Chi Ha Toccato Milano (Qui A Touché Milan?)

Chi ha
toccato
Milano?
Nuds ouverts sur le conflit, le consensus et la participation 1
Nuds ouverts
sur le conflit,
le consensus, et
la participation
CHI HA
TOCCATO
MILANO?
Nuds ouverts
sur le conflit,
le consensus et
la participation
4 Chi ha toccato Milano?
Prface
la traduction
franaise
Le 1er mai 2015, une grande

manifestation a pris place
Milan pour protester contre
les consquences dsastreuses
de l'organisation de l'Exposition
universelle et l'interminable
train de mesures d'austrit
appliques par le gouvernement
Renzi depuis son accession au
pouvoir en 2014.
Une journe de grve gnrale

tait convoque ce jour-l, mais
la manifestation No Expo a surtout t un point de passage
oblig pour l'ensemble des mouvements italiens (syndicats de base,
centres sociaux, collectifs tudiants, comits de luttes pour le
logement, groupes de migrants, mouvement No-TAV, etc.).
Les diffrents courants qui composent aujourd'hui l'aire de l'autonomie en Italie ont pris une part active cette mobilisation dans
un climat lourd de tensions. Une srie d'oprations policires
prventives ont en effet frapp un grand nombre de camarades dans
les jours prcdant la manifestation. On dnombre 13 perquisitions,
8 vacuations de squats et l'vacuation de la Base de solidarit
populaire (Base di solidariet popolare) du quartier de Giambellino.
Pour ne rien arranger, le parcours de la manifestation fut modifi au
dernier moment par la prfecture afin d'interdire tout passage dans
l'hypercentre de Milan. Ds lors, l'un des principaux enjeux de la
manifestation a t de tenter de dborder les innombrables barrages
policiers qui ponctuaient chacun des grands carrefours de la ville.
Alors que des ministres et chefs d'Etats du monde entier
se runissaient sous haute garde sur le site de l'Expo, la contremanifestation a travers Milan en s'imposant comme l'un des
plus grands tronons autonomes de ces dernires annes.
Les journalistes trangers ont, quant eux, t terrifis par l'impressionnant dispositif de protection en service d'ordre casqu et
quip de gourdins qui avait t mis sur pied afin de protger
le cortge en cas de charges de la police. Des affrontements
particulirement durs et des dgradations matrielles ont en effet
eu lieu tout au long de la manifestation, parfois dans une certaine
confusion. Bref, le 1er mai de Milan a sans aucun doute t une
journe de rupture; d'abord comme rappropriation de la rue qui
a su viter les cueils des dfils pacifis, vite oublis et soumis
toutes les rcuprations; ensuite comme rupture dans la quotidiennet capitaliste, car la participation massive aux affrontements
achve de prouver qu'il existe encore des voies pour que la colre
sociale de celles et ceux qui n'acceptent plus les privations et leur

appauvrissement puisse s'exprimer.
Ce retour massif du politique par la rue ne devait pas manquer de
susciter des contre-positionnements. La raction des lites politiques
fut pour ainsi dire immdiate, le maire de Milan se dclara partisan
d'une rpression forte de tout ce qui avait pu s'exprimer ce jour-l
et lana le mot d'ordre Nessuno tocchi Milano[Personne ne touche
Milan] en boucle dans tous les mdias. Sans doute inspir de l'initiative citoyenne qui s'tait droules aprs les meutes de Londres
de l't 2011, le maire appela la population descendre dans la rue
le 3 mai 2015 grand renfort de balais et d'ponges afin de nettoyer
les tags et les bris de verre que le cortge avait laiss derrire lui.
1. Seule lune de ces

contributions a pour lheure
t traduite en franais. Il sagit
du texte LExpo ne plat pas
tout le monde du collectif
turinois InfoAut, publi sur le site
Paris-Luttes.info. La totalit des
textes italiens est disponible
ladresse http://www.infoaut.org/
index.php/blog/prima-pagina/
item/14556-primo-maggio-noexpo-materiali-in-movimento
2. Traduisible fort
imparfaitement par
Qui a touch Milan?
Aprs le 1er mai, de nombreux collectifs et groupes antagonistes

d'Italie ont crit leur propre compte-rendu de la manifestation et
un espace de discussion s'est ouvert sur la question de l'usage de la
force et de la signification d'une manifestation comme celle-l dans
le contexte de crise conomique et sociale dans lequel s'enfonce
l'Europe1. ces analyses produites dans le feu de l'vnement,
d'autres contributions se sont plus tard ajoutes afin de dmler
certains nuds politiques prsents en arrire-fond de l'vnement
Milan. Cette brochure Chi ha toccato Milano2 du Rseau
antagoniste turinois fait partie de la seconde fourne d'un dbat
qui reste largement encore ouvert sur les mthodes militantes
recourir pour transformer la colre sociale en projet de rupture
et de construction de l'autonomie.
Enormment de choses se sont passes en France aprs la manifestation qui est au centre de cette brochure les attentats du 13
novembre et de Nice, mais surtout un mouvement social parmi
les plus significatif de ces dernires annes au point que celle-ci
semble appartenir mme une autre poque. Proposer aujourd'hui
la traduction d'un texte partant d'un vnement somme toute
assez anodin, qui s'est droul il y a plus d'un an l'tranger, peut
donc paratre dcal. Cependant nous pensons que les rflexions
contenues dans cette brochure prsentent un intrt certain au-del
du contexte italien car, partir de l'picentre du 1er mai milanais,
elles affrontent un niveau de discussion qui nous parat parfois
sacrifi dans le dbat militant francophone, trop souvent comprim entre des considrations quelque peu astronomiques sur l'tat
de putrfaction du capitalisme et la contingence de la narration
vnementielle. On peut situer cette brochure, au contraire, dans ce
que Romano Alquati dfinit comme le rayon moyen de l'analyse
c'est--dire celui de l'organisation partisane, des perspectives stratgiques, des moyens d'intervention: le niveau d'analyse crucial qui
est, en somme, propre au militant politique.
En dpit du caractre trs international du 1er mai milanais, ayant

mme laiss entrevoir une recomposition possible qui porterait
notre attaque la hauteur de la gouvernance europenne, le riche
dbat qui a suivi cette manifestation est regrettablement rest
cloisonn l'intrieur des frontires italiennes. Leffort de traduction revt ici un caractre partisan. Contre l'entre-soi militant dans
lequel toute mene rvolutionnaire risque toujours de se complaire,
il importe en effet de mettre en commun les expriences de luttes
rcentes travers l'Europe, afin de les renforcer et de retrouver
une vision d'ensemble de la ralit. Le nous des camarades tant
encore trop faible face aux tches politiques actuelles, c'est
maintenant qu'il faut se jeter dans la bataille. La construction de
l'autonomie doit se faire au prsent, dans mille petites activits
politiques comme dans les grands conflits de rue.
Si quelques allusions aux polmiques au sein des mouvements
italiens resteront floues, le vocabulaire et le mode de raisonnement
utiliss vont se dmler au fur et mesure du texte pour apporter,
nous l'esprons, des perspectives indites pour raisonner sur
notre agir militant. L'invitation consiste ici accomplir l'effort
d'arriver jusqu'au bout de cet crit pour le soumettre ensuite,
ventuellement, aux justes critiques.
Il importe enfin de rappeler que de nombreuses personnes
subissent encore la rpression suite la manifestation milanaise
du 1er mai 2015, ce texte leur est ddi.
Le collectif de traduction, aot 2016
Les rflexions proposes ci-dessous ont t partages pendant

les semaines qui ont suivi la
manifestation du 1er mai Milan.
Notre intention nest pas ici de
donner une opinion de plus sur
cette journe, ce qui a dj pu
amplement sexprimer dautres
occasions, mais daffronter
certains enjeux qui nous
paraissent fondamentaux. Ces
enjeux doivent en effet orienter
nos discussions et nos actions,
bien au-del de lpisode de Milan. Mme si cette journe navait
jamais exist, ces rflexions nous sembleraient utiles.
Introduction
Les faits de Milan ne doivent pas tre surestims, ce ntait quun

passage comme tant dautres, une des nombreuses journes
durant laquelle nous avons affront les interdictions de traverser une mtropole le jour de sa transformation propagandiste et
spectaculaire. Ctait une journe dense en potentialits et en
contradictions, mais qui comme dautres pisodes rcents a mis en
lumire les limites des conceptions les plus diffuses de lagrgation
politique et de la praxis partage.
Le texte qui suit est donc pens avant tout en perspective pour
affronter un dbat qui amne des rsultats concrets dans les prochains mois et annes. Se demander Qui a touch Milan? [Chi
ha toccato Milano ?], quelques mois aprs linitiative du maire de
la ville Pisapia (qui a fait descendre dans la rue, sous le pathtique
slogan Personne ne touche Milan!, des milliers de personnes
pour nettoyer la ville des graffitis laisss par la manifestation)
signifie avant tout pointer notre attention sur le sujet et ses
possibilits. Qui somme nous? constitue une premire question,
qui pourrions-nous ou devrions-nous tre? est un problme tout
aussi central. Cest ces questions que nous essayons de tracer
des dbuts de rponses, sans prtendre une exhaustivit, mais
conscients de lurgence que celles-ci ont pour nous tous. Prcisons
galement que les thses contenue dans ces pages ne sont pas (ne
peuvent et ne cherchent pas tre) un autoportrait, mais plutt
ce vers quoi nous voulons tendre et que nous proposons comme
discussion commune.
Qui a touch Milan? signifie galement pouvoir faire pendant
un instant abstraction de lobjet Milan, faire des gnralisations,
oser un regard plus ample, tenter disoler des invariante dans un
certain type de mthode de lutte et de perspective. Milan est ici
un lieu hypothtique dans lespace et dans le temps, au sein duquel

le conflit de rue est vcu par un certains nombres de groupes
militants comme un hiatus; au sein duquel il existe des centres
sociaux qui combattent politiquement ceux qui refusent daccepter
les interdits territoriaux et qui pratiquent des formes adoucies ou
simules de contraposition; au sein duquel le leaderisme des vieux
culs risque dcraser les subjectivits militantes les plus jeunes; au
sein duquel le dsir dinsubordination voudrait tre suffoqu par
les blablas bruyants dun faux ralisme et dun pessimisme affect.
Un lieu de ce type ne sidentifie pas ncessairement avec une ville,
cest un lieu politiquement omniprsent qui hberge des contradictions que lon pourrait trouver partout ailleurs.
Pour commencer, nombreux
sont ceux qui posent la question
du consensus [consenso]3 en
lien avec la manire de manifester et des actions qui sont
menes pendant un cortge. Cet
enjeu est sans doute important
tant donn que les luttes pour
une transformation ne peuvent
avoir comme objectif de susciter
lantipathie par rapport leurs
propres activits, ni sous-valuer
lurgence de leur largissement
et dune implication sociale tendue dans ces parcours de lutte.
Il existe toutefois plusieurs faons de poser cette question. La
premire solution, que nous refusons, est daplanir la notion du
consensus sur une comprhension universaliste qui suppose une
socit sans fractures, un peuple indistinct au sein duquel il ny aurait pas dintrts ennemis. De notre point de vue antagoniste - qui
cherche non seulement le conflit avec les institutions, mais qui lutte
galement pour la recomposition sociale4 et lapprofondissement
des divergences dans les comportements de classe - le consensus
auquel nous aspirons nest pas celui de lopinion publique mythologique et abstraite, conue comme socialement indiffrencie. Pour
nous le consensus est pens en relation aux diffrences produites
par lactuelle organisation du travail et de la consommation.
Ceux qui ont brandi des balais et des ponges pour nettoyer
les dommages quune manifestation a caus ne sont pas nos rfrents politiques, ni sociaux, mme pas potentiellement. Le passage
de lindignation hypocrite au fanatisme bigot rend visible quel
point il est ingnu de reprocher aux actions du 1er Mai milanais
davoir ouvert la porte une mobilisation ractionnaire de sujets
qui, autrement, auraient peut-tre pu se joindre nos revendications. Des ides de ce type refltent une grande confusion.
Consensus
ou dchirure?
3. En italien le terme consenso

