LUNIVERS SYMBOLIQUE

DE LA

KABBALE

Jeff LE MAT

AVANT-PROPOS
Le rabbi Noakh Weimberg, ancien grand rabbin de Brooklin, fondateur de la Yashiva
Hesh ha Torah de Jrusalem, qui fut mon initiateur la kabbale et au concept de labsolu,
me dit un jour : Si tu veux comprendre la kabbale, tu dois manger du feu, ten nourrir
quotidiennement puis tu dois le digrer pour en sparer la substance nutritive et enfin, aprs
avoir rejet les scories, tu le distilleras dans tes penses pour pouvoir pntrer lesprit Divin
du Crateur.
Bien quayant peru une vrit au travers de ses paroles obscures, je ne compris que
bien plus tard le sens de ses conseils. Plus de 15 ans spare ma premire dcouverte de la
kabbale et les lignes que je suis en train dcrire. Cest en effet par le texte hbraque inscrit
en lettre de feu que jai pu pntrer lesprit de la kabbale. Une lente mditation sur le
symbolisme de larbre des Sphirot ma permis de runir ses sphres incandescentes dans une
vision globale du monde de la Cration. Au cur de cette univers symbolique, lhomme
occupe une position centrale la croise des chemins initiatiques de la vie. Cest donc par ces
chemins que jai pu dcouvrir quelques une des connaissances que je partage aujourdhui avec
vous.
Toute lessence de la kabbale se retrouve dans le principe de la Cration, celle du Livre
de la Formation, le Spher Yetzirah, source primordiale de lenseignement kabbalistique. La
comprhension des voies du Grand Architecte de lUnivers reprsent par larbre des Sphirot
passe ncessairement par ltude symbolique de son Oeuvre. Lobstacle principal de cette
tude rside dans le fait que nous utilisons notre intellect, notre me, nos sens pour concevoir
ce qui nest perceptible que par le pur esprit. Nanmoins, la possibilit qui est laiss
lhomme de rflchir, mditer, transcender, voluer, transformer sa propre nature, lui permet
de se rapprocher du Divin et de lever partiellement le voile obscur qui entoure sa condition
humaine.
Larbre des Sphirot, qui prend racines dans les entrailles de la terre et dont la cime
caresse la puissance divine, est limage de lhomme, le lien entre la terre et le Grand
Architecte de lUnivers. Cet arbre reprsente le parcours de tout initi cherchant la lumire de
lesprit. Toute initiation humaine passe par les voies de la transformation de ltre. Celui qui
cherche la Connaissance devra gravir une une ses branches pour dcouvrir progressivement
le vaste paysage de la cration terrestre. Il devra se nourrir des fruits de larbre pour dcouvrir
la varit des saveurs de la vie. Un un, il devra cueillir les symboles inscrits en lettres de feu
pour former les mots qui ouvriront les portes de sa conscience.
Jeff Le Mat

LA KABBALE
u

n
c

q
h

l
y

w
z

f
j

ASTROLOGIQUE

TRADITION ET MODERNITE
Jai pens quen introduction ltude du symbolisme Kabbalistique, il serait peut-tre
intressant daborder le sujet de la tradition dans son dveloppement sociologique et
historique pour mieux saisir son impact sur notre monde moderne. Je me limiterais
volontairement dfinir les sources hbraques de notre tradition occidentale.
Dans le contexte primitif des civilisations anciennes, la modernit fut lintroduction en
tapes successives dune ouverture vers la conscience individuelle et le libre-arbitre. Nous
verrons tour tour comment cette nouvelle dimension se structura et comment elle influence
aujourdhui notre pense.
Le mot tradition (en latin traditio, acte de transmettre ) vient du verbe tradere,
faire passer un autre, livrer, remettre . Il signifie avant tout, lensemble des sources
religieuses transmises sous formes de rcits, paraboles et commentaires. La tradition
hbraque est constitue entre autres de diffrents ouvrages comme le Pentateuque, la Mishna
et la Ghemara, le Zohar, le sepher Yetzirah ainsi que le plus important, le Sepher Thora
(sepher voulant dire livre en hbreu). Cette forme de transmission ne concerne pas seulement
la judo-chrtiente mais lensemble de tout courant mystique ou religieux dont je ne
prendrais pour exemple que les Upanishades dans lHindouisme.
Il y a donc dans ce concept, une ide de transmission fonde sur un hritage religieux
ou culturel impliquant deux parties, le dpositaire de la Tradition et le rcipiendaire recevant
sous instruction ou initiation, lensemble ou lessence de cet hritage.
Au commencement de toute civilisation, les peuples primitifs ont constitu une gense
de leur tradition. Celle-ci sest essentiellement fond sur le principe dune cration du monde
reprsente par une cosmogonie issue des lments primordiaux comme leau, le feu, le vent,
la vote cleste, etc. En repoussant dans un premier temps linaccessible et linexplicable, ceci
eut pour effet de positionner lhomme comme lien entre le ciel et la terre. Lindividu prenant
alors conscience de sa position centrale, il codifia ensuite les limites ncessaires
ltablissement dun sentiment de scurit et de pouvoir. En mystifiant les lments de sa
ralit quil ne pouvait dfinir rationnellement, il put alors refouler son sentiment de peur en
le transcendant dans une recherche dabsolu ; dynamique de son volution.
Notre civilisation na pas chapp cette rgle. Le plus important de nos livres est le
livre de la Cration o le Crateur nous fournit tous les lments de notre monde terrestre.
Lintrt de ce livre est quil nous renseigne sur la constitution de notre environnement en
utilisant les symboles et lalphabet hbraque sous une forme sotrique. Il en instaure une
hirarchie prcise par la rpartition de 3 groupes de lettres qui serviront dfinir les trois
nergies constituant notre univers : le positif, le ngatif et la force reliante. Cette
reprsentation primitive du ternaire constitua le fondement de notre tradition.
Nanmoins, les peuples antiques nintgrrent pas tout de suite le principe de cette
dimension globale fonde sur un ternaire divin. Leur cosmogonie tait essentiellement binaire
base sur une ide du bien et du mal. Leur monde tant ainsi spar, chaque partie taient
rgentes par une reprsentation diste. Durant une longue priode, un paganisme dbrid
mlant idoles protectrices et divinits malicieuses rgna sur la gent humaine. Au panthon des
dieux, lhomme se trouvait souvent au centre de luttes divines intestines car il en tait lenjeu
principal. Cet tat desprit manichiste tait savamment orchestr par des prtres, prtresses,
gurus, chamans et autres mages pourvoyeurs de mdecines, amulettes, pentacles et grigris en
tout genre. La plupart dentre eux taient initis des leurs plus jeunes ges dans des coles
dtentrices de la tradition propre leurs cultures. Ceux-ci formaient une caste prospre,
4

dtenteurs de secrets et rituels complexes ayant pour but de sparer le sacr du profane afin de
maintenir le peuple dans la crainte du chtiment divin. Dans ce contexte, nos chers peuples
schangeaient ou intgraient volontiers toutes sortes didoles, sans distinctions de races ni de
couleurs, pour peu que celles-ci fussent efficaces dans la prosprit de leurs cits.
Au centre de cette dualit, lide dun pre crateur jouant un rle mdiateur apparut
furtivement dans lesprit de lhomme. Lmergence dune force suprme introduisait le
principe du ternaire. Symboliquement, cette thorie novatrice fut nonce par certains
visionnaires comme Zorohastre, Abraham, Ankhnaton. En quelques millnaires, cette
codification volua par le truchement de multiples changes, vers un concept unique et fort
novateur en son temps : Dieu est Un .
La modernit procda alors de la rvlation Monothiste par le lien indfectible
qutablissait le Dieu Unique et Indivisible avec son peuple en difiant une Loi codifiant
les rapports de lhomme envers son crateur. Cette loi crite, le Dcalogue reu par Mose sur
le mont Sina, comporte 613 commandements auxquels lhomme est soumis. La tradition
chrtienne nen gardera que dix.
Cest ce point de lhistoire que nous entrons dans lre moderne, celle de llvation
de lhomme vers un concept suprieur. La conscience de lhomme ainsi veille pouvait alors
se diriger sur laxe vertical de la spiritualit en sparant lesprit de sa matrice originelle dans
une transmutation chre aux alchimistes : Solve, Coagula . Le scnario se rptera alors sur
cette base mais avec des acteurs diffrents ; qui de la vision, lillumination, la rvlation et la
transfiguration tabliront de nouvelles dimensions entre lhomme et labsolu. Chaque
prophte repoussant alors les limites de la conscience et faisant cole tablira les bases dun
nouveau Corpus sintgrant et prolongeant la Tradition.
Comme nous pouvons dj le constater, la Tradition engendre cycliquement la
Modernit car il y a dans lhomme la ncessit imprative de percer le Mystre originel
reprsent par un vide consquent entre son gniteur et sa filiation. Ne souffrant pas lide
dun Pre pourquoi mavez-vous abandonn? , ltre humain ne supporte dans sa nature
profonde, ni le vide ni le Chaos !...
ce stade, la tradition se composait dune forme crite la Thora et dune forme
transmise oralement. Il savra aprs plus de mille huit cents ans depuis lavnement des
commandements que la forme orale de la loi subissait les transmutations inhrentes
lhistoire du peuple lu. Laramen stant substitu progressivement lhbreu, les docteurs
de la Loi entreprirent de buriner la Loi orale. Le but tait double, lui assurer une prennit en
lui permettant dvoluer au grs des circonstances et des transformations de la socit
hbraque. Le cur de cette Loi pris le nom de Mishna. Autour se greffa un certain nombre de
commentaires dfini sous le nom de Ghmara. Cest peut-tre ici que se situe la cl de
lvolution de la tradition hbraque face au contexte historique. En permettant des
gnrations dminents rabbins dapposer leurs rflexions et commentaires lessence mme
de la loi, le peuple juif a pu voluer et prserver son identit et sa mission : tre le gardien de
la tradition.
Lensemble des bases modernes de notre Tradition ayant t dfini au niveau
Exotrique, il apparut vite aux gardiens de la Tradition quexpliquer que ce qui est en bas est
comme ce qui est en haut , ctait considrer quun mystre en cache un autre. Cest au
travers des coles rabbiniques quapparurent les premires codifications sotriques de la
tradition. Ces coles ou Yashivotes servirent former tout une intelligentsia au concept
suprieur de relation troite entre la nature divine et la nature humaine de lhomme. La
fameuse cole de Cordoue, dans les lumires de la priode Andalouse de la conqute arabe,
5

nous gratifia douvrages prcieux tels que le Zohar. La Kabbale Mystique naissait et
slaborait prservant par sa densit et sa profondeur, lessence mme du crateur.
Lintrt de la Kabbale est sa reprsentation cosmogonique symbolise par un arbre
supportant des sphres (sephirotes) reprsentant les multiples formes de notre structure
humaine quelles soient matrielles, physiques ou psychiques. Cet arbre comporte un tronc
central prenant ses racines sur la sphre terrestre et culminant jusqu la sphre Kther, la
couronne symbolisant la source cratrice de toutes choses. De chaque ct de cet axe
induisant lquilibre par une nergie neutre, sont disposes les deux colonnes J et B, les
branches latrales exprimant les forces actives et passives.
Le but de ltude de la kabbale est de permettre lhomme de gravir sans sgarer les
chemins qui lui permettront une transmutation du sentiment humain. En se rapprochant de la
nature divine, il pourra accder la connaissance et perdre ainsi lillusion de son importance
en contemplant la source de la conscience objective. En pntrant la Tradition, lhomme qui
saisit lclair flamboyant manant de la cime de larbre de Vie peut esprer se soustraire
lattraction de sa nature purement humaine. Il peut relier le temps lintemporelle en sachant
que chaque jour ne suffira pas terminer son ouvrage mais consolider son difice.
De cette initiation graduelle que reprsente la vie, nous pouvons considrer chaque
tape quen possdant de nouveaux outils ou une vision plus claire du travail restant
accomplir dans un monde en perptuel changement, que la Modernit ne signifie pas
volution. En effet depuis lavnement de lre industrielle et technologique, nous avons
confondu progrs et modernit avec lvolution spirituelle de la nature humaine. Nous
pouvons constater depuis plus dun sicle et demi que notre connaissance des lois rgissant
notre monde sest tendu du fond des galaxies jusqu la physique quantique. Notre culture a
pris des formes encyclopdiques, notre savoir a investi notre personne aux confins de notre
subconscient dans la psychanalyse des profondeurs. Sous cette formidable pression, nos
structures collectives, familiales et sociales ont explos et lhomme au milieu de cette
mutation a implos au point de rupture avec la tradition. Il a perdu les marques et les repres
qui lui permettaient de donner un sens profond sa vie. Tels les peuples primitifs nous nous
retrouvons sur laxe binaire horizontal de la matrialit. Pour les uns cest la fuite en avant par
la scurisation des valeurs matrielles et du pouvoir, pour les autres cest le repli sur les
valeurs traditionalistes traduisant la peur de lintgration ce nouveau mode de vie.
Lmergence des intgrismes de tous poils, nationalismes et extrmismes traduisent
lincapacit de lhomme se transmuter dans une conscience collective et universelle, ce qui
fut le dessein initial de notre tradition.
Aussi, face aux profonds bouleversements de notre civilisation, nous devrions
rechercher, pratiquer et transmettre la sagesse authentique de la Tradition sotrique. Bien
que nos sources soient multiples, elles possdent toutes une qualit universelle reconnue par
tout tre dou de conscience et de raison, la tolrance envers lautre. Je pense que tous les
chercheurs de lumire sont soucieux du devenir de lhomme, de son lvation, mais je
voudrais vous dire quil serait arrogant de penser que dans cet hypothtique combat, la
dtention de mystres puisse nous mettre du ct des vainqueurs car dans le formidable
processus de progrs du XXe sicle nous ne construisons que peu de choses. Je crois que nous
essayons seulement de maintenir lquilibre de notre difice intrieur en tentant de le protger
de la corrosion du dehors. La construction dune conscience universelle est une tche ingrate,
mais en sachant que nous serons souvent du ct des perdants, peut-tre touchera-t-elle au
sublime.

ENTRE

EN
MATIERE

Pntrer le symbolisme de la kabbale constitue une vritable entre en matire , la

matire de notre monde terrestre, celle de notre Univers.
En marge de la ralit physique, quantique et historique rgissant notre plante, la
kabbale nous arrache la conception rationnelle de notre ralit en nous invitant voyager
dans un univers mtaphysique. La Kabbale utilise cette fin larbre des Sphirot, qui est une
reprsentation globale du microcosme et du macrocosme de notre univers.
LE CREATEUR
EHIEH
hyha
KETHER

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BINAH

KHOKMAH

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GEBURAH

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TIPHARET

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KHESED

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NETZAKH

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YESOD

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MALKUTH

twqlm
LE ROYAUME
DE D-IEU

LARBRE DES SEPHIROT

Le voyageur kabbalistique doit emprunter le vaisseau Sphirotique o les symboles

sont ses seuls instruments de vol. Il pntrera alors dans des mondes o ses seuls points de
repre seront son intuition, sa perception, sa sensibilit et sa rflexion, car il sagit bien dun
voyage de lme vers la source lumineuse de la Cration. Cette source de lumire ne peut tre
contemple que par le regard intrieur car il sagit de la source de toute chose, celle que nous
nommons Crateur, Dieu ou Grand Architecte de lUnivers. Quand nous voquons son Nom,
nous devons toujours garder en tte quil ne peut sagir de genre et de forme car il symbolise
en lui-mme labsolu fini et infini. Toutefois, tout ce qui touche sa cration, ce diffrencie
dans la multitude des genres et des formes.
7

Le concept de Dieu ou dun Crateur universel est en gnral dans lesprit humain une
notion trs abstraite car elle se fonde sur lide dun absolu o le Divin pntrerait chaque
lment de lUnivers. Conceptualiser mentalement ce qui ressort de lEsprit Universel devient
alors une tche ardue car elle dpasse souvent notre entendement voir notre comprhension.
Nanmoins, lutilisation de la symbolique kabbalistique nous fourni des outils permettant de
dapprocher cette abstraction. Il ne sagit pas de croire dans lexistence de Dieu ou dune force
grant le sort de lhumanit pour pntrer les textes de la tradition. Cest simplement un
moyen de rflchir et de mditer sur la juste place que nous pouvons prendre dans la vie en
tudiant ce que des gnrations de sages et de mystiques nous ont lgu. Cest aussi pourquoi
nous allons aborder la grande histoire du monde par son commencement, sa gense biblique.
Lhistoire de notre humanit commence par le Spher Brshit, le livre de la Gense.
Celui-ci dbute par le clbre :
{rah taw \ymch ta \yhla arb tycarb .
Brchit bara Elohim ett haChamayim veett haAretz .
Au commencement, Dieu cra les Cieux et la Terre .
La Gense de notre monde terrestre commence donc par une sparation de la matire
universelle en deux lments fondamentaux, le Ciel et la Terre.
Cette cration nous place devant un fait accompli en introduisant un mystre : do
vient cette matire et qui est ce Dieu ?
Ces interrogations nous amnent la conception de notre Univers, la thorie du Big
Bang si chre aux astrophysiciens. Les kabbalistes se sont penchs eux aussi sur lorigine de
lunivers et par l mme sur lorigine de son Crateur.
Les mystiques hbraques ne se sont pas pos la question si Dieu existait, mais qui
tait ce Mlekh Alam, \lyuh ]lm, Roi de lUnivers ? Cette interrogation reprsente le trait
particulier des docteurs de la loi sacre qui ont imprgn de leurs rflexions lesprit des textes
hbraques.
Selon la Kabbale, la Cration du monde terrestre est traduite par le Livre de la Gense,
le Spher Brchit. Quant la Cration de lUnivers, elle repose sur le Livre de la Formation,
le Spher Yetzirah. Cette distinction est importante car elle est le fondement de
lenseignement kabbalistique.
La premire chose que nous allons aborder, cest le concept du passage de lexistence
ngative lexistence positive. En effet si on observe larbre de vie, on saperoit que la
sphre Kether se situe son sommet. Cette sphira reprsente le lien entre linfini et le fini.
Cest le point de passage entre deux conceptions du monde. Nous allons donc voir comment
lunivers sest cr suivant la tradition hbraque.
En prambule de toute explication, la Kabbale nous dit que lUnivers se forma dans la
succession de trois principes :
1. AYN }ya , qui signifie en hbreu rien .
2. AYN SOPH [ w s } y a , qui correspond infini SOPH.
3. AYN SOPH AUR, r w a [ w s } y a , et enfin lumire AUR qui vient
complter les deux autres.
Le Spher Yetzirah nous rapporte que toute la Cration de lUnivers repose sur le
Nant qui est traduit par le mot Hbreu AYN }ya signifiant RIEN.
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 LE TOUT SURGIT DE RIEN : premirement, tout commence par lAbsolu, le rien, le

vide illimit, sans contenant et sans contenu. Cest un concept irrationnel extrmement
difficile concevoir pour nous, tres humains, qui ne faisons que remplir le vide par nos
penses. En effet, comment ne pas se poser la question : mais sil ny avait rien, o est Dieu
dans ce tout qui nexistait pas encore ? On pourrait certainement revenir au concept de luf
et de la poule, car cette grande question sur lorigine de lUnivers ne trouve pas de rponse
mais des hypothses. Aussi, jemprunterais Emmanuel LEVYNE, qui est mes yeux un
brillant kabbaliste, le principe de lauto-cration.
Cette thorie de lauto-cration se fonde sur une triple dynamique mtaphysique.
1. LUNIVERS SE CREE LUI-MEME : lUnivers rsiste linfini quil contient. Ce nest
pas Dieu qui cre lUnivers, parce quen tant quInfini, Dieu tend faire clater ce
qui le limite et lemprisonne. Cest la rsistance de lunivers (sa matire
intrinsque) oppose la force explosive de lInfini, qui cre le monde. LUnivers
se cre lui-mme contre Dieu.
2. DIEU CREE LUNIVERS : Dieu met en mouvement la matire. Sans ce mouvement
vital, la matire serait inerte, elle ne serait pas lUnivers car elle serait un nant
physique. LUnivers ne se cre donc pas lui-mme sans Dieu.
3. LUNIVERS CREE DIEU : Parce quil est son rceptacle, son contenant et son
miroir, lUnivers cre Dieu car cest par quoi il se rflchit et se peroit. Cest par
quoi la conscience a conscience dtre. Sans la limitation et la ngation de lunivers,
Dieu serait un tre absolument infini, donc inconscient. Il ne se connatrait pas et ne
connatrait pas, il serait comme sil nexistait pas, il serait un nant spirituel.
LUnivers se cre donc avec et pour Dieu.
Cette dfinition mtaphysique illustre bien toute la complexit du point de dpart de la
Cration de lUnivers, lAYN qui reprsente le premier monde de la Kabbale. Cest donc sur
ce concept fondamental que stablit la prsence de Dieu et les diffrents stades de sa
manifestation qui en dcoule.
Nous pouvons dire maintenant que si de Rien surgit le Tout , lAYN prend
forme dans lAYN SOPH [ w s } y a , le deuxime monde de la Kabbale qui correspond
linfini. Cette tape est le premier stade de la manifestation de lesprit Divin au sein de
lUnivers. En correspondant linfinie prsence du Crateur, lAYN SOPH nous indique que
Dieu existe ltat latent en toute chose et quil pntre de son entit chaque parcelle de
lUnivers. Il est la manifestation de lUnivers parce que lUnivers est la manifestation de
Dieu. Cet tat statique du Crateur engendre lAYN SOPH AUR r w a [ w s } y a , le troisime
monde de la kabbale qui rvle par la lumire sa prsence illimite sur lUnivers. Ce
rayonnement est lultime tape avant sa manifestation sur le monde de la matire. A ce stade
de la Cration, cette lumire illimite reprsente lesprit de Dieu prenant corps dans la
puissance dun tre universel. LAYN SOPH AUR est la porte ouvrant sur lindividualisation de
lnergie divine.
Ces trois tapes de la cration reprsentent dans leur unit, LEXISTENCE NEGATIVE
qui prexiste toute manifestation concrte de la prsence divine. Elles constituent le Je
du Grand Architecte de lUnivers dans son absolue manifestation. Lexistence ngative ouvre
la porte de LEXISTENCE POSITIVE, celle de la puissance de lesprit de Dieu place au cur de
la matire.
Je vous propose pour mieux saisir ce concept dabsolu selon la kabbale, une
reprsentation graphique de lexistence ngative. Jutiliserais cette fin, le symbole du TAO
9

chinois , qui est une illustration de lnergie universelle du cosmos. Ce symbole du Yin et
du Yang peut tre dcompos selon la loi de la formation de lUnivers car il reprsente son
unit.

AYN : le nant et le vide illimit (sans matire daucune sorte) sont reprsents par un
cercle en pointill qui thoriquement nexiste pas. Cest dans ce cercle que sest inscrit
labsolu engendrant la conception de lUnivers.

AYN SOPH : lInfini sans fin et sans frontire. Il est reprsent par la partie noire du
symbole. Cette partie exprime la source obscure, passive et infinie de la nuit cosmique. Elle
incarne lespace-temps relatif dans lequel sinscrivent les lois physiques de lUnivers. Cest
le Yin, le rceptacle qui est apte recevoir et engendrer la lumire symbolise par le point
blanc du Yang.

AYN SOPH AUR : La lumire illimite issue du monde de la nuit cosmique prend forme en
diffusant son nergie au sein de lUnivers par la multitude des particules qui la compose.
Cest le Yang actif qui porte en lui la source de son origine incarne par le point noir du
Yin.

LEXISTENCE NEGATIVE : Elle est forme par la runion des trois prcdents stades. Cest
elle qui prexiste toute cration. Cest la source de toute chose manifeste et finie qui
reste elle-mme infinie et non manifeste. La fusion des trois composants de lUnivers
entrane la dynamique des forces qui rgissent son mouvement.

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Si nous observons le symbole suivant, nous distinguons deux points exprimant la

dynamique universelle. La synthse de ces points reprsente alors ltre universel dans ce qui
nest encore quune existence invisible.

rien Ayn } y a
Ce point de LEXISTENCE NEGATIVE incarne lesprit du Crateur dans sa dimension
universelle, absolue, infinie et illimite. Cette dimension est extrmement importante car elle
reprsente la potentialit de sa manifestation dans LEXISTENCE POSITIVE o il va prendre
forme dans la matire. Cest une tape charnire dans la manifestation du Crateur car il passe
de ltat latent du rien une existence positive en sindividualisant dans le monde de la
cration terrestre. Cest donc partir de ce point central que lesprit universel va rayonner sur
la matire.

Je Any y n a
La tradition et les textes nous expliquent que Dieu passant du stade du nant reprsent
par lAyn } y a le rien , il devient alors Any y n a , le Je qui affirme sa cration.
Cest l une grande subtilit de la langue hbraque qui permet de jouer avec les lettres sur le
sens des mots. En effet, Ayn } y a scrit avec trois lettres le A a aleph, le Y y yod et N
} nun final. Alors que Je Any y n a scrit avec les mmes lettres en inversant les deux
dernires, le N n nun et le Y y yod. On peut comprendre avec cet exemple toute la difficult et
toutes les possibilits quoffrent les textes hbraques. Nous verrons plus loin que les lettres
ont par leurs places et leurs symboliques une importance extrme dans linterprtation dun
mot ou dun nom.

hyha
EHIEH

En rsumant ce que nous venons de voir, nous pouvons dire que Dieu est maintenant
fini en comparaison avec lexistence ngative et infini par rapport lexistence positive. Il
devient alors le lien, la porte et la source Divine de Lesprit Universel dans la dimension de
ltre. Cette ouverture sur le macrocosme et le microcosme reprsente la premire et la plus
haute des sphres de larbre des Sphirot. Elle est symbolise par la Sphira Kther, la
Couronne.
11

La Sphira Kther reprsente alors le stade de la Cration o le Grand Architecte de

lUnivers sexprime sous le Nom de EHIEH h y h a , dfini dans les textes hbraques par
Je serai ou Je suis celui qui suis incarnant son devenir et sa potentialit dans le
monde de la Cration. Cest aussi lorsque Mose voit le buisson ardent que Dieu se fait
connatre sous ce Nom.
Il est parfois difficile de comprendre le principe de Dieu dans le contexte des textes
hbraque car bien que cela puisse paratre paradoxale pour une religion monothiste, le
concept dun nom unique est une impossibilit. En effet, le Nom de Dieu est ineffable, il ne
peut ni ne doit tre prononc, cest pourquoi on emploie des noms de substitution dcrivant
ses diffrents tats, stades et manifestations. Que cela soit Roi de lUnivers ou celui qui est,
toutes ces appellations concernent le principe unique du Crateur.
Laffectation de diffrents Noms au Dieu-Un de lUnivers est donc une des
particularits de la Tradition Hbraque. Cette caractristique prend sa source dans le premier
verset du livre de la Gense o il est dit : Au commencement, Dieu cra les Cieux et la
Terre . Dans ce texte, le Nom de Dieu, Elohim, \yhla, est crit avec la terminaison
hbraque im indiquant le pluriel. Littralement, cela signifie les Dieux parce quElohim
reprsente les multiples aspects dune cause unique. Cest sous cette forme que Dieu prfigure
les diffrents aspects de son uvre. Il est dans sa forme active et rceptive le principe Divin
qui dtermine lintgralit de la cration. Il est fondamentalement lalpha et lomga de toutes
choses.
Un autre commentaire provenant du Livre de la Cration nous dit : Par trente-deux
sentiers merveilleux de la Sagesse stablit : Yah, Yhwh Dieu dIsral, Elohim vivant, Roi de
lUnivers, El Shadda. Misricordieux et clment, suprme et lev demeurant dans lternit.
Saint est son Nom. Son Univers fut cr par trois mesures : le nombre, lcrit et le
commentaire.
La multiplication des Noms du Crateur dans les textes nest donc pas l pour garer le
lecteur mais pour faciliter la comprhension des dimensions quil incarne dans lespace
mystique de la kabbale. Cette illustration nous donne les Shemoth , les Noms Divins du
Crateur en partant de la plus haute Sphira Kther jusqu Malkuth, le monde de la matire.

Le Nom de Dieu EHIEH, h y h a , indique donc la phase intermdiaire prcdant la

transition dune existence une autre. Cette dimension exprime souvent lide du souffle qui
alterne entre inspiration et expiration. La tradition nous rapporte que Kther est la sphre par
12

laquelle tout scoule et tout revient. EHIEH, h y h a est le point par o tout commence et tout
fini. La place particulire quoccupe Kther au sommet de larbre signifie le stade de ce que
nous pourrions nommer lAbsolu ou encore lIpsit. Cette conception de lessence divine ne
nous est pas accessible car elle dpasse la raison et la conceptualisation humaine de la
dimension de Dieu.
Cest pour cette raison que Le Crateur en pntrant dans le monde de LEXISTENCE
prendra forme dans la matire par la premire manation divine, la Sphira
Khohmah qui symbolise la sagesse. Il porte alors le nom de YHAVHE, le Ttragramme Sacr
du Nom de Dieu, Y H V H h w h y , qui signifie Je Suis . Cest ce que lon appelle le
Nom ineffable et imprononable que lon remplace dans les textes hbraques par le vocable
Adona. Cest le Pre des Pres , le premier stade de la causalit, le rayonnement agissant
sur le monde par son infinit et son unit.

