Résumé de La Logique de Hegel Par Lénine

RSUM DE LA
SCIENCE DE LA
LOGIQUE DE HEGEL
Lnine
Source : volume 38 de la quatrime dition en franais des uvres de Lnine, Editions du Progrs, Moscou.
Rdig en septembre-dcembre 1914. Publi pour la premire fois en 1929 dans le Recueil Lnine IX.
Conforme au manuscrit.
Sommaire
Note des ditions du Progrs......................................................................................................................................3
Prface et introduction...............................................................................................................................................4
PRFACE LA PREMIRE DITION.......................................................................................................................5
PRFACE LA DEUXIME DITION.......................................................................................................................6
INTRODUCTION : CONCEPT UNIVERSEL DE LA LOGIQUE.......................................................................................9
LIVRE PREMIER : LA THEORIE DE L'TRE.................................................................................................................12
DE QUOI DOIT TRE FAIT LE COMMENCEMENT DE LA SCIENCE ?........................................................................12
PREMIRE SECTION : LA DTERMINIT (QUALIT).............................................................................................13
DEUXIME SECTION : LA GRANDEUR (QUANTIT)...............................................................................................18
TROISIME SECTION : LA MESURE.....................................................................................................................20
LIVRE II : LA THORIE DE L'ESSENCE.......................................................................................................................23
PREMIRE SECTION : L'ESSENCE COMME RFLEXION EN SOI-MME....................................................................23
DEUXIME SECTION : LE PHNOMNE................................................................................................................29
TROISIME SECTION : LA RALIT.....................................................................................................................33
LIVRE III : LOGIQUE SUBJECTIVE OU LA THORIE DU CONCEPT...............................................................................36
TOME V. SCIENCE DE LA LOGIQUE......................................................................................................................36
PREMIRE SECTION : LA SUBJECTIVIT..............................................................................................................40
DEUXIME SECTION : L'OBJECTIVIT.................................................................................................................44
TROISIEME SECTION : L'IDE.............................................................................................................................47
Note des ditions du Progrs
Le Rsum du livre de Hegel Science de la logique occupe trois cahiers, dont les pages sont numrotes la suite
(de 1 115) et dont les titres sont : Hegel. Logique I , Hegel. Logique II et Hegel. Logique III . Lnine a
galement port sur la couverture du premier cahier un titre gnral : Carnets de philosophie, Hegel, Feuerbach et
divers ; sur la face intrieure de la couverture est inscrite la table des matires des uvres de Hegel. La couverture du
deuxime cahier porte cette annotation : NB, p. 76 . Sur cette page commence le rsum de la troisime section de
la Thorie du concept : l'ide . Au bas de la page 111 (3 e cahier) est indique la date laquelle Lnine a termine
son rsum : Fin de la Logique , 17.XII. 1914 . Paralllement la Science de la logique, Lnine analyse plusieurs
sections de la premire partie de l'Encyclopdie des sciences philosophiques .
Le rsum du principal ouvrage de Hegel occupe la place centrale dans les analyses philosophiques faites par
Lnine en 1914 et 1915. Lnine y met nu l'idalisme l'troitesse historique de la logique hglienne, tout en montrant
que Hegel suivait sous une forme mystique le reflet dans le mouvement des concepts du mouvement du monde
objectif . Lnine examine toutes les lois fondamentales, les catgories, les lments de la dialectique, leur liaison avec
la pratique, le rapport entre la dialectique, la logique et la thorie de la connaissance, le caractre dialectique du
dveloppement de la philosophie, des sciences de la nature, des techniques. Le rsum contient le fragment
extrmement important de Lnine sur les lments de la dialectique.
Prface et introduction
Bern : Log. I. 175
Hegels Werke1
Bd. I. Philosophische Abhandlungen2
II. Phnomnologie de l'esprit
III-V. Science de la logique
VIVII. (1 & 2) Encyclopdie
VIII. Philosophie du Droit
IX. Philosophie de l'histoire
X. (3 parties) Esthtique
XIXII. Histoire de la religion
XIII XV. Histoire de la philosophie
XVIXVII. Mlanges
XVIII. Propdeutique philosophique
XIX. (1 & 2) Lettres de Hegel et Hegel
1 uvres de Hegel.
2 Tome premier. Mmoires philosophiques.
Titre complet des
uvres de G. W. Fr.
Hegel3
uvres de G. W. Fr. Hegel Edition complte

par un cercle d'amis du
tome III
dfunt : Marheineke,
(BERLIN, 1833) (468 p.) Schulze, Gans, Henning,
SCIENCE DE LA LOGIQUE 4 Hotho, Michelet,
Frster.
1re partie. Logique objective.
Livre I. Thorie de l'Etre.
(Berne: Log. I. 175)
PRFACE LA PREMIRE DITION

Tome III, p. 55 remarque pntrante sur la logique : c'est un prjug qu'elle apprenne penser (comme
la physiologie apprendrait digrer ? ?).
... la science de la logique, qui constitue la vritable mtaphysique, c'est--dire la pure philosophie spculative ...
(6).
... La philosophie ne peut pas emprunter sa mthode une science subordonne comme les mathmatiques ...
(6-7).
Mais cela ne peut tre que la nature du contenu qui se meut dans le connatre scientifique, cette rflexion propre
du contenu tant en mme temps ce qui pose et produit d'abord elle-mme sa dtermination.
(Le mouvement de la connaissance scientifique, voil le fond).
L'entendement (Verstand) dtermine (bestimmt) ; la raison (Vernunft) nie, elle est dialectique, parce qu'elle
rsout dans le nant ( in Nichts auflst ) les dterminations de l'entendement. L'union des deux : la raison qui se
fait entendement ou l'entendement qui se fait raison = le positif.
Ngation du simple ... mouvement intellectuel ... (7).
C'est seulement sur cette route qui se construit soi-mme que la philosophie est capable d'tre science objective,
dmontre (78).
( La route qui se construit soi-mme = la route ( mon avis l est le clou) de la connaissance, de l'intellection
relles, du mouvement du non-savoir au savoir6.)
Le mouvement de la conscience comme le dveloppement de toute vie naturelle et
Caractristique ! spirituelle repose sur la nature des essentialits pures qui forment le contenu de la logique
(Natur der reinen Wesenheiten).
A renverser: la logique et la thorie de la connaissance doivent tre dduites du dveloppement de toute la vie
naturelle et spirituelle .
Jusque-l : prface la 1re dition.
3 Il s'agit de la premire dition allemande des uvres de Hegel ; les tomes 1 18 parurent en 1832-1845, et le tome 19 (tome
supplmentaire) en deux parties en 1887. Lnine a recopi la table des matires de ces volumes sur la couverture du cahier intitul
Hegel. Logique I .
4 La Science de la logique (Wissenschaft der Logik) comprend trois livres parus Nuremberg : le premier, la Thorie de l'tre, au
dbut de 1812, le deuxime, la Thorie de l'essence, en 1813, et le troisime, la Thorie du concept, en 1816. En 1831, Hegel
commena prparer une nouvelle dition, mais il n'eut le temps que de revoir le premier livre et d'crire la prface (date du 7
novembre 1831).
5 Hegel. Werke, Bd. III, Berlin, 1833.
6 Dans le manuscrit les mots du non-savoir au savoir , sont barrs d'un trait horizontal, apparemment au lieu d'tre souligns.
PRFACE LA DEUXIME DITION
... Pour prsenter le royaume de la pense philosophiquement, c'est--
dire dans sa propre (NB) activit immanente, ou, ce qui est la mme chose, remarquable !
dans son dveloppement ncessaire (NB) ... (10).
Les formes de pense bien connues point de dpart important, die leblosen Knochen eiries Skeletts 7
(11).
Il ne faut pas des leblose Knochen, mais de la vie vivante.
Liaison de la pense et de la langue ( ce propos la langue chinoise et son