renvoie moins lide dharmonie
qu celui dapprobation. Il faut
donc lentendre comme lassentiment parmi les participants
un cortge et, plus largement, au
sein du corps social par rapport
aux mthodes de lutte employes
(NdT).
4. La recomposition dsigne le
processus inverse la division et
lisolement produit par le capitalisme. Lune des ide phares de
la pense opraiste est que les
moments de luttes ont la capacit
de remodeler, dunifier et donc
de recomposer une classe jadis
fragmente et rduite limpuissance (NdT).
Les choix des sujets sociaux en chair et en os ne mrissent pas en

lespace dune journe, et leur positionnement nest pas uniquement le fruit de sensibilits morales, mme tordues. La reconnaissance des institutions tatiques en tant quautorit lgitime charge
dorganiser la circulation dans les villes, ou bien de rprimer les
comportements et les expriences autonomes qui sy dveloppent,
ne sont pas le fruit dune seule manifestation. Ces choix ont des
racines bien plus lointaines et complexes.
Les positionnements qui nous sont adverses sont une ventualit
qui est toujours luvre et leur prsence est due notre propre
recherche de conflit social. Le parti de lordre est notre ennemi et
ceci est une constante. Mais cela ne signifie pas pour autant que
toute la composition qui soutient parfois le parti de lordre soit
toujours notre ennemie, car celle-ci nest pas constante dans le
temps, ni homogne dans lespace. Certains secteurs de classe (par
exemple les classes moyennes plus ou moins appauvries) dcident
de soutenir le parti de lordre dans le cadre des rapports de force
existants un certain point parce que cela les arrange. Mais si les
rapports de force voluent, ils peuvent assumer des positions moins
unilatrales. Il en va de mme pour les secteurs des jeunes prcaires qui voient dans lide de la lgalit et du nettoyage urbain le
pendant juridico-esthtique de lthique du travail, et dans lidentification du rythme du travail avec le rythme de la vie, comme le
suppose lidologie librale. Dconstruire cette idologie est notre
devoir, mais ce ne sera pas une manifestation otage son tour
dune logique librale (cest--dire de dfiler pour tmoigner de
son propre mcontentement), qui pourra instiller une quelconque
conscience critique.
La comprhension de ce qui est possible dans les reprsentations en devenir que les sujets sociaux se font de la ralit nefface
pas lexigence dintervenir chaque fois ici et maintenant pour
tracer un sillon sur le plan politique de la contraposition. La transformation des reprsentations que sapproprient certains sujets
sociaux, mme si elle subit des acclrations ou des prcipitations
dans des moments spcifiques de crise sociale (dans toute lampleur, en premier lieu positif, que le terme crise amne comme
terrain de clarification, sparation critique et jugement, mme en
terme historico-social) suit la physionomie dun processus. Laction
rvolutionnaire mme en absence de rvolution comprend
ncessairement, outre le processus de sa pntration au quotidien,
la possibilit de lvnement. Laction rvolutionnaire se situe dans
un point de lespace-temps, elle appelle elle toutes les forces
disponibles tracer une ligne sur le champ de bataille en indiquant
loption ennemie quel que soient les acteurs qui a ce moment-l en
sont lexpression ou pourront ltre le lendemain.
Chaque action qui est lance sur la complexit du monde
cre des chos inattendus. Chaque positionnement produit des
contre-positionnements. Avec leurs ponges, la physionomie dun

alli de la paix et de lordre social horrible, incommode et
jusquici silencieux - est venu dcouvert.
Notre hostilit vis--vis de cette option politique reprsente
par le contre-positionnement ractionnaire doit tre labore dans
un horizon plus conscient de la lacration politique que nous - bien
avant et bien plus radicalement queux - voulons produire dans
cette socit. Il faut en finir avec ces discours insignifiants selon
lesquels cest notre ennemi qui chercherait le conflit ou qui en
obtiendrait un mystrieux et cach intrt, qui tirerait mme un
bnfice (jamais trs bien prcis) de lexistence des conflits
sociaux. Cest exactement le contraire qui est vrai. Qui administre
lexistant a peur des mouvements sociaux et de leur possible
radicalisation, mme en terme daffrontements urbains.
La recherche de la lacration et de la division/contraposition
politique est prcisment la tche de ceux qui veulent transformer la socit. Pour cela, il faut faire merger les contradictions
latentes, les faire venir dcouvert, en sachant que celles-ci ne
remonteront pas la surface comme par magie, sans que cela soit
forc par les sujets qui veulent les faire exploser. La subjectivit
communiste autonome, de notre point de vue, existe uniquement
dans cet objectif: produire des lacrations, de la discorde, soutenir
des dchirements, les justifier, les approfondir. Notre tche est
de dbusquer les points dmersion de la haine pour les valoriser
dans une dimension de classe, sans tomber dans lillusion que les
rues nappartiennent qu ceux qui nient ou remettent en question lexistant. Les rues ont toujours appartenu aussi ceux qui
sopposent aux mouvements sociaux de manire ractionnaire, et
ce nest pas par hasard quils se mobilisent en raction ce que les
luttes produisent. La transformation, dans un sens historique, ne
peut se faire sans adversit.
Lhorizon qui rgle lagir du militant, quelle que soit son
poque et mme en temps de paix est en effet la guerre civile,
condition latente et souterraine des rapports de gouvernance
conomique et biopolitique de la socit contemporaine. Si le
slogan nous sommes les 99% a eu indubitablement le mrite de
lancer une intuition visant un processus de recomposition, en
rappelant que lactuelle organisation des rapports de production
est au bnfice exclusif dune minorit, il ne doit toutefois pas
nous faire oublier que lide selon laquelle les transformations se
produisent dans un affrontement avec un simple 1%, un gant
dargile que lon pourrait enterrer avec un coup dpaule
pacifique, nest quun mythe. Et ceci mme lpoque de la
socialisation maximale de la coopration productive en termes
deffort physique et dintelligence.
Les institutions du capital ne sont pas des forteresses surveilles
par une poigne de prtoriens. Lintellectualit gnrale qui orga-
nise le capitalisme est une arme ocanique, amene, comme

cela a souvent t le cas, soutenir des logiques de cooptation et
de rpression dventuelles formes de subjectivation autonome
dautres forces du travail vivant. Cest au sein de cet espace que
souvrent les brches que nous voulons approfondir en polarisant les
parcours dautonomie des prcaires urbains vers le conflit. Ce cadre
social, assum comme partial, permet de rflchir au consensus de
manire bien plus adquate. Pourtant, le terme de consensus cache
le plus souvent labsence de cette clarification. Consensus pour
quoi ? Consensus de la part de qui? Cest la prmisse ncessaire
pour ensuite se demander quel point nos pratiques peuvent tre
partages effectivement - et pas dans nos rves et nos imaginations par les sujets auxquels nous entendons nous adresser.
La rponse cette dernire
question, la plupart du temps,
nest pas univoque. Les rponses
univoques, de toute faon, devraient nous apparatre immdiatement suspectes. Au sein des
masses exploites, les ractions
aux pratiques du conflit social
fluctuent. Nombreux, parmi les
sujets expropris, sont les cibles
des rhtoriques xnophobes et
scuritaires, ou des narrations
dmocratiques qui promettent,
avec toujours moins de succs, la conqute de bnfices sociaux
avec les mmes moyens qui en ont prsuppos la destruction.
Ils sont galement viss par les discours de peur qui dcrivent le
changement et lexprimentation politique comme des sauts dans
le noir, ou lutilisation de la violence comme une activit absolument excrable dont il est plus prudent que ltat ait le monopole.
Et pourtant, bien que de nombreux commentateurs plus ou moins
externes aux manifestations voudraient que la figure mdiatique
et spectaculaire du manifestant violent ou du black bloc soit
accepte de manire acritique par la totalit des gens, nous devons
prendre acte que tel nest pas le cas.
Les narrations toujours gales elles-mmes ont fait leur
temps, autant dans les mdias mainstream que dans ceux du
mouvement. Linterview transmise par Radio24 de la boulangre
milanaise dont le magasin a t endommag le 1er mai, , et au cours
de laquelle la femme souligne en pleurant linjustice du tort subi,
mais affirme galement que les manifestants (en faisant rfrence
prcisment ceux qui avaient endommag son magasin) ont
raison et ajoute je les aime Mais ils ne doivent pas se comporter comme a, montre que les personnes peuvent avoir une
Partialit
et scandale
reprsentation autonome, plusieurs facettes et ambivalente, bien

quextrmement critique de ce qui se passe autour deux. Une
reprsentation qui, dans tous les cas, nest pas superposable celle
des mdias et du gouvernement. Et la mme chose vaut pour la
personne interviewe par le journal Fatto Quotidano qui a ressorti
le fameux propos selon lequel eux ils se trompent en agissant de
la sorte, mais Au fond, cest vrai, les gens en ont marre!.
Sans sous-valuer le jugement ngatif que de tels sujets ont
exprim concernant les comportements les plus idiots mis en
pratique lors de ce 1er mai, il faut refuser la vision mprisante et
politiquement paternaliste de nos semblables comme tant des
otages exclusifs du message confectionn par notre ennemi. Nous
ne tirerons pas profit non plus dune vision mythique de lopinion
publique. Le concept mme dopinion publique est fortement li
celui de lgende. Plus quavec lopinion publique, cest avec le
climat social que nos actions produisent quil faut se mesurer. Mais
bien quun tel climat doit toujours nous tre le plus favorable possible, la tche des militants nest pas de sadapter aux attentes originelles des sujets auxquels on sadresse, en les concevant comme
dfinitives et statiques, mais se poser explicitement et sciemment
en position critique envers elles, pour les transformer.
Si les sujets exploits avaient dj des intentions trs claires
sur la possibilit de remise en question de lexistant, il ny
aurait pas besoin de projeter la transformation: elle interviendrait
delle-mme ou serait dj advenue. Si, en revanche, il existe tant
dorganisations politiques antagonistes ou alternatives, mme
trs diffrentes entres elles, cest bien parce on considre avoir
besoin dintervenir politiquement sur des tissus sociaux pour
stimuler leur action vers une mutation.
Ainsi notre action non seulement na pas besoin de saplatir
sur une opinion publique hypothtique de laquelle il faudrait
chercher lacquiescement. Au contraire, elle doit avant tout savoir
forcer, scandaliser, troubler les consciences et lhorizon des sujets
exploits auxquels elle sadresse dans le but de donner un caractre
concret une possibilit qui laisse des traces chaque fois quelle
se produit dans lespace et dans le temps et qui soit alternative
lhorizon idologique de cet autre possible abstrait qui ne laisse pas
de possibilit, celui de la passivit lectorale et de la dlgation.
La rupture que nous oprons est oriente vers le general intellect [intellettualit comune] brid par les rapports sociaux actuels.
Ceci prsuppose une interprtation des attentes et des lectures
faites par les couches sociales auxquelles nous nous adressons, une
interprtation qui est tout autant problmatique et sujette lchec
quindispensable dans le cadre dun quelconque investissement
dans un projet politique (quil soit antagoniste, comme conservateur ou ractionnaire). Concevoir la sphre au sein de laquelle
mature cette interprtation et sorganise lespace dune subjectivit
en construction est un lment auquel il ne faut pas renoncer.