POSITIVE

Y H V H h w h y reprsente alors lesprit Universel du Crateur plac dans la

dimension du Je Individuel singularis par la matire. Cette dimension est le fondement
de la nature humaine car elle induit le principe de lunit de ltre. Elle repose sur la triple
dynamique universelle : Esprit, me et corps.

hwhy
LHOMME EST FAIT A LIMAGE DE LUNIVERS, MAIS LHOMME ET LUNIVERS SONT
FAITS A LIMAGE DE DIEU .
Larbre de Vie, qui est limage de lhomme Universel, offre une triple dimension de
son Crateur. Il reprsente lesprit, lme et le corps du Dieu unique. Cest donc par ce lien
avec labsolu que le voyageur kabbalistique peut pntrer les voies de larbre Sphirotique
pour rejoindre la source de toute chose.

13

AU COMMENCEMENT
Maintenant que nous avons vu lorigine de la formation de lunivers au travers de la
kabbale, il me semble intressant de revenir un instant sur le texte de la Gense commentant la
Cration de notre humanit. Ce texte dbute par le mot hbreu Brchit, tycarb
b , qui veut
dire au commencement .
De nombreux chercheurs se sont interrogs sur la signification de ce mot et plus
encore sur le fait que lhistoire du monde de la Cration commence par la lettre B, b, Beith et
non par le A a de Aleph qui est la premire lettre de lalphabet hbreu. Essayons dtudier
cette particularit la lumire de ce que jai tent dexpliquer prcdemment.

Aleph est la premire lettre de lalphabet hbraque et sa valeur numrique est 1. La

particularit de cet alphabet est quil est construit partir de symboles ressemblant
de petites flammes. Cest pour cette raison que lon dit que les textes sacrs ont t
tracs en lettres de feu. Le glyphe de l'Aleph est compos dune barre oblique sur laquelle sont
disposs de part et dautre, deux flammes. La barre centrale reprsente la lettre w Vav qui
signifie et ou avec , les deux flammes sont symbolises par la lettre y Yod qui est la plus
petite lettre de lalphabet. Ce glyphe est remarquable par sa symbolique car nous retrouvons
dans sa composition, les principes de la formation de lunivers. Nous pouvons transposer les
symboles qui le forme par ceux que nous avons employ pour illustrer la dynamique de
lesprit universel.

Nous constatons que les deux y Yod reprsentent les deux polarits Yin-Yang du Ayn
Soph et du Ayn Soph Aur de lnergie universelle. Elles sont en mouvement autour de laxe
central du Ayn symbolis par la lettre w Vav. Nous pouvons maintenant dcoder le glyphe du a
Aleph. Lnergie universelle prend son mouvement dans le nant par la dynamique passive
sans fin de lunivers engendrant la lumire illimite de lEsprit actif du Grand Architecte de
lUnivers. Aleph reprsente lUnit de Dieu, ltat latent du y Yod passif, le w Vav avec la
puissance du y Yod actif.

Ces trois composants du a Aleph constituent donc lUnit du Soi Universel et

manifestent leurs dynamiques sur le monde de la Cration. Ds lors, nous comprenons mieux
que cette lettre symbolise le TOUT par la dimension universelle du Crateur. Elle place
lintrieur de cette dimension, les germes actifs et passifs du bien et du mal dans lunit de Dieu. Ce concept est reflt depuis longtemps par les commentaires des sotristes
kabbalistiques.
LAleph offre une autre particularit, car cest une lettre muette faisant figure de
voyelle. Elle rsonne au grs des textes suivant la vocalisation quon lui attribut. Comment ne
pas comprendre quelle reprsente, le verbe de D-ieu, le souffle divin prcdant la Cration de
notre univers terrestre.
LAleph reprsente donc tout ce qui est en haut et tout ce qui est en bas et tout dpend
de lui. Cette lettre est la source de la vie, de lunivers et le fondement de lexistence du
cosmos. LAleph se situe au del de la matire.
14

Beith est la deuxime lettre de lalphabet hbraque. Elle signifie maison ou

demeure et porte la valeur numrique 2. Au regard de la tradition, la formation de
lunivers prcda la Gense du monde de la Cration. Notre Univers terrestre constitue
originellement la demeure, le rceptacle de la puissance Divine. Le Grand Architecte de
lUnivers put donc tendre le pouvoir de son esprit sur la matire. Il la spara en 2 lments
fondamentaux, la terre et les cieux, symbolisant la dualit dynamique de lUnivers. Cest au
sein du monde de la Cration, quil a pu affirmer sa manifestation dans la triple dimension de
lesprit, de lme et du corps de la nature humaine. Il tait donc tout fait normal que la lettre
b, Beith, succde la formation de lesprit Universel symbolis par, a Aleph, la premire
lettre de lalphabet.
Cette position du a Aleph dans la chronologie de la formation de notre univers
existentiel se reflte aussi dans le Nom de D-ieu. Nous avons vu prcdemment quil portait
lattribut EHIEH, Je Serai quant il se trouvait au niveau intermdiaire des nergies du
macrocosme et du microcosme. Son entre dans la matire du monde de la Cration entranait
un nouvel attribut YHAVHE, Je suis . Regardons maintenant la symbolique des diffrentes
lettres hbraques.

Je Serai

Je Suis
Au premier abord, nous observons deux choses, la premire est que la structure des
deux noms repose sur la rptition du mme symbole, la lettre h H. Le redoublement de cette
lettre indique toujours la dualit des nergies, ceux du macrocosme pour Je Serai et ceux
du microcosme pour Je Suis . Ces deux lettres se refltent mutuellement par leurs
contraires et leurs complments, ce qui entrane le mouvement dynamique des univers o elles
se trouvent. Nous verrons par la suite quelles prennent diffrentes significations dans leurs
rapports avec la nature humaine et le monde de la Cration.
La seconde observation nous indique que la lettre y Yod permute dun nom un autre.
Le y Yod reprsente lunit fondamentale cratrice, le point, le Je du Crateur. Cest la
particule qui active la forme, cest le spermatozode qui fconde la vie. Le Yod incarne
lnergie du Soi Universel dans la matrice cosmique de Je serai et par sa position premire,
laffirmation du Soi Individuel dans Je Suis .
Enfin, nous constatons que le a Aleph se trouve plac au dbut de Je Serai car il
reprsente le processus de formation de notre monde. Cette position est naturelle parce que le
a Aleph incarne le tout, lnergie universelle contenant en lui les trois polarits constituant
son intgralit.
15

Quant au w Vav, il se trouve encadr par les h H de Je Suis . Nous avons vu que le w
Vav entrait dans la composition de la lettre Aleph. Elle reprsente lnergie reliante, la
polarit neutre qui permet la runion des contraires entranants un mouvement dynamique.
Cest donc grce lui que les polarits actives et ngatives de la matire engendre la forme.
Au terme de cette dcomposition symbolique des deux Noms du Crateur, nous
pouvons dsormais dcoder leurs significations kabbalistiques. Cette technique
dinterprtation illustre quel point chaque lettre de lalphabet hbraque reprsente un
symbole, une valeur numrique et surtout un concept en elle-mme. Pntrer lesprit de la
lettre permet de relier sa forme lme de la Kabbale.
Nous allons donc interprter chaque Nom Divin par lesprit de chaque lettre :

EHIEH
Je Serai : LUnivers a engendre lnergie cratrice de D-ieu y au centre de la
dualit cosmique h h.

YAHVHE
Je Suis : Lnergie cratrice de D-ieu prend forme w dans la double polarit de la
matire h h.
Au terme de cette entre en matire , nous avons voyag au travers des diffrents
aspects de la manifestation Divine en pntrant par tapes successives lUnivers
kabbalistique. Dcouvrons maintenant la structure de larbre des Sphirot qui sera notre
vhicule dans la dcouverte du monde de la Cration.

16

LE JEU DES FORCES

Larbre kabbalistique supporte les forces du Crateur que sont les Sphirot. Elles
reposent sur trois piliers symbolisant les nergies de lunivers. Le pilier central de
LEQUILIBRE est encadr sa droite par le pilier de la CLEMENCE et sa gauche le pilier de
la RIGUEUR.
Beaut

Force

INTELLIGENCE
BINAH

SOURCE
KETHER

Sagesse

CONNAISSANCE
DAAT

SAGESSE
KHOKMAH

AMOUR
KHESED

FORCE
DIN
BEAUT
TIPHARET

PERSEVERANCE
NETZAKH

GRANDEUR
HOD
FONDATION
YESOD

R IGUEUR
RECEPTIF
CONCENTRATION
CENTRIPTE

MANIFESTATION
MALKHUT

EQUILIBRE

C LEMENCE
ACTIF
EXPANSION
CENTRIFUGE

Ces piliers dterminent 3 courants dnergies manant de la source unique du Crateur,

incarne par la plus haute sphre Kther qui symbolise le passage de lexistence ngative
lexistence positive du monde de la Cration. Lnergie universelle, que lon reprsente
souvent comme lclair flamboyant, se scinde alors en trois polarits ; positive, ngative et
quilibrante. Le pilier central symbolise lnergie neutre reliant les deux autres.
Lmanation de cette source unique prend donc corps aux travers des diffrentes
Sphirot en se dirigeant vers la dernire sphre Malkhut, le royaume de Dieu qui reprsente sa
manifestation dans notre univers terrestre. Cette dernire sphre qui est le rceptacle des trois
nergies du crateur dtermine le corps de lhomme et les facults qui lui sont attaches. Cest
donc partir de Malkhut que les forces universelles du Crateur vont pouvoir remonter
jusqu leur source par les trois axes supportant les Sphirot.
Il y a un point important souligner dans le cheminement de cet clair flamboyant,
cest le passage dans la sphre Ysod qui prcde la matrialisation de lnergie universelle.
En effet, si Malkhut en est la manifestation physique et matrielle, Ysod reprsente le
fondement des forces psychiques trouvant leurs places dans le rceptacle de notre cerveau.
Celui-ci est lui-mme dcompos en trois parties ; Le bulbe rachidien et le cervelet qui
constituent la partie primitive, neutre et instinctive recouverte par le cortex crbral divis en
deux hmisphres polariss actif et rceptif. Cest dans notre bote crnienne que se situe donc
notre psych qui, limage de Ysod, conceptualise toute forme prexistante la
17

matrialisation de nos actes dans la matire. En tant que fondement, cette sphre est linterface
directe entre le corps et les trois sphres suprieures que sont :

Au centre Thipharet qui diffuse lnergie du Soi

A gauche, du ct recptif, Hod qui rgit le mental
A droite, du ct actif Netzach qui agit sur les sens.

Yesod symbolise notre psych qui agit comme un miroir concave ou convexe refltant
les nergies de lunivers via la matire et renvoyant vice-versa la manifestation de nos actes
vers lesprit du crateur. Cest ici que se situe le principe de la causalit o sans quilibre
intrieur, nous sommes soumis au jeu des forces universelles. Le libre-arbitre de lhomme
consiste alors saisir cet clair pour cheminer au travers des sphres de larbre kabbalistique
afin dquilibrer les forces en rejoingnant la source suprme. La tradition nous dit alors que
lhomme sincre sera prouv dans ses intentions. Cette mme tradition nous rapporte quun
homme doit tre pleinement mr avant de se lancer dans ce chemin de perfection sous peine
de se perdre dans les mandres de la connaissance divine et de sgarer dans les mirages de
lme.
Nous venons de voir les forces universelles sous une triple nature, active, passive et
quilibrante. Cette dfinition reste souvent obscure pour beaucoup d'entre nous quand il sagit
den saisir la manifestation concrte car la tradition kabbalistique repose sur une vision
embryonnaire de la ralit physique de notre univers et de ses forces. En soi, il est
remarquable quune source aussi ancienne ait pu se rapprocher avec autant dacuit de cette
ralit. Nanmoins, la multiplication des dfinitions et des interprtations tend garer le
chercheur de lumire quand il sagit de se retrouver au milieu dune multitude douvrages et
de rfrences concernant la kabbale. Si nous considrons la Tradition authentique, les textes
parlent des trois piliers en les nommant ainsi :

Amour dsj Khesed pour la colonne de droite

Harmonie tdapt Tipharet pour la colonne centale
Justice }yd Din pour la colonne de gauche

Les commentaires nous apprennent que leurs nergies doivent tre interprtes dans le
sens dexpansion pour Khesed, dquilibre pour Tipharet et de concentration pour Din. Cest
en cela que les commentaires sont forts utiles pour donner une dfinition plus moderne de ce
jeu de force car si on utilisait nouveau lexemple du Tao que nous avions utilis pour
expliquer le passage de lexistence ngative lexistence positive dans le chapitre de lentre
en matire, on pourrait dire que cette nergie universelle est en permanence relie laxe
central de la colonne de lquilibre. En effet, les colonnes droite et gauche tant
interdpendantes de celle du milieu, elles expriment leurs nergies de faon centripte ou
centrifuge tout comme le signe de linfini qui reprsente la dynamique universelle.

quilibre

Centripte
Din - Gauche - Concentration

Centrifuge
Tipharet
18

Khesed droite - Expansion

Ceci veut dire que dans notre quotidien, nous agissons de la mme manire. partir
dun point central qui reprsente notre univers connu, nous repoussons ses limites extrieures
jusquau moment o nous sentons que nous perdons le contrle sur ce qui nous entoure. Nous
percevons alors que nous nous loignons de ce point dquilibre et si nous persvrons dans
cette dynamique centrifuge qui tend sloigner de la colonne centrale, instinctivement nous
engendrons une force centripte qui va proportionnellement nous ramener au point opposer de
lquilibre dans lintrospection de nos actes. Cest sur ce principe que nous prouvons le
champ de lexistence et que nous repoussons sans cesse les limites de notre connu. Cest aussi
par la prise de conscience de cette dynamique que nous pouvons crer un juste quilibre des
forces qui nous gouvernent. Cest encore par ce processus que nous pouvons dcouvrir notre
nature et la rectifier et cest l que rside le mystre ancien du connais-toi toi-mme et tu
connatras lUnivers et les dieux .
Un autre point que je voudrais aborder maintenant, cest le rapport des piliers avec la
tradition initiatique et la lgende dHiram. En effet, on retrouve deux piliers dans le Temple
de Salomon et par extension trois colonnes disposes autour du pav mosaque lintrieur du
Temple maonnique. Il y a bien sr une corrlation avec les piliers de larbre sphirotique
mais cela a souvent entran un amalgame dans leurs diffrentes interprtations.
Considrons dabord les colonnes du Temple. Elles taient au nombre de deux
disposes de chaque ct de lentre de lHeikhal, la salle du temple qui reprsente la Loge
Maonnique. Un texte du Livre de Rois nous prcise leur importance :
Le roi Salomon envoya chercher Hirm de Tsor. C'tait le fils d'une femme veuve, de
la branche de Naphtali. Son pre tait un homme de Tsor, artisan du bronze. Il tait
plein de sagesse, de discernement et de pntration. il vint vers le roi Salomon et
ralisa tout son ouvrage.
Il forma les deux colonnes de bronze, la hauteur de la premire colonne tait de dixhuit coudes. Un fil de douze coudes en mesurait le tour. Elle tait creuse et son
paisseur tait de quatre doigts.
De mme pour la deuxime colonne.
Il leva les colonnes dans la salle de l'Heikhal
Il leva la colonne de droite et nomma son nom, Yakhin.
Il leva la colonne de gauche et nomma son nom, Boaz.
Au sommet des colonnes, il y avait des chapiteaux en forme de lis. Ainsi ft termin
l'ouvrage des colonnes.
(Livre des rois, 1,7, 21)
La colonne de droite sappelle Yakhin } y k y qui signifie tablir, donner un sens,
affermir . Elle correspond au pilier droit de larbre des sphirot et par analogie la clmence
et lamour. Elle exprime donc symboliquement la force active, expansive qui tant stendre
et rayonner.
La colonne de gauche sappelle Boaz z u b exprimant en lui la force , car sa racine
hbraque Az z u signifie la force accompagne de la lettre Beith b qui indique lide de
rceptacle. Elle correspond au pilier gauche de larbre des sphirot. Elle exprime donc
symboliquement la rigueur, la force introspective de la concentration.
Ces deux colonnes sont creuses ce qui veut dire quelles sont les rceptacles qui
permettent lnergie universelle de circuler lintrieur de lHeikhal. Cette partie du Temple
qui contient le Dbir, le Saint des Saints et lArche de lAlliance, est tout comme la Loge
maonnique limage du monde profane. LHeikhal figure la reprsentation du monde de la
19

Cration. Cest pourquoi il ny a pas de troisime colonne car elle est figure par lhomme qui
est le pilier central du monde terrestre. Cette dfinition est extrmement importante pour
comprendre la relation symbolique qutablit le Crateur avec sa cration. En effet, il place
une fois de plus toutes les facults dquilibre et de dharmonie dans le potentiel humain. Et
cest donc dans sa relation avec lnergie universelle que lhomme peut tablir dans la rigueur
une cohrence dans laccomplissement de ses actes et sa ralisation spirituelle. Il dispose pour
cela de trois outils fondamentaux que sont force, beaut et sagesse.
Ce sont ces mmes valeurs que lon retrouve figur par les trois piliers disposs autour
du pav mosaque de la Loge Maonnique.
SAGESSE

FORCE

BEAUT

Le pav mosaque indique ici la dualit, le jeu des forces qui sopposent et se
combattent. Ce symbole est limage de lhomme primaire qui ne fait que ragir aux lments
du monde extrieur. En cela, il value la vie et ses actes sur la base dune morale dualiste o il
se place en victime de sa propre destine. Lhomme qui cherche la lumire, la vrit et
lharmonie, doit quilibrer ses forces intrieures. Pour cela, il doit chercher une troisime voie
qui va au-del de son connu. Il doit descendre lintrieur de sa nature instinctive pour
reconnatre et comprendre lorigine de ses doutes et lucider son mystre personnel. Sil
daigne effectuer ce parcours intrieur au centre de lui-mme, il peut esprer dcouvrir le sens
cach de sa ralit terrestre et ramener cette particule de lumire qui lclairera dans le long et
obscur chemin de la connaissance et de lharmonie. Cette troisime force est le secret cach au
fond de chacun de nous.
Ds lors, ces diffrents lments peuvent nous aider mieux saisir les corrlations
symboliques entre les diffrentes parties de la tradition hbraque car nous retrouvons avec
constance cette dynamique du ternaire qui est la base fondamentale de la manifestation
Universelle.

20

LE SYMBOLISME
DE LARBRE
KABBALISTIQUE
La difficult que rencontrent nombre de personnes dans lapproche de la Kabbale,
rside dans ltude des textes hbraques originaux, la connaissance de lhbreu et laramen
ainsi que la comprhension du systme kabbalistique. Je tenterais donc de jeter un nouvel
clairage sur ce vaste univers symbolique.
Dans cette approche, je vous livrerais une interprtation rsolument novatrice ne se
fondant pas sur la reprsentation traditionnelle de larbre des Sphirot mais sur sa
correspondance astrologique et plantaire. Cette nouvelle interprtation peut paratre en marge
du courant kabbalistique traditionnel bien quelle se fonde dune part sur le livre de la
formation, le Spher Yetsirah dans la version courte dite Rabad et dautre part sur
lalphabet hbraque et sa correspondance symbolique et cosmogonique. Nous verrons dans ce
chapitre les diffrentes dimensions de larbre de la Connaissance et son interaction avec la
nature humaine. Jutiliserais volontairement un langage psychanalytique pour mieux saisir le
caractre initiatique de lenseignement kabbalistique et sa corrlation avec lunivers et la
dimension intrieure de lhomme.

KETHER
La Couronne

BINAH
LInteligence

KHOKMAH
La Sagesse
DAAT
La Connaissance

GEBURAH
La Force

HOD
La Gloire

TIPHARET

La Beaut

KHESED
La Misricorde

NETZAKH
La Victoire

YESOD
La Fondation

MALKUTH
La Terre

LE ROYAUME
DE D-IEU

La manifestation du Grand Architecte de lUnivers et des nergies cosmiques qui en

manent, est codifie dans la Kabbale par larbre des Sphirot supportant 10 sphres dont
nous allons tudier les reprsentations symboliques.
21

Nous allons analyser larbre kabbalistique en se rfrant aux commentaires du Sepher

Yetsirah, le livre de la formation.
Le deuxime verset de ce livre introduit le concept des Sphirot par ce commentaire :
Dix Sphirot dans le nant

hmylb twryps rcu b hncm

et vingt-deux lettres de
fondements :

dwsy twytwa \ytcw \yrcuw

trois mres, sept doubles

.twtwcp hrcu \ytcw

tylwpk ubcw tyma clc

et douze simples.
Ce texte nous indique donc que la structure de larbre kabbalistique repose sur dix
sphres ou Sphirot et vingt-deux lettres fondamentales. Nous ntudierons dans ce chapitre
que la structure de larbre et le systme des sphres divines. Le chapitre suivant traitera de
lalphabet en particulier et sa correspondance avec le systme astrologique.
Le mot Sphirot ou Sphira au singulier est constitu par la racine r y p s saphir qui
suggre une pierre prcieuse, un joyau. Les Sphirot sont souvent considres comme les
joyaux de la puissance divine. Elles expriment les qualits fondamentales que tout individu
doit cultiver et relier dans leur ensemble pour constituer une unit limage de son Crateur et
ainsi uvrer dans les voies de Dieu.
La premire phrase du verset parle de dix Sphirot dans le nant. Le mot nant,
h m y l b BELIMAH est pris ici dans le sens diffrent du AYN } y a , l e N a n t O r i g i n e l que
nous avons vu dans le chapitre prcdent. En effet, AYN } y a qui signifie Rien , exprime la
notion du vide absolu o lUnivers a pris sa source alors que le mot BELIMAH h m y l b traduit
la dimension dabme.
Cette distinction est importante car elle permet une nouvelle fois de saisir la subtilit
des concepts cosmogoniques de la kabbale. Labme traduit dans lesprit biblique, une
dimension relle par rapport au nant originel qui dfinit un vide absolu qui nexiste pas. On
peut comprendre quen ltat des connaissances astrophysiciennes des docteurs de la kabbale,
ces concepts relevaient plus de la mtaphysique que de la physique quantique. Nanmoins,
nous verrons au cours de cet ouvrage quil est assez remarquable que les chercheurs bibliques
aient pu reproduire avec prcision un schma relativement prcis de notre Univers cosmique.
Les diffrentes prgrinations du peuple dIsral au travers des cultures antiques ont
certainement permis de recueillir des donnes astronomiques et astrologiques qui ont abouti
une vision globale de notre Univers.
Il tait donc tout fait normal que le mot BELIMAH h m y l b ne puisse traduire lide
dESPACE qui est une dimension physique moderne et fondamentale que les kabbalistes ne
pouvaient pas encore saisir. Si nous transposons maintenant le concept biblique de BELIMAH
par LESPACE COSMIQUE UNIVERSEL, les dix Sphirot dans le nant prennent alors une autre
dimension. Elles ne sont plus suspendues dans labme mais elles forment en soi un systme
reli par lespace-temps sidral soumis aux lois physiques de lUnivers. Nous pouvons
illustrer ce concept par une reprsentation graphique o nous projetons les dix Sphirot dans
lespace.
Lillustration suivante va nous aider mieux comprendre que larbre des Sphirot
nest pas seulement une reprsentation de la nature divine du Crateur mais quil induit une
relle dimension cosmique de lUnivers. Le gnie des kabbalistes a t de donner au travers de
22

limage traditionnelle de larbre sphirotique, une formidable perspective dinvestigation

pouvant conduire le chercheur trouver sa position relle au sein du monde de la Cration.

Selon la tradition, larbre kabbalistique est compos de dix Sphirot plus une Sphira
cache. Les Sphirot, sarticulant sur les trois piliers de la dualit, sont reprsentes par des
sphres exprimant des qualits que lindividu doit acqurir, dvelopper et matriser dans une
comprhension globale de son tre. Le but est alors ldification dune unit consciente de la
manifestation divine dans la dimension de lhomme. Ce processus initiatique sidentifie une
libration progressive de lesprit par des prises de conscience successives.
Au niveau kabbalistique, le Sepher Yetsirah tablit une corrlation symbolique entre
les Sphirot et les plantes de notre systme solaire. Cest plantes sont :

Soleil
Mercure
Vnus
Terre
Lune
Mars

Jupiter
Saturne
Uranus
Neptune
Pluton

Q
S
T
;
R
u

23

V
W
X
Y
Z

Notre univers plantaire constitue astronomiquement un systme Hliocentrique ayant

pour centre le soleil q. Ce systme stend jusqu la plante Pluton z qui dlimite le champ
dattraction du Soleil.

z y x

Q S T
R

En me fondant sur les corrlations plantaires du Livre de la Formation, je vais utiliser

la symbolique astrologique pour dfinir la dimension universelle de larbre des Sphirot. Dans
ce systme dinterprtation, les 10 sphres de larbre plus celle qui est cache, reprsentent les
11 plantes de notre systme solaire, du Soleil q jusqu Pluton z.
Larbre des Sphirot offre une vision astronomique diffrente du systme
hliocentrique. Comme en astrologie, le systme kabbalistique positionne la terre au centre de
notre univers plantaire. Cette reprsentation constitue un systme Gocentrique o la terre
est le rceptacle des nergies universelles. Pluton z qui est aux frontires de notre systme
solaire, conserve sa place de gardien invisible de la nuit cosmique.

W
V

z y x

Q
S

Cette corrlation astrologique de larbre des Sphirot est extrmement importante pour
comprendre notre relation avec lUnivers. Les nergies plantaires se diffusent lintrieur de
ce systme gocentrique en interactions connexes et complexes via la terre constituant un
rceptacle. A linstar de lastrologie amricaine ou cosmobiologie utilise comme outil
psychanalytique, les plantes expriment des champs de forces trouvant leurs correspondances
dans la psych humaine. Chacune dentre elles reprsente une fonction spcifique de la nature
humaine dans son rapport avec le monde de la Cration. Les dix plantes constituent des
Archtypes qui conditionnent notre comportement et notre vision personnelle vis--vis de
nous-mme, de nos semblables et du monde environnant.
Il est certain que les kabbalistes traditionnels peuvent douter de lapport
psychanalytique et astrologique dans linterprtation de larbre des Sphirot, nanmoins je
vais tenter douvrir grce mon exprience, une nouvelle perspective symbolique.
24

Une des principales oppositions que manifestent les kabbalistes traditionnels, est
lutilisation des 11 plantes de notre systme solaire comme reprsentation de larbre des
Sphirot. En effet, le texte hbraque nous indique quil y a 10 Sphirot et non-pas 9 ou 11.
Nanmoins, le Spher Yetsirah nous offre des indications trs intressantes sur la vision
symbolique de notre systme solaire. Nous avons vu dans le deuxime verset du livre de la
Formation que larbre Sphirotique comportait 10 sphres et que sa structure se fondait sur 22
lettres reprsentant lalphabet hbraque. Le texte nous indique plus loin que le crateur utilisa
7 lettres de lalphabet pour former 7 plantes dans lunivers. Je vous livre ici des extraits du
commentaire original pour mieux comprendre ce processus de cration.

:twytwa twlwpk ubc

Sept lettres doubles :

.t-r-p-k-d-g-b

B-G-D-K-P-R-T.
Avec elles sont gravs
sept firmaments.

.\yuyqr hubc qqj }hmw

Ce sont les sept plantes

dans lUnivers:

\ybkwk hubc }h wlaw

:\lwub

Le tableau suivant nous donne leurs correspondances :

b Beith - Saturne

ytbc Chabta

g Guimel- Jupiter

qdx Tsedek

d Daleth - Mars

\ydam Maadim

k Kkaph - Soleil

p Ph - Vnus

r Reish - Mercure

bkwk Khokhav

t Tav - Lune

hnbl Lebanah

cmc Chemesh
hgwn Nogah

Ce texte indique donc trs clairement la relation astrologique et astronomique des

plantes avec les lettres contenues dans larbre des Sphirot. Nous verrons plus
particulirement dans le prochain chapitre, la signification et la nature des lettres de lalphabet
hbraque. Nanmoins, nous savons dj que larbre sphirotique est une reprsentation
gocentrique de notre Univers dans lequel sinscrivent ces 7 plantes. Les kabbalistes ont
attribu par le jeu des lettres et des plantes des concordances avec les sphres de larbre. Il
est donc tout fait naturel que lon puisse rapprocher les qualits symboliques des Sphirot
avec les valeurs astrologiques quexpriment les plantes du systme solaire. Cest sur cette
corrlation que je fonde cette nouvelle analyse de larbre de la Connaissance.
Si nous tudions la structure de larbre, nous constatons que ces 7 plantes concordent
avec 7 Sphirot. Leur ordre dapparition, dans le texte du spher Yetsirah, nous fournit un
prcieux renseignement car nous avons vu dans la partie consacre aux trois piliers quun
clair flamboyant descendait aux travers des sphres vers la terre reprsente par la Sphira
25

Malkuth. Cet clair prend sa source partir de Kther, chemine vers Khokmah puis atteint
Binah pour descendre vers Khesed, Tipharet, Geburah, Netzakh, Hod, Yesod et enfin Malkuth
qui est le centre de lUnivers kabbalistique.