manque d'volution : 11), formation des substantifs et des verbes (11). En allemand, Histoire de la pense =
les mots ont parfois des significations opposes (12) (non seulement histoire de la langue ??
diffrentes mais bien opposes) une joie pour la pense ...
Le concept de force en physique et de polarit ( les termes de la diffrence sont insparablement (italiques de
Hegel) unis ). Le passage de la force la polarit est le passage des Denkverhltnisse8 plus levs (12).
la nature et das [NB encore p. 11... Mais si l'on oppose au spirituel la nature en gnral, en tant que le
Geistige 9 physique, il faudrait dire que la logique constitue plutt le surnaturel ...]
Les formes logiques Allbekanntes sind10, mais... was bekannt ist, darum noch nicht erkannt 11.
Progrs infini formes du penser libres de la matire (von dem Stoffe), des reprsentations, des
dsirs, etc., dgagement de l'universel (Platon, Aristote) : le commencement de la connaissance...
Presque toutes les ncessits de la vie et les choses qui intressent son bien-tre et son agrment avaient reu
satisfaction... , dit Aristote, quand les premiers philosophes se livrrent la philosophie 12 (1314) ; il disait aussi :
l'Egypte, berceau des arts mathmatiques, car on y laissait de grands loisirs la caste sacerdotale 13 (14). S'occuper des
penses pures , suppose un long chemin que l'esprit humain doit avoir parcouru , Dans une telle pense
les intrts moteurs de la vie des peuples se taisent les intrts qui meuvent la vie des
peuples et des individus (14).
Les catgories de la logique sont des Abbreviaturen14 ( epitomiert 15 dans un autre passage) de la multitude
infinie des singularits de l'existence et de l'activit extrieures . A leur tour ces catgories dienen16 les hommes
dans la pratique ( dans l'exploitation par l'esprit du contenu vivant, dans la cration et l'change des ides ...)
Pour ce qui est de nos sensations, pulsions, intrts,

nous ne disons pas volontiers qu'ils nous servent, mais ils
rapports de la pense et des intrts et pulsions...
valent comme des forces et des puissances indpendantes,
de sorte que nous sommes cela mme... (15).
On ne peut pas dire non plus des formes du penser (Denkformen) qu'elles nous servent, parce qu'elles traversent
toutes nos reprsentations (16), elles sont l'universel en tant que tel .
Objectivisme : les catgories de la pense ne sont pas un formulaire de l'homme, mais l'expression des lois
auxquelles obissent tant la nature que l'homme cf. plus loin l'opposition.
de la pense subjective et du concept objectif des choses . Nous ne pouvons tre en dehors de la
nature des choses (16).
Et la remarque contre la philosophie critique (17).

Pour elle, les rapports entre les trois termes (nous, la contre le kantisme
pense, les choses) sont tels que nous mettons la pense
7 Les os sans vie d'un squelette.

8 Rapports de pense.
9 Le spirituel.
10 Bien connu de tous.
11 Ce qui est bien connu n'est pas encore connu pour autant.
12 Aristote, Mtaphysique, Traduction J. Tricot, Paris, 1933, pp. 1718.
13 Ibidem, A. 1, pp. 9-10.
14 Abrviations.
15 Epitom.
16 Servent.
au milieu , entre les choses et nous, et que ce milieu
nous spare (abschliesst) d'elles au lieu de nous
runir (zusammenschliessen) elles. Hegel dit qu'il faut
rpondre cela par cette simple remarque que les
choses qui sont censes se trouver au-del (jenseits) de
nos ides, sont elles-mmes des choses penses
(Gedankendinge) ... et que la prtendue chose en soi
n'est qu'ein Gedankending der leeren Abstraktion 17.
A mon avis, voici le fond de cette argumentation : (1) chez Kant la connaissance divise (spare) la nature et
l'homme ; en fait, elle les unit ; (2) chez Kant, l' abstraction vide de la chose en soi, au lieu du Gang, de la
Bewegung18 vivante de plus en plus profonde de notre connaissance des choses.
Chez Kant, la Ding an sich19 est une abstraction vide alors que Hegel exige des abstractions correspondant der
Sache20 : le concept objectif des choses constitue leur nature mme , correspondant pour parler en matrialiste
l'approfondissement rel de notre connaissance du monde.
Il n'est pas vrai que les Denkformen soient seulement des Mittel , zum Gebrauch 21.
Il n'est pas vrai non plus qu'elles soient des ussere Formen22 , Formen, die nur
NB an dem Gehalt, nicht der Gehalt selbst sein (des formes qui soient attaches au contenu
et non le contenu lui-mme) (17)...
Hegel, quant lui, exige une logique dont les formes soient des gehaltvolle Formen 23, des formes au contenu rel,
vivant, des formes insparablement unies au contenu.
Et.Hegel attire l'attention sur les ides de toutes les choses de la nature et de l'esprit , sur le contenu
substantiel ...
Porter la conscience cette nature logique qui est l'me de l'esprit, qui l'impulse et l'agit, telle est la tche
(18).
La logique est la thorie non des formes extrieures de la pense, mais des lois de dveloppement de toutes les
choses_matrielles, naturelles et spirituelles c'est--dire des lois de dveloppement de tout le contenu concret du
monde et de la connaissance de celui-ci, c'est--dire le bilan, la somme, la conclusion de l' histoire de la connaissance du
monde.
Le faire instinctif (instinktartiges Tun) se fragmente en une matire infiniment multiple . Par contre, le
faire intelligent et libre dtache le contenu de ce qui impulse (den Inhalt des Treibenden) et le porte de son unit
immdiate avec le sujet l'objectivit devant lui (devant le sujet).
Dans ce rseau se forment ici et l des nuds plus solides qui sont les points d'appui et les repres de sa [de
l'esprit ou du sujet] vie et de sa conscience ... (18).
Comment entendre ceci ?
Devant l'homme il y a le rseau des phnomnes naturels. L.'homme instinctif, le sauvage, ne se dtache pas de la
nature. L'homme conscient s'en dtache, les catgories sont les chelons de ce dtachement, c'est--dire de la
connaissance du monde, elles sont des points nodaux dans le rseau qui aident le connatre et se l'approprier.
La vrit est infinie sa finitude est sa ngation, sa fin . Les formes (Denkformen), si nous les considrons
en tant que formes diffrentes du contenu et seulement extrieures lui , sont incapables d'embrasser la vrit. Le
vide de ces formes [de la logique formelle] les rend mprisables ... (19) et drisoires (20). La loi d'identit, A=A,
est vide, unertrglich 24 (19).
Il est injuste d'oublier que ces catgories ont leur champ dans la connaissance o elles doivent ncessairement
valoir ... Mais en tant que formes indiffrentes , elles peuvent tre des moyens d'erreur et de sophistique , non
de vrit.
17 Un tre de pense de l'abstraction vide.

18 De la marche, du mouvement.
19 La chose en soi.
20 A la nature de la chose.
21 Que les formes de pense soient des moyens, la disposition.
22 Formes extrieures.
23 Formes pleines de contenu.
24 Insupportable.
Ce n'est pas seulement la forme extrieure , mais aussi der Inhalt 25 qui est faire entrer dans la
considration par la pense (20).
Avec cette introduction du contenu dans la considration

logique , ce ne sont plus les Dinge qui sont en position d'objets
NB NB
mais die Sache, der Begriff der Dinge26. [non les choses, mais les lois
de leur mouvement, d'une manire matrialiste]