Il ne faut pas cependant lentendre comme une substantialisation
abstraite et bureaucratise de lapport des nombreuses singularits qui la crent, soumises ventuellement au racket dialectique
dune Philosophie de lHistoire, mais comme un espace politique
construire avec autant dimagination que de dtermination.
En posant la question du consensus, on pose ainsi ncessairement le problme de la relation entre le nous de la subjectivit
rvolutionnaire et lensemble des sphres sociales dans lesquelles
nous voluons. Le rapport entre subjectivit et composition sociale
ne doit pas tre imagin dans des termes simplistes dune dialectique purement imaginaire, prsente comme scientifique par
le pass, entre sujet et histoire, science et conscience, etc. Ceux
qui concourent rellement lhorizon de classe sont agents et
protagonistes en premire personne des parcours de refus qui se
construisent dans le temps et dans les diverses phases de
lindustrialit capitaliste. Il ne saurait exister de thories auxquelles les expriences de luttes devraient se conformer tel le
simulacre de lIde. Il existe des stratgies penses et affines par
ces mmes sujets qui dcident librement dunir leur propre refus
pour en faire une pratique de construction dans la destruction,
adresse ceux qui nont pas encore fait ce choix.
La subjectivation qui conduit de la passivit au refus et du
refus un possible passage laction, cr son tour des parcours
dorganisation collective chaque fois rinvents et models par
les conditions concrtes. Les messages politiques et les appels
linsubordination qui naissent de ces parcours ne peuvent pas
saplanir sur lexistant mme lorsque cet existant est reprsent par
la donne historique dun sens commun prsent avant tout parmi
les exploits et marqu par la superstition dmocratique ou par
la tendance gnrale la passivit ou la peur, la solitude ou
lisolement. Notre rapport avec les milles reprsentations idologiques du politique que le capital diffuse surtout lorsquelles
se rpandent parmi les nouvelles figures qui habitent notre classe
ne peut pas tre celui du peintre mimtique qui reproduit ou
adapte son uvre crative, de manire pdante un rel bien souvent prsum. Il doit au contraire rappeler leffet deffondrement,
de sparation critique et douverture qui sont propres, en politique
comme dans les arts, lavant-garde.
Cette position, il faut le souligner, est en contradiction sidrale
avec la conception du militant comme figure prtresse qui se
met dans une pose pdagogique et qui, aujourdhui ou dans un
pass rcent, nest que la transposition sociale du pote-prophte
qui prend les formes connues des acteurs ou musiciens engags,
affairs fournir une vision toute prte, avec les didascalies, pour
des personnes qui de fait sont vues comme niaises, stupides, immobiles, inertes. Nous devrions, au contraire, avoir comme premire
tche dobserver, de lire et dtudier les comportements sociaux

pour reprer ce qui est dj antagoniste en puissance, et sur ce
point uvrer pour forcer dans lobjectif que cette impulsion ouvre
la pense possible de nouveaux comportements. En effet, la distinction oprationnelle entre subjectivit organise et composition
sociale peut tre utile seulement dans un parcours dirig vers son
dpassement possible, vers son limination dans le renversement
de lexistant qui la produit.
On a pu remarquer une utilisation toujours plus frquente de
lexpression conflit dans les
assembles de ce que nous nous
obstinons appeler, faute dun
jargon plus modeste, le mouvement. Le terme de conflit il y
a peine cinq ans tait compltement inutilis et tendait presque
connoter une certaine partie
des cercles antagonistes plus ou
moins organiss, en prenant un
sens explicitement polmique
envers ceux qui poussent vers un ajustement continu des pratiques
de lutte aux niveaux atteints par la pacification sociale. Aprs
lexprience acquise dans le Val de Suse par la rsistance No Tav,
la naissance de nouveaux parcours de lutte accompagns de
certaines manifestations nationales qui ont marqu des ruptures
importantes et significatives le terme conflit est devenu quasiment obligatoire. Il est cit dans toutes les interventions publiques
qui veulent tamponner le petit carton dune sorte de lgitimit
gnrale-gnrique du nouveau lexique des espaces sociaux.
Bien que cette expression soit revenue la mode, il ny a
toutefois pas grand chose fter. Quasiment rien ne renvoie au
sens effectif du terme. Pour beaucoup, il ne sagit que de ressortir
des armoires les rances rhtoriques de la totale compatibilit avec
lexistant (essentiellement pour la dfense de la tranquillit du
mouvement et de son champ adverse, celui de lordre public) et
de lappeler conflit. Ainsi on se retrouve aujourdhui dans une
situation o il ne sagit plus daccepter les interdictions de mouvement poses par la prfecture et de sopposer ainsi ceux qui
proposent un comportement conflictuel, mais bien daccepter les
ordres de la prfecture au nom mme du conflit. De toute faon,
en fin de compte, qui aura envie de reposer lennuyeuse et philosophiquement scabreuse question du sens que nous donnons aux
paroles que lon utilise?
Le conflit, videmment, ne sexprime pas toujours sur le terrain
de lopposition de rue. Le refus de fournir leurs empreintes de la
Le conflit
est sur toutes
les lvres
part des migrants arrivs Ventimille, de mme que leur choix

de ne pas abandonner les rochers des Balzi Rossi, constituent
une forme de conflit avec les autorits existantes et avec le capital.
Un conflit qui a su mettre en difficult le dispositif idologique et
bureaucratique dune certaine ide de lEurope. Des milliers de
personnes entourant des camarades basques clandestins pour en
empcher larrestation, durant une manifestation, a russi mettre
en difficult la police espagnole. De mme que le choix de sasseoir
devant un camion lentre du hangar dun entrept lors dun
piquet de grve, entrave matriellement les flux de marchandises
sur lesquels se tient la socit actuelle.
Ne pas respecter les ordres de la justice lors dune mesure judiciaire est conflit. Vivre ses rapports affectifs en interrogeant leurs
fondamentaux idologiques, en sen librant, en dconstruisant le
superflu qui raidit nos pratiques rotiques est conflit. tudier des
formes dorganisation capables de valoriser et rendre plus puissante notre subjectivit, enquter au sujet des mutations des figures
sociales sur lesquelles se fondent laccumulation du capital est
essentiel pour prparer le chemin laffrontement. Lire peut tre
une pratique conflictuelle, bavarder pendant une occupation peut
ltre, traverser des rues dans un quartier de nuit avec du son peut
galement tre conflit. Recouper des espaces dautonomie durant
lhoraire de travail est conflit. Mais surtout le conflit, cest sdimenter la recomposition des sujets autour dun refus qui mrit jour
aprs jour, dans les petites et dans les grandes luttes, en tendant
toujours plus notre force: notre enracinement social.
La rfrence la multiplicit des formes de pratiques conflictuelles, toutefois, ne doit pas, et ne peut pas, mettre en opposition les expriences de conflit entre elles, en les montant les unes
contre les autres. Il est tout aussi obtus de penser quil ne peut y
avoir de conflit que l o on entend le son des ptards et o lon
sent lodeur des lacrymo, que de penser quil est possible dentrer en conflit avec ce systme sans entendre ni odeurs, ni bruits
(ou en mettant en scne un espace limit dans le temps lintrieur duquel il ne reste du conflit que les odeurs et les bruits).
Trop souvent lide, plus que lgitime, selon laquelle le conflit se
construit tous les jours et devient dangereux pour lennemi mme
lorsquil est silencieux, est utilise contre toutes les hypothses de
refus des ordres de la force publique lorsque le conflit peut et doit
se dployer. Elle est utilise pour dissimuler la compatibilit que
certaine ralits politiques bien spcifiques cherchent avoir avec
la rglementation dmocratique dun conflit qui nen est pas un
dans les faits.
Cest ainsi quon en arrive affirmer que pour pratiquer le
conflit il nest pas utile de descendre dans la rue masqus et
munis dquipement, bien au contrairea na jamais servi(!);
ni de brler des voitures de luxe ou des banques, parce que a pose
des problmes desthtique. (Ne pas) casser les vitrines devient

une catgorie politique en soi, fondamentale et autonome, dimportance absolue avant la manifestation, pour devenir llment
inintressant, ennuyeux ou pathtique aprs, au moment
o de toute faon la pacification politique, avec ou sans succs, a
dj eu lieu (et alors il vaut mieux rester frais pour une prochaine
occasion). Shabiller en noir et surtout tous en noir, cest pas bien,
parce que a, ce nest pas du conflit, parce que a fait peur aux
gens Quest ce quils sont moches ces jeunes habills en noir,
alors quil est si beau de pratiquer le conflit visage dcouvert
et chacun habill sa manire, sans devoir subir la paranoa des
procs et du code pnal! Et ainsi de suite, parce que si on doit
toujours et seulement parler de conflit On ne peut jamais le
mettre en pratique.
Altrit
sans
conflit?
Face aux positions qui nient la

ncessit du conflit, ou laffirme
uniquement par rhtorique, nous
ne pouvons que faire lhypothse:
dune incapacit thorique
dcouvrir les enjeux les plus vidents de la socit dans laquelle
nous vivons, ou de labsence de
volont de faire dcouler de la
prise en compte de ces enjeux
des pratiques consquentes.
Nous considrerons la deuxime
hypothse comme tant la plus
probable dans la plupart des cas, ainsi que la plus sujette discussion. Celle-ci produit une attitude proche de lhypocrisie et de
labsence dhonntet intellectuelle qui caractrise tant les ennemis
de laction directe que ses amis postiches. Si, sur le plan de lanalyse, personne ne peut prtendre avoir des solutions dfinitives, ou
mme satisfaisantes, en revanche concernant le cadrage du rel qui
nous entoure au niveau de la consistance du lien entre analyses et
pratiques, il est possible de tracer un socle bien dfini entre ce qui
peut se considrer comme se mettre en jeu et tre honntement
consquents, et ce qui napparat que comme imprgn dune abstraction fumeuse ou dune pure et simple peur des consquences.
Comment penser, par exemple, quil est possible dtre autre
par rapport au modle actuel de socit, sans tre contre? Lide
que lon puisse critiquer lactuel systme de production des richesses, sy opposer et essayer de le remettre en cause, sans entrer
en conflit avec ce systme et ceux qui le dfendent nest quun
mythe. Mme si on lassaisonne de slogans grandiloquents, cette
ide ne rsiste pas lpreuve dun projet sur le long terme (et encore moins un projet qui cherche prendre de lampleur). Bien des
acadmiciens seraient prts dfendre cette ide de laltrit sans

conflit (rel et dploy) et cela ne nous tonne pas vu quelle
permet de transfrer la notion daltrit exclusivement sur le plan
conceptuel au lieu de la faire vivre dans des pratiques relles. Mais
parmi les exploites et exploits de toutes les conditions culturelles,
religieuses ou politiques, cette conception na jamais trouv et ne
trouvera jamais dadeptes.
La diffusion de cette curieuse ide de laltrit a plutt contribu, au cours du temps, premirement empcher que la crise
de la reprsentation politicienne se renforce dans une crise toute
aussi forte de la dlgation institutionnelle. En effet, les gens vont
toujours prfrer la concrtude du vote et de la dlgation, lhypothse des mouvements et des luttes qui ignorent les questions de
la force et du pouvoir, quelle que soit la manire dont les entend.
Deuximement, cest une ide qui a favoris le dplacement de
lattention vers des prospectives fascistes et ractionnaires, qui ont
su, elles, canaliser le dsir diffus davoir davantage de pouvoir social, et galement le besoin, tout aussi diffus, de conflit social, mais
dans un sens traditionnaliste, autoritaire et xnophobe.
cette ide de laltrit a-conflictuelle correspond souvent
une remarquable conception progressive des mouvements, o
lon considre que le conflit de rue serait nfaste car il casserait le
tranquille train-train de la quotidiennet des luttes. Comme si,
grce cette tranquillit, le crdit social de ces soi-disant mouvements gonflerait automatiquement, telle une sorte de compte
en banque, qui fructifierait des intrts en terme dattractivit et
dagrgation sociale produisant ainsi une lente mais inexorable
croissance quantitative qui etc. etc a ne marche pas comme a:
il ny a pas davancement, ni dextension politique, sans rupture.
Les innombrables bouffons et bufs de la caste partitocrate lont
mieux compris que les fameux petits gnies toujours prsents dans
de larges bataillons des soi-disant mouvements.
La politique nest pas une science galilenne, ni une fonction ou
une sphre spare de lhumain, qui procde par un dveloppement
linaire, et encore moins quand il sagit de miser sur la nouveaut,
sur ce qui nexiste pas. Indubitablement ce problme se pose en
amont dune quelconque vision statique des luttes. Que cette vision
soit celle de limpossibilit dimaginer un conflit, ou que ce soit celle
de proposer nouveau, de manire rituelle et schmatique, le conflit
de rue dans une forme plus ou moins effective ou simule, en suivant
une attitude plus ou moins oriente vers la malsaine satisfaction de
pouvoir simmerger dans le thme idologiquement rassurant de
la rpression, etc. Quelque soit la conduite linaire, elle devrait tre
dconstruite; sans doute il ne fait pas de sens de prsupposer que
l o napparait pas un usage explicite de la force, il ne peut y avoir
daccumulation de force ni de possibilit de conflit.
En revanche, il est vident que lide quil puisse exister une
incrmentation progressive de nos forces qui serait perturbe par la