KETHER

BINAH

DAAT

KHOKMAH

bw

d
KHESED

GEBURAH

du

TIPHARET

kq

HOD

rs

YESOD

gv
NETZAKH

pt

tr
MALKUTH

;
La tradition nous rapporte que la premire Sphira Kther reprsente la source des
nergies universelles, souvent qualifie par les auteurs sotriques de primum mobile et la
Sphira Khokmah, la Sagesse comme une reprsentation des 12 signes du zodiaque. Ceci veut
dire que la plupart des kabbalistes ne leur attribuent aucune plante. Quant la Sphira cache
Daat, la Connaissance, elle est quasiment ignore. Or, il savre que le systme astrologique
moderne repose sur la base de dix plantes, les 7 plantes indiques par le livre de la
Formation plus 3 autres plantes que sont Neptune, Uranus et Pluton.

26

Kther

Neptune

y
Binah

Saturne

Khokmah

Uranus
Daat

Pluton
Geburah

Mars

Tipharet

q
Hod

Khesed

Jupiter
Soleil

Mercure

Netzakh

Vnus

r
Yesod

Lune

;
Malkuth

la Terre

Le Systme Astrologique
de lArbre des Sphirot
En considrant ltat des connaissances astrologiques et astronomiques des auteurs
kabbalistiques au moment o ils ont dfini ce systme cosmogonique de lUnivers, ceux-ci ne
pouvaient pas connatre lexistence de ces 3 plantes. Nanmoins, il est tout fait
remarquable quils aient pu traduire avec autant de prcision une reprsentation de notre
systme solaire. Les kabbalistes modernes savent dsormais que ces 3 plantes ont, par leurs
symbolismes astrologiques, des concordances relles avec les valeurs symboliques des trois
Sphirot ; Kther, Khokmah et Daat. Ce qui est essentiel, cest que ces trois plantes
correspondent des archtypes humains se situant au niveau de linconscient collectif. Ces
trois plantes agissent symboliquement au-del de la dimension personnelle et individuelle
que reprsente lensemble des sept plantes dfinies dans le livre de la formation.

27

LA MYSTERIEUSE
DAAT
La tradition indique quil existe une sphre cache, la Sphira Daat qui incarne la
Connaissance Universelle. Il apparat au regard des textes que Daat est invisible mais prsente
dans le systme symbolique de larbre Shphirotique et quelle est la rsultante de deux autres
Sphirot. Or, il savre que la Sphira Daat a pour corrlation astrologique la plante Pluton z.
Ce rapport analogique entre ces deux lments dtermine sa nature et sa position particulire
dans larbre des Sphirot. Nous avons vu que la plante Pluton z occupait la dernire place
dans lordre des plantes de notre systme solaire. Elle reprsente lultime porte de notre
univers plantaire et le premier lien avec les nergies du cosmos. Symboliquement, cette
position lui confre le rle de gardien des nergies de notre monde matriel. Nous verrons
ultrieurement une dfinition dtaille de son rle et ses influences sur la nature humaine.
Si nous observons la position de Daat sur larbre des Sphirot, nous constatons quelle
se trouve sur le pilier central de lquilibre. Daat se situe verticalement entre la Sphira
centrale Tipharet qui incarne le Soleil et la plante Neptune que figure la Sphira Kther.
Au niveau symbolique, le Soleil reprsente le centre moteur de lhomme, son Moi qui
est la manifestation de son individualit sur le monde de la matire. Neptune, qui symbolise la
Sphira Kther, reprsente la manifestation du Crateur dans lexistence positive, le Je que
nous avons vu dans le chapitre prcdent. Daat incarne le lien direct entre les nergies
cratrices de lhomme et celles de son crateur. Daat et Pluton forment ainsi le rceptacle
invisible des nergies cosmiques de lunivers et des forces telluriques de la matire.
KETHER

y
KHOKMAH

BINAH

z
DAAT

q
TIPHARET

Ce lien est renforc horizontalement sur larbre Kabbalistique par la position centrale
de Daat entre les piliers adjacents de la Rigueur et de la Clmence qui diffusent et reoivent
directement les nergies manant du Crateur et de la Terre. Daat est ainsi le relais entre la
Sphira Binah, lintelligence qui dtermine le champ de la conscience objective individuelle,
et la Sphira Khokmah, la Sagesse, qui exprime la conscience Universelle. Ces deux Sphirot
ont respectivement pour attributs plantaires, Saturne W et Uranus x.
La Sphira Daat occupe donc une position stratgique sur larbre car elle est la
jonction de toutes les forces de la cration. Elle symbolise la quintessence de notre univers ce
qui rend son approche et sa comprhension difficile. Ce rle particulier de Daat trouve
pleinement son analogie avec la plante Pluton qui symbolise lnergie fondamentale de
lhomme. Cette nergie peut tre constructive ou destructive car elle rpond aux pulsions
instinctives de ltre humain. Daat nest donc pas une Sphira comme les autres. Elle est la
synthse particulire dun jeu dnergie manant des autres Sphirot. Cest pourquoi, elle
reprsente une porte ouvrant sur les diffrentes dimensions de larbre Sphirotique.

28

LALPHABET
DES
TOILES
Lalphabet hbraque est par sa structure le fidle reflet de notre univers. Ses 22 lettres
incarne les diffrents composants de notre systme solaire. Celui-ci est reprsent
astrologiquement par un systme gocentrique o la terre occupe la position centrale. La terre
est alors entoure de dix plantes voluant autour du zodiaque compos de 12 signes.
Larbre des Sphirot, par ces diffrents symboles, est aussi une reprsentation de notre
univers dans lespace. Deux systmes de reprsentation peuvent tre utiliss lintrieur de
larbre kabbalistique. Le premier est sa concordance avec le Tarot Symbolique dont les 22
arcanes majeurs reprsentent les 22 sentiers reliant les sphres entre elles. Ce systme est
intressant car il reprsente un parcours initiatique conduisant lindividu, des forces de la
matire jusqu la source primordiale des nergies universelles. Malheureusement, ce systme
est sujet controverse quant la concordance exacte entre les arcanes et les diffrents
chemins.
Le second systme que nous utiliserons ici se fonde sur le Spher Yetzirah et
lalphabet hbraque. IL est figur symboliquement par les 10 plantes du systme solaire
correspondant aux 10 Sphirot de larbre kabbalistique.
Lalphabet hbraque sarticule donc autour de trois groupes formant en tout 22 lettres.
1. Les lettres mres :

NEPTUNE

a ALEPH

URANUS

PLUTON

SHIN

MEM

Ce groupe est compos des trois lettres-mres, c shin, a aleph, m mem, qui forment le
sommet de larbre. Au niveau kabbalistique, elles constituent le ternaire Divin. Elles
correspondent aux trois plantes lentes de notre systme solaire, Neptune, Uranus et Pluton.
Ces trois plantes nont t dcouvertes que trs rcemment dans lhistoire astronomique de
lhumanit : Uranus est 1782, Neptune en 1846 et Pluton en 1930. Ces plantes sont
considres symboliquement comme des plantes trans-personnelles car elles agissent moins
sur lindividu que sur les masses. Dans la psychanalyse Jungienne, elles incarnent les
fondements de linconscient collectif. Ce qui est remarquable, cest que leurs dcouvertes ont
correspondu aux grands bouleversements de notre humanit ; 1789, la Rvolution Franaise et
la constitution des Etats Unis dAmrique, 1848, le printemps des peuples, la rvolution
europenne instaurant les fondements de nos dmocraties modernes et enfin 1930, le
bouleversement de lordre mondial par la dualit des forces terrestres et lavnement dune
nouvelle re technologique, sociale et conomique.
La correspondance de ces trois plantes avec la dfinition du ternaire divin na pu tre
tablie que trs rcemment. Leur prsence est nanmoins remarquable considrant
lanciennet de cette reprsentation de LUnivers. Le symbolisme du ternaire dans la tradition
kabbalistique induit une inaccessibilit des forces mises en uvre par la comprhension
humaine. Ces nergies dpassent le cadre de la dimension individuelle. Elles sont le lien entre
lUnivers et le monde de la cration. Elles constituent le noyau central de lhomme.
29

Au niveau psychanalytique, ce ternaire est le Soi Universel qui reprsente le

fondement de tout tre. Le Soi nest accessible que si lindividu procde une transformation
en profondeur de sa vision personnelle. Il doit alors cerner les diffrents aspects de sa nature
humaine, constituant le Moi, pour les relier dans une unit consciente. A ce stade, il peut
utiliser cette conscience pour entrer dans la dimension du Soi qui reprsente lesprit de
lUnivers, source de toutes choses. Chaque plante du Ternaire agit de faon spcifique au
niveau individuel car les trois lettre mres sont le reflet de la triplicit humaine. On comprend
ds lors que lnergie de ce ternaire affecte linconscient collectif en agissant sur lensemble
de lhumanit.
Neptune intervient directement au niveau du Soi profond considr comme lesprit
universel, Uranus synthtise lme humaine dans sa reprsentation cosmique et enfin Pluton
rgit le monde des sens et de la matire en conditionnant lindividu dans ses ractions vis-vis de son environnement terrestre.
2. Les lettres doubles :
Le deuxime groupe est compos de sept lettres-doubles qui symbolisent les sept
plantes initiales du systme solaire. Ce groupe est form par les plantes allant du Soleil
Saturne, ce qui constitu pendant longtemps ltendu de notre systme solaire avant la
dcouverte astronomique des prcdentes. Nous verrons plus loin la raison de leur appellation
lettre-double.
Au niveau kabbalistique, elles reprsentent les attributs de la nature spcifiquement
humaine.

k
t
r
p
d
g
b

KHAPH
TAV
REISH
PHE
DALETH
GUIMEL
BEITH

q
r
s
t
u
v
w

SOLEIL
LUNE
MERCURE
VENUS
MARS
JUPITER
SATURNE

Les 7 plantes sont limage des diffrentes composantes de la personnalit

individuelle. Au niveau psychanalytique, elles reprsentent le Moi par le contenu de la psych
humaine. Cest par leurs actions concomitantes que se constitue lme humaine soumise
lattraction du Ternaire Divin. Elles tablissent symboliquement des relations mutuelles
interactives et constituent par leurs natures les Archtypes du psychisme humain.
Je vais donner ici une reprsentation successive des fonctions archtypiques du
psychisme humain par leurs concordances plantaires. Lordre dans lequel elles sont
exprimes correspond une progression de linconscient vers le conscient personnel.
u-Mars: Cest lnergie vitale et primaire qui dtermine laction. Elle pousse lindividu
agir, donner limpulsion ncessaire tout entreprise pour en dcouvrir la manifestation
concrte.
t-Vnus: Cest le systme des 5 sens. On apprhende lexistence par une multitude de
sensations que lon recueille. Lindividu peroit son environnement et dlimite son cadre
existentiel.
30

 S-Mercure: Cest le systme danalyse correspondant lintellect. Lindividu relie les

diffrentes perceptions du monde extrieur pour les classer dans une forme cohrente et
tablir un systme de rfrence individuel. Il constitue une mmoire, il apprend en intgrant
de faon permanente de nouvelles donnes existentielles.
R-Lune: Cest lAnima, le systme motionnel du Moi, entranant lindividu ragir
face au monde extrieur. La lune agit comme un miroir concave et convexe en tablissant
un mcanisme de projection o inconsciemment lindividu reconnat son propre univers.
Ce systme rceptif conditionne son comportement par une multitude de ractions
inconscientes.
Q-Soleil: Cest llment central du psychisme, il correspond lAnimus et constitue
lexpression du Moi individuel. ce stade, lindividu possde tous les lments lui
permettant de constituer son identit face au monde extrieur. Il prend conscience de son
individualit et va chercher volontairement la manifester en dominant son environnement
par des actes concrets.
v-Jupiter: Cest le systme dintgration social. Lindividu souvre sur le monde o il
cherche prendre sa place et tre reconnu. Pour cela, il intgre les codes de fonctionnement
collectif, btit sa morale et labore ses croyances et son idal. Il relie son individualit aux
autres dans une dynamique dexpansion, il considre la vie dans son ensemble, tant au
niveau matriel que spirituel.
W-Saturne: Cest le systme introspectif de la conscience. Lindividu rencontre ses
limites et se confronte aux rsultats de ses actes. Il sinterroge sur son identit, il doute de
ses certitudes et approfondit ses connaissances. Il mesure le temps sur lchelle de sa vie. Il
intgre la ralit de son existence.
Ces Archtypes constituent toute ltendue de lme humaine. Ils sont les moyens par
lesquels lindividu aborde la ralit de sa condition terrestre individuelle. Ils sont aussi les
instruments par lesquels il peut voluer et se perfectionner en trouvant sa juste place.
Origine de lappellation lettres-doubles : On peut stonner du qualificatif lettresdoubles concernant le deuxime groupe des 7 lettres hbraques que nous tudions. Cette
appellation trouve son explication par leurs conversions symboliques avec les 7 plantes
personnelles inscrites dans larbre des sphirot. Je vais donc utiliser le systme astrologique
pour cette dmonstration.
Astrologiquement, les plantes qui sont le lien entre lhomme et lnergie universelle,
voluent lintrieur du zodiaque constitu de 12 signes. Dans la Tradition, chaque signe du
zodiaque est initialement gouvern par une de ces 7 plantes. Le zodiaque reprsente
symboliquement le champ de lexistence terrestre o les plantes manifestent leurs
particularits. Chaque signe zodiacal est actif ou passif. Ceci veut dire quune plante
rgissant un signe est soumise la nature mme de ce signe. Dans un signe positif, la plante
exprimera son nergie vers le monde extrieur conditionnant lindividu manifester
concrtement son influence. Dans un signe ngatif, lindividu ressentira introspectivement le
monde extrieur par linfluence de cette plante. Au plan personnel, cette double nature des
signes entrane lindividu une confrontation avec lunivers de faon introvertie ou
extravertie.
Dans la figure suivante, nous trouvons lexplication du principe de la double nature
des lettres et des plantes lintrieur du zodiaque. La Lune et le Soleil, qui sont lexpression
de lAnima et lAnimus, ne gouvernent respectivement quun seul signe, le Cancer et le Lion.
31

Toutes les autres plantes rgissent deux signes zodiacaux, ce qui reprsente bien 7 plantes
par rapport aux 12 signes.

W Saturne b

Capricorne -

+ Verseau

K
- Poisson

J
I

V Jupiter g

+ Blier

UMars d

- Taureau

T Vnus p
S Mercure r

+ Gmeaux

Sagittaire +

- Cancer

t Lune r

Scorpion -

Balance +

Vierge Lion +

Q Soleil k

Le Zodiaque des 7 lettres-doubles

Cette reprsentation symbolique va nous permettre daborder le dernier groupe de
lettres de lalphabet hbraque et leurs correspondances avec les signes du zodiaque.
3. Les lettres-simples : Ce dernier groupe est form de 12 lettres qui correspondent aux
12 signes du zodiaque traditionnel.
h

HEH

WAV

ZAYN

KHETH

TETH

YOD

A
B
C
D
E
F

BELIER

LAMED

TAUREAU

NUN

GEMEAUX

SAMEKH

CANCER

AYN

LION

TSADEH

VIERGE

KOPH

G
H
I
J
K
L

BALANCE
SCORPION
SAGITTAIRE
CAPRICORNE
VERSEAU
POISSON

Traditionnellement, le zodiaque des 12 signes napparat pas directement dans larbre

des Sphirot. Il tait originellement figur par la sphira Khomah, la sagesse, jusqu sa
substitution par la plante Uranus. Nanmoins, cette rfrence au zodiaque est importante
parce quelle induit dans la tradition kabbalistique, les 12 demeures de lnergie Divine et
cosmique. Cette nergie universelle trouve sa manifestation directe dans le monde de la
matire que reprsente la dernire sphira Malkhut, le royaume de Dieu. En effet, Malkhut est
souvent reprsente par un carr o les quatre cts figurent les quatre lments de la matire :
Le Feu, la Terre, lAir et lEau. Le zodiaque astrologique inclut aussi ce symbolisme des
quatre lments.
32

Le zodiaque astrologique va dterminer symboliquement le champ initiatique de

lexprience individuelle dans le monde de la cration.
Le Zodiaque des 12 signes
et des 4 lments
Verseau
Air
Poisson
Eau

Capricorne
Terre

Sagittaire
Feu

J
I

L
Blier
Feu

Taureau
Terre

Gmeaux
Air

F
D

Cancer
Eau

Scorpion
Eau

Balance
Air

Vierge
Terre

Lion
Feu

Le champ daction terrestre dlimit par les quatre lments agit comme le rceptacle
des influences plantaires ou sphirotiques. Lindividu plac au centre de ce systme va ragir
en fonction de ces lments qui vont dterminer quatre types de ractions par rapport au
milieu et la position o il se trouve. Ceci induit, quune personne peut tre le sujet ou lobjet
dune situation. Cette dynamique existentielle est dfinie au niveau psychanalytique par quatre
comportements archtypiques :
A
i
r

Spirituel

Sujet

Terre

Feu

Objet

E
a
u

Matriel

1. Feu - Intuition : lindividu ragit intuitivement une situation pour la contrler.

2. Terre - Perception : lindividu peroit la situation et dtermine sa position.
3. Eau - Emotions, Sentiments : lindividu ressent une situation et motionnellement
lintgre ou la rejette.
4. Air - Pense : Lindividu analyse la situation, la conceptualise pour la comprendre.
En fonction de sa position, lindividu ragira face une situation de faon consciente
en tant que sujet ou inconsciente en tant quobjet.
Lhomme se situe au centre des lments en tant que lien avec lUnivers. La quaternit
des lments le place sur deux axes, celui de la matrialit et celui de la spiritualit. Il doit
33

concilier ces deux principes pour en maintenir le juste quilibre. Larbre des Sphirot dans sa
reprsentation cosmogonique fournit de prcieux renseignements au chercheur de lumire.
Pour se dplacer lintrieur de cette structure universelle, il doit dabord en matriser les
lments pour trouver un point central quilibr. Il pourra ds lors mieux sentir les diffrentes
nergies qui animent son devenir. En les rassemblant dans une unit consciente, il dcouvrira
le mystre de sa cration. Alors, comprenant lordre universel rgissant la matire, il
participera lvolution du monde de la cration en diffusant la lumire de cette petite flamme
qui brille en chaque individu. En accdant ce vritable pouvoir de transformation, il
considrera avec humilit quil nen dispose que lusufruit pour accomplir son chemin dans
les voies du Grand Architecte de lUnivers.

34

LA DYNAMIQUE
KABBALISTIQUE
Nous venons de voir lensemble des composants de larbre des Sphirot. La kabbale
est le reflet dune mcanique complexe et subtile rgissant le monde de la Cration. En
tablissant des liens croiss dynamiques, larbre des Sphirot offre diffrents systmes
dinvestigations qui pourront faciliter le chercheur dans la pntration de cet univers
symbolique. Lhomme est par nature en qute dabsolu car depuis laube de lhumanit, bien
des mystiques ont transcend ce concept en nous transmettant leurs visions du Divin sous
formes dallgories comme Herms Trismgiste dans sa table dmeraude.
On ne peut saisir limportance de lenseignement kabbalistique sans se rfrer la
Table dmeraude que ce prcurseur traa pour les gnrations dhommes qui cherchrent la
vrit dans lhermtisme :
Il est vrai, sans mensonge, certain et trs vritable :
Ce qui est en bas est comme ce qui est en haut, et ce qui est en haut est comme ce qui
est en bas ; par ces choses se font les miracles dune seule chose. Et comme, toutes les choses
sont et proviennent dUN, par la mdiation dUN, ainsi toutes les choses sont nes de cette
chose unique par la cration du monde.
Le Soleil en est le pre, la Lune la mre. Le vent la port dans son ventre. La terre est
sa nourrice et son rceptacle. Le Pre de tout, le Thlme du monde universel est ici. Sa force
ou puissance reste entire, si elle est convertie en terre. Tu spareras la terre du feu, le subtil
de lpais, doucement, avec grande industrie. Il monte de la terre et descend du ciel, et reoit
la force des choses suprieures et des choses infrieures. Tu auras par ce moyen la gloire du
monde, et toute obscurit senfuira de toi.
Cest la force, forte de toute force, car elle vaincra toute chose subtile et pntrera
toute chose solide. Ainsi, le monde a t cr. De cela sortiront dadmirables crations,
desquelles le moyen est ici donn.
Cest pourquoi jai t appel Herms Trismgiste, ayant les trois parties de la
philosophie universelle.
Ce que jai dit de luvre solaire est complet.
Lnonc de cette table est intemporelle et universelle car elle induit deux rfrences
qui vont nous aider dcomposer la dynamique du concept Divin.

c Kether
m Daat

a Khokhmah

Celui-ci est reprsent ci-dessus par le ternaire couronnant larbre kabbalistique.

Le principe du ternaire :

LActif = LEsprit.
LIntermdiaire = Lme : Passif quant au prcdant mais actif par rapport au suivant
Le Passif = Le Corps-Le monde des sens
35

Le principe de la Table dmeraude :

Ce qui est en haut est comme ce qui est en bas.

Ce qui est en bas est comme ce qui est en haut.
Nous trouvons ces deux principes formant des liens croiss autour dun mme
symbole, ltoile de David :

Cette figure exprime la dynamique existante entre deux types de forces, lune montant
et lautre descendante. Leurs interactions inversent les polarits sur chacun des triangles
exprimant le ternaire. Leurs nergies se retrouvent au centre de lhomme qui en assure le lien.
Ltoile six branches est un excellent outil pour saisir la dualit de la nature humaine.
En effet, son caractre se scinde en deux forces suivant que lon se place du ct Divin ou du
ct Humain. Pour traduire ce concept, nous sparerons ce symbole en deux triangles :

Le Divin :

c Esprit
+

m Corps

a me

Ce triangle contient les trois polarits du ternaire sur lesquels nous avons plac les
trois lettres mres hbraques :
+

Shin

Esprit

Aleph

me

Mem

Corps

Ce triangle reprsente la nature divine ou suprieure de lhomme. Lesprit du Logos

descend via lme humaine pour alimenter de faon inconsciente le rceptacle des 5 sens
humains qui dirigent nos pulsions. Ceci exprime laction mise par le Crateur que figure la
Sphira Kther.
36

LHumain :

c Esprit

a me

+
m Les Sens
Ce triangle invers contient toujours les trois polarits du ternaire mais les symboles
ont permut. Seul la polarit intermdiaire conserve ses attributs :
+

Mem

les Sens

Aleph

me

Shin

Esprit

Ce triangle reprsente la sphira Malkuth, la nature animale ou infrieure de lhomme.

Il exprime la raction face la force descendante du prcdent ternaire. Les pulsions
inconscientes remontent cherchant au travers de lme humaine une reprsentation consciente
de la ralit du Logos. Ceci pousse lhumain rflchir sur sa condition et conceptualiser sa
propre position au sein de la Cration et de lUnivers. Lme joue dans les deux cas le rle
dintermdiaire.
Cest dans la psych humaine que se rencontre la dynamique des deux forces issues du
mme principe universel. Ceci induit un mouvement perptuel des nergies lintrieure du
Moi. Mentalement, cela se traduit par une oscillation perptuelle entre la ralit intrieure de
lindividu et la vision subjective du monde extrieur. Ces deux forces agissent dans la psych
comme un miroir qui aurait deux faces, lune concave et lautre convexe. Lindividu cre un
systme de projections lintrieur de cette dynamique o il est le sujet et lobjet du monde de
la cration. Il doit alors trouver un quilibre et matriser ses deux natures. Cette matrise des
forces sexprime par le symbole alchimique du Caduce, avec les deux serpents senroulant
autour dun axe central. Cest ici quintervient linitiation de ltre. Lhomme doit se placer au
centre de ses nergies pour saisir la dimension du tout. Dans cette vision, il percevra sa place
relle au centre de la cration. Il sera alors laxe central des nergies du macrocosme et du
microcosme. Il pourra ds lors uvrer dans les voies du Grand Architecte de lunivers.
La circulation de ces forces est illustre aussi par le Tao dont le symbole induit les
deux courants Yin et Yang. Voici ce que nous dit le Tao :

Yang attire Yin.

Yin attire Yang.

Yang repousse Yang.

Yin repousse Yin.

37

Le Tao reprsente le point dquilibre entre les deux forces. Ce mouvement perptuel
est exprim par dautres symboles comme lOuroboros, le serpent se mordant la queue, ou
bien le signe Alpha inspir directement par la lettre hbraque Aleph a qui figure lme du
ternaire.
Nous voyons donc quau travers de la dynamique universelle, deux forces et trois
nergies forment une synergie autour du ple reliant que reprsente la psych humaine. Cette
dynamique est reprsent par le chiffre 5 qui est le chiffre de lhomme.
Nous avons vu dans le chapitre prcdent, que le royaume de Dieu, la sphira Malkhut
reprsentait la quaternit des lments en figurant le chiffre 4 de la matire. Par ladjonction
du Ternaire Divin symbolisant le ciel, source du principe universel, nous obtenons le chiffre 7
reprsentant la totalit de lunivers en mouvement.
La kabbale, en positionnant lhomme au centre de cette synergie universelle, tablit
une analogie avec les 7 Sphirot reprsentant les 7 plantes individuelles qui sont le miroir de
lme humaine. Le chercheur devra pntrer le mystre de chacune des 7 Sphirot au travers
de 7 cycles de conscience pour atteindre la conscience universelle, la conscience du tout. Le
chiffre 7 reprsente alors la dimension de lhomme universelle.
A ce stade le chercheur, devra concilier cette vision universelle du chiffre 7 avec la
dualit des forces terrestres et cosmiques symbolises par le chiffre 2. La matrise de cette
dynamique le placera alors dans la dimension du chiffre 9, celui de la plnitude et de
laccomplissement.
Y

Q
T

S
ABCD
EFGH
I J KL

R
W

V
Z

Synthse Astrologique
de larbre des Sphirot
On peut ds lors saisir au travers des diffrentes dynamiques kabbalistiques, la
difficult de lhomme dans son approche avec le monde de la Cration. Lhomme se situe au
carrefour des forces cosmiques et telluriques, dont il puise les nergies. Comment ne pas
comprendre quil puisse tre Ange ou Dmon dans sa relation avec lunivers. Cest peut-tre,
grce cette position, quest laiss lhomme le libre arbitre de choisir les voies de sa
destine.

38

PSYCHISME
ET
KABBALE
Nous avons vu que trois Sphirot dominaient larbre kabbalistique. Elles ont une
influence indirecte dans le psychisme humain par linconscient collectif. Elles interviennent
en tant qumetteurs-rcepteurs de lesprit universel. La correspondance astrologique de ces
trois Sphirot constitue les Octaves suprieures des influences plantaires. En effet, on
pourrait considrer que les 7 plantes personnelles, du Soleil Saturne reprsente une octave
musicale compose de 7 notes. Cette octave pourrait tre joue dans trois registres diffrents
reprsents par les plantes du ternaire suprieur. Elles peuvent tre considres comme des
instruments ayant chacune une tonalit diffrente. Kether-Neptune reprsenterait la clef de
Sol, Daat-Pluton la clef de Fa et Khomah-Uranus le Ut.

y z x

Musique des Sphres

Dans ce concept de musique des sphres, les plantes constituant le psychisme humain
interviennent comme caisse de rsonance des Octaves suprieures.