... le Logos, la raison de ce qui est ... (21).
Et p. 22 au dbut, l'objet de la logique est dfini en ces termes :
dveloppement de la pense dans sa ncessit ... Entwicklung des Denkens seiner Notwendigkeit .
Il faut dduire les catgories (et non les prendre arbitrairement ou mcaniquement) (non pas dire , non pas
affirmer , mais dmontrer (24) en partant des plus simples, des plus fondamentales (tre, nant, devenir (das Wer-
den)) (pour ne pas en prendre d'autres) ici, en elles tout le dveloppement est inclus dans ce germe (23).
25 Le contenu.
26 Plus les choses... mais la nature des choses, leur concept.
INTRODUCTION : CONCEPT UNIVERSEL DE LA LOGIQUE
On entend d'habitude par logique en tant que science de la pense , la simple forme de la connaissance
(27). Hegel rfute ce point de vue. Contre la Ding an sich 27, quelque chose de purement et simplement au-del de la
pense (29).
Les formes de la pense n'auraient aucune application aux choses en soi. Ungereimt: wahre Erkenntnis 28, qui ne
connat pas la chose en soi. Mais le Verstand29 n'est-il pas aussi chose en soi ? (31).
L'idalisme transcendantal soutenu d'une manire plus consquente a reconnu la nullit du spectre de la chose
en soi que la philosophie critique avait laiss subsister ; cette ombre abstraite, spare de tout contenu, il a eu pour but
de parachever sa destruction. Cette philosophie (Fichte ?) marquait aussi le commencement d'une tentative de
permettre la raison de produire ses dterminations partir d'elle-mme. Mais la position subjective de cette tentative
ne lui permit pas de parvenir son accomplissement (32).
Les formes logiques sont des tote Formen 30, car on ne les considre pas comme une unit organique (33),
comme leur unit concrte vivante (ibid.).
Dans la Phnomnologie de l'Esprit , j'ai dcrit la conscience dans son mouvement jusqu'au savoir absolu partir
de la premire contradiction (Gegensatz) immdiate entre elle-mme et l'objet (34). Ce chemin traverse toutes les
formes du rapport de la conscience l'objet ...
En tant que science, la vrit est la pure conscience de soi dans son autodveloppement ... la pense
objective ... le concept en tant que tel tant en soi et pour soi (35) (36 : des histoires de cur, Dieu, le rgne de la
vrit, etc., etc.)
37 : Kant donna une signification essentiellement subjective aux dterminations logiques . Mais les
dterminations du penser ont une valeur et une existence objectives .
La vieille logique est tombe dans la Verachtung 31 (38). Il faut la refaire...
39 La vieille logique formelle est comme ce jeu d'enfants qui consiste runir les morceaux dcoups d'une
image (in Verachtung gekommen32 (38)).
40 La mthode de la philosophie doit tre la sienne propre (non celle des mathmatiques, contra Spinoza, Wolff,
und Andere33).
NB 4041 : Car la mthode est la conscience de la forme de l'automouvement intrieur de son contenu ,
puis toute la page 41 bonne explication de la dialectique.

es isb-der Inhalt in sich, die Dialektik die er an ihm selbst hat, welche ihn fortbewegt (42).
Ce qui meut vers l'avant un domaine donn de phnomnes, c'est le contenu mme de ce
domaine, la dialectique qu'il (ce contenu) a en (an) lui-mme (c'est--dire la dialectique de son
mouvement propre).
Le ngatif est tout autant positif (41) la ngation est un dtermin, possde un contenu dtermin, les
contradictions internes amnent le remplacement du contenu ancien par un contenu nouveau, plus lev.
Dans l'ancienne logique il n'y a pas de passage, pas de dveloppement (des concepts et de la pense),
il n'y a pas de liaison interne, ncessaire (43) de toutes les parties ni bergang 34 des unes
NB
dans les autres.
Et Hegel pose deux exigences fondamentales :

1) La ncessit de la liaison
et
2) la gense immanente des diffrences .
27 Chose en soi.
28 Inepte : une vraie connaissance.
29 Entendement.
30 Formes mortes.
31 Le discrdit.
32 Tomb dans le discrdit.
33 Et autres.
34 Passage.
Trs important ! Voici ce que cela signifie mon avis :
1) Liaison ncessaire, liaison objective de tous les aspects, forces, tendances, etc., du domaine donn de
phnomnes ;
2) la gense immanente des diffrences , la logique interne objective de l'volution et de la lutte des
diffrences, de la polarit.
Dfauts de la dialectique platonicienne dans le Parmnide35 :

On considre gnralement la dialectique comme un faire extrieur et ngatif, qui n'appartient pas la chose
mme, qui a son fondement dans la pure vanit comme passion subjective d'branler et de dissoudre ce qui est ferme et
vrai ou du moins qui ne conduit rien qu' la vanit de l'objet trait dialectiquement (43).
44 Le grand mrite de Kant est d'avoir t la dialectique den Schein von Willkr 36.
Deux choses importantes :
(1) Die Objektivitt

# (NB : Pas clair, y revenir !)
des Scheins37
(2) Die Notwendigkeit des Widerspruchs38 selbstbewegende Seele39, ... ( la ngativit interne )... le
principe de toute vie naturelle et spirituelle (44).
#
N'est-ce pas l'ide que l'apparence aussi est objective, car il y a en elle un des aspects du monde objectif ? Non
seulement le Wesen40, mais aussi le Schein41 est objectif. La diffrence entre le subjectif et l'objectif existe, MAIS ELLE
AUSSI A SES LIMITES.
Le dialectique =
= saisir l'oppos dans son unit ...
45 La logique ressemble la grammaire en ceci que pour le dbutant c'est une

chose, et pour celui qui connat la langue (et des langues) et l'esprit de la langue, c'en
subtil et profond ! est une autre. Elle est une chose pour celui qui ne fait encore que l'aborder, elle et les
sciences en gnral, c'en est une autre pour celui qui, venant des sciences, revient
elle.
Alors la logique donne l'essence de cette richesse (des Reichtums der Weltvorstellung 42), la nature intrieure
de l'esprit et du monde ... (46).
Pas seulement abstraitement un universel, mais l'universel qui englobe en soi la richesse
cf. le Capital
du particulier (47).
Formule magnifique : Pas seulement abstraitement un universel, mais l'universel qui englobe en soi la richesse
du particulier, de l'individuel, du singulier (toute la richesse du particulier et du singulier !) ! ! Trs bien43.
De mme qu'une maxime morale, dans la bouche d'un jeune

bonne
homme qui la comprend fort bien n'a pas la signification et l'extension
comparaison
qu'elle a dans l'esprit d'un homme ayant l'exprience de la vie, pour qui
(matrialiste)
elle exprime toute la force du contenu qu'elle renferme.
35 Parmnide, dialogue de Platon qui a pour titre le nom du principal reprsentant de l'cole d'Ele. Platon y expose la dialectique
idaliste, applique ici sa thorie des ides. Dans ses Leons d'histoire de la philosophie (ce passage est relev par Lnine : voir le
prsent tome, p. 288 ( Leons d'histoire de la philosophie de Hegel ), Hegel, tout en qualifiant le dialogue de chef-
d'uvre le plus clbre de la dialectique platonicienne , note que dans le Parmnide, la dialectique de Platon revt encore un
caractre plutt ngatif, dans la mesure o le philosophe parlant des contraires, ne souligne pas suffisamment leur unit.
36 L'apparence de l'arbitraire.
37 L'objectivit de l'apparence.
38 La ncessit de la contradiction.
39 Ame se mouvant elle-mme.
40 Essence.
41 Apparence.
42 De la richesse de la reprsentation du monde.
43 En franais dans le texte.
De mme le logique ne reoit l'estimation de sa valeur que lorsqu'il Rsultat de l'exprience
est devenu le rsultat de l'exprience des sciences ; il se prsente alors scientifique NB
l'esprit comme la vrit universelle et non comme une connaissance
particulire, ct d'une autre matire et d'autres ralits, mais comme ( Le fond ) l'essence
l'essence de tout ce contenu ... (47). de tout ce contenu
Le systme de la logique est le royaume des ombres (47) libr de toute concrtion sensible ...
(50) ... pas abstraite, morte, immobile, mais concrte ...
[Caractristique ! l'esprit et l'essence de la dialectique !]
(52) Note... rsultats de la philosophie de Kant... : que la raison ne peut

Kant : limiter la raison et
connatre aucun contenu vrai, et qu'en ce qui concerne la vrit absolue, on se
fortifier la foi44
trouve renvoy la foi ...
(53). Encore une fois que Ding an sich= abstraction, produit de la pense abstractrice.
44 Il s'agit de la formule bien connue de Kant : J'ai d... limitant la connaissance, faire place la foi ... Cette formule exprime le
caractre contradictoire du systme de Kant, son effort pour concilier les inconciliables : la foi et la connaissance, la religion et
la science. Lnine crit plus loin dans son rsum : Kant rabaisse le savoir pour faire place nette la foi (voir le prsent tome,
p. 161).
LIVRE PREMIER : LA THEORIE DE L'TRE
DE QUOI DOIT TRE FAIT LE COMMENCEMENT DE LA SCIENCE ?

(59) ... (en passant1)
la nature du
connatre (id. p. 61) (Le thme de la logique. Comparer avec la gnosologie d'aujourd'hui)
(60)... Il n'y a rien (italiques de Hegel), rien dans le ciel, ni dans la nature, ni dans l'esprit, ni o
NB
que ce soit, qui ne renferme tout autant l'immdiatet que la mdiation ...
1 Le ciel la nature l'esprit. Chassez le ciel : matrialisme.

