits.
Susann Heenen-Wolff*
51. Les premiers liens.
Marie Couvert

52. Fonction maternelle,

fonction paternelle.
Jean-Pierre Lebrun*
53. Ces familles qui ne
demandent rien.
Jean-Paul Mugnier.
54. vnement traumatique
en institution.
Delphine Pennewaert
et Thibaut Lorent
55. La grossesse psychique :
laube des liens.
Genevive Bruwier
56. Qui a peur du grand
mchant Web ?
Pascal Minotte
57. Accompagnement et alliance
en cours de grossesse.
Franoise Molnat*
58. Le travail social ou
lArt de lordinaire .
David Puaud*
59. Protection de lenfance
et paniques morales.
Christine Machiels
et David Niget
60. Jouer pour grandir.
Sophie Marinopoulos
61. Prise en charge des
dlinquants sexuels.
Andr Ciavaldini
62. Hypersexualisation
des enfants.
Jean Blairon, Carine De Buck,
Diane Huppert, Jean-Pierre Lebrun,
Vincent Magos, Jean-Paul Matot,
Jrme Petit, Laurence Watillon
63. La victime dans tous ses
tats. Anne-Franoise Dahin
64. Grandir avec les crans
La rgle 3-6-9-12 .
Serge Tisseron
65. Soutien la parentalit
et contrle social.
Grard Neyrand

66. La paternalit et ses

troubles.
Martine Lamour
67. La maltraitance infantile, par
del la bienpense.
Bernard Golse
68. Un conjoint violent est-il un
mauvais parent ?
Benoit Bastard
69. la rencontre des bbs
en souffrance.
Genevive Bruwier
70. Dveloppement et troubles
de lenfant.
Marie-Paule Durieux
71. Guide de prvention
de la maltraitance.
Marc Grard
72. Garde alterne : les
besoins de l'enfant.
Christine Frisch-Desmarez,
Maurice Berger
73. Le lien civil en crise?
Carole Gayet-Viaud
74. Lenfant difficile.
Pierre Delion
75. Les espaces entre vrit et
mensonge.
Christophe Adam, Lambros
Couloubaritsis
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