NEPTUNE : Cette plante incarne la sphira Kther, la Couronne, culminant le sommet

de larbre des Sphirot. Elle est symbolise par la lettre-mre c shin, dont le glyphe
ressemble une couronne compose de trois flammes. Neptune Y, dont le glyphe est
analogue celui de Kther, gouverne le signe des Poissons qui est le 12 me signe du zodiaque.
Symboliquement, cette plante diffuse les nergies du Grand Architecte de lUnivers
via la terre et les reoit ensuite pour les lui transmettre. Elle est une porte, un miroir agissant
comme un metteur-rcepteur entre les nergies du monde terrestre et lnergie universelle.
En utilisant le concept de la musique des sphres, Neptune Y reprsente loctave suprieure
dune autre plante, la Lune R. En terme dnergie, Neptune qui rgit un signe deau tout
comme la Lune, indique un niveau suprieur de sensibilit dpassant le simple cadre
personnel de la psych humaine. Neptune intervient plus particulirement au niveau de
linconscient collectif en influenant les courants de penses. Son action se manifeste dans le
domaine artistique, sociale ou spirituelle. La Lune R symbole de la psych humaine, incarne
la nature motionnelle et induit le principe de linconscient personnel. Au travers du monde
des sens, elle gnre inconsciemment des ractions sensibles face lenvironnement dans un
mcanisme de projection. Cela signifie que tout individu voit dans son prochain et dans son
univers ce quil porte lui-mme en soi comme lments inconscients.
Ce mcanisme de projection est un instrument de la psych fonctionnant en dehors de
la volont et de la conscience du sujet. La psych agit comme un oeil o la vision passerait par
le cristallin puis serait projete sous formes dimpressions sur la rtine pour tre ensuite
dcodes par linconscient.
Elle classe les donnes reues en un systme cohrent donnant une vision individuelle
de la ralit. Toute incohrence face son apprciation personnelle, entrane une raction
positive ou ngative. Positivement, elle intgre ou rejette les nouvelles impressions dans une
vision inconsciente de la ralit personnelle pour lui donner une nouvelle image cohrente.
39

Ngativement, elle refoule les impressions reues comme les morceaux dune image
qui ne trouveraient pas leurs places dans la ralit individuelle. Ces lments sont souvent
incomplets ou inutilisables et constituent en soi une mmoire. Ils sont sources de conflits car
ils tendent resurgir quand lindividu est confront par une incohrence dans la perception de
sa propre ralit.
Cette dynamique inconsciente, active et rceptive constitue le systme des ractions
motionnelles de lindividu.
Limage de la ralit personnelle est soumise un changement permanent suivant que
lindividu est acteur ou rcepteur du monde des sens. Elle est rflchie par le miroir concave
ou convexe de la psych, mlangeant objectivit et subjectivit.
Une des caractristiques de la psych sexprime dans le rve, un monde onirique o se
mlent des impressions cohrentes et incohrentes de la vision personnelle de la ralit. Le
conscient et linconscient personnel se rencontrent pour former en soi un monde rel. Les
impressions ainsi dgages, permettent lindividu de librer les motions inconsciemment
refoules pour les faire concider une vision subjective de sa ralit. Ce contenu compos
dune multitude dmotions constitue lArchtype de la fonction lunaire.
Neptune, comme la Lune, agit tantt comme un miroir concave ou convexe
rflchissant une image de la ralit terrestre ou diffusant une dimension de la ralit divine.
La superposition de ces deux images donne une juste perspective du rle de Neptune par
rapport lindividu et le monde de la cration. Selon la loi de synchronicit, ce qui est en
haut est comme ce qui est en bas , il agit comme un transmuteur dnergies. Ce mcanisme
induit lintrojection de deux mondes dans lesprit humain. Ceci reprsente lArchtype de
Neptune symbolis par linconscient collectif.
En effet, Neptune agit dans la psych humaine un niveau transpersonnel o ce qui ne
peut tre intgr inconsciemment dans sa ralit personnelle est plac dans une dimension
irrationnelle de la nature humaine. Il y a alors projection de lindividu dans une dimension
mystique exprimant son incapacit expliquer certains phnomnes de sa ralit. Cette
particularit humaine correspond au concept collectif du divin ou supra individuel.
Ce concept est inscrit depuis des temps immmoriaux dans lesprit humain. Cest
pourquoi il se trouve disponible dans linconscient de chacun de nous. Il nest besoin que de
certaines conditions pour len faire surgir. Lhomme ayant la facult de mesurer sa vie sur
lchelle du temps, tout impondrable survenant dans son existence rveille en lui cette
dimension supra individuelle. Ceci induit la notion de destin, karma ou de volont divine lie
un ordre cosmique dpassant sa propre dimension et sa propre ralit.
Inconsciemment, lindividu peroit sa ralit terrestre au travers dun ordre cosmique
diffus par Neptune. La comprhension de cet ordre cosmique lui est inaccessible directement
en raison de sa nature humaine. Il nen a que des perceptions fragmentaires quil tente de
relier avec sa vision personnelle de lexistence. Ce contenu reprsente la partie mystique de la
ralit collective dans laquelle il place ses croyances, ses espoirs, sa foi. Chacun btit autour
de ce concept une vision cosmogonique personnelle et inconsciente de son existence terrestre.
De la vie la mort, lindividu inscrit cette dynamique dans un idal, une qute du bonheur que
symbolise Neptune.
Du point de vu humain, cela contribue ngativement travestir la ralit ou en
occulter certaines parties. Individuellement, on peut se rfugier dans les sectes, lalcool, les
drogues ou les chimres pour fuire sa ralit. On refoule inconsciemment, linaptitude faire
coexister les deux mondes en nous-mmes.
40

URANUS : Cette plante incarne la sphira Khokmah, la Sagesse, culminant le pilier

de la Clmence. Elle est symbolise par la lettre-mre a Aleph, dont le glyphe est
compos dune barre comportant dun ct, une flamme dirige vers le haut et de
lautre cot une flamme dirige vers le bas. Uranus X est reprsent par un glyphe
analogue comportant une barre centrale sparant deux accroches. Cette plante gouverne le
signe du Verseau qui est le 11me signe du zodiaque.

Uranus est loctave suprieure de la plante Mercure S qui reprsente les fonctions
intellectuelles de la psych. Uranus est une des trois plantes qui interviennent dans
linconscient collectif. Son influence se situe au niveau de lexpression collective dans une
dynamique de progrs vers une conscience universelle. Son action se manifeste dans le
domaine de la recherche scientifique et des rformes sociales. Symboliquement, elle met en
contact deux principes, celui de lordre universel et celui de lordre terrestre. Ces deux
principes trouvent leur jonction dans la psych humaine par lintermdiaire de Mercure S qui
est loutil dexpression de lme humaine. Uranus rgit symboliquement lme de lhumanit.
Mercure S est le symbole lintelligence humaine. Il rgit la pense, le raisonnement, la
communication. Sa nature est duale car elle exprime une double dynamique dans la pense
humaine, lanalyse intuitive et lanalyse discursive.
Pour illustrer ce concept, nous utiliserons Mercure comme Matre des signes des
Gmeaux et de la Vierge. Le Mercure-Gmeaux est extraverti, il analyse lenvironnement
extrieur en collectant un maximum dinformation. Prenons lexemple dun individu se
promenant dans une fort. Lindividu va observer un certain nombre darbres ; leurs essences,
leurs couleurs et leurs dispositions en passant dun arbre un autre. Dans ce type danalyse,
lindividu sait quil y a des arbres mais pour lui, cela ne veut pas dire que cela reprsente une
fort car il est incapable den construire une reprsentation globale. Cest le principe de
lanalyse intuitive.
Dans le cas du Mercure-Vierge introverti, lindividu se promenant en fort, va
recueillir toutes les informations conscutives sa promenade. Il va les analyser, les rpartir
en diffrentes catgories, les rapprocher pour former un systme cohrent qui formera une
fort. Lindividu obtient donc avec ce systme danalyse, une reprsentation globale de la
fort avec ses arbres, ses buissons et ses sentier. Par contre, il ne pourra pas ncessairement
nommer quels types dessences composent le groupe des arbres. Cest le principe de lanalyse
discursive.
Cette dynamique de lintellect nous indique que nous ne pouvons raisonner seulement
par lun ou lautre de ces systmes danalyse. Lanalyse intuitive et discursive est
complmentaire dans notre communication avec le monde extrieur et le systme de nos
penses.
Au niveau typologique, certains individus sont plus ports vers lun ou lautre de ces
systmes ce qui entrane un comportement extraverti ou introverti.

Extraverti : je dirige ma pense vers le monde extrieur en dcouvrant les autres et

mon environnement. Je communique mes penses comme moyen dexpression de
ma vision personnel. Jchange avec lautre et je suis ouvert tout ce qui peut
enrichir ma perception du monde.

Introverti : Janalyse mon environnement pour construire une reprsentation

systmatique individuelle. Je structure ma pense pour en faire un outil
dexpression personnel. Jlabore une image personnelle et je manalyse face
lenvironnement pour vrifier mon sytme de perception.
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La concomitance de ces comportements relie lindividu son environnement et cest

au travers de cette dynamique que lindividu va constituer une image de soi et des autres. Il va
donc chercher consciemment et inconsciemment se situer par rapport lune ou lautre de
ses images. Ce processus dchange induit alors une matrise de lespace o lintelligence
humaine conduit les individus concevoir des codes de fonctionnement collectifs et
individuels. Cette conceptualisation du monde pousse les individus communiquer et se
rassembler en socits en fonction de leurs appartenances familiales, culturelles ou ethniques
dans un processus de reconnaissance mutuelle.
La vie en socit est fondamentale pour ltre humain. Elle procde dun sentiment de
scurit par lchange et la communication dide dterminant un cadre de vie intellectuelle et
culturelle. Ce cadre constitue alors les repres individuels et collectifs dans lappartenance
un groupe social.
Les codes rgissant la socit instaurent gnralement les limites par lesquels
lindividu peut contrler son espace. Initialement, cette prise de contrle avait pour objet la
scurit du groupe tout en restant dans la dynamique universelle. Sociologiquement, le
passage la sdentarisation a pouss le groupe social vers une domination de lordre universel
symbolis par mre-nature. Cette sparation avec lordre universel a entran lindividu dans
une lutte pour linstauration de son pouvoir et la cration dun ordre fond sur des critres
spcifiquement humains.
Si ltre humain a pu sidentifier et manifester son individualit par le creuset social, il
sest singularis face au reste de la cration par le dveloppement de son lintelligence.
Laccession au langage, la possibilit de conceptualiser le monde sous formes de
reprsentations mentales et de concevoir des systmes dorganisation a pouss lindividu dans
laffirmation de cette singularit. Elle a progressivement conduit lindividu substituer lordre
universel dont il est issu au profit de lordre terrestre qui se fonde sur la matrise des lments
et le contrle de la matire. Cest par ce concept que lhomme a lgitim sa position centrale
au sein de la Cration, ce qui a dtermin son axe dvolution matrielle.
Nanmoins, lindividu ne pouvant briser le lien indfectible lunissant lordre
universel, ses facults intellectuelles lont conduit relier sa conception du monde avec sa
perception intuitive de la nature universelle. Sa vision du monde de la cration ntant que
fragmentaire, lhomme a plac sa conceptualisation globale de lunivers dans une dimension
sacralise. Cest par ce contenu quil a projet son idal, ses croyances pour dominer ce quil
ne peut contrler. Le divin et le sacr reprsente laxe dvolution spirituelle par lequel il peut
slever au-dessus du monde de la cration. La conjonction des axes matriels et spirituels
peut procurer ltre humain un quilibre global sur lordre terrestre en lui permettant
dapprcier les perspectives de son devenir.
Cette large dfinition du mental humain va nous permettre de saisir linteraction
dUranus X dans lunivers de lhomme.
Au niveau individuel, Uranus est considr comme lveilleur de la conscience et par
extension celui de la conscience universelle. Il agit de faon spcifique sur la partie consciente
de la psych en superposant limage de la ralit terrestre individuelle et une projection de
lindividu dans la ralit universelle. Cette vision dichotomique survient gnralement en
priode de crise existentielle o lindividu remet en question les fondements de son mode de
vie. Linfluence dUranus provoque des tensions intrieurs o dans ce phnomne de crise
morale, ltre humain doit se dsolidariser du groupe social constituant son univers de
rfrence. On y retrouve gnralement, son pre et sa mre, sa famille, son univers
professionnel et relationnel. Il doit saffranchir de linfluence collective pour cerner son
identit propre constituant son individualit. Cest partir de son individualit intrinsque que
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lhomme peut se situer dans lordre universel. Il abandonne la position centrale de son univers
au profit de sa ralit dlment cosmique. Uranus agit alors par une direction contradictoire
dans la reprsentation mentale de lordre terrestre. Lindividu, accdant par cette dynamique
lordre universel, rintgrera son statut dtre humain dans une perspective dintgration
collective universelle. Cette nouvelle dimension existentielle lui permettra laffirmation de
son individualit par une conscience globale de lhumanit. Ainsi affranchi, lhomme sait
quil nest pas reli aux autres hommes par le groupe social culturel ou ethnique mais par la
volont collective dune volution universelle visant lpanouissement et lquilibre de la
globalit du monde de la cration terrestre.
Uranus par son action sur la conscience individuelle symbolise pleinement la Sphira
Khokmah, la Sagesse, de larbre de vie kabbalistique. Linfluence dUranus trouve son
prolongement dans linconscient collectif par lmergence progressive dune nouvelle
conscience reliant les individus lchelle plantaire.
Uranus agit toujours sur les masses dans une dynamique de progrs engendrant des
crises de socits. Il confronte les individus par la ncessit dune volution technique et
sociale.
Lexemple du phnomne informatique qui a prolong les possibilits intellectuelles
humaines dans la gestion de systmes de plus en plus complexes est significatif de linfluence
Uranienne. Le dveloppement technologique informatique a permis aux individus de se
projeter dans un nouvel espace intellectuel. Une fois de plus, Uranus a engendr la
superposition de deux formes de ralits dans le mental humain. La premire se fonde sur la
ralit concrte de notre univers terrestre, dtermine par ses codes de fonctionnement et la
seconde, par une ralit virtuelle dtermine par un affranchissement des mmes codes de
fonctionnement. Lindividu, entrant dans un espace virtuel comme le serait un jeu de combat
informatique, agira par substitution. Il va incarner un personnage virtuel dans un espace
virtuel peupl dindividus virtuels. Dans cet espace, il peut choisir et dterminer quels seront
ses codes de fonctionnement, il peut tricher et imposer ses rgles. Il manifeste ainsi son
individualit en se librant des rgles sociales. Il devient son hros en projetant sa propre
image dans un espace virtuel. Cest dynamique reprsente le miroir de sa conscience.
Ce concept de ralit virtuelle trouve son prolongement dans le rseau Internet
rgissant une nouvelle dimension de lespace plantaire.
INTERNET est un univers virtuel rgit par de nouveaux codes de fonctionnement
procdant dune nouvelle conscience collective. Cette conscience devient universelle car elle
procde dune volont plantaire poussant lhomme communiquer au-del des barrires
sociales, culturelles et intellectuelles. Cette dynamique est base sur un systme dchange
dide, dopinions et de connaissances. Les individus peuvent manifester leurs individualits
dans lanonymat de leurs identits. La reconnaissance mutuelle ne se fait plus au moyen des
codes sociaux mais au niveau de la personne intellectuelle. Ce nouvel espace sociale chappe
au contrle fragmentaire des nations entranant ainsi une mutation profonde de notre
conception globale universelle dont nous ne pouvons prvoir limpact sur lordre terrestre.
Nanmoins, nous constatons dj que la mondialisation est inhrente cette mutation.
Linfluence dUranus couvre le vaste domaine de la nature humaine qui, limage de
son me, reflte toute la complexit de notre attitude vis--vis du monde de la Cration.
Uranus-Khokmah constitue un des trois facteurs que lhomme doit intgrer pour parvenir
une dimension universelle. Au niveau kabbalistique, luniversalit de lhomme procde de
Neptune-Kther, le temps universel, de Uranus-Khokmah, lespace universel et Pluton Daat,
la matire universelle. Cest cette dernire sphira, Pluton-Daat, la connaissance, que nous
allons tudier en pntrant dans le monde des sens et de la matire.
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PLUTON : Cette plante incarne la sphira Daat, la Connaissance. Elle est reprsente
par la lettre-mre m Mem, dont le glyphe symbolise un rceptacle, une matrice. La
lettre Mem scrit \ y m MYM qui peut se prononcer Mayim, ce qui signifie alors
Eau . La symbolique de cette lettre indique que cette sphira correspond aux eaux
primordiales de la gense, rceptacle de la vie incarne par la lettre y Yod.

Pluton Z est reprsent par un glyphe comportant un cercle contenu par un rceptacle.
Le cercle qui reprsente la matire, est soulign par un demi-cercle symbolisant la partie du
zodiaque situ sous lhorizon. Cela signifie que la matire est invisible car elle est immerge
dans les profondeurs de linconscient. Sous le glyphe, se trouve une croix symbolisant la
dualit des forces spirituelles et matrielles. Pluton gouverne le 8me signe du zodiaque, le
Scorpion qui est un des trois signes deau. La particularit de cette eau est quelle
correspond leau stagnante des marais. Cette eau est en gestation, elle favorise la
dcomposition des matires organiques.
Lanalogie entre ces deux symboles nest pas vidente bien quelle soit lie par le
mme lment. Cest avant tout parce que Daat et Pluton ont toujours constitu un mystre.
En effet, Daat a toujours t considr comme une sphira cache bien quelle soit rellement
prsente. La plupart des reprsentations de larbre kabbalistique nincluent pas cette sphira
parce que la tradition nous prcise que sa compr-hension procde dune initiation de ltre.
Cest initiation implique une conversion du regard sur le monde de la Cration par la
transformation de la conscience.
Il faut, pour saisir la dimension de Daat, accder sa signification primordiale ; celle
de la connaissance intrinsque des nergies rgissant le monde de la matire. Lindividu doit
simmerger dans le monde des sens pour sparer le savoir humain de la connaissance
universelle. Ce qui renforce le mystre de Daat, cest quelle agit ponctuellement tous les
niveaux de trans-formation de la conscience. Au niveau kab-balistique, ces niveaux sont
symbolises par les 7 plantes personnelles, de la conscience de la matire la conscience
universelle. chaque tape de la transformation de ltre, Daat prouve lindividu dans la
conscience de ses connaissances. Daat spare progressivement lesprit universel de lme
humaine par loutil du monde des sens reprsentant le corps et la matire. Nous avions vu
dans le chapitre prcdent que Khokmah-Uranus provoquait des crises individuelles mettant
au centre lidentit personnelle. Pour Daat, il sagit dpreuves visant extraire de la matrice
originelle individuelle, lesprit rsidant en chacun de nous. Le meilleur exemple est
certainement les paroles de Jsus lors de sa crucifixion Au Pre pourquoi mavez-vous
abandonn . Cette ultime preuve a reprsent le passage dans une dimension supraindividuelle o Jsus a pu accder ltat de Christ.
Cette dfinition de la Sphira Daat nous rapproche plusieurs niveaux de la
symbolique de Pluton. Tout comme Daat, la dcouverte astronomique de Pluton a reprsent
un mystre dans ltude de ce dernier corps cleste du systme solaire. Son loignement aux
confins de notre univers et son orbite excentre ont laiss perplexe plus dun astrophysicien.
Astrologiquement, sa dfinition symbolique a t le sujet de nombreuses controverses. Il a
fallu lapport de la psychanalyse pour cerner son influence particulire.
Pluton est loctave suprieure de la plante U Mars. Analogiquement, Mars reprsente
lnergie vitale de tout individu, comme le y Yod incarne la vie au centre du mot \ y m
MaYiM, leau primordiale de la gense. Les glyphes de Mars U et du Yod y ont la mme
origine, la fcondation active du spermatozode dans la matrice rceptive de la vie. Cet acte
procrateur trouve son accomplissement dans le dveloppement de la matire, le corpus
rceptacle de lme humaine et de lesprit divin. Cette nergie vitale prend sa source dans
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lorigine de notre humanit en tant que gardienne de la survie de notre espce. Elle porte en
elle tous les codes gntiques constituant notre patrimoine individuel. Elle symbolise nos
instincts et nos pulsions les plus primaires alimentant notre inconscient personnel. Elle est la
colonne centrale de notre Animus et notre Anima. La complexit de Pluton rside dans cette
dynamique vitale car elle nest pas directement perceptible par notre mental mais par une
mutation de notre conscience.
Pluton exerce son influence sur le psychisme humain en intervenant des niveaux
multiples.
Les particularits de Pluton sont, sa matrise du signe du Scorpion H qui est un signe
dEau et sa relation avec Mars U qui est une plante symbolisant le Feu. Cette combinaison
dnergies antinomiques exprime ce particularisme, le Feu-Intuition est au service de lEauEmotions et sentiments. Le Feu et lEau sont symboliquement les attributs de lAnimus et de
lAnima reprsentant la dynamique duale de la psych humaine. Ces deux nergies animiques
expriment le rapport entre le Conscient et lInconscient. Leurs interactions concomitantes sur
la ralit existentielle de lhomme permettent lindividu de se situer face lui-mme et son
environnement.
Pour mieux comprendre linteraction de Pluton sur la psych humaine, nous utiliserons
le symbole du soleil qui reprsente la relation dynamique Animus-Anima.

Ce symbole se compose dun cercle avec en son centre un point. Cest un des plus
vieux symboles de lhumanit. Chaque tre humain peut tre reprsent par ce symbole. Le
cercle symbolise la partie visible de lindividu, elle reprsente sa personnalit, son Animus.
Au travers de ses actes, lhomme manifeste consciemment sa volont sur son environnement
direct. Le point central exprime son Anima, la partie sensible de lindividu conditionne par le
rsultat direct de son rapport avec lenvironnement. On peut simplifier cela en disant que
ltre humain agit consciemment et ragit inconsciemment face son environnement. Nous
savons aussi que symboliquement lAnimus est le signe distinctif du principe mle-actif et
lAnima, celui du principe femelle-rceptif. Le tao nous enseigne que lhomme est femelle
lintrieur et vis versa, la femme est mle lintrieur.
Lindividu intgre par ce processus dynamique tous les lments constituant sa
personnalit et son individualit. Il utilise le systme de projection comme moyen de
reconnaissance personnelle. Tout ce quil ne peut reconnatre et intgrer est alors refoul dans
la partie inconsciente de sa psych. Cette partie inconsciente pourrait tre dfinie comme sa
poubelle . Il y stocke un certain nombre dinformations quil ne peut utiliser
immdiatement parce quil ne peut les intgrer dans sa ralit ou bien, parce que ces
informations peuvent entraner des ractions motionnelles conflictuelles et douloureuses.
Cest au niveau de ce processus de refoulement individuel quinter-vient plus particulirement
linfluence de Pluton-Daat en agissant comme un levier sur la partie immerge de notre
psych.
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Pluton occupe une position centrale dans la dynamique dualiste de l Animus-Anima

parce quil agit sur la partie situe entre le cercle et le point. Cet espace intermdiaire
reprsente un vide que tout individu peut combler par le processus de la Conscience
Individuelle. Cette conscience relie les nergies dualistes du Moi et du Soi dans une
dimension globale. Cette dimension procde du triple principe universel, Corps, Ame et Esprit
reprsentant lunit de lhomme.

Z
Pluton Z agit sur la conscience individuelle en utilisant le monde des sens qui est
attach au corps. Il intervient directement sur lindividu en le mettant face lincohrence de
ses actes. Il instaure un processus de transformation profonde de ltre en dterminant des
preuves qui sont le rsultat direct de sa responsabilit individuelle. Tant quun individu est
soumis aux forces dualistes du conscient et de linconscient, il ne peut grer son existence sur
la base de sa conscience personnelle. Il ne peut quinventer des systmes de fonctionnement
illusoire pour palier son incapacit raliser une vie authentique et cohrente. Lindividu en
agissant ainsi se dresponsabilise de ses actes.
Pluton, en contraignant lindividu considrer la responsabilit de ses actes, pousse
ltre humain dans ses retranchements les plus intimes par lmergence de ses incohrences.
Emotionnel-lement, lhomme ressent cette situation comme une preuve. Il tente
dsesprment de relier les fragments de sa ralit personnelle quil ne contrle plus. Cest
dans cette dynamique que se situe le mythe de Pluton : Dtruire pour reconstruire, sparer
pour rassembler.
Pluton est le fils de Saturne, le Cronos de la mythologie grecque, symbole du temps.
Cronos mutile son pre, le ciel, Uranus, qui dtestait tel point ses enfants quil les enfermait
au fond des enfers, le Tartare, image de la chute cosmique de de lhumanit. Uranus, est
dvolu la sphira Khokmah, symbolisant le cosmos et la conscience de lespace universel.
Saturne qui lui-mme dvore ses enfants, est dtrn par son fils Jupiter, remplac
ensuite par Rha, sa mre qui symbolise la Terre-Malkuth de larbre kabbalistique. La chute
de Saturne quittant les lieux clestes symbolise sa descente vers la matire, vers les humains
pour leur rvler leur condition en leur donnant la conscience du temps terrestre. Saturne
reprsente la Sphira Binah. Il est lacteur du ciel, matre du temps exil dans la matire
exerant pleinement son pouvoir que dans une solitude impose. Cest la nature essentielle de
Saturne, la solitude et le renoncement dterminant la finalit de son influence visible sur la
nature humaine. Saturne indique que tout individu doit renoncer consciemment toute
illusion pour accder la ralit de sa condition humaine au sein du Cosmos. Il doit renoncer
lternit et concilier les limites du temps et de la matire. Enferm dans lexistence visible
de ses actes, lindividu qui accde lultime conscience de sa destin, la mort, doit sil veut
pousser la porte du temps, se rsigner la solitude de son tre. Tout tre humain peroit au
fond de son me quil est seul et unique de part del lUnivers. Il sait intuitivement quil est
cette petite flamme vacillante dpendant du souffle de la vie. Il repousse perptuellement
lchance du destin en refoulant la prcarit de sa condition. Il domine la matire pour mieux
sy accrocher dans la vaine illusion de contrler lespace-temps terrestre. Saturne W dont le
46

glyphe est une croix associe dune faux, symbolise la nature du temps universel qui, comme
un sablier gant, graine les secondes de la vie universelle en gnrations dhommes.
Saturne reprsente dans larbre des Sphirot, la porte ultime que chacun doit franchir
dans sa conscience pour accder sa ralit terrestre. Saturne, en tant la dernire plante
personnelle, indique que lindividu doit avoir la force dabandonner le pouvoir de lillusion
pour entrer dans le pouvoir de la connaissance individuelle. Il doit se contempler nu dans le
miroir de sa psych, sans autre attribut que lessence de son tre. Il doit quitter le monde
visible de la matire pour pntrer le domaine de linconscience invisible de ses actes. Il doit
accepter la souffrance de cette sparation pour accomplir la mutation de son regard. Cest dans
cet acte que lindividu peut rencontrer le gardien du seuil, Pluton, fils de Saturne, qui lui
ouvrira la porte de la conscience Universelle. Elle reprsente la porte des mes, qui dans la
mythologie tait garde par Mercure dans le temps des vivants et par Pluton dans les enfers.
Mercure S, qui symbolise le mental et lintelligence humaine est le gardien de la
raison. Il est le messager des sentiments et des motions enfermes dans lunivers secret de la
psych. Il conduit les projections extrieures de notre Moi au sanctuaire de notre inconscient
reprsentant les enfers gouverns par Pluton. Nous avons vu prcdemment que la psych
humaine induisait un jeu de projection dimages passant au travers dun miroir convexe et
concave. Pluton rgit la face concave de la psych, cest--dire que les images y sont projetes
de faon inverse. Pluton en gouvernant la partie inverse de notre psych, induit la face
cache de notre Moi. Il gouverne notre Ombre qui reprsente le sige de nos pulsions les plus
primitives o comme disait le psychanalyste JUNG, la queue de saurien attache notre corps
dhumain.
LOmbre refuse la ralit de notre dimension humaine parce quelle ne considre que
sa partie matrielle attache par le monde des sens. Elle agit sur le vide de notre conscience
individuelle par le refus de la dimension spirituelle, universelle et divine de notre Soi. Elle est
le serpent tentateur de la gense, le voleur de lumire quest Lucifer, elle pousse lindividu
la faute et la transgression des interdits. Elle consacre le pouvoir de la Persona sur la
matire. Lillith et Naama, la soeur de Toubal-Can, sont ses compagnes. Elles incarnent au
travers de la femme initiatrice, les pulsions sexuelles incontrles de la relation incestueuse
avec la mre dont dipe sera lobjet. En lui-mme, le mythe ddipe dcrit linfluence de
lOmbre sur le rapport conflictuel avec le Pre et la Mre.