2 Tout est vermittelt=mdiatis, li en un, reli par des passages. Chassez le ciel liaison, loi de tout le
(processus) du monde.
(62) La logique est la science pure, c'est--dire le pur savoir dans l'tendue TOTALE de son
DVELOPPEMENT ...
la 1re ligne est du galimatias
la 2e est gniale.
Par o commencer ? L'tre pur (Sein) (63), il ne doit tre fait aucune prsupposition , est le
commencement. Il est ncessairement dpourvu de tout contenu ... il ne doit tre mdiatis par rien ...
NB (66) ... La progression (des Erkennens2)... doit tre dtermine par la nature de la chose et
du contenu mme ...
(68) Le commencement contient en soi et le Nichts et le Sein 3, il est leur unit : ... ce
qui commence n'est pas encore ; il accde seulement l'tre ... (du non-tre vers l'tre : non-
tre qui est en mme temps tre ).
Sottises sur l'absolu (6869). D'une manire gnrale je m'efforce de lire Hegel en matrialiste : Hegel, c'est le
matrialisme mis sur la tte (d'aprs Engels) c'est--dire, j'limine en grande partie le bon Dieu, l'Absolu, l'Ide pure,
etc.
(7071) On ne peut pas commencer l philosophie par le Moi , Pas de mouvement objectif .

2 Du connatre.
3 Et le nant et l'tre.
PREMIRE SECTION : LA DTERMINIT (QUALIT)
(77) L'tre pur sans aucune dtermination ultrieure
(Bestimmung est dj Qualitt4).
Passage du Sein5 en Dasein6 (tre prsent ? fini ?)
et de celui-ci au Frsichsein (tre pour soi ?)
Sein Nichts Werden7
L'tre pur et le nant pur sont... la mme chose (78).
(81 : Cela semble un paradoxe ). Leur union est le Werden.
Ce mouvement du disparatre immdiat de l'un dans l'autre ...
On oppose le Nichts dem Etwas8 Mais l'Etwas est dj un tre dtermin, distinct d'un autre Etwas, tandis qu'il
s'agit ici du simple Nichts (79).
(Les Elates et particulirement Parmnide sont parvenus les premiers cette abstraction de l' tre.) Chez Hraclite
tout coule (80) ...c'est--dire tout est devenir .
Ex nihilo nihil fit ?9 Du Nichts sort le Sein (Werden)...
(81) : Il ne serait pas difficile de mettre en vidence cette unit de l'tre et du nant... dans chaque (italiques de
Hegel) rel effectif ou pense ... Il n'y a nulle part dans le ciel et sur la terre quelque chose qui ne renferme en soi
la fois l'tre et le nant . Les objections introduisent subrepticement un bestimmtes Sein10 (j'ai ou je n'ai pas 100
thalers) 82 i.f.11 mais ce n'est pas de cela qu'il est question...
Un tre dtermin, un tre fini est un tre qui se rapporte autre chose ; c'est un
Lien ncessaire de
contenu qui se tient dans un rapport de ncessit avec un autre contenu, avec le monde
tout l'univers ... lien de
tout entier. C'est eu gard ce lien de dtermination rciproque du tout que la
dtermination rciproque
mtaphysique pouvait produire cette affirmation, tautologique en son fond, que si un seul
du tout
grain de poussire tait dtruit, tout l'univers s'effondrerait (83).
(86) : Ce qui est premier dans la science a d ncessairement se montrer dans

NB
l'histoire comme premier. (Rend un son tout fait matrialiste !)
91 : Le devenir est le subsister de l'tre autant que du non-tre ... Passer est la mme chose que devenir ...
(92 i.f).
94 Chez Parmnide, comme chez Spinoza, on ne doit pas passer de l'tre ou de la substance absolue au
ngatif, au fini.
Quant Hegel, pour lui l' unit ou l'insparabilit (p. 90 cette expression est parfois meilleure qu'unit) de l'tre
et du nant " donne le passage, le Werden.
L'absolu et le relatif, le fini et l'infini=parties, degrs d'un seul et mme univers. So etwa ?12
(92 : Pour l'tre qui est mdiatis nous garderons l'expression : existence .)
102 : Chez Platon dans le Parmnide, le passage partir de l'tre et de l'un assere Reflexion13 .
104 : On dit que l'obscurit est l'absence de lumire. Mais dans la lumire pure, on voit tout aussi peu que dans
l'obscurit pure...
107 Rfrence aux grandeurs infiniment petites, qui sont prises dans le processus de leur disparition...
NB Il n'y a absolument rien qui ne soit un tat intermdiaire entre l'tre et le nant.
Le commencement est quelque chose d'inconcevable si le nant et l'tre s'excluent rciproquement ; mais ce
n'est pas l de la dialectique, c'est de la Sophisterei 14.
4 Dtermination est dj qualit.

5 Etre.
6 Etre-l.
7 EtreNantDevenir.
8 Le nant au quelque chose.
9 Rien ne nat de rien ?
10 Etre dtermin.
11 In fine. A la fin.
12 N'est-ce pas ?
13 Rflexion extrieure.
14 Sophistiquerie.
Car la sophistiquerie est un raisonnement partir d'une
prsupposition dpourvue de fondement et qu'on laisse valoir sans critique
et de manire inconsidre, alors que nous appelons dialectique le plus haut
mouvement de la raison, et dans lequel des termes paraissant tout fait Sophistiquerie et dialectique
spars passent l'un dans l'autre par eux-mmes, par ce qu'ils sont, et la
prsupposition s'abroge (108).
Le Werden. Ses moments : Entstehen und Vergehen15. (109).

Das Aufheben des Werdens das Dasein16 [tre concret dtermin ( ?)]
110: aufheben = ein Ende

machen
(aufbewahren zugleich)17
=erhalten
112 : Dasein ist bestimmtes Sein (NB 114 ein Konkretes 18), qualit distincte d'un Anderes
NB
vernderlich und endlich19.
114 La dterminit ainsi isole pour soi en tant que dterminit tante est la qualit ... La qualit en ce qu'elle
vaut de manire distincte comme tante est la ralit (115).
117 ... La dterminit est la ngation ... (Spinoza) Omnis determinatio est negatio 20, cette proposition est
d'une immense importance ...
120 : Le quelque chose est la premire ngation de la ngation ...
(Ici l'expos est fragmentaire et excessivement nbuleux.) abstrakte und abstruse Hegelei Engels.21
125 ...Deux couples de dterminations : 1) Quelque chose et autre chose ; 2) Etre pour l'autre et tre en
soi.
127 Ding an sich22 abstraction trs simple . Dire que nous ne savons pas ce que sont les choses en soi
semble d'une grande sagesse. La chose en soi est l'abstraction de toute dtermination [Sein-fr-Anderes 23] [de tout
rapport avec l'autre c'est--dire un nant.]

NB
Donc la chose en soi n'est rien d'autre qu'une abstraction vide, dpourvue de vrit .
Sehr gut ! !24 si on C'est trs profond : la chose en soi et sa transformation en chose pour les autres
demande ce que sont les (cf. Engels26). La chose en soi est de faon gnrale une abstraction vide et sans vie.
choses en soi, so ist in die
Frage gedankenloser Weise die Dans la vie en mouvement tout et toute chose est aussi bien en soi que pour
Unmoglichkeit der les autres par rapport l'autre, et passe d'un tat dans l'autre.
Beantwortung gelegt...25 (127)
129 en passant27 : le philosopher dialectique que ne connat pas le Kantisme = mtaphysique