prcipitation instantane pouvant survenir dans les moments dexpression de notre rage et de la force sociale accumule jusque-l,
est dltre. Cest une ide affilie au plus vtuste progressisme de
cette monnaie hors dusage qui a t appel socialisme - mme
lorsquelle tait dguise par des contorsions verbales en anglais ou
en italien qui dnonant, dhabitude, cette ncessit dembellir les
ides lorsquelles sont peu nombreuses, improbables et confuses.
Ce nest pas un hasard si ce comportement tend rassembler
centres sociaux et collectifs dinspiration politique trs diversifis.
Si dun ct, pour le milieu marxiste-lniniste ce nest jamais le
moment de faire quelque chose, parce quil est toujours trop tt,
de lautre, pour les ftichistes de limaginaire peureux postmoderne
des annes 1990, cest toujours presque le moment Mais pas
cette fois, non.
Refusant cette vision inadapte des parcours de libration, il est
ncessaire de revendiquer les espaces indispensables ladversit
et la rage. La politique, si elle a un sens rvolutionnaire, vit dune
quotidiennet marque par des pratiques de rupture. Ces ruptures
doivent tre le plus possible quotidiennes et relles et mme,
dans les lieux et les moments o cela savre possible , de rupture
avec lhorizon de la quotidiennet.
Radicalit
de plume
En plus du conflit parfois en

polmique supreptice avec lide
mme de conflit on parle galement beaucoup de radicalit
Pourtant tre radical signifie tre
conflictuel. La conflictualit et la
radicalit dun parcours comme
dun simple geste, sont en troite
connexion. Radical, cest ce
qui affronte, en les analysant,
les racines dun problme.Nest
pas radical ce qui refuse daller
ces racines (par exemple des
dynamiques dexploitation, de lactuelle organisation des rapports de
production, de lvolution des relations sociales). La force quelle
que soit la dfinition quon lui donne est aux racines de la dconstruction continue des formes sociales de vie en commun. Cela exclut
quune vision politique qui nie un tel facteur de lanalyse de lexistant,
puisse treradicale. Une vision radicale se pose ncessairement le
problme de la ncessit du conflit, et considre ce dernier dans un
univers matriel de rapports o lextraction de la valeur se ralise aussi
grce la fonction coercitive de la violence institutionnelle.
La centralit de la force et la centralit du conflit sont en
connexion dans une prospective radicale. Agir pour laffrontement
signifie alors de chercher la rupture dans le domaine du politique;

et il nexiste pas dhorizon social qui, en sorganisant et en se
sdimentant, nexprime pas une politicit qui est la sienne. Agir
pour laffrontement signifie, en amont, penser la rupture: se demander en quoi elle consiste, revenir en arrire pour se demander
quand une rupture sapproche de la racine, de ce dont, en somme,
nous voulons nous dbarrasser. Ce nest pas une tche facile,
comme le montre la profusion de palabres qui se pressent autour
des phnomnes conflictuels, avant tout dans les salons plus ou
moins radicaux en Italie et ltranger. La profusion de discours
touffe la richesse de ces phnomnes jusqu les faire littralement
disparatre sous un parnasse de sentences voues en moraliser le
caractre et les objectifs, liminant ainsi lexpression de leur force
sociale en les soumettant lhagiographie auto-rotisante dune
littrature dulcore et acritique.
Il ne sagit pas de prendre une posture anti-intellectuelle assez
risible. Au contraire, il faut se concentrer sur les modalits qui
permettent de dvelopper notre intellectualit en concevant lexprience concrte comme source de connaissance et denrichissement
primaire, toute aussi importante que les sdimentations littraires
de celle-ci. Lapprofondissement purement abstrait des potentialits critiques de notre tre rend toujours plus facile le gouvernement de nos expriences par notre ennemi. Cest un gouvernement
qui est politique et social, o labstraction entraine un isolement
qui est de la pire sorte: un isolement moral. Ceci se vrifie lorsque
la thorie et lanalyse prtendent crer, dans un laboratoire
dsincarn du syllogisme sur le bien et le mal, de nouveaux tres
humains dont le parcours et la transformation sont encore une fois
renferms dans la sphre de lintriorit.
De nombreuses ralits du nord de lEurope souffrent depuis
longtemps du renoncement construire des parcours de lutte en
prfrant se replier sur des laborations moralisantes de laltrit
qui permettent nos ennemis de nous relguer dans de simples
rserves dindiens de la raison critique.
Interroger nos modes dtre et nos proposition dorganisation,
nos styles de vie et nos relations sociales et humaines est conflictuel
seulement si cela nempche pas de construire, pendant que lon
approfondit de manire critique nos potentialits et nos limites,
laffrontement avec notre ennemi. Nous nous mfions des infrences parfaites qui ne peuvent pas tre transposes de linterface
verbale la ralit. Car la ralit est plus belle, plus riche que
nimporte quel discours et nimporte quel livre. Cest l, de toute
faon, que lon peut prdisposer une stratgie, lier des relations, se
rapproprier nos existences, en dfiant ceux qui veulent nous user,
nous soumettre et nous plier. Les analyses des dispositifs contre
lesquels nous nous battons, sur le plan de la politique et des armes,
de lrotisme et de laccumulation, des arts et du spectacle, de lur-
banisation, des technologies, des transformations territoriales et de

larchitecture, ne supportent pas une approche intellectuellement
spare de la chaire de lexprience.
Nos villes ne sont pas un environnement hostile ou une prison
gre par nos ennemis. Celles-ci
nappartiennent pas au pouvoir et nen sont pas le simple
produit. Aimer nos villes et notre
monde va de pair avec le dsir de
le transformer. Analyser la ville
et ses transformations constitue
un impratif indispensable pour
ceux qui veulent y lire les lignes
de linnovation dans les sciences
de lexploitation et du contrle
social. Cependant la pire des manires dobserver contre-jour
lenvironnement urbain est doublier compltement la ville pour
aller la chercher exclusivement dans ses narrations, si antagonistes
soit-elles. Si nombre des auteurs des opuscules apocalyptiques sur
la ville contemporaine lavaient traverse, au lieu de frquenter
pendant des annes le mme banc avec les mmes deux ou trois
amis - ou sils lavaient traverse de manire moins complaisante,
moins extasie ils se seraient rendus compte que cette ville est
un monde plus complexe et multifacette que la compartimentation
morale qui se cache dans nimporte quelle doctrine.
La vision que nous avons de la ville change compltement si elle
est vcue comme un espace htronome construit et gouvern par
une force adverse, ou si elle est vcue comme un champ de bataille
dans lequel il est possible se positionner dans lobjectif davoir des
rpercutions et possiblement de gagner. Les sombres descriptions
nihilistes de la mtropole fournissent, par exemple, une image
unilatrale et anxiogne de la ralit urbaine, qui est trs peu partage, au passage, par les sujets en chair et os du proltariat urbain
ceux-l mmes qui produisent le refus quotidien, les sditions
mtropolitaines, les rvoltes. Les explosions de rage qui traversent
les mtropoles contemporaines ne sont jamais animes par la vision
unilatrale de la ville qui imprgne les tracts distribus en manif ou
dans les occupations par les maniaques de la paranoa et les thoriciens de lasocialit et du ghetto. Elles sont plutt animes par lide
de la ville comme un lieu o lennemi rde avec circonspection.
La mtropole nest pas un lieu dexpression du pouvoir absolu
du capital, et sa structure nest pas le fruit exclusif de ses plans: en
elle se dpose chaque fois et toujours, sur nimporte quel niveau,
galement notre sensibilit dcolonisatrice et notre intelligence
de classe. Le rsultat qui se tient devant nous possde beaucoup
La ville
et laffrontement
de qualits et beaucoup despaces (physiques ou pas) qui sont

notre produit commun, desquels il faut partir pour continuer la
conqute. La ville est dispute chaque millimtre et on ne
dispute que les choses que lon aime. Souvent on isole les lments
relatifs au contrle et la supervision, et on nidentifie quen eux
la notion de mtropole, parfois en relguant toutes les formes de
refus et de rsistance au rgne dun ngatif prsuppos mais qui
nest jamais problmatis, surtout en terme de force historique du
prsent un ngatif insaisissable. Ceci ne correspond pas, mme
de loin, au lieu social (et formel) ambivalent et multifacette quest
la forteresse capitaliste dont nous promouvons lassaut interne. Un
assaut qui est dj luvre, et bien au-del de nos intentions.
Les conceptions apocalyptiques
de la ville produisent des visions
dfaitistes et promeuvent une
conception dmatrialise du
conflit. On prtend que le conflit
symtrique avec un ennemi
donn et, plus globalement,
lorganisation rvolutionnaire
des multiples ralits urbaines,
nest dsormais plus quelque
chose que lon peut rinventer ou
reproduire, voire mme que cela
serait contreproductif. Bien sr,
le caractre asymtrique des conflits urbains, aujourdhui toujours
plus technologique, est vident sur le plan militaire (sans que cela
nous empche de rappeler quune telle asymtrie existe depuis le
dbut du 20e sicle, et quelle ne constitue donc pas en soi un trait
saillant de notre poque). Cette donne nest dans tous les cas pas
liminable de lhorizon historique de la transformation, condition
bien sr que lon aborde cette question srieusement. . Sinterroger
de manire intelligente et sans prjudice sur les formes actuelles et
futures de laffrontement (comme, du reste, questionner dans leur
ralit dmystifie, celles du pass) est fondamental; mais dun
autre ct, tant le niveau danalyse technico-scientifique que celui
militaire attendent toujours dtre interrogs non du point de vue
dune victoire morale drape de posie et de dfaite, mais du point
de vue de la victoire matrielle.
Le pire rsultat qui pourrait natre du lien entre cette prsuppose apocalypse urbaine et le refus du conflit est la thorisation
du renoncement politique tout affrontement avec la police. La
police est un instrument de rpression destin empcher toutes
sortes dchappatoires vis--vis de lespace juridique de la valorisation conomique mtropolitaine (sauf l o le pouvoir procde
par dautres formes, trangres la loi, l o la rpression, policire
Police
et asymtrie
ou non, advient lextrieur de cet espace). la police il faut donc