Ombre
Soi

Moi

La Persona

Symboliquement, lOmbre soppose au Pre quincarne Saturne. Celui-ci reprsente

pour elle une menace car il dtient la ralit de la condition humaine. Cette rvlation de la
conscience qui pousse lindividu vers la porte de la Connaissance, met lexistence de
lOmbre en pril. En refusant tout compromis avec la ralit existentielle, lOmbre prserve
son influence sur la Persona. La rencontre avec Pluton prfigure lpreuve initiatique du Moi
par un combat avec le miroir concave de la psych o la seule issue est la mise mort de
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lOmbre et la rsurrection dune nouvelle identit dans la connaissance du Soi, le centre

universel de tout tre. personne
Au niveau mythologique, la porte des enfers est garde par Cerbre, qui naquit de
lunion de deux monstres, Typhon et Echidna. Cest un chien trois ttes, au cou hriss de
serpents, dont la morsure est empoisonne. Il permet aux ombres des morts de pntrer dans le
Tartare mais leur interdit den sortir. La reprsentation de Cerbre est particulirement
loquente au niveau symbolique et psychanalytique.
Nous retrouvons lanalogie avec Mercure dans le contexte invers du mythe plutonien.
En effet, Cerbre figure Mercure par linversion de ses qualits, lintelligence intuitive et
discursive. Cerbre engendr par deux monstres, exprime le raisonnement ngatif et
destructeur de lOmbre. Ses trois ttes symbolisent les trois composants du ternaire divin,
inverss dans lunivers tellurique des forces de la Terre. Lesprit, lme et le corps de la
matire exercent leurs attractions sur le monde des vivants en les retenant prisonniers dans les
chimres illusoires de leur inconscient. Grce Cerbre, la matire garde captive dans ses
enfers tout ceux qui ont cd aux puissances de Malkuth. La mythologie nous rapporte que
seuls, Psych envoye par Aphrodite auprs de Persphone ainsi quOrphe, Diphob et
Hracls pourront flchir Cerbre.
Au niveau mythologique, Psych reprsente lamour ; Orphe, la fidlit ; Diphob, la
connaissance ; Hracls, la force de lhomme en accord avec la nature et les dieux. Ces quatre
personnages incarnent les forces capables de vaincre Cerbre pour pntrer dans le monde des
enfers o slabore la justice rtributive des mes selon leurs actes. Leur union permet
daffronter les puissances de lOmbre pour une dlivrance finale dans la lumire de la vie.
Les quatre personnages de la mythologie sont analogiquement les quatre lments
reprsents par Malkuth, la sphira incarnant la terre.
Le Feu-Intuition, la Terre-Perception, lEau-Emotions et lAir-Pense sont les vecteurs
de la psych humaine. Ils dterminent la relation individuelle entre les forces spirituelles de
lAnima et matrielles de lAnimus. Seule, une recherche consciente de leurs quilibres
permet de vaincre les puissances de lOmbre. Lindividu doit coordonner et matriser les
forces du monde des sens pour rechercher une harmonie intrieure. S'il cde aux pulsions
inconscientes de lOmbre, il sombre dans la peur existentielle de la condition humaine et il
sattache au pouvoir corrupteur de la matire qui tue en lui, la lumire sacre de la vie,
principe divin de la dimension universelle de lhomme.
Pluton est linitiateur du principe universel de la vie. En incarnant Daat, la
Connaissance, il impose la destruction des forces obscures qui nous gouvernent. Pluton garde
dans les tnbres de lenfer , la puissance de la lumire qui doit transmuter notre tre. Dans
ce processus initiatique, lhomme simmerge dans la partie sensible de son inconscient pour
sparer les diffrents composants de sa personnalit. Il dcouvre la source de sa relle identit
qui est la pierre fondamentale de sa crativit. Ds lors son Animus est reli son Anima
dans une dimension cohrente et quilibre. A partir de cette dcouverte, il va pouvoir
rectifier ldification de son existence. Dans laccomplissement de son tre, Il accde par la
lumire de sa conscience la pleine responsabilit de ses actes. A ce stade, il matrise le
monde des sens pour donner corps sa vie. Au terme de cette transmutation plutonienne,
lhomme accde la Connaissance de la matire universelle.
Linteraction de pluton dans linconscient collectif intervient par un processus de
transformation identique celui dcrit pour lindividu. Son influence pousse les peuples
prendre conscience de la responsabilit de leurs actes en reconnaissant leurs identits
spcifiques dans ldification dune humanit universelle.
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LES 4 DIMESIONS
DE LARBRE.
La tradition kabbalistique nous rapporte que larbre comporte 4 dimensions
particulires synthtisant lensemble du monde de la Cration. Ces dimensions de larbre sont
limage de lhomme qui occupe la position centrale de notre univers. Pour mieux saisir ces
dimensions kabbalistiques, jutiliserais une reprsentation psychanalytique de la nature
humaine. Je pense que cette dfinition rendra plus accessible la comprhension des textes
traditionnels.
KETHER

;
MALKUT

Les 4 Dimensions de
lArbre des Sphirot
Ces 4 dimensions sont :
1. ATZILUTH : Cette dimension reprsente le premier monde manant de lexistence
ngative. Cest la manifestation directe du Grand Architecte de lUnivers sur le monde de
la Cration. Elle est dfinie, au niveau traditionnel, comme le monde de lmanation des
nergies universelles. Sur le plan psychanalytique, elle correspond au Soi qui est lessence
de lhomme. Ltre humain ne peut accder ce centre que sil coordonne lensemble des
autres dimensions contenues dans larbre Sphirotique. Cette accession au Soi procde
dune vritable initiation de ltre dans son rapport avec lUnivers.
2. BRIAH : Cest la deuxime dimension kabbalistique qui merge du monde de la Cration.
Elle suit directement la premire et reprsente dans la dimension de lhomme son mental.
Selon la tradition, cette dimension correspond au monde des Archanges qui sont les
messagers du Crateur. Ce sont eux qui veillent la bonne excution de loeuvre Divine.
Au niveau psychanalytique, cette conception traditionnelle de messagers rejoint par
analogie la fonction du mental. Celui-ci est le messager du Soi, il est lexpression de
lhomme dans le monde de la Cration. Le mental dirige ltre humain dans ses actes, il
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gre ses motions et canalise ses sentiments. Il est la partie visible de chaque individu et
constitue sa personnalit. Le mental est un lment fondamental de la psych humaine car
il dveloppe une autonomie fonctionnelle dans sa relation avec le Soi. Il domine toute la
dimension de lhomme et les puissances de la matire.
3. YETZIRAH : Cest la troisime dimension qui reprsente traditionnellement le monde des
Anges, les travailleurs du Grand Architecte de lUnivers. Analogiquement, cette dfinition
est traduite au niveau psychanalytique comme le domaine des sentiments et des motions
de la nature humaine. Cette dimension reprsente le contenu intrieur de la psych
humaine. Les motions et les sentiments sont le lien entre lUnivers de la Cration et
lUnivers de lhomme. Cette dimension reprsente de systme actif et rceptif de notre
mental. En effet, notre relation avec le monde extrieur est conditionne par nos actions et
nos ractions. Elle procde dune double dynamique qui repose sur deux principes
fondamentaux, lAnimus et lAnima qui dterminent perptuellement notre position vis-vis du monde de la Cration. Sans cest deux principes, lhomme ne pourrait dfinir sa
propre dimension face lui-mme et son Crateur.
4. ASSIAH : Cette dernire dimension reprsente lultime stade de la Cration, celui de la
Matire. Cest dans ce monde que se situent les lments fondamentaux de notre ralit
terrestre. Cest ici quest enferm la condition existentielle de notre me et notre esprit
dans la matrice charnelle de notre corps. Cette dimension reprsente laboutissement des
prcdentes tapes constituant notre vhicule terrestre. Notre corps matriel est le rsultat
de tous les courants dnergies sphirotiques manant des diffrents mondes. Il symbolise
lexpression finale du Crateur plac dans la dimension de lhomme. Cest grce cette
manifestation divine incarne dans le processus de la matire, que ltre humain peut
rejoindre, au moyen de cet outil, lesprit du Grand Architecte de lUnivers. Cest sur cette
dimension terrestre que se fonde le royaume de D-ieu.
Nous venons de voir les quatre dimensions de larbre des Sphirot et leurs analogies
avec le psychisme humain. Ces dfinitions kabbalistiques sont souvent obscures car elles
correspondent des concepts trs abstraits. Nanmoins, je vais essayer de jeter un autre
clairage sur cette dimension universelle de lhomme en donnant une reprsentation
psychanalytique plus accessible.
Considrons dabord ltre humain dans son intgralit en utilisant limage dun
quipage questre comme lindique la figure ci-dessous.

Nous constatons que cet quipage est compos de 4 lments. Un Cheval tire un
Carrosse qui est dirig par un Cocher. lintrieur du carrosse, se trouve un personnage
portant une couronne. Il incarne le Roi, propritaire de lattelage.
Cette mtaphore nous indique que lunit de cet quipage est ncessaire lhomme sil
veut parcourir librement le chemin de la vie. Il doit alors dcouvrir, coordonner et matriser
ces diffrents composants sil veut constituer sa vritable identit.
50

Cest pour cela que cette qute identitaire passe dabord par la re-connaissance de ses
composants. Voici donc une dfinition de chacun des lments constituant son unit :

Le Cheval : Il incarne YETZIRAH, les sentiments et les motions. Nous pouvons

dire quils sont le moteur du psychisme humain. Tout comme le cheval, les
sentiments et les motions ont besoin dtre contrls. Il peut arriver au cours de
notre vie que nous soyons confronts une situation conflictuelle qui va
emballer notre cheval. Nous risquons alors de voir notre attelage chavirer, ce
qui arrive parfois dans une crise existentielle. Nous essayons alors de ramener le
cheval une allure raisonnable pour revenir dans le droit chemin de la vie.

Le Cocher : Il reprsente BRIAH, le mental. Cest lui qui est en charge du contrle
des motions et des sentiments et les utilise pour diriger lattelage dans la bonne
direction. Le mental utilise son intelligence, ses connais-sances pour rgler lallure
du cheval et viter les cueils dissmins sur le chemin de la vie. Il doit mnager le
carrosse et conduire son Roi bon port.

Le Carrosse : Cest le corps, ASSIAH, le monde de la matire. Il reprsente le

vhicule du Roi et est tributaire des deux prcdants. Il protge le propritaire des
intempries de la vie. Il arrive parfois que le carrosse soit malmen et quil faille le
rparer. Nanmoins, cest un lment vital qui doit tre toujours entretenu.

Le Roi : Cest le monde dATZILUTH reprsentant lessence de lhomme, son tre.

Cest le personnage central de lquipage car il en est le propritaire. Son rle est
extrmement important car cest lui qui donne les directives au cocher pour
accomplir le chemin de la vie dans de bonnes conditions. Il peut lui intimer lordre
dacclrer lallure de son attelage comme le ralentir. Le Roi est le seul connatre
la direction relle de son existence. Cest lui seul qui peut dcider ce qui est bon ou
mauvais pour lintrt de son quipage. Il est le dpositaire de la Connaissance, il
est notre Soi essentiel qui reprsente notre vritable identit.

Maintenant que nous avons dfini les diffrents composants de la dimension humaine,
il est plus facile de comprendre la nature de leurs relations. Tout dabord, nous devons
distinguer deux choses :

le Soi ne peut exister sans ladjonction des autres lments. Le Roi est et demeure
le seul matre de lquipage durant toute lexistence.

Lattelage constitu du Cheval, du Carrosse et du Cocher reprsente le Moi qui est

au service du Soi et non linverse.

Cette dfinition de notre dimension humaine constitue lunit de notre vhicule

terrestre avec lequel nous effectuons le difficile parcours de la vie lintrieur du monde de la
Cration. Cest ici que rside le mystre immuable de lexistence positive. Si nous
considrons la vie dans son ensemble avec ses joies et ses peines, nous constatons quel point
nous pouvons tre dsempars par nos difficults existentielles. Il nous arrive parfois de nous
interroger sur notre condition humaine quand notre cheval semballe, que notre cocher ne sait
plus se reprer ou bien que notre carrosse tombe en panne. Nous cherchons dans ces instants
de confrontation avec lexistence des rponses, une aide, un secours. Nous nous interrogeons
sur la finalit de ces preuves. Pouss dans nos ultimes retranchements, nous implorons
quelque chose, quelquun, D-ieu. Ce que nous cherchons souvent hors de nous-mme, se
trouve lintrieur de lhomme. Cest dans la dimension du Soi que sont toutes les rponses,
nos rponses.
51

Cest dans cette dfinition analogique des 4 dimensions de larbre des Sphirot que
sinscrit lnigme des 4 lettres du Nom Divin rgnant sur le monde des hommes.

h w

h y

H Vav

H Yod

Y H V H est le ttragramme sacr du Grand Architecte de lUnivers. Il reprsente le

Je Suis de lexistence positive. Ces 4 lettres signifient que notre premier devoir est
lexpression de notre Soi en accord avec les principes universels de la vie. Notre Moi est alors
loutil permettant la ralisation concrte de notre tre. Cette cration sappuie sur les 4
dimensions de larbre, les 4 lments de la matire et les 4 composants de la nature humaine.

y
h
w
h

Yod : Cest le principe crateur de notre vie, il correspond au monde dATZILUTH

et symbolise le Feu qui est un des quatre lments fondamentaux de la matire.
Cest la parcelle divine qui rside au centre de chaque individu. Cest lincarnation
du Soi.
H : Cest le principe conducteur de lexistence, lintermdiaire entre le Soi et
lunivers psychique du Moi. Il symbolise BRIAH, le monde de la pense et du
mental. Il a pour lment lAir. Cest dans cette dimension que nous relions notre
individualit lnergie universelle de la cration.
Vav : Cest le principe rcepteur du Moi. Cest le domaine des motions et des
sentiments symboliss par le monde de YETZIRAH. Il incarne llment Eau. Cest
par cette dimension que nous relions lunivers intrieur du Moi au monde extrieur
de la Cration.
H : Cest le principe formateur de notre individualit. Il incarne ASSIAH, le monde
de la matire et correspond llment Terre. Cest le rceptacle de notre Moi.
Cest ici que nous pouvons manifester concrtement nos actes dans le monde de la
Cration. Cest dans cette dimension que nous pouvons donner forme notre Soi
en nous confrontant avec lunivers de la matire.

Cette dfinition du ttragramme sacr nous ouvre les portes des 4 nergies
symboliques que sont le Feu, lAir, lEau et la Terre. Nous savons au niveau astrologique
que ces lments fondamentaux dterminent des comportements archtypiques dans notre
relation avec le monde de la Cration. Cette dimension du quaternaire trouve une interaction
directe avec le zodiaque des 12 signes astrologiques o par le jeu du ternaire, chacun des
lments va prendre un aspect spcifique. La quaternit des lments est donc la base des
nergies misent la disposition de lhomme pour agir sur son environnement. Le jeu du
ternaire exprimera alors la manire dont lhomme les utilisera pour la transformation de sa
condition terrestre.

52

LA TRIPLE DIMENSION
DE LHOMME
Pour complter cette dfinition de la nature humaine au travers de larbre des Sphirot,
il me semble ncessaire dexpliquer linteraction de lnergie universelle avec notre
psychisme. La dfinition que je vais vous prsenter illustre bien la complexit du jeu
dnergies mises en uvre lintrieur de larbre. Cest une combinaison subtile de forces
reprsentant toute ltendu de notre rapport avec lunivers du monde de la Cration. Limage
de la triple dimension de lhomme que je vous propose nest pas une reprsentation
traditionnelle, mais elle doit vous permettre de saisir lamplitude des forces auxquelles nous
sommes soumis.
Nous avons constat prcdemment que la nature humaine tait soumise lattraction
des 4 dimensions de larbre Sphirotique symboliss par les 4 lments fondamentaux. Si
nous nous rfrons lillustration suivante, nous observons que ces lments gravitent autour
de laxe central du pilier de lquilibre. Cet axe relie lintrieur de larbre des Sphirot,
lnergie de Kther, symbolisant le Grand Architecte de lUnivers son royaume figur par la
Sphira Malkuth. Sur cet axe central, sont disposes trois Sphirot qui tablissent le lien direct
entre lunivers et la matire. Ces 3 sphres symbolisent les 3 composants de notre psychisme.
KETHER

R
O
U
A
H

BINAH

z
DAAT

KHOKMAH

TIPHARET

q
DAAT

N
E
S
H
O
U
M
A

z
GEBURAH

q
TIPHARET

KHESED

YESOD

r
TIPHARET

N
E
F
E
S
H

HOD

r
YESOD

NETZAKH

MALKUTH

LA TRIPLE DIMENSION
DE LHOMME
Ces trois Sphirot sont dfinies dans la Kabbale comme les centres de trois tats de
conscience exprimant la triple nature de lhomme.
Il y a ROUAH qui dfinie ltat de conscience suprieure de lhomme aussi appele
conscience objective o lindividu est capable de percevoir son tre dans la dimension du tout.
Ce processus de conscience est dfini comme le stade dindividuation permettant ainsi
53

lindividu une comprhension globale de son implication dans la ralit terrestre. A ce niveau,
lhomme agit, pense et relie ses nergies en accord avec lordre universel. Il sinscrit dans la
dynamique collective pour apporter lharmonie, lquilibre et la cohrence de son tre. La
tradition parle alors du juste, du Tsedek, du sage qui va uvrer dans les voies de son crateur.
Le centre de cette conscience est matrialis par la Sphira DAAT et la plante Pluton.

ROUAH / DAAT : symbolise par la plante Pluton z, elle reprsente la quintessence

de notre ESPRIT. Cette sphre est situe au carrefour des nergies universelles et
celles de la nature humaine. Elle synthtise le monde des sens manant de notre
rapport avec lunivers de la matire. Daat est la sphre de la Connaissance, celle
qui nous permet de prendre conscience de notre Soi. Elle reprsente la porte
initiatique que nous devons franchir pour dcouvrir la finalit de notre existence.

Le deuxime tat de conscience repose sur la NESHOUMA ou lme humaine. Dans la

Kabbale la Neshouma, pose le principe de la conscience de soi qui rgit la nature humaine.
Elle est dfinie dans la tradition comme le point central de notre dimension humaine et au
niveau physique elle correspond au Chakra du cur. Symboliquement, elle est le lien entre la
nature suprieure et infrieure de lhomme. La Neshouma est la porte qui conduit lindividu
prendre conscience de sa dualit tant au niveau spirituel que matriel. Dans le processus
dindividuation, lhomme doit crer un quilibre entre ses espoirs et ses aspirations. Il doit
crer et dfinir les limites de sa ralit pour pouvoir la transcender.

NESHOUMA / TIPHARET : Cette sphira est reprsente par le Soleil q et constitue

la quintessence de notre ME. Elle est le noyau central de larbre et incarne la
partie active de notre Moi. Elle est le rceptacle des nergies universelles de notre
Soi et elle manifeste notre individualit sur le monde de la Cration. En tant
lexpression consciente de lunivers et de la matire, elle symbolise notre Animus.

Enfin NEFESH correspond au stade de la conscience animale ou infrieure de lhomme.

Cet tat est intimement li au monde de la psych et de linconscient. Elle constitue le
rceptacle des courants et nergies qui chappe un rel tat de conscience, celui-ci tant
remplac plus aisment par le conditionnement de la morale et de la sujtion. Lindividu ne
peut discerner dans Nefesh le jeu de la dualit car il napprcie sa ralit que dun point de vu
ou dun autre.

NEFESH / YESOD : Elle incarne la quintessence du CORPS et des SENS qui sont
attachs la matire. Elle a pour attribut la Lune r et symbolise les forces
inconscientes de notre Moi. Elle nous permet dtablir le lien avec notre ME en
tant rceptive des influences extrieures du monde de la Cration. Elle reprsente
notre Anima.

Cette triple dimension du psychisme humain constitue loutil avec lequel, lhomme
peut relier les 4 lments du monde de la Cration dans la dimension globale de son tre. On
peut comprendre aux travers de ces diffrents courants dnergies que le parcours de la vie
reprsente par larbre des Sphirot soit un vaste domaine initiatique.
La symbolique de larbre des Sphirot reprsente le mcanisme des Archtypes
gouvernant la nature universelle de lhomme. Ces archtypes se manifestent de faon
inconsciente car ils constituent le contenu hrditaire de lhumanit. Ils sont le fond commun
de la nature humaine et ne varient que par la multitude des formes que lui donne chaque
individu en fonction de son espace, sa culture ou ses gniteurs. Ces archtypes relient chaque
individualit dans la chane dunion cosmique du Logos plantaire. Cette chane dunion
correspond aussi une chane dvolution o lhomme prend sa place sur lchelle des
diffrentes tapes qui ont abouti sa constitution. Ceci cest manifest depuis le monde de la
54

Cration par les rgnes : minral, vgtal, animal et humain. On pourrait considrer que
lespce humaine est laboutissement du processus de la Cration mais se serait oublie le jeu
des nergies et des forces mises en uvre par la manifestation du Grand Architecte de
lUnivers.
En effet, comment ne pas admettre que lhomme puisse continuer son volution en
prenant une autre dimension dans la place qui lui a t faite au sein de la cration terrestre. Un
des principes de la Kabbale est que lesprit cherche toujours rejoindre sa source. Depuis le
monde de la Gense et de lEden, lhomme na de cesse par sa qute du bonheur, que de
retrouver ce paradis perdu. Il se situe au carrefour des forces du ciel et de la terre. Comme le
vgtal qui se nourrit des substances de la terre pour servir de nourriture au rgne animal dans
la chane alimentaire, lhomme se nourrit du monde de la Cration pour atteindre une
dimension cosmique. Sur le plan terrestre, il part la conqute des toiles, sur le plan spirituel
jamais sa qute na t aussi intense. Ce qui tait hier encore cach, lui est rvl aujourdhui.
Jamais, il na dispos dautant dinstruments dinvestigations dans sa qute identitaire pour
chercher une rponse, une vrit, sa vrit.

hw
h

55

LA KABBALE

MAONNIQUE

56

LES FRANCS-MAONS SONT-ILS DES FOUS ?

Je ne traiterais pas ici laspect pathologique de la folie qui peut toucher le tout
chacun mais plutt sa signification symbolique ou philosophique. Je ne men tiendrais quaux
sources de la Tradition occidentale et la vision quelle me procure. Je vous avoue ds
maintenant quil mest impossible de rpondre cette question avec certitude aussi vous
livrerais-je le fruit de mon approche sous forme dinterrogations que nous pourrons dbattre
ensemble.
Comportement, raison, sagesse, normalit, marginalit, bonheur et transcendance,
apparence et objectivit, idal et vrit, absolu et relativit sont autant de mots cls qui mont
servi approcher en tapes successives le concept de folie dans le contexte que peut
reprsenter la franc-maonnerie.
Premirement, quest-ce que le fou ou que reprsente-t-il? Un tre humain normal
considre un autre tre humain comme fou quand celui-ci nest pas dou de raisonnement
normal ou bien que ses actes engendrent un comportement anormal. Ceci induit la notion
dtre dans la norme ou hors de cette norme. Au niveau comportemental, cest le groupe ou le
plus grand nombre qui impose lide de normalit. A cela sopposent des individus ne
rpondant pas aux critres de normalit des degrs divers. Le groupe tablit les fondements
de sa normalit sur un certain nombre de rgles et de croyances. La loi, la religion et la morale
font parties de ces rgles collectives qui, quand elles sont transgresses peuvent amener un
individu ou une partie du groupe tre considr comme hors norme. Et bien qutant hors
norme cet individu ou ce groupe peuvent tablir les rgles de leur normalit.
Les fondements de la franc-maonnerie sinspirent dun enseignement philosophique
qui est hors norme car elle soppose une tradition religieuse Exotrique. Exotrique veut dire
que la rvlation de cette tradition peut-tre comprise et accessible par tous. Or
lenseignement franc-maonnique repose sur lsotrisme, cest dire une connaissance qui
ne se transmet seulement qu des adeptes qualifis et initis aux mystres de cette doctrine.
Une partie de ces mystres repose sur la Gnose, cest dire une philosophie selon laquelle il
est permis de connatre lorigine universelle divine des choses. ( Dixi le Dico). Cest le
Gnthi seauton , Connais-toi toi-mme inscrit au fronton du temple de Delphes et que
Socrate avait choisie pour devise.
Pourquoi donc depuis plusieurs millnaires, un enseignement ayant la mme
orientation, souvrir la connaissance divine, a-t-il t scind en deux voies distinctes: Une
rvle et une autre occulte?
La premire, exotrique, nous demande daccepter les choses comme elles sont
exprimes, de les vivre et les admettre comme une ralit sans chercher les expliquer. La
seconde, sotrique exige une recherche de la vrit, sa comprhension et une prparation
graduelle lintgration de cette connaissance qui doit passer par nous-mme. Cest
linitiation. A ce stade, je me rfre la Kabbale o lon dit quun homme ne peut entrer avant
quarante ans dans les voies de larbre des Sphirotes sous peine de se perdre et de devenir fou.
En effet comment ne pas se perdre sur ce chemin de la connaissance quand nous devons nous
interroger sur notre place au sein mme de lunivers. Nous voici donc face deux coles qui
se sont toujours plus ou moins affrontes dans la dtention dune vrit. Cest la nature mme
de cette vrit qui nous intresse ici.
Si lon considre le point de vue de la normalit, ladepte sexprimant au nom de la
tradition sotrique serait-il considr comme fou? Je ne le pense pas mais je crois plutt quil
57

ne sera pas ou mal compris. Les bases de son raisonnement se situent hors de la normalit
collective.
Tout principe appelant son contraire, comment ne pourrions-nous pas carter lide de
folie quand nous devrions parler de sagesse ou de raison. La sagesse est le principe
fondamental des coles sotriques et en cela elle prvaut sur toute ide de vrit absolue, car
elle place lhomme au centre des lments. Il y a dans ce principe la ncessaire conciliation de
la folie et de la raison.
Pour illustrer ce travail, je suis revenu aux sources de notre tradition maonnique en
poussant de nouveau la porte du temple. Jai puis quelques paroles de son commanditaire, en
la personne du roi Salomon, le Kohlet qui crivit Vanit des vanits, tout est vanit . Que
nous dit-il ?
Je me pris alors tudier quelle diffrence il peut y avoir entre
la sagesse dune part, la folie et la sottise de lautre.
Je crs dabord que la supriorit de la sagesse sur la sottise
est comme la supriorit de la lumire sur les tnbres .
Salomon oppose ici deux principes, sagesse et folie, raison et sottise. Il les combine en
deux forces indissociables, ce quun autre penseur, Erasme traduira quelques sicles plus tard
dans son loge de la folie. A linverse de Salomon qui nous livre ici sa vision exotrique,
joppose la sagesse la sottise et la folie la raison car la raison ne peut exister que parce que
la folie est son contraire. Cela induit ncessairement chez lindividu lide dun tout.
Notre reprsentation maonnique du tout est symbolise par le Temple o nous
trouvons le soleil et la lune. Le Soleil, astre central, principe actif de notre volont, est
dispensateur de la lumire de notre raison. La Lune symbolise la part motionnelle et sensible
de notre apprhension de la ralit. La lune agit comme un miroir concave ou convexe dans le
reflet de notre vision. Cest elle qui nous conduit hors des normes de la raison sur les sentiers
de linspiration et de limaginaire. Ces principes Soli-Lunaires sopposent, se combinent et se
compltent en tout individu pour crer un quilibre. Ils sont les fondements de la Sagesse.
Voici, une autre sentence de Salomon : Le sage a des yeux dans la tte, et le fou
marche dans la nuit .
Or que nous dit-on lors du processus de notre premire initiation, que nous sommes
dans les tnbres et que nous devons frapper la porte du Temple pour esprer recouvrir la
lumire. Nanmoins, ne serait ce pas cette infime tincelle de folie qui nous conduit la porte
du temple ? Cette porte symbolise aussi le passage dun monde un autre. Quest-ce qui
amener lindividu quitter la norme dun groupe pour entreprendre une aventure o tout lui
est cach? A-t-il tourn ses yeux dans sa tte pour examiner que le monde profane ne lui
offrait nulles possibilits de rponses? De cette insatisfaction, lhomme accepte de transcender
cette folie pour accomplir son chemin initiatique. Ses yeux devront saccoutumer
progressivement la lumire de la sagesse, car cette lumire claire lapparence des choses.
Une rvlation trop brutale placerait liniti dans un intermonde o se juxtaposerait deux
ralits.
Si la destine qui mattend est la mme que celle du fou, que me
sert alors davoir travaill sans relche augmenter ma sagesse ?
Cette interrogation je la partage avec Salomon. A quoi cela me servirait daccomplir
ma tche si au bout de ce chemin je ne trouvais que la mort et lvanouissement de toutes
choses. Ce que je cherche secrtement, cest le prolongement de la vie au-del de lapparence
de la mort. Cest ma qute vers la plnitude. Communment, cette tche reprsente
58

symboliquement chez tout individu un travail accomplir en vu datteindre le bonheur .