philosopher mtaphysique, auquel appartient aussi le philosopher critique .
15 L'apparatre et le disparatre.
16 L'abrogation du devenir l'tre-l.
17 Abroger = mettre fin = maintenir (conserver en mme temps).
18 L'tre-l est l'tre dtermin (NB un [tre] concret).
19 Autre variable et fini.
20 Toute dtermination est ngation.
21 Abstrakte und abstruse Hegelei ( hglianisme abstrait et abstrus ), expression d'Engels (voir Ludwig Feuerbach et la fin de la
philosophie classique allemande).
22 Chose en soi.
23 Etre pour l'autre.
24 Trs bien ! !
25 L'impossibilit de la rponse est incluse sans qu'on s'en aperoive dans la question mme.
26 Si nous pouvons prouver la justesse de notre conception d'un phnomne naturel en le crant nous-mmes, en le produisant
l'aide de ses conditions, et, qui plus est, en le faisant servir nos fins, c'en est fini de la chose en soi insaisissable de Kant. Les
substances chimiques produites dans les organismes vgtaux et animaux restrent de telles choses en soi jusqu' ce que la
chimie organique se ft mise les prparer l'une aprs l'autre ; par-l, la chose en soi devint une chose pour nous, comme par
exemple, la matire colorante de la garance, l'alizarine, que nous ne faisons plus pousser dans les champs sous forme de racines de
garance, mais que nous tirons bien plus simplement et meilleur march du goudron de houille. Friedrich Engels, Ludwig
Feuerbach et la fin de la philosophie classique allemande.
La dialectique est la thorie de la faon dont les contraires peuvent tre et sont habituellement (dont ils
deviennent) identiques des conditions dans lesquelles ils sont identiques en se changeant l'un en l'autre des
raisons pour quoi l'esprit humain ne doit pas prendre ces contraires pour morts, figs, mais pour vivants, conditionns,
mobiles, se changeant l'un en l'autre. En lisant Hegel28...
134 : La limite est ngation simple ou premire ngation (des Etwas. Tout quelque chose a sa limite), alors
que l'autre est en mme temps la ngation de la ngation ...
137 Etwas mit seiner immanenten Grenze gesetzt als der Widerspruch seiner selbst, durch den es ber sich
hinausgewiesen und getrieben wird, ist das Endliche.
(Quelque chose, pos avec sa limite immanente, en tant que contradiction de soi-mme, qui l'conduit et le
pousse au-del de soi-mme, est le fini).
Quand on dit des choses qu'elles sont finies, on reconnat par l que leur non-tre est leur nature ( le non-tre
constitue leur tre ).
Elles (les choses) sont, mais la vrit de cet tre est leur fin .
Pntrant et intelligent ! Hegel analyse des concepts qui d'habitude semblent morts et
montre qu'il y a du mouvement en eux. Fini ? Donc en mouvement vers la fin Quelque chose ?
NB donc pas autre chose. Etre en gnral ? donc une indtermination telle qu'tre = non-tre.
penses sur la Multiforme et universelle souplesse des concepts, souplesse qui va jusqu' l'identit des contraires,
dialectique en c'est l le fond. Cette souplesse applique subjectivement = clectisme et sophistique.
lisant Hegel
Applique objectivement, c'est--dire refltant le processus matriel dans tous ses aspects et dans
son unit, c'est la dialectique, c'est le juste reflet du dveloppement ternel du monde.
139 L'infini et le fini seraient opposs ? (v. p. 148) (Cf. p. 151).

141 Sollen und Schranke, moments des Endlichen29.
143 Dans le devoir tre commence le dpassement de la finitude, l'infinit.
143 On dit que la raison a ses limites, Dans cette affirmation rside l'inconscience de ce que,
sehr gut !30
par cela mme qu'on dtermine quelque chose comme borne, on opre dj son dpassement.
144 : La pierre ne pense pas et c'est pourquoi son caractre limit (Beschranktheit) n'est pas une borne (Schranke)
pour elle. Mais la pierre aussi a ses limites, par exemple l'oxydabilit si elle est une substance sensible l'action des
acides .
L'volution de la pierre
144145 : Tout (ce qui est humain) dpasse sa borne (Trieb, Schmerz, etc., 31), mais la raison, voyez-vous, ne
pourrait pas dpasser la borne !
A vrai dire, tout dpassement d'une borne n'est pas une vritable libration de celle-ci !
Un aimant, s'il tait dou de conscience, considrerait comme libre son orientation vers le Nord (Leibniz). Pas du
tout, il connatrait alors toutes les directions de l'espace et il considrerait une direction unique comme une borne sa
libert, comme la limitation de celle-ci.
148... C'est la nature du fini lui-mme de se dpasser, de nier sa La dialectique des choses elles-
ngation, et de devenir infini ... Ce n'est pas une force (Gewalt) extrieure mmes, de la nature elle-mme, de la
(fremde) (149) qui transforme le fini en infini, mais sa nature (seine Natur) marche mme des vnements
(du fini).
151 : ( Schlechte Unendlichkeit 32 l'infini qualitativement oppos au fini, non li lui, spar de lui comme si le
fini tait diesseits et l'infini jenseits33, comme si l'infini tait au-dessus du fini, en dehors de lui...
153 : Mais en fait sind sie34 (le fini et l'infini) untrennbar35. Ils sont un (155).

29 Devoir tre et borne, moments du fini.
30 Trs bien !
31 Pulsion, douleur, etc.
32 Mauvais infini.
33 En de... au-del.
34 Ils sont.
35 Untrennbar.
Appliquer aux atomes 158 159 : ... L'unit du fini et de l'infini n'est pas un rapprochement extrieur de ceux-
versus les lectrons. ci ni une runion incongrue, qui contredirait leur dtermination, dans laquelle deux
indpendants, deux tants en soi spars et mutuellement opposs, partant incompatibles,
En gnral,
seraient runis ; au contraire chacun est lui-mme, cette unit et l'est seulement en tant
l'infinit de la matire
qu'abroger de soi-mme, ce en quoi aucun n'a devant l'autre une prminence de l'tre en soi
en profondeur...
et de l'tre-l affirmatif. Comme on l'a montr plus haut la finitude est seulement comme
dpassement de soi, et par consquent l'infinit, l'autre d'elle-mme, est contenue en elle ...
Liaison ... Mais le progrs indfini exprime davantage (que la simple comparaison du fini et de
(de toutes les parties) l'infini), ce qui s'y trouve aussi pos, la liaison (italiques de Hegel) de termes aussi
du progrs indfini distincts ... (160)
167 La nature du penser spculatif... consiste seulement dans la saisie des moments opposs dans leur unit.
Comment l'infini arrive-t-il au fini : cette question est parfois considre comme l'essence de la philosophie. Or
cette question se ramne l'lucidation de leur liaison...
168... Pour d'autres objets aussi, s'y entendre poser des questions suppose une ducation, mais
Bien dit !36 plus encore pour les objets philosophiques, si on veut recevoir une autre rponse que : la question ne
vaut rien.
173174 : Frsichsein l'tre pour soi = l'tre infini, l'tre qualitatif achev. [Le rapport l'autre a disparu ; il
reste le rapport soi-mme]. La qualit est pousse l'extrme (auf die Spitze) et devient quantit.
L'idalisme de Kant et de Fichte... (181) demeure dans le dualisme ((pas clair)) de l'tre-l et de l'tre pour
soi ...
C'est--dire qu'il n'y a pas de passage de la chose en soi (la proposition qui suit en parle) au phnomne ? de
l'objet au sujet ?
Pourquoi Frsichsein est-il Eins37, cela ne m'est pas clair. A mon avis, Hegel est ici tout a fait obscur.
L'Un c'est le principe antique de 38 (et du vide). Le vide est tenu pour NB
Quell der Bewegung39 (185) non seulement dans le sens que l'espace n'est pas occup,
Selbstbewegung41
mais enthlt40 aussi l'ide plus profonde que c'est dans le ngatif en gnral que rside
le fondement du devenir, de l'agitation de l'auto-mouvement (186).
183 : L'idalit de l'tre pour soi en tant que totalit se mue ainsi, en un premier moment, en la ralit, et qui
plus est, en tant que l'un, en la plus compacte, la plus abstraite.
Eau noire...
L'ide de la transformation de l'idal en rel est profonde : trs importante pour l'histoire. Mais dans la vie
personnelle de l'homme galement, il est clair qu'il y a l beaucoup de vrai. Contre le matrialisme vulgaire. NB. La
distinction de l'idal et du matriel n'est pas, elle non plus, absolue, berschwenglich 42.
189 Note. Les monades de Leibniz. Le principe de l'Un et son caractre incomplet chez Leibniz.
Visiblement Hegel prend son autodveloppement des concepts, des catgories, en liaison avec toute l'histoire de la
philosophie. Cela donne encore un nouvel aspect de toute la Logique.
193 ... C'est une vieille proposition que l'Un est beaucoup, et en particulier que : beaucoup est l'Un ...
195... La diffrence entre un et beaucoup s'est dtermine comme la diffrence de leur relation de l'un l'autre,
laquelle se dcompose en deux : la rpulsion et l'attraction ...
Sans doute Hegel avait besoin de tout ce Frsichsein en partie pour dduire comment la qualit se transforme
en quantit (199) ; la qualit est une dterminit, une dterminit pour soi, Gesetzte 43, elle est une unit tout cela
donne une grande impression de forc et de vide.
A noter p. 203 la remarque non dpourvue d'ironie contre cette dmarche du connatre qui rflchit sur
l'exprience et qui d'abord peroit dans le phnomne des dterminations, les prend alors pour fondement et admet
pour ce qu'on appelle leur explication des matires fondamentales ou forces correspondantes qui sont censes produire
37 Unit.
38 Atome.
39 Source du mouvement.
40 Contient.
41 Automouvement.
42 Transcendante (au sens kantien, pjoratif).
43 Pose.
ces dterminations du phnomne ...
DEUXIME SECTION : LA GRANDEUR (QUANTIT)
Chez Kant il y a 4 antinomies44 . En fait, chaque concept, chaque catgorie est aussi antinomique (217).
Le scepticisme antique ne s'est pas pargn la peine de mettre en Le rle du scepticisme dans l'histoire
vidence dans tous les concepts qu'il rencontrait dans la science cette de la philosophie
contradiction ou cette antinomie.
Analysant Kant d'une manire trs pointilleuse (et avec esprit), Hegel en arrive la conclusion que Kant rpte
simplement dans les conclusions ce qu'il avait dit dans les prmisses, trs prcisment qu'il rpte qu'il y a une catgorie
de la Kontinuitt45 et une catgorie de la Diskretion46.
Il rsulte seulement de cela qu'aucune de ces dterminations, prise