effectivement se soustraire l o cest possible en crant un
quotidien fait de micro et de macro-rappropriations de la richesse
sociale, utilisation libre des infrastructures et des transports,
occupations dhabitations etc. Cela nimplique toutefois pas que
le pouvoir de cette institution doive tre laiss intact, ou que lon
doive viter un affrontement ncessaire et protiforme avec celle-ci,
dans toute la politicit que cela peut prendre.
Laffrontement avec la police, au contraire, doit avoir lieu, tant
dans les moments ponctuels catalyseurs de rage par rapport des
abus spcifiques que dans les moments dorganisation gnrale et
de masse en rponse linstitution policire, construits sur son terrain mme, celui de la force. Dans le cas des abus contre les jeunes
ou les migrants personnes passes tabac, tortures, voles ou
humilies quotidiennement au cours de perquisitions, arrestations
et contrles il est juste ne pas taire les nouvelles ou les tmoignages, mais de les rendre publics, de les faire circuler sur Internet
et, lorsque cela est possible, dorganiser une riposte. La couardise
de la police est connue, et la multiplication de ces initiatives peut
mettre srieusement en difficult la reproduction impunie et automatique des vexations et provocations dans nos quartiers.
Lorsque les violences de la police produisent des dommages
majeurs, voire irrparables, il faut jeter sur la police tout le poids
de ses actions, en associant quiconque soit prt se mettre en jeu,
mme si cest sur une vague dmotion, et organiser une riposte
qui soit sociale de masse et dtermine, sans afflictions et renvois
inutiles. La sous-valuation politique dpisodes de ce genre na
pas dexcuses. Les avocats, les politicards, les bien-pensants qui
invitent, sans trop expliquer pourquoi, au calme, la prudence
ou mme laisser la justice faire son travail (en nexplicitant
peut-tre pas ce point de vue publiquement) sont dune ingnuit
coupable et finissent, mme sans le vouloir, par faire le jeu de larrogance policire et de lenfouissement.
Il nest pas ncessaire, toutefois, que la police ralise un mfait
pour que sa fonction de commandement soit remise en question.
Une faiblesse politique caractristique du proltariat urbain contemporain est en effet que, trop souvent, il faut une tragdie pour que
se dveloppe une protestation de masse contre la police. La tche
de la subjectivit politique est de renverser ce schma dfensif, pour
lamener vers une position dattaque. Agir sur un plan politique
offensif ne signifie pas, dans cette phase, se retrouver en petit groupe
et aller lancer un cocktail molotov devant un commissariat, exhibant
par l-mme la faiblesse du geste et propageant la certitude de lirrparable isolement de la subjectivit rvolutionnaire. Agir offensivement veut dire construire patiemment, avec mthode, les conditions
afin quil soit possible de porter des attaques organises et de masse
aux fonctions de contrle des forces de lordre.
Leur tourner
le dos?
La fonction de contrle primaire

de la police est politique: elle
empche au quotidien, sur un
plan social, la mise en discussion
active des rapports existants,
mais surtout lexpression gnrale du refus de ces rapports dans
des occasions spcifiques. Les
interdictions de circulation dans
lespace urbain pour protger
des sites sensibles possiblement renferms dans des zones
rouges (institutions politiques
et financires, etc) sont une des principales expressions du pouvoir
policier (et donc du capital) dans les mtropoles. Affirmer ceci ne
signifie pas quen envahissant le parlement ou en tuant le premier
ministre, nous aurons fait la rvolution; et ceci non pas parce
que ce nest plus comme a, mais parce que a na jamais t
comme a. Il nen demeure pas moins que le fait daffirmer la
libre circulation mtropolitaine du dsaccord est indispensable, et
que toute limitation constitue une inacceptable provocation.
Bien quenvahir les palais du pouvoir et quatteindre les responsables des conditions sociales dans lesquelles nous vivons ne produise pas une rvolution, il est vident que de semblables pisodes
constitueraient un lment imaginaire notable, qui rendraient plus
forte la confiance dans les possibilits dune transformation. Quand
la force actuelle des mouvements sociaux ne permet pas de telles
actions, la revendication publique de rejoindre les palais ou les lieux
mtropolitains du pouvoir (on peut videment discuter du choix de
la cible) nest pas du tout une prtention obtuse et rtrograde. Au
contraire, il sagit dune indication gnrale dont le gouvernement
a compris toute la dangerosit et la puissance communicative, en
lempchant, le jour du 1er mai milanais, avec un dispositif ad hoc.
Attaquer ce dispositif, le fissurer, ou le transpercer, ou bien exprimer
une vritable tentative de le faire, aura toujours une porte politique
significative, comprhensible et prcise, tout autant contre lassujettissement capitaliste des mtropoles que contre la police. Seuls ceux
qui vivent dabstractions (ou daccords ngocis en cachette avec les
institutions) peuvent en minimiser la porte.
La thorie du refus du conflit avec la police conduit, au contraire,
valoriser les gestes les plus faibles et inefficaces exprims dans la
rue, en y voyant avec un regard parfois insupportablement sociologique on ne sait quelle intelligencespontane, au lieu de la dure
ralit: limpuissance sociale (et politique) et la victoire complte des
institutions de contrle. La revendication effective et gnrale de la
mtropole dans sa physicit passe prcisment par ces lieux interdits
car ils accueillent les dcisions dterminantes et galement parce que
justement ils sont interdits. La redfinition du mobilier urbain est

bienvenue en tant quexpression sociale de la rage car elle soppose
lalternative de la totale pacification. Elle devient, en revanche, une
pose esthtisante et pathtique quand elle est thorise comme si elle
tait dj une connaissance stratgique partage ou comme si elle
reprsentait une quelconque forme accomplie et efficace de sabotage
de la fabrique sociale diffuse.
Le repli sur une forme non belliqueuse de dispersion en petits
groupes est de fait un acte pacifique compatible, indpendamment de
tout ce qui sera brl ou dtruit. La gouvernance des conflits prvoit
et insre cette forme daffrontements dans le cadre statique dune interprtation de la ralit, en la rduisant lexpression dune certaine
contre-culture de la transgression qui peut, et mme doit, sexprimer
au sein du libralisme, bien quelle soit rendue odieuse par les mdias
et quelle soit pnalement poursuivie lorsquelle commet des dlits.
Ce nest que si ces actions sont poses aux cts ou en addition des
revendications de la mtropole ou loffensive contre les forces de
lordre, quelles enrichissent une journe et manifestent la tentative
de rompre avec ce cadre
du spectaculaire. Si elles constituent un repli politique (ou pire,
si elles sont thorises pour une efficacit prsuppose sur le
plan anti-rpressif), alors elles sidentifient, au contraire, avec
la bien peu conflictuelle pratique du renoncement la diffusion,
la socialisation et lintensification du conflit.
Pour donner aux serfs du systme de la subsomption spectaculaire un peu de panem [pain] il faut que les expropris de la mtropole aient, de temps en temps, leurs circenses [cirques], rien de plus
que cela. On ne peut pas en rester l: mme lorsque notre rage
sexprime, et surtout ces occasions-l, nous devons sortir du
ghetto. Sil existe une telle thorie du repli, aussi grandiloquente
et radicale soit-t-elle, il sagit dune ide dont la diffusion est espre de tout cur par les prfectures du monde entier. La mythification de lmeute en tant que telle, en soi et pour soi, entendue
comme la valorisation de ses formes les moins efficaces et organises,
soustrait de la force la rage sociale qui a des potentialits immenses,
et pourrait autrement construire des parcours de rupture capables
daccumuler de la force politique, thorique, technique et stratgique.
Lmeute, tout comme les expressions possibles du conflit, nest pas
un fin, mais un moyen quil faut utiliser pour une opposition lucide,
voulue, affine et donc renforce contre lexistant.
Si on le conoit comme une entit dj toute prte, dj finie, le
dsordre urbain ne fait pas bouger nos conditions politiques dun
seul millimtre. Non pas parce que les rvoltes spontanes ne crent
pas de ruptures, mais parce que lengourdissement thorique produit
par ceux qui les abaissent la position de mythe ne permet pas de
cueillir linvitation approfondir lantagonisme que ces rvoltes
lancent pourtant chaque fois.
Composition
et corps militant
Les comportements conflictuels

lors des manifestations et le
caractre en quelque sorte de
milieu des actions militantes
sont souvent dnoncs comme
tant avant-gardistes. Une telle
critique souligne un problme
rel, mme si en gnral elle nest
pas effectue pour le rsoudre
en allant de lavant, mais pour
lutiliser de manire instrumentale contre toute prospective
daffrontement. Une sparation
des rles permanente et statique nengendrerait bien entendu que
des limites, des difficults et des problmes. Une telle sparation se
traduit en effet par une absence de mise en commun, la spcialisation, la hirarchisation des problmes et amne lpuisement des
potentialits antagonistes des expriences de lutte. Cependant, il
serait absurde de considrer le tissu social diffus comme un plan sans
vibrations, o laction subversive se produirait selon des dynamiques
uniformes. Les diffrences entre les divers comportements de refus
et entre les niveaux dintriorisation des choix de changement
existent. Comment composer avec ces deux angles de la question?
La solution nest pas daplanir nos comportements subjectifs
sur un niveau mdian, insuffisant, dans lobjectif de se lancer la
poursuite des sensibilits de ceux qui par hsitation, par peur
du caractre terroriste de la rpression actuelle ou par idologie
ne partagent pas, un moment donn, nos pratiques conflictuelles.
Au contraire, il faut produire des parcours et des processus de
rappropriation et de subjectivisation qui permettent toutes et
tous, au moins en perspective, de dcouvrir et pratiquer des formes
daffrontement toujours plus radicales. Ceci implique de ne pas
considrer lindividu comme le produit dfinitif dun dveloppement subjectif immuable, dj donn et tranger nos relations et
limpact de notre communication politique, cest--dire notre
implication. Par ailleurs, cette observation vaut galement pour
nous-mmes, pour chacun dentre nous. Nous tous traversons tous
des processus de subjectivation que nous devons concevoir comme
infinis. La tche dune subjectivation active et plurielle est de parier
et de dfier, de tenter et dhasarder, tout en restant dans le cadre
dun raisonnement et dun projet commun. La subjectivation
signifie grandir, mais la maturation politique nadvient pas de
manire graduelle; elle prvoit au contraire des bonds, des ruptures
et des aventures (parfois imprvues ou imprvisibles).
Lorsque les rues sont agites et quune occasion, une opportunit de condensation et doffensive de la part dune force sociale
agrge sur une ou plusieurs contradictions semble se profiler,
cest aux camarades de prendre linitiative. Ceux qui pensent quil

est possible de jeter sur les forces de lordre, tout dun coup, la
totalit indiffrencie des personnes qui sont descendues dans la
rue surtout si cette rue exprime une forte densit sociale se
mentent eux-mmes et aux autres. Ils ne mritent mme pas,
bien y dgards, dtre qualifis dirresponsables, puisquils agitent
de tels propos dans lunique objectif de saboter la possibilit mme
de linitiative et de la rupture. Lide quune manifestation entire
se transforme dun seul coup en rvolte gnrale (et mme
rflchie, ou qui aurait la capacit de doser et de prvoir, on ne
sait comment et pourquoi, chaque aspect de la situation) est une
pure btise. Essayons de penser dans ce cadre les vnements que
nous avons vcus, dans nos quartiers, nos facs, en ville ou la
montagne: la dimension subjective est toujours luvre quand
il sagit didentifier linstant dans lequel il faudra faire briller un
processus ou mrir un soubresaut.
Cest toujours un noyau de militants plus ou moins garni qui
affronte, en premier lieu, un certain type de situation. Laction
militante tente, travers le choix dun objectif, de produire une
tincelle. Elle veut permettre dautres nergies, que la situation
sociale met disposition ce moment-l et cet endroit-l, de
sactiver et de porter de manire autonome, et dans ce sens-l
spontanment, leur propre contribution. La fonction des camarades est dtre au service de la rage sociale, de son explosion selon
les modalits qui lui sont propres un moment donn. Cest pour
cela que lattitude timore exprime chaque fois par de nombreux groupes organiss par rapport ce qui pourrait se passer,
ce que lon pourrait dclencher si un passage laction avait
lieu, est dlirante. Notre inquitude devrait justement tre que rien
ne se passe alors que les conditions sont propices. Cest uniquement dans cette prospective belligrante quil fait sens doffrir une
contribution pour que la rage soit conduite l o elle fera le plus
mal, et ne se perde pas dans des gestes faibles et inutiles.
Une avant-garde ce terme riche, problmatique et ambigu ne peut tre considre banalement et de manire rductrice
comme une entit intellectuelle ou militante qui est prioritaire en
relation une thorie du parti, comme cela est arriv par le pass
(si ce nest pas l o par prise de parti nous nentendons pas autre
chose que la barricade historique et sociale sur laquelle nous entendons nous situer). Lavant-garde, dans une smantique directement pratique de laffrontement la seule laquelle notre thorie
devrait sadresser est compose de toute personne qui sorganise
pour produire du conflit, pourvu quil soit capable de promouvoir
des dynamiques dextension de ce dernier et donc de recomposition
sociale, de partage et de maturation subjective. Lavant-garde ne se
caractrise pas seulement travers lappartenance, par lidologie,
par ltiquette, par le drapeau. Lavant-garde se qualifie par la m-
thode. Les transformations nattendent pas que les gens sattardent