Dans la normalit, cette conception du bonheur rpond une aspiration au confort, la
scurit et la russite sociale et matrielle.
Arrtons-nous un instant pour tudier ce principe.
Cette recherche du bonheur se situe lintersection de deux plans. Le premier plan
reprsente laxe matriel ou lindividu se dfinit dans la norme sociale. Son volution sur cet
axe horizontal peut-tre reconnue par tous car elle est matriellement visible. Lautre plan
induit un axe vertical symbolisant notre aspiration spirituelle nous lever au-dessus du
monde visible et en dpasser les apparences et les normes. Il y a recherche dune vrit car
cest bien cela que liniti aspire. A ce stade, nous rencontrons souvent le doute car lhomme
cherche de nouveaux repres et besoin de rponses sa qute.
Voici quelques interrogations symboliques traduisant ce parcours que nous effectuons
dans la carrire du jour :
O dois-je porter mon regard lintrieur de ldifice pour continuer mon chemin? Sur
les trois colonnes centrales? Mais comment pourrais-je difier une structure sur ses trois
points sans que celle-ci seffondre ? Existe-t-il une quatrime colonne? Au stade de mes
connaissances, mon regard ne me permet pas encore den distinguer lventuelle nature. A
moins que cela ne soit cette porte par laquelle je suis entre entre les deux colonnes
symbolisant les limites entre lesquelles se meut lesprit humain. Cela ne me semble pas
raisonnable non plus, car je devrais en la franchissant de nouveau me retrouver dans les
tnbres. A ce point de mon observation, je dois marrter pour observer cette toile
flamboyante qui luit quand lastre solaire disparat dans les feux du couchant en attendant
lapparition de la lune. Devrais-je considrer ce court laps de temps comme un espoir de relier
ces deux symboles composant la nature humaine ?
Hormis le lyrisme de mes interrogations, liniti na fait que parcourir la surface de
ldifice en recueillant ses outils. En se plaant au centre des lments, le compagnon ne peut
que diriger son regard vers la vote toile en direction de ltoile polaire et slever sur cet
axe vertical que reprsente la rectitude. Gomtriquement, elle reprsente la mesure que nous
affectons la hauteur dune surface pour former un volume ou une forme.
Marquons une pause en revenant ici au Connais-toi toi-mme o il est dit : nul
nentre ici sil ne comprend la Gomtrie, nul nentre ici sil nest que Gomtre. La
gomtrie se fonde sur un systme de mesure, or ce systme est inhrent un autre : la
Godsie.
Pour positionner un plan dans lespace terrestre, il faut une unit de rfrence. Celle-ci
est calcule par rapport au ple cleste dtermin par ltoile polaire, ce qui induit un quateur
cleste appel cliptique. Cest sur cet cliptique quest calcule la position des plantes et des
toiles. Ds lors, si nous voulons connatre la position exacte dun volume sur la terre, on
projettera partir de celui-ci une perpendiculaire appele Ascension droite sur le mridien
cleste passant au-dessus de cet difice. Cest la triangulation effectue par linstrument de
mesure: le Thodolite utilisant rgle, compas , querre et niveau.
On peut comprendre ici limportance du passage de la perpendiculaire au niveau. La
rectitude se fondant sur une unit de mesure fondamentale, il est important pour liniti
dappliquer un systme de proportion constant. La difficult rside alors dans la dfinition de
cette unit mesure et la constance de son application. Cette dynamique reprsente notre tche
et notre qute par larrt de loscillation pendulaire du fil plomb de notre niveau en
quilibrant les axes spirituels et matriels. Cest dans cette recherche dquilibre que jai
lintime conviction que je nous devons mener notre qute de plnitude.
59

Alors est-ce cette vision que confre la sagesse, la transcendance des apparences? Je
crois que lavnement de la sagesse ne peut passer que par la connaissance et le faonnement
de notre nature humaine. Toute tentative dexplication du mystre de lhomme dun point de
vue divin est folie, orgueil et arrogance. Nous ne sommes pas le divin mme si nous en
possdons une infime parcelle. La raison ne peut sobserver du ct de la folie, ni la folie du
ct de la raison. Il faut un point central, neutre. Je nen connais dautre sige que la
conscience de soi et du tout en un seul et mme instant.
Oswald Wirth, dans son tarot des Imagiers du moyen ge, symbolise cette attitude par
larcane majeur du Fou, le Mat. Jen donne ici ma propre dfinition. Le Fou peut se perdre
dans lillusion du mouvement perptuel du tout commence et tout fini. En tant lultime
maillon de cette chane sans fin, il devient le zro, lOuroboros qui relie le pass au futur.
Lachvement de sa qute ne saurait tre que relatif, car le travail se poursuit indfiniment.
Sil cessait, tout svanouirait dans le nant. A ce stade, lIniti ne se fait aucune illusion sur
la relativit de son savoir. Il ne peut quesprer le passage la connaissance objective qui unit
les consciences depuis lavnement du genre humain.
Je marque une pause pour conclure cette vision toute personnelle de ma qute du
bonheur . Elle devient communicable car jai utilis des symboles compris par tous les
frres et incomprhensible par le profane ne se situant pas dans notre norme.
Je peux ds lors entrevoir quelques lments de rponse cette question sur la folie
des Francs-maons. Le chemin qui mne la plupart dentre nous au temple, est une qute dont
les modalits son propre chacun. En parcourant les diverses tapes de notre recherche, nous
nous confrontons symboliquement ou rellement aux limitations de notre existence. Nos
prises de conscience peuvent tantt nous perturber, nous garer sur de fausses pistes que nous
affranchir de lide subjective de notre personne. Dans ce jeu, nous navons aucune certitude
que nous soyons dans la vrit absolue. Nous ne faisons quapprcier lexistence du point de
vue humain et bien que nous tentions daiguiser notre conscience, nos motions et nos
passions mettent mal notre raison. Cest dans cette dynamique que nous transcendons cette
part de folie qui est en chacun de nous. Notre tolrance repose sur ce principe.
Concrtement, quand il sagit duvrer de concert, nous confrontons notre ide de
vrit celle de nos frres. Ce nest pas par dfiance que je le dis, mais je trouve que nous ne
construisons apparemment pas grand-chose. Je reviens ici au symbolisme en disant que nous
contribuons plus au maintien de notre difice commun. Nous possdons une tradition, des
outils, un rituel, une organisation, des moyens spirituels et matriels, et nous sommes
pratiquement incapables darrter la folie qui gronde au-dehors quand ce nest pas celle qui
rgne lintrieur. Et dans cette entreprise, nous avons besoin lors de nos tenues dun rituel et
des signes dordre pour contenir notre propre nature, sans lesquels lanarchie rgnerait. On
saperoit alors que notre seule volont de groupe ne suffit pas.
Qui sommes-nous donc pour avoir rig autant de garde-fous ? Des fous ? Non, je
crois que nous ne sommes que des hommes plus ou moins anims par la volont de sentraider
dans cette difficile qute de soi et de la nature humaine.
La folie serait de croire que nous pourrons un jour achever ldification de notre
temple, atteindre la perfection. Cette perfection nexiste pas car nous ne sommes que
perfectibles. Cest en acceptant cette tche ingrate que nous nous affranchissons de la folie de
nos illusions.

60

LA VOTE
TOILE
La vote toile est un symbole important du temple de Salomon. En effet, le Dbir
qui constituait le cur du temple, avait la forme dun cube ouvert sur le ciel. Cest l dans le
Saint des Saints qutait dispos lArche de lalliance. En tant que centre du microcosme, le
Dbir tait le rceptacle des forces du macrocosme et des nergies du Crateur.
Ce symbole indique que lhomme est par nature enclin lever son regard vers la voie
lacte. Liniti cherche dans sa qute de labsolu percer le mystre des toiles. La Kabbale,
lAlchimie et la tradition Maonnique nchappent pas cette rgle. Dans leurs liens croiss,
toutes les sciences hermtiques font rfrences au symbolisme astrologique. On pourrait
mme dire quelles y prennent leurs sources car les toiles furent les premiers liens accessibles
unissant naturellement les hommes au Grand Architecte de lUnivers.
Je commencerais donc par ces vers tirs de la tradition galique :
Lord of the Ages road one night
through the gate of time,
gathering the stars in his hands,
by a stroke of luck
he blew this celestial dust
to the spirit of mankind.
Le Seigneur des ges chemina une nuit
travers la porte du temps,
rassemblant les toiles dans ses mains,
par un trait de gnie,
il souffla cette cleste poussire
vers lesprit du genre humain.
Cest dans cette nuit que sont enfouis tous les rves et toutes les peurs de la nature
humaine. Aux origines, lhomme, se retrouvant face aux feux du couchant, devait se sentir
bien seul face lmergence de cette vote toile. Autant, sous lastre solaire il pouvait
conqurir mre nature en affirmant son statut dhomo-rectus, autant cette confrontation avec
le cosmos lamenait observer inconsciemment ces toiles dont il se sentait tre lmanation ;
une minuscule poussire vivante.
Lalternance du jour et de la nuit a fortement conditionn la nature humaine. Lastre
solaire donna certainement une notion concrte du temps. Son lev et son couch dlimitrent
trs tt les limites de la carrire du jour. Cette phase du temps, propre laction, offrait
lhomme primitif toute ltendue de sa survie. Lhomme cherchera trs vite perdurer ce
temps terrestre par la conqute et la matrise du feu, garantie de sa scurit dans le vaste
monde de la nuit. Cest autour de la flamme que la tribu se rassembla, formant ainsi la
premire chane dunion pour conjurer lesprit de la nuit. Cest aussi sous cette vote cleste,
que lhomme conceptualisera ses premiers rituels pour exorciser sa peur et matriser une autre
dimension du temps, labsolu.
Bien des rites anciens attestent de cette volont mesurer la vie sur lchelle du temps
cleste. La vie scoule sous lastre solaire, la mort et les gnrations sinscrivent dans
lalphabet des toiles. Le futur, le prsent et le pass ne sont que des liens que les premiers
astrologues chaldens ont tent dunir. Le zodiaque de Dendera inscrit en polychromie sur la
vote dun temple pharaonique nous livre avec prcision le parcours de la civilisation
61

gyptienne dans l'espace du temps absolu. Les Grecs ont quantifi le passage de chaque re
zodiacale en une priode de 2000 ans. Hercule mettra ainsi 24 000 ans, une anne grec
astronomique pour accomplir ses travaux au travers des 12 constellations clestes. Enfin,
Zoroastre nous livra ainsi le secret du temps, en figurant le fil plomb accroch la vote
comme un balancier qui sarrte et repart chaque solstice, figeant sa course dans des rites
dexpiation et despoir, de la mort vers la vie.
Que dire maintenant de la prsence de cette vote toile dans le temple
Maonnique. Comment en ce lieu clos et ferm par essence peut-il subsister un espace aussi
vaste pour diriger le regard ?
Cet espace vide et obscur qui coiffe la tte des initis est un appel la mditation et
la rflexion. Quand lil sexerce, la vision sclaircie et loreille nentend alors que la sourde
voix du temps. Le vide sans chos appelle de ses mystres. Les prires montent, mais sontelles entendues ? existe-t-il une autre dimension de part del les toiles ? Quand les yeux de
liniti parcourent la voie lacte, ils embrassent un dsert en cherchant un phmre point de
repre. La solitude est cette ultime confrontation avec lui-mme. Cest pour cette raison que
ce sentiment unit tous les initis en solidarit et en fraternit lintrieur du Temple.
La vote toile est l pour rappeler que si le temple nest symboliquement pas
ferm, cest par ce quil nest pas achev et quil ne le sera jamais.
Pour combattre cette utopie, lhomme doit se mesurer linfini et labsolu en
regardant vers ce symbole. Sil veut saffranchir et trouver la juste place quil doit prendre
dans lordre universel, il doit confronter son regard avec cette vote toile qui est le miroir de
sa ralit universelle. Il nest rien ou si peut comparer au firmament des toiles et pourtant sil
accepte cette vaine condition, il peut dcouvrir cette infime particule de vie cleste au centre
de lui-mme. Il peut ds lors concilier le temps terrestre et le temps absolu, sans peur pour
accomplir la part qui lui incombe dans ldification du temple universel.

62

LES TROIS FENETRES DU TABLEAU DAPPRENTI.

Trois fentres figurent sur le tableau dapprenti. La premire lOrient, la seconde au
Midi et enfin la troisime lOccident ; il ny a pas de fentre au Nord. Ces fentres sont
traditionnellement reprsentes grillages.
Elles reprsentent aussi les trois portes dans la symbolique du Temple de Salomon, ce
qui peut paratre paradoxal considrant lisolement dun atelier maonnique.
Cest bien cet anachronisme qui constitue le symbolisme mme de ces ouvertures
faites dans le temple.
En effet, le grillage qui protge ces fentres rappelle que le travail des ouvriers est
soustrait la vue du profane dont le regard ne serait pntrer dans le temple, mais il souligne
que si celui du Maon nest pas arrt par le mme obstacle, ses perspectives sont
essentiellement diffrentes. Il ne peut, en effet, matriellement regarder la vaine agitation de la
rue, puisque autour de lui tout semble clos, mais il nen doit pas moins, spirituellement,
dterminer le mouvement du monde sensible du point de vue o il se trouve.
Voil donc un aspect essentiel du travail en Loge. La rflexion prfigure laction du
maon dans le monde profane. Cette introspection sur la nature universelle de lordre des
choses que nous vhiculons lintrieur du temple sous forme de symboles na pour but que
la reconnaissance de cette manifestation lextrieur. Cette lente maturation initiatique qui
dveloppe lacuit du regard permet au maon dobserver le monde par la fentre de la
conscience maonnique. Elle est son garde fou dans lagitation du monde profane.
Nous savons aussi que ce travail que nous effectuons ensemble serait strile si nous ne
pouvions communiquer avec lextrieur. Autant le miroir qui nous est prsent lors de notre
premire initiation, nous incite contempler notre propre ennemi, autant ces fentres qui sont
les miroirs du monde peuvent nous inciter considrer quil nexiste nulle transformation de
lindividu sans confrontation avec limage que nous envoi nos semblables. Ces fentres nous
aident mieux discerner ce que nous pouvons accomplir et contribuer au dveloppement
dune meilleure humanit. Elles sont le lien avec la communaut des hommes et la nature
mme de leurs relations, cest--dire quil ny a pas une rgle, pas un rituel, pas un esprit de
tolrance mais une multitude. Cette multitude nest pas lunit et cest cette unit que la
maonnerie instaure dans son travail. Cette unit, le souverain bien secret du maon, est son
outil de perfection dans le tumulte extrieur.
Nous pouvons donc constater que la prsence des fentres nest pas anodine dans la
symbolique du Temple. Sans elles, nous ne pourrions pas observer la course de lastre solaire
sur laquelle nous fondons le temps Maonnique. Cette notion du temps est base sur le
principe dobservation et dorientation. Le Temple reprsente lunit de mesure dont les
points de repre sont les quatre points cardinaux. Ils permettent tous Maons de se reprer
dans son travail et ses dplacements dans la carrire du jour. Lacquisition de cette vision
symbolique dans ldification de son Temple intrieur lui permettra dautant plus, dvaluer
au travers des trois fentres que le monde profane sans points de repre, comme au dsert, ne
peut tourner que sur lui-mme dans lgarement de ses mirages.

63

LA PLANCHE A TRACER.

La planche tracer est un des lments du tableau de loge. Elle est souvent dcrite de
faon succincte, voir sotrique dans la plupart des livres consacrs au symbolisme
maonnique. Cest peut-tre parce que son rle est mal peru que son explication reste
laconique. En effet, que serait le travail de lArchitecte sans ce support lui permettant de
communiquer la forme spcifique de son uvre ?
Regardons ensemble sa reprsentation. Cest un Carr Long sur lequel figure deux
glyphes, le Carr et la Croix :
Le rectangle constituant la planche tracer est dtermin au moyen de la section dore
ou nombre dor, ce qui lui donne une forme aux proportions gomtriques harmonieuses. Ce
carr long dlimite donc lespace par ces quatre cts. Ce qui veut dire que pour toute
construction, il faut dterminer les limites de sa structure et positionner son plan dans
lespace. Ce concept sapplique larchitecture oprative mais pour nous, Maons spculatifs,
il concerne avant tout le domaine de la pense. En effet, si nous constatons lensemble de nos
travaux en loge, ceux-ci passent toujours par le trac dune planche. Que ce soit le compte
rendu dune tenue ou le travail dun Franc-Maon, la planche tracer reprsente le cadre
dexpression dun atelier et sa mmoire car elle fixe la pense qui est volatile.
Le travail de la pense doit donc tre limit dans lespace pour quil prenne une forme
mesurable et communicable. Quel que soit le sujet de travail et quel que soit le niveau o il se
situe, larchitecte de la pense doit dterminer le cadre o son esprit va voluer. Il doit en
tracer lexpression au moyen de deux outils, lquerre et le compas qui dterminent les figures
gomtriques places sur la planche. Cest donc en matrisant progressivement le Carr puis la
Croix que lApprenti, le Compagnon puis le Matre vont perfectionner et rectifier leurs tracs
darchitecture.
La premire figure est celle du Carr, dtermine par lquerre. Le Carr indique les
quatre lments fondamentaux par lesquels tout homme fut prouv pour entrer dans le
Temple et y recevoir la Lumire. La terre, lair, leau et le feu reprsentent, le corps, la pense,
lmotion et la volont qui sont plus que des symboles mais les repres essentiels de ldifice
humain. Le Maon doit donc apprendre coordonner ces quatre lments pour donner une
pleine dimension sa propre lumire.
Cest aussi dans cette dimension que le Maon doit mettre en forme sa pense pour lui
donner une forme cohrente. Il part dun point de vue dont il dtermine la proportion par la
rgle qui est loutil fondamental du Maon, puis grce lquerre, il reportera
mthodiquement cette proportion en traant une perpendiculaire jusqu lobtention dun carr
parfait. Cette premire tape implique donc que lon parte dun point, dune ide, dun sujet
quon dveloppe pour revenir sa conclusion en constituant son contenu.
Cette mthode, au demeurant abstraite, induit premirement une formation spcifique
de la pense dans le cadre de l'instruction Maonnique, c'est--dire le travail dans la rectitude
64

o l'esprit doit tre contenu et non-pas limit. Il s'agit donc d'un apprentissage graduel au
moyen des outils spcifiques qui sont mis progressivement la disposition des Maons selon
leurs grades et leurs niveaux. Le but ultime de toute planche tant le rayonnement de la pense
au sein d'un atelier o doit se perptuer l'esprit des btisseurs d'Humanit.
Cest dans cette perspective que les Apprentis sont instruits et forms tracer des
travaux qui contribueront la transmission de ce savoir. Cest aussi pourquoi au Rite Ecossais
Ancien et Accept, lApprenti tant sous linstruction de son Surveillant, sa premire planche
trace nest pas soumise au dbat contradictoire des Matres de la Loge. En effet, le 2e
surveillant a pour tche la rectification des travaux dapprentis car il vrifie llvation de
la pense profane vers lesprit maonnique au moyen du fil plomb constituant sa
perpendiculaire.
Quant aux Compagnons, ils devront utiliser leurs formations en coordonnant et en
matrisant les outils symboliques qui leur permettront de passer du Carr la Croix et ainsi
parachever leurs instructions par un chef-duvre qui les fera admettre parmi les Matres. Car
la marque des Matres se trouve lintersection du dernier symbole contenu dans la planche
tracer : la Croix.
Elle symbolise deux plans, le spirituel et le matriel. Elle induit lquilibre prcaire de
la dualit, figur par le pav mosaque du premier degr et la synthse du troisime degr o
ces deux composants de la nature humaine trouvent leurs justes expressions lintersection de
lesprit et de la pense. Cest en parvenant au centre de cette Croix que le chercheur de
Lumire peut enfin utiliser ce point pour tracer le Cercle qui dterminera le rayonnement de sa
connaissance et ainsi transmettre son tour ce quil aura patiemment construit et compris.
REGLE
MIRE

ESPACE

NIVEAU

PERPENDICULAIRE

PLAN

LONGITUDE

90

LATITUDE

Je continuerai cet expos symbolique, en me rfrant la partie pratique que jai eu

lopportunit de mettre en uvre quand il y a maintenant plus de vingt ans, jai effectu mes
tudes de gomtre-topographe. Je me suis dit qu loccasion de ce travail sur la planche
tracer, il serait dommage que je ne puisse partager avec vous mon exprience des instruments
de mesure et du terrain.
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Pour entrer dans les voies concrtes des btisseurs, je dirais quil y a trois fonctions
dans la ralisation dun difice : Le Gomtre, lArchitecte et le Matre duvre.
Ce qui nous intresse aujourdhui ce sont les outils mis la disposition du Gomtre.
Les plus important sont dans lordre : le thodolite, le niveau, et le tachomtre.
Le thodolite est instrument de godsie pour lever les plans. Il sert mesurer les
angles dun point terrestre par rapport lespace. Cest--dire que pour toute construction, il
faut dterminer un point de dpart terrestre qui sera repr grce aux toiles, en longitude et en
latitude. Le systme Lambert ou le GPS sont des positionnements godsiques.
partir de ce point connu en abscisses et ordonns, le Gomtre va effectuer la
deuxime opration avec le niveau. C'est--dire quil dtermine daprs la longitude et la
latitude terrestre de se point, la position en hauteur de son plan par rapport au niveau de la
mer.
Une fois quil connat ces trois donnes fondamentales, il peut utiliser ce point pour
tracer avec son tachomtre, les diffrents points de base de sa construction. Il peut en
mesurer horizontalement et verticalement les angles et en dterminer les distances avec une
grande rgle verticale gradue qui est la mire.
Un des points communs ces trois instruments est quils reposent sur un trpied.
chaque opration de mesure, le gomtre doit avec son fil plomb, positionner exactement le
tripode de son instrument la verticale ou la perpendiculaire de son point de mesure pour
que celui-ci soit parfaitement niveau ou lhorizontale de son plan tracer. Cest pour cela
que la perpendiculaire est considre symboliquement en maonnerie comme un instrument
actif. On peut donc en comprendre toute limportance et le rle qu le Second surveillant
dans linstruction de la mesure que les apprentis doivent adopter.
En effet, la perpendiculaire est linstrument de mesure fondamental qu'un Maon doit
matriser pour devenir le Gomtre de sa vie. L'apprenti doit dterminer, partir de son
initiation, un point de dpart dans l'espace maonnique. Il va vrifier l'tat de ses
connaissances sur lui-mme et sur le monde qui l'entoure. Il va dterminer la mesure de ses
aspirations et la conduite qu'il doit tenir pour laborer le plan de vie qu'il s'impose. Il va
dfinir les limites de ses possibilits partir de ce point pour construire et jalonner sa vie
d'actes qui seront en accord avec lui-mme. S'il arrive matriser ce point d'quilibre en
maintenant la rectitude de son action alors il peut rectifier le plan de sa construction intrieure
parce qu'il a dfini au dpart une rgle, une mesure de rfrence.
Lhomme doit apprendre se maintenir debout dans le juste quilibre de sa
perpendiculaire sil veut construire un difice solide sur la planche tracer de sa vie.

66

LES GLOBES

T
S
T

T
G

V
T

T
I

T
T

Dans les vocations du pouvoir, rois, empereurs, pontifes, dieux, le globe port dans
une de leurs mains reprsente le domaine ou le territoire sur lequel stend lautorit du
souverain et le caractre totalitaire de cette autorit. Sa forme sphrique peut revtir en effet
une double signification : la totalit gographique de lunivers et la totalit juridique dun
pouvoir absolu. Cest en cette dernire acceptation seulement quil convient dinterprter le
globe, quand il dsigne le territoire limit sur lequel sexerce le pouvoir dun personnage : ce
pouvoir, lui, est illimit ; et cest ce que le globe signifie.
Dixit le Dictionnaire des Symboles.

Lors du passage au second Degr du R.E.A.A., deux globes sont disposs la vue des
initis. Lun reprsente la sphre terrestre et lautre la sphre cleste. Ces deux symboles sont
en troite relation avec un troisime, ltoile flamboyante. Ces trois facteurs sont destins
former le futur architecte dans lart difficile de la Gomtrie. Cette instruction sinscrit dans le
Gnthi seauton figurant au fronton du temple de Delphes et que Platon avait choisi pour
devise o il est dit : nul nentre ici sil ne comprend la Gomtrie, nul nentre ici sil nest que
Gomtre. En effet, si larchitecte est form lart du trait et llaboration des formes
architecturales, il ne pourrait tre le Matre duvre de son chantier sil ne possdait les
connaissances du gomtre. Tout uvre qui prend forme et qui doit slever doit
ncessairement prendre son assise au plan terrestre ce qui est du ressort de la planche tracer
mais aussi sinscrire dans lespace et dans le temps. Cest donc lintersection de trois axes,
abscisse, ordonne et znith que larchitecte pourra au moyen de ses outils, la perpendiculaire,
le niveau et le fil plomb dterminer son plan dans lespace. Le premier travail du
compagnon consiste donc rassembler ses outils dans la carrire du jour et partir dun point
fixe qui est reprsent par le Nadir, chercher ltoile flamboyante au Znith. Ds lors, par
67

lobservation de la course du soleil il pourra dterminer les quatre points cardinaux et ainsi
orienter prcisment son ouvrage.
Concrtement, nul ne peut se lancer dans une construction sil nen connat le point de
dpart et les diffrents axes partir desquels il peut dterminer son ouvrage. Jai toujours
pens que le grade de compagnon renfermait une grande richesse symbolique pour former le
futur matre une mthodologie de pense et daction tant dans le sacr que dans le profane.
La gomtrie se fonde donc sur un systme de mesure, or celui-ci est inhrent un
autre : la Godsie. Pour situer un plan dans lespace terrestre, il faut une unit de rfrence
que symbolise la rgle. Celle-ci est calcule godsiquement en fonction du degr
dinclinaison de 2327 de laxe des ples terrestres dtermin par ltoile polaire. Cette
projection terrestre induit un globe cleste possdant un quateur cleste appel cliptique sur
lequel est calcule la position des plantes et des toiles. Ds lors, si nous voulons tablir la
position exacte dun volume sur la terre, on projettera partir de celui-ci une perpendiculaire
appele Ascension droite sur le mridien cleste passant au-dessus de cet difice. Cette
mesure est la triangulation effectue entre la sphre cleste, la sphre terrestre et lobservateur
plac sur lhorizon entre znith et Nadir. Elle est calcule avec le Thodolite : linstrument de
mesure utilisant rgle, compas, querre et niveau.
On peut comprendre ici limportance du passage de la perpendiculaire au niveau. La
rectitude se fondant sur une unit de mesure fondamentale, il est important pour le compagnon
dappliquer un systme de proportion constant. La difficult rside alors dans la dfinition et
la connaissance de soi qui constituent cette unit mesure et la constance dans son application.
Cette dynamique reprsente sa tche et sa qute par larrt de loscillation pendulaire du fil
plomb de notre niveau en quilibrant les axes spirituels et matriels. Cest dans cette
recherche dquilibre que le compagnon doit mener sa qute de plnitude pour arriver la
Matrise.
Du point de vu astronomique, la terre tourne sur laxe des ples. En prolongeant cet
axe dans le ciel nous obtenons le ple nord cleste autour duquel le ciel parat tourner en sens
contraire de notre rotation. Ltoile qui se trouve la plus proche de ce ple cleste a reu le
nom dtoile polaire. Par suite de laction combine de la terre, du soleil et de la lune, laxe
autour duquel seffectue la rotation terrestre journalire reste apparemment dirig vers le
mme point cleste qui na cependant pas une fixit absolue. En effet, se dplaant lentement,
celui-ci dcrit un cne de 4654 douverture crant un mouvement analogue celui dune
toupie tournant sur elle-mme. Ainsi le ple cleste tant le point du ciel o aboutit le ple
terrestre, il en rsulte un dplacement de ce point parmi les toiles et par consquent un
changement progressif de ltoile polaire elle-mme. Il y a 4000 ans, ctait ltoile Alpha
du dragon qui tait la Polaire et actuellement cest Alpha de la petite Ourse. Ceci induit
donc un passage progressif par les constellations en dterminant les res de civilisation
comme celle o nous entrons, le Verseau. Chaque re reprsente approximativement 2000 ans
et 25 920 ans sont ncessaires pour le passage complet dans toutes les constellations,
constituant ainsi lanne grecque astronomique. Historiquement, si lon se rfre la
symbolique dune re comme celle du Taureau, nous retrouvons de nombreuses
reprsentations figuratives de lanimal induisant des formes de culte particulier. Le symbole
du Sphinx laiss par les gyptiens laisse prsager le temps daccomplissement pour que
lhomme perce le secret de sa propre nature. Ce personnage symbolique compos dun corps
de taureau, de pattes de lion, dune queue de serpent et dun visage humain indique les quatre
points cardinaux clestes des signes du Taureau, du Lion, du Scorpion et du Verseau formant
la croix des lments fixes. Cette figuration essentielle combine l aussi une double nature
68

dordre matriel et spirituel pour permettre lhomme dapprcier le difficile exercice de

lquilibre dans ses pulsions contradictoires et complmentaires.
Il y a aussi un autre secret dans la prsentation des globes, la conciliation dun temps
de double nature. Celui du temps terrestre se mesurant sur lchelle de la vie et celui du temps
cleste se mesurant par le G des gnrations dhommes inscrit au centre de ltoile
Flamboyante. Cette toile cinq branche invite le chercheur de lumire dcouvrir sa quinte
essence en prenant compte que son passage terrestre phmre ne peut prendre son corpus que
dans la chane de transmission dont il est la fois le lgataire et le lgateur. Le devoir
dapprentissage du compagnon dans la mise en forme de ce legs universel ne peut sinscrire
que dans lacquisition des principes qui le conduiront accomplir la matrise de son savoir
pour les vrifier ensuite dans la transmission prouve de sa connaissance. Ainsi en reliant ces
deux sphres, il pourra proroger le travail de ses matres et survivre dans la mmoire de ses
apprentis.
Cette dynamique des sphres qui trouve son cho dans la loi de Bode rpartissant les
plantes de notre systme solaire dans lharmonie musicale dune gamme chromatique nous
indique que nos crations opratives et spculatives doivent sinscrire dans le dveloppement
dune perception universelle. Nos symboles sont l pour instruire notre regard dans la vision
que nous portons sur le monde et sur nous-mme. Mais nos meilleurs outils sont ceux que
nous forgeons lintrieur de notre propre sphre pour rectifier ce qui a souvent t constitu
dans le vulgaire. En parvenant au point de rayonnement de son cercle intrieur, le compagnon
pourra, sil en a la volont et la persvrance, tablir en force les trois piliers de son action ;
constance, cohrence et tolrance. Ces trois lments fondamentaux constituent le levier avec
lequel tout maon qui, aprs avoir taill sa pierre, lajustera dans la construction de ldifice
commun pour en assurer la prennit.
Gloire au travail !