isolment, n'a de vrit, mais seulement leur unit. Ceci est leur vritable Wahrhafte Dialektik47
considration dialectique de mme que le vrai rsultat (226).
229 : Die Diskretion [traduction ? tat de division, de discontinuit] tout comme die Kontinuitt [tat de
resserrement (?), de succession (?)48, continuit] est un moment de la quantit ...
232 : Le quantum, tout d'abord quantit avec une dterminit ou limite en gnral est dans sa dterminit
acheve le nombre ...
nombre nombrant
234 : Anzahl ? et unit constituent les moments du nombre.
dnombrement
248 Au sujet du rle et de la signification du nombre (beaucoup sur Pythagore, etc., etc.), entre autres, cette
juste remarque :
Plus les penses s'enrichissent en dterminations et par consquent en rapports, plus leur reprsentation dans
des formes telles que les nombres devient d'une part embrouille et d'autre part arbitraire et dnue de sens (248-
249). ((Apprciation des penses : richesse de dterminations et par consquent de rapports.))
A propos des antinomies de Kant (monde sans commencement, etc.), Hegel prouve encore une fois des Lngeren 49
qu'il est admis dans les prmisses comme dmontr ce qu'il faut dmontrer ( 267278).
[Plus loin le passage de la quantit en qualit expos de faon abstraitement thorique est si obscur qu'on n'y
comprend rien. Y revenir ! ! ]
283 : L'infini en mathmatiques. Jusqu'ici la justification repose uniquement sur la justesse des
NB rsultats ( qui est tablie partir d'autres raisons )... et non sur la clart de l'objet [confer
Engels50.]
285 :, Dans le calcul infinitsimal on nglige une certaine imprcision (avre) et pourtant le rsultat n'est pas
approch mais tout fait exact !
Et pourtant dans ce cas la recherche d'une Rechtfertigung 51 n'est pas aussi superflue qu'il semble superflu,
pour le nez, d'exiger la preuve du droit qu'on a de s'en servir52 .
44 Antinomie. Contradiction entre deux thses galement dmontrables logiquement. Kant estimait que la raison humaine tombe
invitablement dans l'antinomie, dans la contradiction avec elle-mme quand elle cherche dpasser les limites de l'exprience
sensible et connatre le monde comme un tout. Il dnombrait quatre antinomies : 1) le monde a un commencement dans le
temps et dans l'espace, et le monde est infini ; 2) toute substance complexe se compose de choses simples, et dans le monde il n'y
a rien de simple ; 3) la libert existe dans le monde, et tout est subordonn uniquement aux lois de la nature ; 4) il existe un tre
ncessaire (Dieu) en tant que partie ou cause du monde, et il n'y a aucun tre absolument ncessaire. Ces antinomies servaient
d'argument important en faveur de l'agnosticisme de Kant pour autant que, selon l'opinion de ce philosophe, elles indiquaient la
raison les frontires de ses possibilits et par l mme prservaient la foi de ses atteintes. Cependant, dans la thorie des
antinomies, Kant constatait le caractre objectif des contradictions dans la pense connaissante, ce qui a contribu au
dveloppement de la dialectique. Hegel avait dj indiqu le caractre formel, limit, des antinomies de Kant et les a critiques. La
dialectique matrialiste en expliquant scientifiquement la connaissance humaine, montra comment les antinomies se rsolvent
dans le processus qui conduit vers la vrit objective.
45 Continuit.
46 Discontinuit.
47 La vraie dialectique.
48 Division, resserrement, succession , traduction de mots russes essays par Lnine et rays par lui sur le manuscrit.
49 Tout au long.
50 Lnine fait apparemment allusion ici aux considrations d'Engels dans l'Anti-Dhring sur l'infini mathmatique et le caractre
dialectique de la dmonstration dans les mathmatiques suprieures.
51 Lgitimation.
52 Allusion au distique la Question du droit , du pome satirique de Schiller les Philosophes :
Je me sers depuis longtemps de mon nez pour sentir :
Peut-on dmontrer que j'ai le droit de m'en servir ?
La rponse de Hegel est complique, abstrus 53, etc., etc. Il s'agit des mathmatiques suprieures ; cf. Engels sur
le calcul diffrentiel et intgral54.
[Hegel fait en passant une remarque intressante : de faon transcendantale, c'est--dire, proprement parler,
subjective et psychologique ... transcendantalement, c'est--dire dans le sujet (288).]
P. 282-327 u. ff. - 379
Analyse trs dtaille du calcul diffrentiel et intgral avec des citations de Newton, Lagrange, Carnot, Euler,
Leibniz, etc., etc., qui prouvent combien Hegel s'intressait cette disparition des infiniment petits, cet tat
intermdiaire entre l'tre et le non-tre . Tout cela est incomprhensible si on n'a pas tudi les mathmatiques
suprieures. Caractristique ce titre de Carnot : Rflexions sur la Mtaphysique du Calcul infinitsimal 55 !!!
Le dveloppement du concept de Verhltnis (379394)56 est foncirement obscur. A noter seulement, p. 394, une
remarque sur les symboles : qu'on ne peut rien avoir du tout contre eux. Mais il faut dire contre toute symbolique
qu'elle est parfois un moyen commode de s'viter de saisir, d'exposer et de lgitimer les dterminations conceptuelles
(Begriffsbestimmungen) . Or tout cela est prcisment l'affaire de la philosophie.
Les dterminations courantes de force ou de substantialit, cause et effet, etc., ne sont de

mme que des symboles pour l'expression, par exemple, de rapports vivants ou spirituels, NB ?
c'est--dire des dterminations qui ne sont pas vraies pour eux (394).
53 En allemand dans le texte (le mot est le mme en allemand et en franais).