composter leur billet. Nimporte qui peut tre une avant-garde sil
arrive produire ltincelle, dclencher une flambe et sil russit
la propager dans limmdiat ou moyen terme.
Lavant-garde parfois, au lieu
dtre un facteur de conflit, peut
tre un facteur de pacification
et disolement social. Il sagit
alors dun milieu politique pur
et simple, dont la fonction nest
plus de favoriser le conflit et de
produire de la discorde et des
oppositions. Le corps militant
peut jouer un rle du dtonateur
ncessaire ou alors il peut senfermer dans sa propre autonomie, lautonomie du politique.
Une notion intuitive mais problmatique: caractristique, sil
est vrai quon ne peut sautonomiser du politique. Quelle serait
cette autonomisation de la sphre du politique qui pourrait se
prsenter comme une alternative la forme du corps militant
spar ou qui cre un milieu? Lespace de la vie en commun des
tres humain est politique: il ny a pas de sphre sociale qui ne
possde pas un caractre politique. Pourtant il apparat clairement
que le caractre politique dun phnomne social peut sapprofondir, sintensifier et se radicaliser, lorsquil tend plus clairement
se situer sur le champ de bataille de la rupture et de lopposition.
Lapprofondissement du caractre politique des phnomnes
sociaux est li ainsi une acception du politique qui ne devrait ni
en limiter lextension, ni en banaliser les implications non plus.
Approfondir le caractre politique de sa propre vie implique de
choisir le protagonisme, cest--dire dassumer des comportements
qui signifient lentre dans larne de lopposition politique la
premire personne, sans que la passivit dune politisation inverse,
dune politisation subie et non choisie, prenne le dessus sur les
besoins, les dsirs et les intrts.
La rification va de pair avec la passivit ou linertie. Cest pour
cela quil y a un sens parler du sujet: pour cesser dtre un objet
inerte de laction capitaliste dextraction de la valeur, et devenir des
personnes capables de dcider dans quel camp se positionner et
pourquoi. Cela signifie produire une insubordination concrte la
seule radicale qui permette quil existe encore une acception
utile de ladjectif politique (adjectif auquel, de toute faon, le
monde ne renoncera pas).
Approfondir sa propre partialit, conflictualit et politicit signifie se subjectiver, se radicaliser: il sagit dune seule et mme chose.
Autonomies
du politique
La subjectivation politique advient contre ce qui promeut notre

passivit et notre assujettissement, il ne pourrait pas en tre autrement. La seule notion qui nest ni banale ni ignoble de la politique
se base donc sur la possibilit de laffrontement, elle sapparente
un horizon polmique. Dans ce sens, il nest pas trs clair comment
une autonomie pourrait se crer sans subjectivation, sans que lon
devienne des sujets. Lautonomie est une condition en devenir des
personnes et des sphres sociales lorsquelles prennent position
dans la guerre latente qui sommeil dans la socit, rcuprant ainsi
lindpendance possible de leurs actes, sous milles formes diffrentes. Il ny a pas dautonomie en dehors du politique: si tout est
politique, et la politicit est partout, rifie ou subjective, un comportement qui se rapproprie sa propre autonomie est directement
politique.
Comment le politique peut-il alors se sparer des subjectivits
en lutte, en produisant sa propre autonomie, lautonomie du politique? Cette dernire se base surtout comme la solution dun
faux nigme sur une conception pauvre et nave du politique,
quelle identifie avec les sphres considres comme politiques
(la politique) par les mdias et lacadmie: un secteur institutionnel spar de la socit, la politique comme Etat. Lautonomie du politique est possible, de prime abord, surtout dans
des rapports avec les mille corps, anticorps et corps intermdiaire
institutionnels: cest--dire avec ce qui rentre le plus en contradiction avec lide de se rapproprier sa propre autonomie. En
effet, ces institutions partagent une mme origine htronome en
termes de souverainet et exercent la fonction primaire dadministrer linnovation capitalistique, et donc dempcher la formation
doppositions qui, au contraire, promeuvent la transformation des
rapports sociaux.
Lappareil institutionnel est diffrenci selon une logique de
pntration microscopique, afin de se loger lintrieur de toute
relation sociale. Le welfare privatis sous lgide de ltat, lassistance, la fragmentation/privatisation de la formation et des
fonctions de police, les solutions dans le domaine de la sant et
les diffrentes politiques sociales ont produit ceci: linsinuation du
capital un niveau microscopique des rapports sociaux, avant tout
sur le plan de reproduction de la force de travail. Dans ce sens, agir
sur le politique par rapport notre propre autonomie et non celle
du pouvoir cette autonomie de la politique en tant que sparation oppressive, lie aux institutions et au contrle social peut se
faire aujourdhui en recouvrant des rles institutionnels tout autant
quen recouvrant des rles formellement extra-institutionnels. Les
associations, les coopratives, les centres sociaux qui assument,
comme autant de corps intermdiaires, un statut juridique, en devenant mme parfois des micro-agences de welfare ou de co-working, sont promoteurs leur tour dune gouvernance de lexistant
sous forme de projets ou dassistance, mme lorsque, parfois, ils

agissent avec la conviction de produire des exprimentations ou un
enracinement social.
Le capital a donn la gauche, entendue comme phnomne
historico-politique, un rle fonctionnel. Il en a dessin la physionomie grce des pratiques de cooptation et la mise au service
de la reproduction concrte des relations fondes sur le march. Les
milles activits lucrative quexercent les entreprises, les banques, les
coopratives, les partis, les syndicats rattachs la gauche traditionnelle ou alternative ne sont rien dautres que a. Dans ce dessein
cette physionomie de la gauche du capital
la politique alternative endosse son tour une physionomie spcifique: comment lintelligence managriale de la classe
dominante aurait-elle pu, en effet, ne pas organiser un futur,
une tche et un rle aussi pour les camarades?
La tche que nous assigne le capital dans le processus de
son innovation est dtre un phnomne contre-culturel, moraliste-idologique, spar et abstrait. Ainsi, les relations sociales dans
leur possible pluralit sont gouvernes et dsamorces, et dans le
mme temps nos qualits affectives et relationnelles sont mises au
service de la gestion des conflits (ceux diffus et spontans mais
galement ceux que nous produisons nous-mmes). Mais cette
considration implique de ne pas confondre lapprofondissement
de la rupture sur le terrain des intrts avec une critique moraliste
de ltre humain partir de sa fonction oprative dans le processus daccumulation. Il ne sagit pas de critiquer ceux qui exercent
sur le march une fonction de welfare ou de projection pour le
capital (employs, ouvriers, oprateurs, designers, programmeurs,
etc.), mais de critiquer le systme du welfare et du contrle en soi,
comme machine qui se sert des travailleurs/ses (peu importe si formellement dpendent ou indpendants) comme des petits rouages
et engrenages dpouills de leur subjectivit potentielle.
Soumettre la critique la gouvernance institutionnelle de nos
relations nest toutefois pas possible si nos propres groupes organiss, les lieux politiques de notre existence sociale, sont dj inscrits
dans des mcanismes de collaboration institutionnelle pour assurer
le succs des initiatives politico-spectaculaire et dassistance sociale.
Nos lieux dlaboration du refus doivent tre des avant-postes dexprimentation dun contre-pouvoir, lieux dirrductibilit, pines dans
le pied de la mtropole. Le travail vivant tend chaque instant se
soustraire sa mise en valeur grce des actes quotidiens et trs difficiles de rsistance et de fuite. Nimporte quelle personne qui travaille
sait que cela ne suffit pas. La force de travail connait les limites de
lopposition conomique immdiate et diffuse. Son dveloppement
et son approfondissement requiert un environnement o dvelopper
compltement sa propre subjectivit et ses propres parcours de
libration en dehors du contrle exerc par le capital sur le travail.
En ce sens le corps militant devient une classe politique non

seulement lorsquil sagrge compltement la classe politique institutionnelle mais galement lorsquil devient le personnel dvolu
la transformation des parcours de lutte en micro-entreprises du
social ou de la gestion des luttes sous la forme du conflict-solving.
Ce nest plus une avant-garde relle au service des luttes, qui se
confronte celles-ci depuis lintrieur, en assume les tonalits et les
humeurs, et les incite loffensive. Elle devient plutt une sphre
de gestion spare, o lon assume des rles crs sur mesure pour
certains, de faible transparence et o prolifre une proverbiale attitude au narcissisme. Cest ici que se forme, dans la mort du conflit,
la figure du leader de mouvement qui fonde sa rputation sur un
pouvoir misrable, sur linfluence hautaine quil peut exercer sur
sa bande (urbaine ou nationale). Cest ici que se forme lhabituelle attitude de pacification face au conflit de rues, un situation
dont on sattend tout le mal possible, non pas parce que quelquun
pourrait tre bless ou tre arrt, mais parce que cette classe
politique serait oblige de mesurer son incapacit constitutive se
produire comme avant-garde effective dans des processus rels, et
quelle perdrait ainsi sa lgitimit.
La distinction entre une classe
politique et des militants au
service des luttes, qui se mlangent et voluent avec elles en
samplifiant et se radicalisant, est
une distinction importante mais
risque. Bien que ncessaire,
elle comporte le risque de croire
quil serait possible annuler le
caractre politique de la subjectivit proprement militante,
doublier le fait quil y a bien une
diffrence entre la personne qui a
dcid de se vouer entirement la construction de luttes sociales
et celui qui ne la pas fait. Une vaste critique de la figure du militant a justement insist sur le caractre pathtique des personnages
impliqus dans les centres sociaux ou de partis qui prennent le
militantisme comme un travail ou comme un devoir pour lequel ils
sont sous-pays en argent ou en relations sociales. Cette critique
saisit un aspect fondamental, dautant plus quelle nest pas limite
une aire politique en particulier mais quon la retrouve dans
chaque parcours dagrgation sociale.
Il est indispensable de prendre en compte ces tendances et
dessayer de les renverser grce une r-subjectivation rvolutionnaire constante du groupe militant. Et cela ne peut se faire que
sur un plan de recomposition de lantagonisme, travers le conflit.
Militants
et grgaires
Toutefois, la prsence de militants vous au conflit, ne reprsente

pour les mouvements ni un problme, ni un fait liminable: les
subjectivits militantes sont au contraire indispensables car elles
seules peuvent sdimenter et maintenir lexprience rvolutionnaire, mme en prsence de la rpression, garantissant ainsi cette
continuit qui empche au capital de casser nos forces, de les
disperser dans le temps et lespace et de les rendre inoffensives.
Imaginer une rvolte qui ne produirait pas de subjectivits militantes prtes tout autant se mesurer aux contradictions les
plus extrmes qu affronter les consquences de ses propres choix
est une pure hypocrisie.
Le corps militant doit par ailleurs toujours maintenir la
conscience de sa spcificit et des limites quil exprime. tre
militant nimplique aucune sorte de supriorit sur les milieux
sociaux qui nous entourent. L o surgissent le narcissisme et
le dsir de reconnaissance sociale, la subjectivit risque dj sa
crise, elle est dj sur la voie de la compatibilit avec le systme
qui nous entoure. Lune des qualits fondamentales de la subjectivit rvolutionnaire doit tre le dsintrt absolu, en matire
conomique certes, mais galement relationnel (sauf si cest dans
le but de construire des relations incompatibles avec une reddition
psychologique au systme). La recherche misrable du succs ou
de la haute estime de soi par des voies malsaines dans les activits
militantes se marie facilement avec lesprit grgaire par rapport au
leader. Lactivit des militants se rduit ainsi aux habituelles et ridicules tches dauto-tutelle, o il faut comprendre auto comme
la dfense face aux autres groupes de son petit pr carr dans une
manifestation. Ce qui conduit se retrouver dans des positions
embarrassantes, non pas quand la manifestation est attaque par
des charges de la police ou des interdictions de circulation, mais
lorsquelle risque dexprimer quelque chose dun peu plus, qui va
au-del dun simple dfil.
Les scnes scandaleuses auxquelles nous avons assist Milan
la veille de la manif du premier mai, lors de la manifestation des
tudiants, lorsquune dizaine de militants ont agress avec beaucoup de rage certaines personnes qui avaient bris une vitrine,
exprime clairement cette misrable union entre la frustration et
lamre conscience de sa bien faible utilit politique. Il sagit de
problmes qui peuvent se poser, quelle que soit leur sphre ou leur
proposition dorganisation, nimporte quel groupe de camarades.
Aucun dentre nous nest exclu de ces contradictions. La seule
possibilit, cest dagir en exprimentant, afin que nos satisfactions
viennent de ce qui en premier lieu a caus notre union: sorganiser
pour la rappropriation de nos vies et pour laffrontement collectif.
Un effort commun et une application sont ncessaires afin quavec
patience et crativit, et sans transformer nos parcours en cercles
dauto-conscience (comme sest trop souvent pass ltranger),
on puisse remettre en discussion certaine formes trs lourdes