69

VITRIOL

c
m

Linitiation commence invariablement par une mort symbolique. Ceci implique une
nouvelle naissance dans une nouvelle dimension o liniti devra dcouvrir le secret cach
dans les symboles du sentier de perfection : Il doit renatre libre.
Pour saffranchir des lois de la matire, dominer lme et librer lesprit, il sjournera
dans le ventre de la terre pour sa premire preuve : le cabinet de rflexion. Cest avec luimme que le futur initi doit subir le premier examen.
Dans ce lieu clos et obscur, la lumire dune flamme vacillante comme celle de la vie,
il sinterroge sur lui-mme en prsence des symboles : Il doit crire son testament spirituel, il
doit livrer son idal.
Cest l quest enferm lultime secret de l FM, la qute de soi. Il doit descendre au
cur de sa propre nature pour dcouvrir lessence de son humanit, celle qui relie toute la
fraternit des hommes au Grand Architecte de lUnivers.
En acqurant la connaissance des outils mis sa disposition dans ce cabinet, il rectifiera
progressivement sa personnalit pour laccorder harmonieusement avec la nature intrinsque
de son tre. Il pourra peut-tre dcouvrir ainsi le secret dessein qui se cache au centre de son
humanit.
Ici commence le Grand Oeuvre Initiatique issu de lAlchimie dont trois principes
fondamentaux dominent le cabinet de rflexion. Ils expriment la loi universelle du Ternaire :
Le Soufre : actif.
Le Sel : intermdiaire, actif par rapport au suivant mais passif quant au prcdent.
Le Mercure : passif.
Ils correspondent lEsprit, le Corps et lme du principe humain. Ce sont les 3 lettresmres de lalphabet hbraque reprsentant les trois grandes lumires de la FM.
Le Soufre : actif et transmuteur, il est le principe fixateur qui donne
forme notre existence. Ce principe fixe est de nature double Terre/Feu car
il participe dune part au solide, ltat visible de ce que nous construisons
matriellement et dautre part, il symbolise lanimus, le feu, lnergie vitale
donnant limpulsion nos actes. Il reprsente la lettre Shin c de lalphabet
hbraque dont le glyphe est constitu de trois flammes exprimant le verbe du Crateur. Cest
le Logos, le souffle de la nature divine, lalliance avec le Grand Architecte de lUnivers. Il
incarne ltat occulte de ltre, sa nature subtile, lesprit, le Soi de la psychanalyse. Il participe
chez lhomme au principe de lintuition, systme de prhension fond sur une perception
globale des choses o lindividu occupe une position centrale. Ce principe moteur ne peut
fonctionner parfaitement que lorsque cette nergie est parfaitement canalise car la double
nature du Soufre le place dans lopposition des forces terrestres de la Kundalini et les
70

puissances cosmiques du ciel. Lhomme doit pour cela dominer le feu intrieur en
transformant les lments fondamentaux pour les mettre en quilibre et en accord avec son
action. Cest par ce canal qui liniti reoit la rvlation , le Satori du Zen, la
Connaissance des mystres dans une comprhension globale du chef-duvre quil doit
accomplir.
Le Sel: intermdiaire et neutre, il est le lien avec la terre et le ciel
en tant llment primordial essentiel au dveloppement de la vie. Il est la
quintessence des sdiments dposs par strates au fond de la mer. Il
constitue ainsi la mmoire des gnrations dorganismes vivants qui ont
contribu notre dveloppement gntique. Il est reprsent par la lettre
hbraque Mem m, la matrice, le rceptacle, le ventre de mre nature dans lequel nous avons
accompli notre dveloppement biologique dans la forme humaine. Il incarne le corps et par
essence la minralit de notre squelette, charpente de la vie organique qui le recouvre. Le
corps est lui-mme le rceptacle des 5 sens qui lui sont attachs. Les Sens ne sont chez
lindividu que des instruments de perception neutre lui permettant dtablir une relation
physique avec notre univers afin que celui-ci puisse en concevoir une forme reprsentative
globale et sensible. Cest dans cette dimension que lon peut distinguer deux types de
reprsentation du monde ; lune dite subjective ou lindividu en tant que sujet interprte le
monde dune manire personnelle sans recul ni mesure. Ceci a pour effet de placer lhomme
lextrieur de la ralit universelle. Lautre est dite objective car en tant quobjet dun tout,
lindividu se dtache de ses apprhensions personnelles en dcouvrant la place centrale quil
occupe lintrieur du cercle de son univers. Il accde ainsi une ralit globale. Cet tat de
conscience est la quintessence de la transformation de notre humanit car elle relie la vie la
mort physique dans lespace du temps terrestre, le pass et le futur fixs dans le continuum
inscrit par les gnrations dhommes. Cette quintessence de luniversalit de la condition
humaine constitue en elle-mme la mesure du temps absolu imag par lOuroboros, le serpent
se mordant la queue dans un perptuum mobilae .Cest donc ici quest laiss lhomme le
libre-arbitre de sortir de cette spirale pour rejoindre au moyen du Soufre et du Mercure
lessence de son tre dans la sparation du corps et de la chair.
Le Mercure: passif et volatil, sa nature double reprsente leau dans le
principe visible de son tat liquide et lair dans le principe occulte de son tat
gazeux. Il symbolise lanima, la fluidit de la pense, la dualit de la psych et
par extension lme humaine. Sa double action discursive et analytique
contribue llaboration du raisonnement intellectuel. Il est llment
universel reliant les sentiments et les motions dans la spcificit de la nature
humaine. Cest le Moi de la psychanalyse conditionnant la personnalit. Il est le point de
dpart de laventure intrieure, la qute de la connaissance ou du pouvoir. Cest pourquoi il
occupe une place importante dans le cabinet de rflexion o il ntait reprsent lorigine
que sous la forme du Coq, symbole alchimique du volatil, entour de la devise Vigilance et
persvrance . Cest certainement le Mercure qui a dvelopp le plus de symboles dans la
tradition initiatique car on le retrouve sous la forme de la troisime lettre-mre hbraque
Aleph a, du caduce de Thot-Herms, de lAlpha Grec ou comme Matre des signes
astrologiques du Taureau et de la Vierge. Ces symboles ont lorigine commune du
Hiroglyphe Egyptien du buf qui par ses cornes incarnait la force. Par extension, Les cornes
dsignent les cheveux ( voir le mythe de Samson et Dalila), le sommet du crne o sige
lnergie cosmique du Lotus, dernier Chakra du corps humain ( Voir aussi la crucifixion du
Christ sur le Golgotha, la montagne du crne ). Le plus intressant est la similitude du signe
alchimique du Mercure, de lAleph et du Caduce car elle introduit pour ces symboles une
71

double nature en synergie autour dun principe unissant la nature suprieure et infrieure de
lhomme. Quil sagisse des deux cornes surmontant le glyphe du Mercure, des deux serpents
ou bien des deux flammes constituant la lettre hbraque, nous en arrivons inexorablement aux
deux hmisphres de notre cerveau, sige de la pense, outil reliant notre vie intrieure et
extrieure, messager de nos sentiments et de nos motions. Or quelle nest pas notre
difficult commune, celle de relier harmonieusement la complexit de nos perceptions au
moyen des miroirs concaves et convexes de notre psych. Loscillation perptuelle entre les
principes dualistes de notre nature nous empche lapprhension objective de ltat des
choses. Cest pour cela, que tout initi doit ncessairement sinterroger sur la nature mme de
ses fondements pour comprendre que ce quil appelle conscience nest peut-tre quune
rfrence la morale dualiste du bien et du mal, de la joie et la souffrance, de lamour et la
haine. Pour discerner la ralit de la subjectivit, il ne peut sinscrire dans le principe
unificateur du Ternaire que par le Solve, coagula , dissoudre pour rassembler.
Pour complter cette rfrence aux trois lettres hbraques, je citerai ce passage du
Zohar, source de la tradition kabbalistique, qui influence notre enseignement initiatique :
Dans ces trois choses, lesprit, lme et la vie des sens, nous trouvons une fidle image de ce
qui se passe en haut ; car elles ne forment toutes trois quun seul tre o tout est li par lunit.
La vie des sens ne possde par elle-mme aucune lumire ; cest pour cette raison quelle est
si troitement unie au corps auquel elle procure, et les jouissances et les aliments dont il a
besoin ; on peut lui appliquer ces paroles du sage : elle distribue la nourriture sa maison et
marque la tche des servantes. La maison, cest le corps qui est nourri ; et les servantes sont
les membres qui obissent. Au-dessus de la vie des sens slve lme qui la subjugue, lui
impose des lois et lclaire tant que sa nature lexige. Cest ainsi que le principe animal est le
sige de lme. Enfin, au-dessus de lme slve lesprit, par lequel elle est domine son
tour et rflchit sur elle une lumire de vie. Lme est claire par cette lumire et dpend
entirement de lesprit. Aprs la mort, elle na pas de repos ; les portes de lEden ne lui sont
pas ouvertes avant que lesprit soit remont vers sa source, vers lAncien des anciens, pour se
remplir de lui pendant lternit car toujours lesprit remonte vers sa source.
Lors de ce passage dans le cabinet de rflexion, laccent est mis sur le soufre, agent
combuste qui dynamisera le feu lintrieur de lathanor, le four alchimique servant la
sparation des matriaux vils. Son action vise purifier les lments de la nature humaine
pour obtenir une raction tangible dans la vision que porte liniti sur lui-mme et le monde
qui lentoure.
De facto, cette action symbolique mais au combien relle, prpare symboliquement
l'individu recevoir les autres tapes de l'initiation jusqu' la rception de la lumire. On peut
comprendre l'importance de l'action du soufre sur le mercure en considrant la nature de ce
mtal volatil et fluide. En effet, il est demand au nouvel initi de dposer ses mtaux pour
entrer dans le temple. Or quel lment pourrait le mieux symboliser l'imperfection de notre
vision subjective du monde que le mercure. La tche primordiale de tout nouvel initi est de
contenir le flot de ses penses l'instar de la fluidit de ce mtal. Le lent apprentissage de
l'coute au travers du silence lui permettra progressivement de cerner le caractre volatil de
l'me. Seul un travail appliqu avec vigilance et persvrance par le feu de la volont lui
permettra de dominer puis matriser l'activit mercurielle. Enfin, dlivr dans la parole, il
pourra utiliser la subtilit de ce mtal pour accder au verbe. Ds lors, le mercure transmut
peut s'avrer tre un puissant levier dans la connaissance de notre nature. Il reprsente ce
stade le mercure philosophique des alchimistes, essentiel dans la poursuite de la coction
menant la pierre philosophale.
72

Ce que nous devons retenir, cest que le secret de la pierre cache implique une
dstructuration progressive, le solve , puis une longue reconstruction, le coagula .
Je voudrais donc vous livrer ici ma rflexion sur lpreuve de la terre. Elle paratra pour
certain une vision idale, spirituelle ou philosophique, mais elle dpasse pour moi le contexte
de linitiation maonnique car en tant par ma fonction profane, le tmoin privilgi de la
transformation de la psych humaine, je peux dire quelle nonce le chemin que tout individu
doit emprunter pour librer lesprit crateur de son existence, sa pierre philosophale.
Si lon doit considrer linteraction de ces trois principes fondamentaux, cest avant tout
quils sont indissociables. Lordre universel implique que nous nliminons rien de ce qui a
t cr dessein. Tout prend sa place dans la cration. Le Soi ne peut exister que dans le
rceptacle qui le contient. Il ne peut se manifester que par la dimension de lme. Aussi, si
nous laissons la seule me, le pouvoir de dfinir lordre de notre monde, nous nous garons.
La pierre cache nest accessible qu celui qui dcide de remettre en cause sa propre
histoire pour dterminer la source des acquis de son exprience. Il doit pour cela intgrer le
doute comme outil afin de reconsidrer larrogance ou lincongruit de ses certitudes. Il doit
admettre et utiliser la souffrance de lme dans la recherche de la vrit comme un fil
dAriane le conduisant au centre de son propre univers. Que cela soit un chemin initiatique ou
psychanalytique, ds lors quil entrevoit la source inne de son tre, lhomme initi son
propre mystre peut agir et ordonner les lments primordiaux de sa connaissance dans le
juste quilibre de son action.
Celui qui conduit bien cette qute devra ncessairement passer par la mort et la
renaissance de son me. Cette tape si souvent dcrite par tous les grands initis prfigure une
lente reconstruction qui sinscrira ds lors dans lordre universel de notre cration. Cette pierre
cache unique et individuelle reprsente la place exacte que nous pouvons prendre au sein de
lhumanit. Dans celle-ci, est inscrit le secret qui unit tous les hommes au Grand Architecte de
lUnivers : lUnit.
Un commentaire du Volume de la Loi Sacre illustre bien la transition dans cette
nouvelle dimension : ...Au vainqueur, je donnerai la manne cache et un caillou blanc, et sur
le caillou un nom nouveau, qui nest connu de personne, except de celui qui le reoit.
Lhomme qui dcouvre ce secret pourra sur cette fondation lever son difice dans la
juste voie de lquilibre et de la tolrance. Nulle peur ne peut altrer son ouvrage car il sait
quen coordonnant les outils mis sa disposition, il rectifiera perptuellement son travail dans
lordre et lharmonie. Nul souci matriel ne viendra entraver son chantier car il sera toujours
rtribu selon ses ncessits. Il saura concilier les contraires comme les contraintes pour les
relier dans les justes proportions dune construction personnelle harmonieuse.
Cest tout au long de sa vie que liniti polira, faonnera cette pierre jusqu lui donner
lclat et la puret du diamant. Alors au crpuscule de son existence, il pourra contempler la
contribution de son ouvrage la lueur du dernier rayon pntrant au cur de cette occultum
lapidem .
Peut-tre pourra-t-il alors se dbarrasser de ses ultimes mtaux pour emporter dans le
souffle de lesprit, ce secret joyau qui ouvrira la porte de lOrient ternel. A cet instant, la
tradition nous dit : Lhomme percevra alors son salaire.

73

MAITRE HIRAM
ET
TOUBAL-CAN
Lors de sa premire initiation, lIniti passe par le cabinet de rflexion dont nous avons
vu limportance dans le chapitre sur le VITRIOL. Il est ensuite introduit lintrieur du temple
pour y recevoir la lumire. Il ne lui sera pas demand de mot de passe mais il sera prouv
dans ses intentions parcourir le sentier de la connaissance.
Cest ainsi que liniti commencera son parcours depuis lULAM, le parvis du temple
o il devra gravir les 3 premires marches de lescalier conduisant la chambre du milieu. Le
premier degr est symbolis par ces trois marches qui reprsentent son age. Une fois ce
parcours effectu, il accdera un repos, sparant les nouvelles marches gravir. Il lui sera
alors communiqu le premier mot de passe aprs avoir t prouv sur son degr
dinstruction. Introduit dans lHEKAL, la loge, il pourra ds lors franchir les 5 marches
conduisant au nouveau repos. Dans cette ascension, il sera guid par ltoile Flamboyante dont
il devra dcouvrir la signification et shabituer progressivement la lumire. Arriv au second
repos, le compagnon aura dmontr son habilet dans le maniement des diffrents outils. Il
aura faonn le vulgaire suivant les instructions de ses matres. Ceux-ci, reconnaissant ses
aptitudes, lui tmoigneront leurs confiances en lui communiquant le second mot de passe. Il
pourra alors gravir les 7 dernires marches accdant au DEBIR, la chambre du milieu. En y
pntrant, il naura pour seul point de repre que ltoile Flamboyante. Celle-ci le guidera
dans la pnombre, o il dcouvrira lassembl des Matres, plongs dans le silence de la mort.
Il devra mourir lui-mme, revivant le meurtre du Matre HIRAM. En retournant la terre dans
cette mort symbolique, il rencontrera sous la pierre angulaire fondamentale supportant lautel,
le gardien du seuil lattendant, Toubal-Can.
Etudions maintenant la place de Toubal-Can dans linitiation en sinspirant de
lenseignement kabbalistique du texte de la Gense biblique qui est le fondement de la
tradition initiatique.
La lgende dHiram commence au troisime degr de linitiation maonnique par la
lvocation de Toubal-Can. Or si lhistoire de matre Hiram repose sur un mythe dvelopp
essentiellement par la maonnerie, il nen va pas de mme pour Toubal-Can. Bien que tous
deux soient cits par le texte biblique, le personnage de Toubal-Can reprsente plus quun
acteur de la gense, il incarne le principe fondamental de la mort intrieure.
La rencontre de Toubal-Can, le gardien du seuil du DEBIR, la chambre du milieu,
prcde la mort et la renaissance de liniti. Celui-ci semble donc, au regard de la tradition
maonnique, accompagner le futur matre dans le processus de la mort intrieure. Nanmoins,
la mort est un processus complexe revtant diffrents aspects et diffrentes formes que divers
personnages mythiques ont incarns aux travers de nombreuses lgendes. La rfrence
Toubal-Can nest pas anodine car elle prend sa source non seulement dans le texte biblique
mais aussi dans les fondements de la Kabbale.
Il ma sembl ds lors ncessaire dclaircir un peu le mystre de ce personnage en
utilisant dune part mes connaissances kabbalistiques et alchimiques, ma comprhension des
textes hbraques et enfin pour relier le tout, ma connaissance de la Franc-Maonnerie. Jai
inclus dans cette recherche humaniste, une dimension psychanalytique Jungienne issue dune
pratique quotidienne de lanalyse des archtypes humains.
Je vous livrerais donc le fruit de cette rflexion symbolique sans prtention de dtenir
une vrit absolue, ni de bouleverser des croyances religieuses. Je terminerais cette
74

introduction en prcisant que les textes bibliques utiliss sont la bible Osty, le Spher Ytzirah
du Talmud, le Zohar et surtout le Meam Loez, commentaires sur la Gense publie en 1730
par le Rabbi Yaacov Couli qui depuis cette date fait autorit au sein des coles talmudiques.

KETHER
la Couronne

c
BINAH
lIntelligence

DAAT
la Connaissance

m
GEBURAH
la Force

r
b

HOD
la Gloire

CHESED
la Misricorde
TIPHARET
la Beaut

KHOKMAH
la Sagesse

NETZACH
la Victoire

k
YESOD
la Fondation

;
MALKUTH

L a Te r r e
Le Royaume
Cette tude repose sur une nouvelle interprtation de larbre des Sphirot en se fondant
sur la structure de lalphabet hbraque et sa correspondance astrologique. Il ne sagit pas de
croire ou ne pas croire dans lastrologie mais dutiliser son symbolisme pour mieux
comprendre son analogie avec le psychisme humain. Son utilisation permet un dcryptage
global de la dimension de lhomme par larbre kabbalistique en donnant une vision nouvelle
de la reprsentation universelle de lhumanit.

75

LA CHUTE
TERRESTRE
Examinons ensemble les pices verses au dossier du premier meurtre de lhistoire de
lhumanit :
La Gense nous indique que lexpulsion du couple du jardin dEden prcda la
naissance des deux frres Abel et Can.
ve transgressa linterdit Divin et gota par lentremise du serpent, les fruits de larbre
de la connaissance, larbre des Sphirot de la Kabbale. Elle en fit profiter par la mme
occasion Adam. Tous deux ouvrirent alors les yeux sur leurs conditions. Dieu congdia le
couple primordial en les condamnant prouver la connaissance du bien et du mal. Ils furent
ainsi chasss de lEden.
Le texte biblique jette lopprobre sur ve, instigatrice du dsastre en y adjoignant la
responsabilit dAdam. Dans la continuit de cette affaire, les deux protagonistes se
retrouvrent dans la condition terrestre en position de mortels. Or, cest par leur descendance
que le Crateur dcida de prononcer la sentence . Celui-ci confrontera le couple primordial
dans la responsabilit de leur acte.
Cette preuve commencera par une premire descendance, la naissance dAbel et Can.
Cet acte de procration place la vie au centre de la condition humaine. Cette premire
gnration sera la continuit de luvre du Crateur.
La premire filiation terrestre sera marque par le drame du meurtre dAbel par Can et
se poursuivra jusqu la disparition de son dernier descendant, Toubal-Can.
La sentence Divine condamnant le couple primordial ltat de mortels, sera alors
applique par substitution. Ce nest pas D-Ieu qui lexcute mais Can qui lapplique en tuant
son frre, lhomme ; la mort sera lultime finalit de la vie terrestre.
Par cette sentence de la cration Divine, Can tuera Abel. Ce que Can ne pouvait
savoir, cest que lhumanit ne subsiste que par la complmentarit de deux principes,
microcosme et macrocosme, humain et divin. Sans Abel, Can ne sera plus rien. Il survivra
priv de son me jusqu sa fin tragique, assassin par son propre descendant, Toubal-Can.
Ce dessein du crateur, dans la filiation adamique de Can, positionnera sa puissance
Divine dans lessence de lhomme et de la terre, la sphira Malkuth de larbre de la
connaissance, le royaume de D-Ieu.
Ce terrible pisode de la gense trouvera son prolongement dans la naissance de Shet,
qui marquera la deuxime gnration Adamique. Avec elle, lhumanit sera acheve pour
participer lOeuvre du Grand Architecte de lUnivers.

76

ABEL ET CAN

lbh-}yq
HEBEL ET QAN
Adam et Eve sont prcipits hors de lEden dans le principe de la chute terrestre. Ils
ont t conus dans le Divin de lEden, leur descendance le sera dans la matire, lAdamah-la
terre.
Le texte biblique hbreu nous dit :
.wtca hwj-ta udy \dahw 
Et lAdam connut Hawah-ve, sa femme,
.rmatw }yq-ta dltw rhtw 
et elle conut et elle enfanta Can, et elle dit :
.hwhy-ta cya ytynq 
Jai acquis un homme avec YHWH ( Yahv ou ttragramme de dieu h w h y )
.lbh-ta wyja-ta tdll [stw 
elle enfanta ensuite son frre Abel .
,}ax hur lbh yhyw 
Il est Abel gardien de troupeaux,
.hmda dbu hyh }yqw 
et Can est travailleur de la terre-Adamah.
Il est d'abord prcis qu'Adam connut ve, puis qu'elle conut , et enfin qu'elle
enfanta . Il est mme ajout ces paroles tonnantes : J'ai acquis un Homme avec
Yahv . Pour la naissance de Shet, qui incarnera la deuxime branche gntique, il est
indiqu une nouvelle fois qu'Adam connut ve, avant de prciser qu'elle enfanta un
fils . Puis il est rappel plus loin que Shet fut produit par Adam, sa ressemblance et selon
sa forme . Pour cette premire naissance, les deux frres ne sont ni produits la
ressemblance ou selon la forme d'Adam. Il y a apparemment une anomalie, car bien
qu'Adam ait connu sa femme ve, sa paternit est escamote au profit du Crateur contre
toute rgle biblique.
Le texte nous parle dabord de Can en stipulant ensuite quun homme est acquis
avec Yahv. De plus, cet homme napparat pas tre issu gntiquement dAdam mais de
Dieu lui-mme par lintermdiaire dEve.
Cet homme est conu avec lEve, qui reprsente ce qui reoit, la force passive, la
Mre primordiale de toutes choses, et est ainsi le rceptacle du principe actif du Crateur,
source Divine et cosmique. Elle devient la femme biologique qui transmet le principe
universel de la vie dans la matire terrestre. Il y a union des forces du ciel et de la terre, du
macrocosme et du microcosme. De cet acte, nat deux fils issus du mme principe Divin.
Ils sont les premiers hommes enferms dans le conditionnement de la chute de lEden.
Mais qui sont Can et Abel ? Tentons ici de donner une explication en reprenant la
filiation Adamique sous une forme symbolique.
Can et Abel reprsentent les deux nergies fondamentales issues de la mme force
universelle manifeste dans le monde terrestre. Cette force dynamique rgissant la matire est
77

la puissance cosmique dont les Alchimistes font rfrence dans leurs travaux. Ce principe
unique se scinde en deux nergies symboliquement reprsentes par Can, actif-masculin et
Abel, passif-fminin. Ces nergies se manifestent pour la premire fois sous la forme de deux
hommes dans le monde de la cration terrestre par la force unique du Crateur.
Symboliquement, ce sont les deux lments alchimiques, soufre et mercure fixs dans la
matire du corps, le sel. Ce ternaire constitue les fondements de la psych humaine. Cest
lesprit, lame et le monde des sens, le corps, formant un tout. Cest dans cette sphre que se
manifestent tous les jeux des projections de notre individualit et notre dualit indivisible.
Il savre que la diffrence entre les deux frres ne rside pas dans les principes Actifs
et passifs mais plutt dans le dosage de leurs nergies. En effet, Can est symboliquement
entirement Actif et Abel exclusivement passif. Il y a donc un antagonisme fondamental par le
dsquilibre des nergies qui saffrontent et ne cooprent pas. Ceci aboutira inluctablement
au meurtre dAbel.
Le tao nous enseigne que la complmentarit prside toute cration, car rien ne peuttre tout fait yin-passif ou yang-actif, chacun portant le germe de lautre, induisant le
mouvement et la circulation des nergies. Lalchimie stipule aussi que dans le travail
hermtique, une matire tue lautre et sempare de sa vertu produisant ainsi une
transmutation.