54 Lnine fait visiblement allusion ce que dit Engels sur le calcul diffrentiel et intgral dans l'Anti-Dhring.
56 Rapport.
TROISIME SECTION : LA MESURE
Dans la mesure sont runies abstraitement formul la qualit et la quantit. L'tre en tant que tel est galit
immdiate de la dterminit avec soi-mme. Cette immdiatet de la dterminit s'est abroge. La quantit est l'tre
revenu en soi-mme de telle sorte qu'il est galit simple avec soi, comme indiffrence en face de la dterminit (395).
Le troisime terme est la mesure.
Kant a introduit la catgorie de modalit (possibilit, ralit, ncessit) et Hegel note que chez Kant :
Cette catgorie a la signification d'tre la relation de l'objet au penser. Dans le sens de cet idalisme, le penser
est en gnral essentiellement extrieur la chose en soi... l'objectivit qui revient aux autres catgories manque aux
catgories de la modalit (396).
En passant57 (397) :
La philosophie hindoue o Brahma passe en Siva (transformation=disparition, apparition)...
Les peuples divinisent la mesure (399).
? La mesure se change en essence (Wesen).
(A propos de la mesure il n'est pas sans intrt de noter cette remarque faite en passant par Hegel : Dans la
socit civile dveloppe, les quantits d'individus qui appartiennent aux diffrentes professions sont dans un certain
rapport les unes avec les autres ) (402).
A propos de la catgorie de la gradualit (Allmhligkeit), Hegel note :
On a d'autant plus facilement recours cette catgorie pour faire se reprsenter ou pour expliquer la disparition
d'une qualit ou de quelque chose, qu'on semble ainsi pouvoir assister la disparition et comme la suivre des yeux,
parce que le quantum, qui est pos comme limite extrieure, changeante par nature, va de soi pour l'entendement et
par consquent aussi le changement considr comme changement du seul quantum. Mais, en ralit, rien n'est
expliqu par l ; le changement est aussi essentiellement le passage d'une qualit dans une autre, ou plus abstraitement
d'un tre-l dans un non-tre-l ; il y a en cela une autre dtermination que dans la gradualit, qui est seulement une
augmentation ou une diminution et la fixation unilatrale la grandeur.
Mais qu'un changement se manifestant comme simplement quantitatif se transforme subitement

en un changement galement qualitatif, c'est l une liaison qui avait dj attir l'attention des anciens,
qui ont reprsent dans des exemples populaires les conflits rsultant de l'ignorance de cette liaison ...
(405 406) ( le chauve : arracher un cheveu ; le tas , enlever un grain...) ce qui est rfut c'est
das einseitige Festhalten an der abstrakten Quantumsbestimmtheit ( la fixation unilatrale la

dterminit quantitative abstraite , c'est--dire sans tenir compte des changements et qualits
concrtes de toutes sortes, etc.)
NB
... Aussi ces tours ne sont-ils point plaisanterie vide ou pdante, mais sont au contraire, en ce
qu'ils ont de juste en eux-mmes, des produits d'une conscience qui s'intresse aux phnomnes qui
surviennent dans le penser.
Le quantum, pris comme limite indiffrente, est l'aspect par lequel un tre-l est attaqu subrepticement et conduit
sa perte. C'est la ruse du concept de saisir un tre-l par l'aspect sous lequel sa qualit ne semble pas entrer en jeu et
la vrit au point que l'agrandissement d'un Etat, d'une fortune, etc., qui amne le malheur de l'Etat, du propritaire,
etc., apparat mme tout d'abord comme son bonheur (407).
C'est un grand mrite que de faire connaissance avec les nombres

empiriques de la nature, comme par exemple avec les distances qui sparent
les plantes, mais c'est un mrite infiniment plus grand de faire disparatre les
quanta empiriques, pour les lever une forme universelle des dterminations
Gesetz oder Ma58 quantitatives, de sorte qu'elles soient moments d'une loi ou mesure; le mrite
de Galile et de Kepler... Ils ont prouv les lois qu'ils ont dcouvertes en
montrant que toute l'tendue des singularits de la perception leur

correspond (416). Mais il faut exiger un encore hdheres Beweisen ** de ces
? lois, savoir que leurs dterminations quantitatives soient connues partir des
Qualitaten oder bestimmten Begrif-fen, die bezogen sind (wie Raum und Zeit
***).

58 Loi ou (c'est--dire) mesure.
Le dveloppement des concepts des Maes en tant que spezifische Quantitt et reales Ma 59 (y compris les
Wahlverwandtschaften60, par exemple, les lments chimiques, les tons musicaux) est trs obscur.
[Longue note sur la chimie, avec une polmique contre Berzelius et sa thorie lectro-chimique (433445).]
La ligne nodale des rapports de mesures (Knotenlinie von Maverhltnissen) passages de la quantit en
qualit... Gradualit et sauts.
NB [Et derechef, p. 448, que la gradualit n'explique rien sans sauts.] NB
Dans une note, comme toujours cnez Hegel, le factuel, les exemples, le concret. (C'est pourquoi Feuerbach ironise
quelque part sur Hegel qui a renvoy la nature en note. Feuerbach, uvres, II, p. ?) 6S61
P. 448452, note, intitule dans la table des matires (pas dans le texte ! !
pdantisme ! !) : Exemples de telles lignes nodales ; sur ce qu'il n'y a pas de sauts dans Les sauts !
la nature.
Exemples : chimie ; tons musicaux ; eau (vapeur, glace) p. 449 enfantement et mort.
Abbrechen der Allmhligkeit62, 450. Ruptures de la gradualit
Il n'y a pas de sauts dans la nature, dit-on ; et la reprsentation habituelle,

quand elle a comprendre un natre ou un prir, estime, comme on l'a rappel, Les sauts !
avoir compris en les reprsentant comme un surgir ou un disparatre graduels.
Mais il est apparu que les transformations de l'tre en gnral ne sont pas
seulement le passage d'une grandeur dans une autre, mais bien le passage du
qualitatif dans le quantitatif et inversement, un tre autre qui est une rupture du
graduel, un qualitativement autre en face de l'tre-l prcdent. L'eau, en se Les sauts !
refroidissant ne devient pas dure peu peu de sorte qu'elle deviendrait comme de
la pure et se solidifierait graduellement jusqu' la consistance de la glace ; au
contraire, elle est solide d'un seul coup ; mme une fois la temprature de
conglation entirement atteinte, si elle reste en repos, elle peut encore garder
tout son tat liquide et un infime branlement la met en tat de solidit.
Pour ce qui est de la gradualit du natre, il y a au fond la reprsentation que ce qui nat est dj prsent de
manire sensible ou en gnral de faon effectivement relle et n'est pas encore perceptible seulement cause de sa
petitesse ; de mme pour la gradualit du disparatre, il y a la reprsentation que le non-tre ou l'autre qui survient sa
place est prsent galement, mais ne peut pas encore tre remarqu ; et prsent non pas en ce sens que l'autre
serait contenu dans l'autre existant, mais en ce sens qu'il est prsent en tant qu'tre-l, mais seulement indcelable. Le
natre et le prir se trouvent par l supprims en principe, c'est--dire que l'en-soi, l'intrieur en quoi quelque chose est
avant son tre-l, est transform en une petite prsence de l'tre-l extrieur, et la diffrence essentielle, c'est--dire la
diffrence du concept, est transforme en une diffrence extrieure simplement quantitative. Faire comprendre un natre
ou un prir partir de la gradualit du changement est ennuyeux comme l'est toute tautologie ; c'est tenir ce qui nat ou
petit pour dj tout achev au pralable et faire du changement une simple transformation d'une diffrence extrieure,
ce par quoi il n'est en fait qu'une tautologie. La difficult pour un tel entendement voulant comprendre rside dans le
passage qualitatif de quelque chose dans son autre en gnral et dans son oppos ; pour viter cela, l'entendement se
reprsente l'identit et le changement comme identit et changement indiffrents et extrieurs du quantitatif.
Dans le moral, pour autant qu'il est considr dans la sphre de l'tre, a lieu le mme passage du quantitatif en
qualitatif ; et des qualits diffrentes apparaissent se fonder sur des diffrences de la quantit. Il existe un plus et un
moins par quoi la mesure de la lgret d'esprit est dpasse, et il apparat quelque chose de tout fait autre, le crime,
par quoi le droit passe dans le non-droit, la vertu dans le vice. De mme, les Etats, toutes choses tant gales par
ailleurs, doivent leurs diffrences de grandeur un caractre qualitatif diffrent ... (450452).
59 De la mesure en tant que quantit spcifique et mesure relle.