didiotisme typique du mouvement italien.
Cela ne signifie pas quen termes
gnraux, la rue soit un espace
neutre. Quiconque traverse la
rue, mme dans un moment
daffrontement, imprime une direction singulire et/ou collective
dans le droulement des vnements. Intervenir sur une ralit
signifie toujours exercer une
forme de pouvoir, non pas dans
un sens institutionnel, mais selon
la racine italienne ou franaise
de ce mot, selon sa grammaire:
pouvoir agir, pouvoir tre incisif, pouvoir faire ceci ou cela, pouvoir
dtruire ou construire. Il est inutile dessayer dliminer cet tat
de fait en thorisant avec lchet une position spcifique qui nous
mettrait labri de notre tre au monde, qui dfend une innocence politique imaginaire de tel ou tel comportement. Nous
devons tous nous sentir firement coupables dintervenir dans
lespace et dans le temps, de modifier ltat actuel des choses dans
les petites ou les grandes occasions, parce que nous avons dcid
dtre protagonistes et de conqurir notre autonomie.
Il arrive parfois que les critres du protagonisme entrent en
collision, lorsque diffrentes personnes entendent agir dans des
formes diamtralement opposes, et avec des objectifs opposs,
dans la mme manifestation. Un problme politique se pose alors,
de manire tout fait sereine et tranquille. Rompre avec les formes
imposes du dfil dmocratique, dans certaines occasions (avec
des gestes qui peuvent varier dans leur nature ou porte) ne veut
dire rien dautre que de dcider ensemble en valuant le sens
et la force de ces choix de faire prendre une autre pente au
cours des vnements. Refuser la mimesis contrle du conflit, en
revendiquant le caractre effectif de ses gestes et en les valuant
selon leur efficacit signifie se rebeller ensemble en assumant la
responsabilit de ces gestes par rapport un ordre du discours que
lon considre comme compatible. Refuser de livrer un cortge ou
une partie de celui-ci une poigne de singularits qui entendent
en plier les caractristiques selon leur plaisir, sans possder aucun
poids social ou avoir un objectif comprhensible, signifie exactement rendre plus forte les dynamiques de crativit commune et de
rage organise, empchant leur cannibalisation sectaire.
Le choix subjectif est toujours luvre et ce nest pas un problme. Cependant, le mme geste peut reprsenter, en fonction du
contexte, une fois le renforcement, une autre laffaiblissement ou le
Exhibitionnisme
de rue
sabotage plus ou moins conscient dun moment daffrontement. Il

ny a pas de manuels auxquels on peut faire appel et derrire toute
analyse des circonstances, il demeure des larges espaces sujets
interprtation. En revanche, personne ne peut honntement se
concevoir comme la victime innocente de la violence fasciste
dun autre manifestant alors quil na pas su crer les conditions
pour que son propre agir ne soit pas peru comme lirruption de
quelque chose de dment au sein dun espace habit par lintelligence. Les contextes peuvent se rompre, mais personne ne peut se
soustraire au problme politique de rendre claire sa proposition et
sa lgitimit, avant tout sur le plan social.
Les manifestations ne sont pas lespace pour traverser narcissiquement la foule en cherchant de lattention. Cest pour cela
quune baffe un exhibitionniste peut renforcer la construction de
lincompatibilit, lorsquelle vise la conservation de processus de
recomposition qui ne veulent pas sabandonner lautoritarisme de
fait de ceux qui mprisent les mouvements derrire lesquels ils se
cachent. La forme mentale qui produit ce mpris, dailleurs, nest
quen lapparence diffrente de celle du grgaire issu de la classe
politique. Le domaine propre ces deux figures, le grgaire et
lexhibitionniste, est la vrification continuelle de sa personne, dans
leffort de faire concider les paroles ou les actions peu importe
si elles sont compltement dcousues du contexte avec une
image de soi dont dpend sa propre identification comme un tre
humain digne de valeur.
Cette vrification continuelle
que nous voquons ci-dessus ne
correspond nullement, que lon
fasse attention, lide incontournable et positive selon laquelle
nos propres parcours politiques
doivent tre soumis une discussion. Et quune telle discussion a
aussi comme objectif de se rfrer
des principes et des buts, nos
pratiques en relation leur efficacit. Rien que le fait dassumer un
ordre de mesure instrumental, o
il existe des moyens et des buts, constitue pour les exhibitionnistes
de manifestations une sorte de dcadence, le dclassement dune
intriorit (celle qui leur appartient) imagine comme bonne au
contact dune extriorit (la complexit du monde) conue comme
mauvaise. Lexhibitionniste mne une guerre qui est toute interne
sa psychologie. Le monde ne le concerne pas.
Lintriorit solipsitico-libertaire de lexhibitionniste de passage se pose ainsi dans une relation dantagonisme non pas avec un
Spculateurs
anxiognes
rel transformer (ou au moins endommager), mais avec dautres

intriorits conues comme il les imagine. Le monde extrieur,
avec ses collisions et ses batailles, ses richesses et ses contradictions,
leffraie plus que tout: sa fermet morale prsume cache, en realit,
la fragilit dune thique qui, si elle se confrontait avec la chaire vive
de lhistoire, tomberait en mille morceaux. Il faut donc choisir un
autre intrieur esquiss de manire arbitraire vis--vis duquel lintriorit exhibitionniste, toujours la recherche daffirmation, puisse
tirer une auto-lgitimation.
Ce genre de moraliste qui ne doute de rien, ce clerc inconscient
ne sintresse laction qu partir de son commentaire possible. Tel
ou tel pisode ne constituent que le prtexte matriel pour lnime
audience dinstruction dans un procs doffice qui ne se rfre plus
aux actes ou aux faits advenus (il nest pas rare que ceux-ci restent
larrire-plan ou soient prcipits dans une narration fantaisiste,
fonctionnelle sa plaidoirie) mais plutt aux intentions prsumes,
et immanquablement prsupposes comme mauvaises, de ceux
qui soutiennent des thses ou accomplissent des actions diffrentes
du clerc lui-mme. Le clerc est, en effet, de manire constitutive,
un parano: lennemi dont il faut se mfier se trouve avant tout
parmi ceux qui lui sont les plus proches. Son action prpare un
espace dans lequel cumuler, avec des investissements anxiognes
continuels, sa propre estime de soi. (Un espace qui est dailleurs
habit par tous ceux qui doivent le supporter et qui fonctionne aussi
comme une tutelle envers lextrieur. En effet, sans le cordon sanitaire des mouvements quils mprisent, des tels apprentis Torquemada subiraient un rejet bien plus fort vu la haine sociale que leurs
comportements suscitent dans nimporte quel contexte populaire).
Derrire les proccupations apparemment louables quant la
possibilit toujours prsente dune rcupration des instances
de lutte par le champ adverse, ou dune trahison de certaines de
ses composantes au profit de positionnements plus commodes et
modrs, on retrouve en effet un dsintrt bien peu justifiable
tant pour les parcours des luttes que pour la ralisation effective de
ce que lon thorise dans des brviaires ou des pamphlets. Dans les
deux cas, ces deux dimensions demeurent sacrifies la ncessit de
satisfaire ce besoin suspect de se sentir meilleur que les autres. On
retrouve ici la vision pathtique et grossire de lhistoire, typique des
clercs libertaires: toute rvolte ou rvolution a t ponctuellement
rcupre et na produit aucun rsultat. Ainsi des vnements
immenses du point de vue des implications et des prsupposes
historico-sociaux sont rduits une diatribe idologique entre des
paroisses quils imaginent semblables aux leurs. Ce qui produit la
consquence suivante dans le prsent: de petits Savonarola5 rodent
ct des mouvements ou sur Internet en diffusant des accusations
ou des soupons, en semant des anathmes dans le seul objectif de
rappeler leur existence.
5. Girolamo Savonarola a t un
religieux florentin du 15e sicle
connu pour ses nombreuses
prophties au sujet des cataclysmes qui aurait d frapper
Florence et pour avoir promu
lincendie public de nombreuses
uvre dart et livres considrs
impurs.
Toute immersion dans les luttes sociales produit, ce nest pas

un hasard, chez le clerc libertaire un bouleversement intrieur qui
peut lamener abandonner soit sa vocation de cur soit les rsistances et les luttes. La composition sociale qui soppose lexistant doit ncessairement servir darrire-plan, avoir un caractre
anonyme, incolore et inodore; elle est dteste et mprise mais au
fond, on peut sy cacher: il ny a pas, et il ne peut y avoir, aucun
respect sincre pour les gens de la part dindividus qui vivent dans
la haine non pas du capital ou de ltat, mais du monde et de la
vie. Tout cela na que peu voir avec le conflit et laffrontement de
rue. En tant que tels, ces gens nont jamais t capables dorganiser
quoi que ce soit de conflictuel dans leur histoire. Cest pourtant sur
le terrain de la rue que leur attitude dpressive trouve son dfouloir
le plus marquant. Ces prtres sagrgent dans ces situations autour
de quelque chose de diffrent par rapport ce quils pensent que
les autres ont programm (peu importe de quoi il sagit): la chose
importante est toujours de se diffrencier, de se poser en comptition avec les autres pour cultiver son entre-soi.
On peut remarquer que cette attitude est plutt compatible
avec le dogme fondamental de la socit librale, selon lequel tout
doit tre licite tant quil ne met pas en question lordre existant.
Ce qui ne met pas en discussion lexistant est, par exemple, ce qui
trouve sa lgitimation morale dans la sphre prive. Pendant un
cortge, lexhibitionniste exprime, de manire compltement prive, son propre tre-au-monde insaisissable, son choix spontan et
non rptable, et donc au fond (avec des rhtoriques diverses et varies) sa propre opinion individuelle sur ce qui doit arriver: rien
de plus. Le clerc accomplit un acte car il est juste, et dans cette
socit librale tout un chacun a le droit dexprimer son opinion
sur ce qui est juste et ce qui ne lest pas, pourvu quil nessaie pas
de prendre une voie permettant de faire prvaloir son opinion
sur le plan matriel des rapports sociaux. Cet objectif, nos clercs ne
peuvent et ne veulent dailleurs jamais le viser.
Lchec fondamental des clercs se produit alors exactement
sur le terrain moral. Il arrive ponctuellement quils se salissent
les mains, de manire inavouable, dans la boue politique du
calcul le seul instrument qui peut leur garantir la possibilit de
se certifier une existence. Ils suivent, dans les manifs, ceux quils
sont censs considrer comme leurs adversaires (dissocis, tratres,
etc.) pour jouer des jeux qui ne sont comprhensibles qu euxmmes et ceux qui ont le malheur de les connatre. Des jeux dans
lesquels lennemi le capital, la police, ltat est foncirement
indigne de leur intrt, et est donc relgu larrire-plan. Leur
but, afin de sauvegarder la survie de leur comptition anxiogne,
est de saboter tout modle daction politique qui mette en vidence
en tant que tels le caractre superflu de lexhibitionnisme et du
narcissisme en manifestation. Ils ne peuvent pas survivre psycholo-
giquement, en tant que terrain rsiduel dune idologie simpliste,