Pour mieux expliquer cet antagonisme des nergies et le meurtre dAbel, utilisons le
Nom hbreux de Dieu h w h y, le ttragramme sacr et imprononable dont est driv le Yahv
de la bible romaine. Il est compos des quatre lettres hbraques Yod y, H h, Wav w, H h, ce
qui donne de droite gauche :

hwhy

La symbolique des lettres au regard de la kabbale, nous dit que le Yod y est une lettre
masculine-active alors que la lettre H h est une lettre fminine-passive. Nous constatons alors
que Can- } y q kYn et Abel- l b h Hbl reprsentent deux des lettres fondamentales inscrites
dans le nom du crateur. Or cest par le nom de Dieu que toute la gnration des hommes se
fera, car il est dit dans ce premier pisode quve acquit ses enfants de par Yahv h w h y.
La lettre Yod y active reprsente le souffle Divin sur le monde de la cration. Il est
llment dynamique du macrocosme prsent dans la matire du microcosme. Cest la
projection de lessence divine dans la psych humaine. Cest le soi de la psychanalyse, le
centre des pulsions profondes. Le soufre alchimique avec lequel on transmute la nature du
mercure. Humainement, Le Yod y est par essence, lEsprit inaccessible sans la
complmentarit des autres lettres du ttragramme de Dieu qui figurent lme et le corps.
78

Cette premire filiation gntique choue car la lettre Yod y- Can limine une des
lettres fondamentales, le H h incarne par Abel. Alchimiquement, le soufre et le mercure ne
peuvent se mlanger. Le H h est dautant plus important quil est reprsent deux fois dans le
ttragramme sacr. La rptition de cette lettre induit deux polarits issues dune mme
nergie. Cette nergie passive symbolise la force universelle ltat latent prsente dans
toutes choses. Symboliquement, on peut la comparer au Yin du Tao, elle incarne Mre Nature.
Au niveau psychanalytique, les deux H h reprsentent lme humaine, le mental reliant le
monde des sens avec lesprit. Les deux H-h sont comme les deux hmisphres du cerveau
rgissant lintelligence. Cest le mercure alchimique volatile.
Nous avons vu que cette nergie passive, reprsente par le H-h - Abel, nest pas
diffrencie, elle existe en Abel ltat pur. Or la rptition de la mme lettre H dans le Nom
de Dieu implique quelle se scinde en deux polarits, rceptrice et mettrice. On pourrait dire
alors que ces deux polarits font offices de relais avec la puissance cosmique du Yod y
manant den haut.
ce stade de la premire gnration, luvre ne peut tre complte car elle ne peut
tre fixe dans le corps que reprsente la troisime lettre du Nom Divin, le Waw w. Cette lettre
signifie la jonction des deux lments fondamentaux dans la matire. Il est le Sel alchimique.
Le Waw-w veut dire en hbreu et ou avec , il est le corps attach au monde des sens.
Avec lui, la psych humaine peut alors relier lme et lesprit la ralit de la condition
humaine. Dans lunit de lhomme, la psych peut tre alors le miroir concave ou convexe de
lunivers unissant les forces de lAnimus et de lAnima. Le Nom Divin ne peut tre prononc
sans Abel, car ce Nom Sacr veut dire Je suis h w h y.
Je suis Yod-lEsprit par H-lAnima, Waw- Avec le corps, H-lAnimus.
La figure ci-dessous est souvent employe dans la kabbale pour dcrire lhomme. Elle
reprsente la stature de lindividu ayant le Yod pour tte, les deux H figurant les bras et les
jambes relis par la colonne vertbrale du Waw.
Soufre
Mercure
Sel
Mercure

y
h
w
h

Esprit
Animus
Sens
Anima

Je suis est le Nom de Dieu employ pour signifier quil rgne sur lunivers des
hommes.
Ces notions kabbalistiques du Nom Divin seront dveloppes plus en dtail dans un
chapitre sur Kther car le Crateur porte de nombreuses appellations suivant ses diffrentes
manifestations. Nanmoins, lmission du champ de force Divin sur le monde de la cration
se trouve dsquilibr par la nature des deux frres. Ils incarnent la nature primordiale
existante en chacun de nous. Nous sommes la fois actifs et passifs de notre propre nature en
occupant une place intermdiaire entre les forces du ciel et de la terre.
Suite au meurtre dAbel, il ne restait plus au crateur attendre que la nature
accomplisse son uvre pour recommencer une cration plus quilibre. Ce qui induira partir
de la naissance de Shet, lautre branche gntique dAdam, que lon commena alors
invoquer le ttragramme Sacr de Dieu-Yahv- h w h y, Je Suis .
79

Le rle dAbel est passif, il est le berger soccupant du btail. Il nintervient pas
directement dans un acte de cration, cest un oisif et un contemplatif. Il ne fait que rcolter
les produits de son levage, la nature terrestre faisant son ouvrage sans son intervention.
Sinsrant naturellement dans luvre du Crateur, Abel en devient lobjet.
Abel incarne symboliquement lnergie passive manifeste dans la matire, il est le
Yin du Tao. Cest lme ou le moi qui prend la ralit se son univers telle quelle se prsente
sans chercher lui donner une forme individuelle en accord avec le principe Divin. Cest la
vision subjective et impersonnelle de lindividu.
Can est actif car il doit travailler la terre, symbole de la condition humaine. Il doit
attendre la mesure du temps pour rcolter les produits de son ouvrage et sen nourrir. Il est le
Yang du Tao. Cest lesprit qui entre en rsonance directe avec la matire de luvre
universelle comme le soufre intervenant dans la transformation du mercure. Cest le soi qui
impulse son nergie dans la psych humaine, pour donner une vision relle de lindividualit.
En tant lacteur du principe Divin qui cre suivant la forme, Can en devient le sujet.
les textes bibliques nous disent qu cette poque lindividu ne se nourrissait pas de
viande. On peut en dduire alors que Can nourrissait son frre. La dispute qui engendrera la
mort dAbel, concernera les offrandes des deux frres envers le crateur. Abel lui offre son
btail le plus gras et Can les produits de la terre, fruits de son travail. Or cest loffrande
dAbel, qui trouve grce aux yeux de Dieu, dclenchant ainsi lhostilit de Can envers son
frre Abel et le tue. Can est jaloux, il considre quAbel est un oisif et ne comprend pas
lattitude de Dieu envers Abel. Sa rvolte procde de sa conscience du travail et des fruits de
son labeur quils prsentent Dieu. Il manifeste ainsi contre sa condition terrestre.
Dieu intervient alors et questionne le fautif en lui demandant O est Abel, ton
frre? et Can dit je lignore, Suis-je le gardien de mon frre ? .
Au-del du geste, cest la rponse faite par Can qui confirme cet antagonisme
fondamental entre les deux nergies. Un des principes de la psych humaine est le systme de
projection personnelle o lindividu voit dans son prochain ce quil porte lui-mme en soi. Ce
principe sarticule dans le jeu dun miroir concave ou convexe renvoyant limage de sa ralit
oppose. Lindividu porte en lui la dimension de lautre mais ici, Can ne peut reconnatre
lhomme Abel comme son frre, car il ne peut tre son miroir. Sa psych tant incomplte,
Can ne se sent pas coupable, il sinterroge mme sur le sens de la fratrie. Et pourtant Dieu le
questionne de nouveau Quas-tu fais ? La voix des sangs de ton frre crie vers moi de la
terre .
Enfin, il ajoute Et maintenant, soit maudit cause de cette terre qui a ouvert sa
bouche pour recevoir de ta main le sang de ton frre . Le courroux de Dieu sapplique ici non
seulement Can mais la terre elle-mme, ayant effac toutes traces du crime. Ce qui parat
encore plus surprenant, cest la raction du Crateur face la crainte de Can qui scrie
mais le premier qui me trouvera me tuera .
Dieu le marque alors dun signe, pour que quiconque le rencontrant ne le frappt point,
en ajoutant que celui qui tuerait Can serait puni au septuple. Voici un passage extrmement
ambigu car non seulement Dieu maudit Can et la terre elle-mme, mais il protge le criminel
en sarrogeant seul le droit de le punir.
Essayons de mieux comprendre lattitude que Yahv prend envers Can. Can et Abel
sont tous deux lexpression mme de lnergie du Crateur rgnant sur la matire. Ils sont
individuellement le reflet du macrocosme dans le microcosme.

80

Dieu ne peut pas punir Can, il ne peut que maudire la terre qui a repris le corps
dAbel. Cest de Ladamah, la terre, que fut prleve largile primordiale dont Yahv cra
Adam. LAdamah reprsente le Waw w du Ttragramme Sacr. Cest le corps alchimique du
sel qui fixe le monde des sens la matire. Dieu, en crant Adam, insuffla son nergie active
pour lui donner vie.
Can reprsente le mme principe manifest dans la matire. On peut considrer que
son rle dacteur de la puissance Divine sur le monde des sens, est vital pour le Crateur.
Can, en incarnant le souffle de la vie, possde aussi le pouvoir de la mort. Ce pouvoir va
jusqu lanantissement de la surface du monde de la cration. Le meurtre dAbel implique
aussi la disparition de son corps. La dissolution de son principe dans lnergie universelle de
la terre. Symboliquement, cest la mort de lme et la dsagrgation du corps permettant
lEsprit de rejoindre sa source. Cest le principe fondamental de lInitiation. Dans la
transformation de ltre, cest le lch prise du mental et le contact directe avec le Soi.
Cette essence Divine ainsi spare reprsente le Solve, Coagula des Alchimistes.
Au plan alchimique de la transmutation, il faut trois principes parfaitement matriss.
Dans le cas prsent la premire uvre choue par ce quun principe tue lautre. De plus, Can
ne peut tre puni par Dieu car il est une partie de son miroir.
A partir de Shet, lautre fils dAdam, la seconde cration gntique sera paracheve
pour offrir une image complte du tout.
Lhumanit ainsi acheve sera la manifestation concrte du Grand Oeuvre de
lArchitecte de lUnivers, ce qui entranera souvent son courroux mais aussi sa misricorde.
Dieu est le pre, la fois guide et gardien.

81

TOUBAL-CAN

}yq-lbwt
Abordons maintenant le mythe de Toubal-Can. Celui-ci occupe une place trs
particulire dans linitiation maonnique au grade de Matre. Lvocation de Toubal-Can
prcde lintroduction du futur Matre dans le Dbir, la chambre du milieu. Cest l que le
Compagnon revivra la lgende du Matre Hiram.
Toubal-Can nest pas un acteur direct de la lgende, il incarne le gardien du seuil,
commandant les enfers tout comme Hads ou Pluton. Au niveau biblique, cest le Matre des
Mtaux forgeant armes et instruments. Il est le premier alchimiste contrlant le feu de
lathanor. Toubal-Can en rgissant les mtaux nous met en garde sur leurs utilisations.
Prcdemment, lIniti avait d se librer des mtaux dans sa premire initiation. Ici, ToubalCan invite liniti cerner leurs caractres et les matriser. Symboliquement, lindividu peut
forger le mtal pour construire ou dtruire tout comme il peut utiliser sa force, ses motions et
ses sentiment pour uvrer dans le sens du bien ou du mal.
Laccession la chambre du milieu qui tait symboliquement le Saint des Saints du
Temple de Jrusalem ne pouvait se faire que si lIniti abandonnait ses armes et ne possdait
que des instruments consacrs. Il devait tre pur de tout pch et de toute vellit.
Dans linitiation maonnique, le futur matre doit prendre conscience de ses erreurs et
accomplir un acte de rdemption. Cet acte de conscience doit veiller lIniti dans la conduite
de son existence en liminant toutes traces de vanit et dorgueil dans la conduite de luvre.
Toubal-Can indiquant le seuil dune mort symbolique permet lIniti, comme il lavait fait
dans le cabinet de rflexion, de mesurer le chemin parcouru depuis sa premire initiation. Il
peut ds lors percevoir la responsabilit de ses actes de par-devant ses frres mais aussi tous
les hommes.
La rencontre de Toubal-Can, Matre des forces de la terre, place symboliquement
lIniti devant un mystre que seul un tre mrement prpar peut recevoir. Cette rvlation
dans la connaissance du bien et du mal, procdera dune nouvelle conscience de sa nature
humaine. Il devra librer son essence et concilier la dualit de sa propre nature. Luvre
alchimique qui avait commenc dans le cabinet de rflexion doit saccomplir par la libration
de lesprit. Cette purification doit le conduire au centre de son tre ou il percevra au-del du
corps et de lme, lesprit du grand Architecte de lunivers reliant tous les lments du monde
de la Cration. Il se saura ds lors uni au Crateur.
La place quoccupe Toubal-Can dans la gense est tout aussi importante car elle
prolonge le mythe dAbel et Can jusquau dnouement tragique de lanantissement de la
premire gnration des hommes. Revenons donc lhistoire de Can. Aprs le meurtre
dAbel, celui-ci se retira loin de la face de Yahv, et habita au pays de Nod, lest dEden.
Voil une autre particularit de la gense o lden y est mentionn pour la dernire fois.
Dans la seconde humanit, il ne sera question que du monde terrestre.
Le texte nous dit que Can pris femme et eut un fils Henoc. De ce fils naquit une
descendance compose dIrad, Mehouyael, metouchael et de Lemekh. Le commentaire
biblique nous donne ici la gnration dAdam qui commence avec Can et stend jusqu
Lemekh qui reprsente la sixime gnration. Lemekh est le pre de Toubal-Can, qui en
incarne la septime. Lemekh pris deux femmes Ada et Tsilla. DAda, il eut deux fils, Yabal et
Youbal. De Tsilla, il eut Toubal-Can, pre de tous ceux qui travaillent le cuivre et le fer et sa
soeur Naama .
82

Pour mieux comprendre la place de Toubal-Can dans la tradition initiatique,

jutiliserais lhistoire telle quelle est dcrite dans les commentaires bibliques du Meam Loez,
qui est le texte de rfrence utilis dans les coles talmudiques :
Malgr sa ccit, Lemekh allait chaque jour la chasse. Son jeune fils, Toubal-Can, le
guidait ; lorsquil reprait le gibier, il aidait son pre tendre son arc. Tous deux sentendaient
si bien que la flche de Lemekh atteignait son but et tuait lanimal. Un jour quils se
trouvaient dans un champ, Can se tenait quelque distance. Pensant quil sagissait dune
bte, Toubal-Can tendit larc de son pre dont la flche transpera Can. Lorsquils
sapprochrent de la dpouille, Toubal-Can dit son pre: ce nest pas un animal. Cest un
homme . Lemekh comprenant immdiatement quil venait de tuer son propre anctre, se
frappa de ses normes poings en signe daffliction. Ses poings atteignirent la tte de ToubalCan qui mourut accidentellement dun simple coup. Lemekh scria alors : Jai tu un
homme pour ma blessure, et un enfant pour mon coup . Il y avait maintenant deux morts:
Can et Toubal-Can.
Lemekh, tant aveugle, il ne put prendre le chemin du retour. Aprs un certain temps,
on sinquita de labsence de Can et des hommes partirent sa recherche. Lorsquils le
trouvrent mort, ils se mirent pleurer. A cet instant, la terre ouvrit sa bouche et les
engloutit. Ces hommes taient Hnoc, Irad, Mehouyael et metouchael, les quatre descendants
de Can. Lorsque les femmes de Lemekh furent informes de ce drame, elles se sparrent de
lui. La gnalogie de Can se termine alors sur le commentaire laconique du pre de ToubalCan qui sadresse ses femmes : Si Can doit tre veng sept fois, Lemekh le sera Soixantedix sept fois . Ces lamentations sur ce drame familiale paraissent bien curieuses. La premire
partie nous dit que Can doit tre veng sept fois. Que faut-il comprendre ?
Nous trouvons dans les deux parties du commentaire la prsence du chiffre sept.
Symboliquement, il indique laboutissement et le commencement dun cycle. Cest aussi par
analogie la septime plante Saturne, le matre du Temps. Ce chiffre est prsent dans tous les
crits mystiques et sotriques, car il indique le lien entre le temps, lespace et la matire. Ce
chiffre est la marque de la matrise dans la tradition maonnique.
Revenons lhistoire du meurtre dAbel : Suite son geste et face la colre divine,
Can, condamn au bannissement, tait effray que quelquun le trouve et le tue. Dieu le
marqua alors dun signe afin que nul ne le frappt point. Le Crateur ajouta cette injonction :
Quiconque tuera Can sera puni au septuple. . Lemekh en tuant Can, provoque la
maldiction de Dieu, entranant dans la mort Toubal-Can, le reprsentant de la 7me
gnration dAdam. La sentence Divine sabat alors sur les descendants de Can venus pleurer
leur anctre. Cest toute la gnration de Can qui disparat dans les entrailles de la terre. La
fin tragique du cycle gnalogique de Can annoncera le dbut dune nouvelle humanit.
De Abel-Can Toubal-Can, la boucle tait ferme.
La maldiction Divine sabattait ainsi sur la premire branche gnalogique dAdam.
Cette premire gnration dhommes provoqua sa propre perte par le sang et la violence.
Dieu, en lradiquant de la surface de la terre, plaa au cur de ladamah, la terre, la puissance
du Yod y incarn par Can et dont Toubal-Can sera le gardien. En rectifiant le dsquilibre de
la premire humanit, Dieu permettra Adam et Eve de donner naissance une nouvelle
gnration dhommes qui porteront en eux la connaissance du bien et du mal. La libration de
la matire se fera par cette nouvelle descendance adamique qui est notre humanit actuelle.
La deuxime partie du commentaire sur le pre de Toubal-Can est beaucoup plus
obscure et hermtique : Lemekh sera veng Soixante-dix sept fois . Nous retrouvons de
nouveau le sept car soixante-dix sept est gal onze fois sept.
83

Le sept est figur dans les nombres hbraques par la lettre Zayn z qui veut dire le sexe
mle, la flche, larme. On peut noter ici une trange concidence avec la flche que ToubalCan avait lui-mme forg pour tuer son anctre Can. Le sept est alors symboliquement, par
son aspect cyclique, le chiffre de la mort et du renouveau. Le chiffre sept est prsent dans
larbre de la kabbale. Il indique les sept niveaux de conscience que lhomme doit possder
pour rejoindre lesprit de Dieu en passant par la porte de la plus haute sphre que reprsente
Kther. Le sept reprsente aussi les sept centres dnergies du corps que sont les chakras de la
tradition initiatique hindou. Cest par les chakras que la force universelle chemine au travers
de notre corps en reliant les nergies de la matire lesprit du cosmos. Il y a similitude entre
les traditions hbraques et hindouistes, car elles dfinissent le premier niveau de la matire
comme tant celui le plus primaire et le moins volu. Cest le premier chakra qui rgit
lnergie vitale physique, le sexe et lanus.
La difficult du deuxime commentaire rside dans lexplication symbolique du
nombre 77 par la prsence du sept et du onze.
On retrouve la prsence du nombre 77 dans les vangiles quand les aptres viennent
demander au Christ combien de fois il fallait pardonner. Celui-ci leur rpond non pas
jusqu sept fois, mais soixante-dix sept fois . Cette phrase est tout aussi hermtique que la
prcdente et ne trouve que peu dexplication au travers des diverses tudes sotriques
crites sur ces commentaires. Une explication peut pourtant tre donne grce larbre de la
Kabbale. Larbre de Sphirot est compos de 11 sphres reprsentant les 11 plantes du
systme solaire, du soleil pluton en incluant la terre comme centre de notre univers. Larbre
des sphirot tablit un systme gocentrique en plaant la terre comme fondement de la
cration dans la matire de notre plante.
Tte
Ciel

Chakras
La Couronne

Universelle

Troisime
Oeil

Gorge

Coeur

Plexus
Solaire

Conscience

Q
T

Hara
Ventre

Sexe
Sacrum

Connaissance 

Sagesse

Raison

Intellectuelle

Emotionnelle

Physique




Terre

la prsence du 7 comme cycle de mort et de rsurrection lintrieur de larbre

kabbalistique, implique le passage successif par les 11 sphres de la connaissance : du plan de
conscience physique au plan de la conscience universelle.
Ce dessin de larbre sphirotique indique ici les 7 niveaux de conscience ainsi que les
7 chakras qui prennent mutuellement leurs sources au niveau de la premire sphre figurant la
terre. Les autres sphres indiquent les 10 plantes du systme solaire : Lune, Mercure, Venus,
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Soleil, Mars, Jupiter, Saturne, Uranus, Pluton et enfin Neptune reprsentant le plus haut
niveau de conscience et le sommet du crne. On peut considrer que le nombre 77 invoqu par
Lemekh ouvre la voie du principe de la rdemption dont Toubal-Can est le gardien.
On peut dire au travers de cette lgende biblique, qutant le gardien du principe de la
rdemption, Toubal-Can va ouvrir la voie aux prophtes de lhumanit. Cest ainsi que Jsus
indiquera le chemin dans la conscience universelle en tant crucifi sur le golgotha, la
montagne du crne, le dernier chakra de larbre symbolis par la plante Neptune, matre du
signe des poissons, emblme des premiers chrtiens.
Larbre des Sphirot offre une reprsentation symbolique de la cosmogonie universelle
auquel ltre humain est soumis. Il ne sagit pas de concevoir et dadmettre autour de ce
systme, le principe de la rincarnation, bien que cela soit admis dans de nombreuses
traditions initiatiques. Larbre kabbalistique dcrit divers processus dvolution que lindividu
peut saisir pour perfectionner son existence et se librer de la matire et des mtaux.
Linterprtation du symbolisme kabbalistique peut se faire de multiples niveaux. On
peut utiliser les sphirot dans leurs descriptions littrales pour pntrer les voies du Crateur.
Ce que jutilise ici est une mthode de conversion entre les sphirot traditionnelles et leurs
correspondances plantaires communment admises par les kabbalistes.
Ds lors le systme des 7 plans de conscience de la ralit terrestre peut voluer
lintrieur du symbolisme des 11 plantes. Les plantes peuvent servir dcrire sous une
forme symbolique, comme en astrologie, les diffrentes composantes de la nature humaine.
Je ne livrerais pas ici de manire exhaustive leurs dfinitions symboliques mais titre
dexemple, je dcrirais les diffrents ges de la vie dans leurs correspondances plantaires.
11

Neptune

Libration de lesprit

10

Pluton

Mort physique

Uranus

Vieillesse

Saturne

Cinquantaine

Jupiter

Quarantaine

Mars

Trentaine

Soleil

Maturit

Vnus

Pubert-Adolescence

Mercure

Age de raison

Lune

Prime enfance

Terre

Naissance

Ces corrlations avec les Sphirot nous aident comprendre quun individu cheminant
au travers des ges plantaires peut exprimenter la vie et accder successivement aux
diffrents plans de conscience de sa condition humaine. En sparant progressivement le corps,
lme et lesprit, ltre humain peut guider ses actes dans le monde de la ralit terrestre et
parvenir la libert par un haut niveau de conscience. De nombreux mystiques ont traduit cet
tat de perfection, laissant de prcieux tmoignages pour des gnrations dhommes.
85

Cette vision de la vie est certainement idale car nous savons que beaucoup dtres
humains ne veulent, ni ne peuvent se librer de lemprise de la matire au cours de leur
existence. Suivant de nombreuses traditions, on peut admettre alors quil est ncessaire
lesprit enferm dans la matire daccomplir plusieurs passages dans le processus de la vie
terrestre pour sen dgager et rejoindre ainsi lesprit Universel.
Pour clore lexplication du nombre 77, nous pouvons utiliser la Gumatria, le jeu
kabbalistique des nombres et des lettres. Chaque lettre hbraque correspond un nombre et
vice-versa. 77 est compos par le nombre 70 et le nombre 7, ce qui scrit au moyen des
lettres Zayn z 7 et Ayn u 70.
77 donne alors le mot hbreu z u AZ ou OZ qui signifie force ou nergie. On revient
donc avec cette racine hbraque au concept dnergie et de force rgissant le monde de la
cration. La rptition du 7 dans le nombre 77, nous indique la dualit des forces, celle de
lattraction matrielle ou celle de lattraction spirituelle. Dans la nature humaine, cest lme
qui est lien de ces deux courants. Cest aussi sur cette racine hbraque que repose le plier
fondamental de la force, Boaz, qui signifie Force par le jeu de la lettre B b, le rceptacle avec
ladjonction de la racine z u AZ. Ce pilier est la force active complmentaire de celui de la
Beaut qui est passif.
Revenons maintenant, la lumire de lenseignement kabbalistique, au personnage de
Toubal-Can.
Toubal-Can est le premier forgeron expert en matire darmes. Cest la raison pour
laquelle le nom de Toubal-Can scrit en deux mots car la racine Toubal signifie pice ou
assaisonner . Les pices rehaussent les aliments et Toubal-Can rehaussait la mort qui tait
le signe distinctif de son grand-pre Can. Toubal-Can faonnait des glaives et des lances et
cest donc lui qui forgea la pointe de flche qui devait tuer Can entranant ainsi sa propre
mort. Toubal-Can porte le signe distinctif de la mort et de la violence qui est la marque de la
premire gnration adamique.
Toubal-Can reprsente le Yod y de Can qui est lnergie active, la force brute. Cette
premire gnration incarnait le dsquilibre des nergies. Des quatre lments fondamentaux,
il ne subsistait que lair et le feu. Comme en Alchimie, deux forces de mme nergie
sannihilent et se dtruisent. Sans lapport de lnergie passive et rceptrice que figurait Abel,
cette premire humanit tait condamne par avance la destruction. Toubal-Can reprsente
lexcuteur testamentaire de la premire uvre divine.
Lhomme est par nature un lien entre le ciel et la terre. Il porte en lui lhumain et le
divin. Toubal-Can commande le feu purificateur qui consume le corps, lenveloppe matrielle
humaine. Alchimiquement, cest ltape de la calcination. Il renvoie la terre les particules
originelles dont la vie mme est issue. Tu es n poussire et tu redeviendras poussire ! Il
libre par la mort, lesprit qui est en chacun de nous, en lui permettant de slever vers la
source primordiale de Kther, la conscience universelle. Il nest pas seulement le matre des
mtaux, il est le premier Alchimiste par qui commena la coction de lhumanit.
Toubal-Can accompagne le futur matre appel revivre la lgende du meurtre
dHiram. Le meurtre se situe au cur du sanctuaire ddi au Crateur. Dans cette mort
symbolique, le corps de liniti est plac au centre du Dbir o se situait initialement lautel
sacr reposant sur la pierre fondamentale de la Cration. Cest de cette pierre que Toubal-Can
le guidera dans les profondeurs inconnues de la mort, lamenant du bord du gouffre de la
Gense, le Tehom, jusqu largile primordiale dont ft model le premier homme.
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Cest sur la pierre fondamentale que Can et Abel dposrent leurs offrandes. Abraham
y porta Isaac pour lgorger et Jacob endormi vit lchelle cleste slever au-dessus de Bthel
; L se posa la colombe envoye par No depuis larche.
Ce rocher dancrage de lhistoire des hommes portera la trace des pas du Christ
chassant les marchands du temple. Ce sera le point denvol, do Muhammad sleva sur
Brak la chamelle blanche. Cest cette pierre qui scellera le secret de la parole dont le Matre
Hiram tait le dpositaire.
Toubal-Can est le gardien de la porte du thom. Il est le matre des forces telluriques
et des puissances de la matire. Toubal-Can en commandant le cycle de la mort et du
renouveau, est le gardien de la connaissance. Il incarne Daat, la Vrit, la sphira cache de
larbre de la connaissance qui a pour attribut la plante Pluton.
Cette plante reprsente le processus de la transformation et de linitiation par la vie.
Elle entrane la destruction des illusions pour une reconstruction dans la ralit de ltre. Cest
au travers des preuves gnres par pluton que lindividu progresse sur le sentier de la
connaissance. Chaque transformation est alors marque par la rvlation dun nouvel tat de
conscience o lindividu relie progressivement le temps, lespace et la matire.
En plaant symboliquement lIniti en tat de mort sur le carr long de la dualit,
Toubal-Can, gardien de la connaissance, mettra les forces originelles en contact. Les
puissances du haut et du bas, de Kther Malkuth, spareront le grain de livraie, librant le
germe de lessence divine qui sommeil dans lme de chaque initi.
La chair quitte les os , symboliquement, cest dans lunit que liniti sera relev par
les cinq points de la matrise. Il sera alors libr des puissances de la matire et slvera dans
les voies de la conscience universelle. Ainsi affranchi, le nouveau matre pourra uvrer dans
une conscience plus juste des desseins du Grand Architecte de LUnivers. Il accomplira ainsi
son chemin dans lunit de son tre jusqu rejoindre la porte ultime de lOrient ternel.

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LA FETE DE LA ST JEAN
Sous le signe du Sagittaire, la titane Phoeb, pouse du roi des Gmeaux, donna
naissance Leto, la reine de la nuit. De Leto et de Zeus natront Apollon, le dieu solaire et
Artmis, matresse de la lune. Cest donc au plus profond du solstice dhiver, au cur de la
nuit, que furent conus le Soleil et la Lumire.
Les ftes de la lumire, en dcembre, ont pour fonction rituelle de prserver ce feu
souterrain en gestation jusqu lclosion de la vie au printemps.
Cest aussi en cette priode quest clbre la Sainte-Eloi du 1er Dcembre. Celui-ci
fut longtemps n1 au Palmars de la chanson populaire, en qualit dvque de Noyon,
conseiller de Dagobert. Digne successeur de Toubalkham, le matre des mtaux de la
tradition Salomonienne, il est le saint patron des travailleurs du feu, mtallurgistes, fondeurs
et forgerons. Dans la tradition symbolique corporative, sa spcialit consistait jeter des
vieillards dans un foyer quil transformait en jeunes gens. Le foyer reprsentant lAthanor,
nous trouvons l une allusion Alchimique de la transmutation.
Dcembre, cest lquivalent du plomb froid et humide de luvre au noir. La coction
qui est lente produira le grand uvre, lor du printemps.
La St jean dhiver, cest astronomiquement le solstice du 22 dcembre. Ce mot est
compos de Sol le soleil et de stare , sarrter. Cest le point o le soleil est sa plus
haute dclinaison et le plus loin de lquateur cleste. L, il sarrte et reste pendant trois
jours dans le 23me degr de dclinaison avant de recommencer sa course. En occupant cette
position, le soleil nous offre la dimension annuelle la plus complte de notre vote cleste.
Cette large vision du ciel toil permit dobserver en des temps reculs, des phnomnes
propices cette priode privilgie.
A lpoque de la naissance du Christ, Sirius ltoile de lorient tait sur la ligne
mridienne; Orion, appel les trois Rois par les astronomes orientaux, se trouvait
proximit; la constellation de Virgo ou de la Vierge, montait donc lEst. Les trois lignes
de lcliptique, de lquateur et de lhorizon se rencontraient exceptionnellement en reliant ces
toiles dans cette constellation. Cest aussi exceptionnellement que ltoile Spica
symbolisant lpi de bl que la vierge tient dans la main, brilla dune manire si intense que
les astronomes initis virent en elle un puissant signe de fertilit. Ce signe annonciateur de
lpi de bl fut reconnu par les trois rois dans le dsert, lieu propice la mditation et
lintrospection face linfini de lunivers cleste. Cette toile les guida dans la direction de la
maison du pain Bethlem ou neuf mois plus tard, du signe de la Vierge naquit un tre
prdestin au destin du monde.
Dans cette priode de rjouissance et de clbration, nous ne devrions pas oublier que
celle-ci est aussi propice par la nature des forces mises en uvres la rflexion et la
gestation dune nouvelle impulsion. Tel est la dynamique de notre volution au grs des
rythmes cosmiques. Je voudrais donc terminer ce sujet, mes frres, par ces paroles dun
pote inconnu:
Lorsque tu pourras voir sous lcorce extrieure, les causes qui engendrent les effets.
Lorsque tu pourras sentir coulant flots dans la lumire tide du Soleil lamour du
crateur, encerclant toute la terre.
Alors tu te sauras initi ces mystres en qui les hommes sages ont toujours vu le plus
grand de tous les trsors concevables.
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