sans se mesurer avec ceux qui leur sont les plus proches pour se
diffrencier et se sentir meilleurs. Ainsi les clercs se prsentent,
en fin de compte, comme des simples spculateurs politiques et
des profiteurs.
La contribution de ceux qui
prennent la rue na aucune
valeur si elle nest pas le vecteur,
au moins en puissance, dune
subjectivation tendue, cest-dire dun renforcement rel des
parcours de luttes. Lenjeu de
la participation laffrontement
revt une importance centrale
afin de donner lieu une reproduction puissante et qualifie de
la subjectivit. Cest pour cette
raison que ce domaine ne peut
pas tre limit un petit groupe de spcialistes mais doit chaque
fois impliquer des lments nouveaux pour y jouer un rle de
premier plan, en renforant et en enrichissant tout autant la palette
dactions que le spectre des intrts matriels dont cette dernire
est porteuse, ses significations. Il nest pas ncessaire dtre des
Superman pour apporter sa contribution dans un conflit de rue, il
sagit l dun mythe ridicule et regrettable. Il faut de linventivit,
une capacit de dcision et du courage, mais des telles qualits ne
sont pas des attributs naturels. Elles sont plutt des facteurs dynamiques qui mrissent chez tout un chacun ds que se forme un
espace qui leur est adquat, le bon contexte. Le fait de construire
des espaces et des contextes pour une subjectivation plus large est
lune des tches de ceux qui prennent et organisent linitiative.
Lespace politique adquat la participation conflictuelle
des sujets sociaux (familles, tudiants, travailleurs, migrants) nest
pas un espace gentillet, timide et rticent, cousu sur mesure pour
tablir une protection vague et pleine de piti de ces sujets. Lune
des difficults rsidant dans les parcours dopposition rside, au
contraire, dans le fait quil faut essayer et ressayer, chaque fois
avec des moyens adquats et avec toute la crativit dont nous
sommes capables, de crer des espaces daffrontement au sein
desquels progressivement ou partiellement, un nombre toujours
grandissant dindividus puisse amener leur contribution. Pourtant, la majorit des groupes du mouvement (mme ceux qui se
pensent comme antagoniste) a comme objectif de construire, en
particulier lorsquune lorsquune chance approche, un climat
bien connu de terreur, de dmotivation et de peur. Na-t-on pas
entendu chaque fois, lorsquune manifestation importante sap-
Conflit
et participation
proche, les sirnes dsabuses du type ils vont nous massacrer,

la prfecture/le gouvernement veut nous tendre un pige, nous
ne sommes pas en condition de soutenir une acclration de ce
type, etc.?
La tche des groupes organiss devrait pourtant tre dinstiller
la confiance dans les possibilits de la rue, dviter des mises en
garde inutiles, de garder son sang froid et dapprhender aussi les
difficults comme une motivation pour faire preuve dinventivit
et aller de lavant. Il faudra chaque fois un vent doptimisme
et de confiance pour dissoudre ces miasmes de pessimisme et de
dprime avant toute chance durant laquelle il sera ncessaire
de prendre en considration lutilisation de la force. Ceci ne veut
pas dire quil ne faut pas regarder en face la ralit, les limites, les
difficults, ni oublier quil faut toujours calibrer ses actes et ses
instruments. Toutefois, lapproche terrorisante des manifestations
est trop souvent utilise pour mettre en difficult ceux qui dsirent
exprimer leur colre.
Nous sommes certains que lenthousiasme, la volont de penser
et dagir sont partags par les militants et les familles qui habitent
dans les occupations, les tudiants et les travailleurs, les migrants
et les gars des cits tout autant que le sont les sentiments de peur,
dinexprience, les doutes et les perplexits pratiques et politiques.
Ceux-ci concernent, en effet, tout autant celui qui se rend pour la
premire fois une manifestation que celui qui en dj faite des
dizaines ou des centaines, si en chemin il na pas perdu de son
humilit et de son intelligence. Il ny a pas de cutting point, une
frontire nette ou une barrire politique impermable et unilatrale
entre les rvolutionnaires et le reste du monde. Ce qui distingue
le-la militant-e est un choix; mais ce choix mrit graduellement,
bien quil subisse parfois des acclrations remarquables, dans les
ttes de beaucoup de gens qui ne se dfinissent pas comme militants; dailleurs le caractre et la signification de ce choix se prcise
indfiniment dans lexprience politique de ceux qui senrichissent
travers le franchissement conflictuel de chaque phase politique et
des diffrents moments de partage, de rage, dinitiative et de lutte.
Lutte et praxis
rvolutionnaire
Lide que laction est problmatique car elle produit des

distances, des diffrences et des
hirarchies est exactement le
fruit, en raison dun paradoxe
apparent, de la difficult accepter la tche primaire de ceux qui
agissent pour la transformation:
crer des dynamiques de subjectivation qui puissent rompre
ces distances et ces hirarchies,
galement en sen appropriant ou en les traversant. En gardant

les sujets sociaux sous une cloche de verre, on les empche de
partager, de manire graduelle et autonome, des parcours de lutte
plus pres et durs, en se subjectivant et en se formant comme
rvolutionnaires plutt que comme de simples individus opprims,
qui sont simplement un peu plus conscients de leur oppression.
Ce qui ne veut pas dire que tous ceux qui traversent nos luttes
doivent choisir une vie de conflit ni quil faut sattendre continuellement et dans tous les cas ce genre dvolution. Cela veut
dire, en revanche, quil nous appartient de mettre en condition un
espace adquat pour une telle subjectivation.
Loccasion pour laffrontement nest pas toujours propice;
bien plus nombreux sont les moments pendant lesquels il faut
laisser sdimenter, dans le partage de la rappropriation et de la
rue, le sens dun projet et dune construction en commun qui nous
enrichit et nous renforce. Il existe, par contre, des moments durant
lesquels cette construction et cet enrichissement doivent amener
leur rsistance. Rsistance nest pas un terme passif. Dans cette
polmique contre les actions conflictuelles, ceux qui sefforcent de
poser un filtre protecteur sur les sujets sociaux agissent justement
pour conserver leur classe politique [ceto politico6] auto-rfrentielle
qui, ce nest pas un hasard, insiste rgulirement sur le danger des
soi-disantes acclrations ou sur lirresponsabilit de ceux qui
voudraient lever une non mieux prcise intensit de laffrontement. Car laffrontement, en effet, nous force avancer, individuellement et collectivement, ou perdre et tre vaincus alors que
les classes politique, depuis des lustres, se rgissent sur lquilibre
dune stabilit artificielle et fausse.
Laffrontement produit le dbut comme la fin de nombreux
parcours (que lon songe aux mouvement anti-globalisation entre
Seattle et Gnes, aux deux Onda7), selon la volont ou la capacit
den prendre en compte les limites (matrielles mais pas seulement) et les difficults. Mais laffrontement, en transformant la
subjectivit et en lui imposant une confrontation dure et complexe,
libre ses qualits en la rendant dynamique, vivante et projectuelle,
prte dtruire ou renverser toutes les bureaucraties et toutes les
hirarchies, mettant en difficult le rle ou la reproduction dun
milieu politique spar. Il est donc normal que la classe politique
naime pas laffrontement. Elle ne peut pas tre intresse limplication, lexprimentation et llargissement des plans et des
horizons. Seule une tendance limplication dun nombre toujours
plus important de sujets dans les pratiques militantes, au quotidien
tout comme dans des situations moins ordinaires, pourra augmenter la qualit, et avec elle la force, de notre proposition politique.
Face chacune de nos activits sociales, notre enracinement
populaire, territorial, mtropolitain ou en dehors des villes, notre
hybridation smantique, notre apprentissage et notre co-re-
6. Sur le dbat autour de la

notion de ceto politico dans
lautonomie italienne, cf. (en
anglais): Steve Wright, A Party
of Autonomy?, in Timothy S.
Murphy et Abdul-Karim Mustapha
(eds), Resistance in Practice.
The Philosophy of Antonio Negri,
Londres: Pluto Press, 2005.(NdT)
7. Par Onda [vague] on entend

le cycle de lutte commenc
contre la rforme de linstruction
dite Gelmini approuv par le
gouvernement Berlusconi. La
premire onda t celle de 2008,
la seconde en 2010 qui a eu son
point culminant dans lmeute du
14 dcembre 2010 la Piazza
del Popolo de Rome. (NdT)
cherche, on retrouve toujours notre indication politique, notre projet pour la destruction de lexistant. Exister comme sujets contre
le capital, plutt que comme des objets sa merci tre des militants politiques signifie, au fond, ceci: arrter de nous concevoir,
nous-mmes et nos semblables, comme tant dfinis chaque fois
par une qualit ou une oppression spcifique et partielle; un moment nous sommes mal-logs, un autre les tudiants-travailleurs;
des consommateurs qui narrivent pas la fin du mois; de la force
de travail en formation; des exploits par un travail intermittent,
des sexualits nies, des victimes de la pollution et de la dvastation des territoire dans les valles ou les mtropoles. Prendre parti
pour linsubordination au capital signifie avant tout daffirmer que
nous sommes toutes ces choses singulirement et toutes la fois,
que nous nous identifions avec un nous qui, en se transformant,
a pris la rsolution de la transformation. Le militant nunit pas les
luttes: partout il insiste, par une action dcide et patiente, quil
nexiste quune seule lutte. Cest cette conscience qui rayonne dans
la quotidiennet exceptionnelle de la praxis rvolutionnaire.
Rseau antagoniste turinois, juillet 2015

Chi Ha Toccato Milano (Qui A Touché Milan?)

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Chi ha

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Le 1er mai 2015, une grande

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1. Seule lune de ces

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6 Chi ha toccato Milano?

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Les rflexions proposes ci-dessous ont t partages pendant

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Les choix des sujets sociaux en chair et en os ne mrissent pas en

10 Chi ha toccato Milano?

contre-positionnements. Avec leurs ponges, la physionomie dun

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nise le capitalisme est une arme ocanique, amene, comme

12 Chi ha toccato Milano?

reprsentation autonome, plusieurs facettes et ambivalente, bien

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en construction est un lment auquel il ne faut pas renoncer.

14 Chi ha toccato Milano?

tche dobserver, de lire et dtudier les comportements sociaux

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part des migrants arrivs Ventimille, de mme que leur choix

16 Chi ha toccato Milano?

des problmes desthtique. (Ne pas) casser les vitrines devient

Face aux positions qui nient la

Nuds ouverts sur le conflit, le consensus et la participation 17

acadmiciens seraient prts dfendre cette ide de laltrit sans

18 Chi ha toccato Milano?

incrmentation progressive de nos forces qui serait perturbe par la

En plus du conflit parfois en

Nuds ouverts sur le conflit, le consensus et la participation 19

signifie alors de chercher la rupture dans le domaine du politique;

20 Chi ha toccato Milano?

banisation, des technologies, des transformations territoriales et de

Nuds ouverts sur le conflit, le consensus et la participation 21

de qualits et beaucoup despaces (physiques ou pas) qui sont

22 Chi ha toccato Milano?

ou non, advient lextrieur de cet espace). la police il faut donc

Nuds ouverts sur le conflit, le consensus et la participation 23

La fonction de contrle primaire

24 Chi ha toccato Milano?

justement ils sont interdits. La redfinition du mobilier urbain est

Nuds ouverts sur le conflit, le consensus et la participation 25

Les comportements conflictuels

26 Chi ha toccato Milano?

cest aux camarades de prendre linitiative. Ceux qui pensent quil

Nuds ouverts sur le conflit, le consensus et la participation 27

thode. Les transformations nattendent pas que les gens sattardent

28 Chi ha toccato Milano?

La subjectivation politique advient contre ce qui promeut notre

Nuds ouverts sur le conflit, le consensus et la participation 29

sous forme de projets ou dassistance, mme lorsque, parfois, ils

30 Chi ha toccato Milano?

En ce sens le corps militant devient une classe politique non