60 Affinits lectives.
61 Lnine pense la remarque de Feuerbach dans ses Thses provisoires pour la rforme de la philosophie ( Vorlafige Thesen zur
Reform der Philosophie ) : Ce qui dans l'homme ne philosophe pas, ce qui bien plutt est contre la philosophie, ce qui fait
opposition la pense abstraite, bref ce que Hegel ravale au rang de note, le philosophe doit l'admettre dans le texte de la
philosophie. (Thse 45).
62 Ruptures de la gradualit.
Plus loin :
Le passage de l'tre l'essence (Wesen) est expos avec la plus grande obscurit.
Fin du tome I.
LIVRE II : LA THORIE DE L'ESSENCE
TOME IV. (BERLIN, 1834)

e
I PARTIE. LA LOGIQUE OBJECTIVE
LIVRE II LA THORIE DE L'ESSENCE
PREMIRE SECTION : L'ESSENCE COMME RFLEXION EN SOI-MME
La vrit de l'tre est l'essence (3)1. Telle est la premire phrase qui a
une rsonance totalement idaliste, mystique. Mais aussitt aprs commence,
pour ainsi dire, souffler une brise frache. L'tre est l'immdiat. Voulant
connatre2 le vrai, ce que l'tre est en soi et pour soi, le savoir n'en reste pas Thorie de la connaissance
(n'en reste pas NB) l'immdiat et ses dterminations, mais au contraire il
pntre (NB) travers (NB) celui-ci, avec la prsupposition que derrire (italiques
de Hegel) cet tre est encore quelque chose d'autre que l'tre lui-mme, et que
cet arrire-fond constitue la vrit de l'tre. Cette connaissance est un savoir
mdiatis, car elle ne se trouve pas immdiatement auprs de l'essence et en
elle, mais elle commence par un autre, l'tre, et elle a faire un chemin
prliminaire, le chemin de la sortie au-del de l'tre ou plutt de sa rentre en lui- le chemin
mme ...
Cette Bewegung3, ce chemin du savoir, semble activit du connatre (Ttigkeit des Erkennens) extrieure
l'tre .
Signification objective Mais ce cours est le mouvement de l'tre lui-mme.
L'essence est ce qu'elle est... par son propre mouvement infini de l'tre (4).
L'essence absolue... n'a pas d'tre-l. Mais elle doit passer dans l'tre-l ... (5).
L'essence est mi-chemin entre l'tre et le concept, comme passage au concept (=absolu).
Subdivisions de l'essence : apparence (Schein), phnomne (Erscheinung), ralit (Wirklichkeit).
Das Wesentliche und das Unwesentliche (8). Der Schein4 (9).
Dans l'inessentiel, dans l'apparence, il y a un moment du non-tre (10).
C'est--dire que l'inessentiel, l'apparent, le superficiel, disparat plus souvent, n'est pas aussi solide , aussi
fermement install que l' essence . Etwa5 : le mouvement d'un fleuve l'cume au-dessus et les courants
profonds en bas. M a i s l'cume aussi est expression de l'essence !
L'apparence et le scepticisme respective6 le kantisme :
C'est ainsi que l'apparence est le phnomne du scepticisme, ou encore le phnomne

de l'idalisme, une immdiatet qui n'est pas un quelque chose, ni une chose, qui n'est pas en
gnral un tre indiffrent, qui serait en dehors de sa dterminit et de son rapport au sujet.
Le scepticisme ne se permettait pas de dire cela est ; l'idalisme moderne ne se

permettait pas de regarder les connaissances comme un savoir de la chose en soi ;
cette apparence tait cense en principe ne pas avoir la base d'un tre, et dans ces
connaissances la chose en soi tait cense ne pas entrer en scne.
Mais, en mme temps, le scepticisme admettait des dterminations multiples de ses NB
1 Hegel, Werke, Bd. IV, Berlin, 1834.

2 A propos. Hegel se moque souvent [Cf. les passages cits ci-dessus sur la gradualit] du mot (et du concept) erklren,
expliquer , sans doute pour opposer la solution mtaphysique une fois pour toutes ( c'est expliqu ! ! ) le processus
perptuel de la connaissance de plus en plus approfondie. Cf. tome III, p 463 : peut tre connu ou, comme on dit, expliqu.
(Note de Lnine)
3 Mouvement.
4 L'essentiel et l'inessentiel. L'apparence.
5 A peu prs.
6 En rapport avec.
apparences ou, plutt, son apparence avait pour contenu toute la richesse multiple du monde.
Tout de mme, le phnomne de l'idalisme comprend en soi l'tendue totale de ces
dterminits multiples.
Vous mettez dans le Schein7 toute la richesse du monde et vous niez l'objectivit du Schein ! !
Cette apparence-l et ce phnomne-ci sont immdiatement dtermins ainsi de

manire multiple. Ce contenu peut bien alors sans doute n'avoir son fondement aucun tre,
aucune chose ou chose en soi, il reste pour soi tel qu'il est ; il a seulement t transport de
l'tre dans l'apparence, de sorte que l'apparence a, l'intrieur de soi-mme, ces dterminits
multiples, immdiates, tantes, autres les unes par rapport aux autres. L'apparence est par
consquent elle-mme un dtermin immdiat. Elle peut avoir tel ou tel contenu, mais
quelque contenu qu'elle ait, il n'est pas pos par elle-mme, mais au contraire elle a ce immdiatet de
contenu de manire immdiate. L'idalisme leibnizien, kantien, fichten, comme les autres l'apparence
formes d'idalisme a, tout aussi peu que le scepticisme, dpass l'tre en tant que dterminit ils ne sont pas alls
et cette immdiatet. Le scepticisme se laisse donner le contenu [ immdiatement plus profond !
donn ! !] de son apparence ; quel qu'il soit il est pour lui immdiat. La monade leibnizienne
dveloppe partir d'elle-mme ses reprsentations, mais elle n'est pas la force qui les produit
et qui les lie, au contraire elles s'lvent en elle comme des bulles ; elles sont indiffrentes,
immdiates les unes l'endroit des autres, comme l'endroit de la monade elle-mme. Le
phnomne kantien est tout autant un contenu donn de la perception, il prsuppose des cf. machisme ! !
affections, des dterminations du sujet qui sont immdiates l'gard d'elles-mmes et
l'gard de ce sujet. L'impulsion infinie de l'idalisme fichten peut bien n'avoir son
fondement aucune chose en soi, si bien qu'elle est purement une dterminit dans le Moi.
Mais cette dterminit est en mme temps une dterminit immdiate, une borne de ce moi
qui la fait sienne et abroge son extriorit ; une borne qu'il peut dpasser, mais qui a en elle-
mme un aspect de l'indiffrence selon laquelle, bien qu'elle soit dans le moi, elle renferme un
non-tre immdiat de celui-ci (1011).
... Les dterminations qui le (den Schein) distinguent de l'essence sont les dterminations de l'essence elle-
mme ...
... C'est l'immdiatet du non-tre qui constitue l'apparence... L'tre est non-tre dans apparence = nature
l'essence. Sa nullit en soi est la nature ngative de l'essence elle-mme ... ngative de l'essence
... Ces deux moments : la nullit, mais comme subsister, et l'tre, mais comme moment, c'est--dire la ngativit
tant en soi et l'immdiatet reflte qui constituent les moments de l'apparence, sont, par consquent, les moments de
l'essence elle-mme ...
L'apparence est l'essence elle-mme dans la dterminit de l'tre ... (1213).
L'apparence est : (1) rien, le non-existant (Nichtigkeit) qui existe

(2) l'tre comme moment
L'apparence est ainsi l'essence elle-mme, mais l'essence dans une dterminit et telle cependant qu'elle est
seulement son moment et que l'essence est l'apparatre de soi-mme (14).
L'apparence L'apparent est l'essence dans une de ses dterminations, dans un de ses aspects, dans un de ses
moments. L'essence parat tre cela. L'apparence est l'apparatre (Scheinen) de l'essence elle-mme en soi-mme.
... L'essence renferme... l'apparence en soi-mme comme le mouvement infini en soi ...
... L'essence dans cet automouvement qui est le sien est la rflexion. L'apparence est la mme chose que la
rflexion (14).
L'apparence (l'apparent) est le reflet de l'essence en soi (en elle)-mme.
... Le devenir dans l'essence, son mouvement rflchissant est par suite le mouvement du nant au nant et, par
l, le retour soi-mme ... (15).
Ceci est pntrant et profond. Dans la nature et dans la vie il y a des mouvements vers le nant . Seulement
venant du nant , sans doute, il n'y en a pas. Toujours partant de quelque chose.
La rflexion est prise habituellement dans un sens subjectif comme le mouvement de la facult de juger qui
s'lve au-dessus d'une reprsentation immdiate, et qui cherche pour elle ou compare avec elle des dterminations
7 Apparence.
universelles (21). (Suit une citation de Kant, Critique de la facult de juger )8... Or il n'est question ici ni de la
rflexion de la conscience, ni de la rflexion plus dtermine de l'entendement, qui a pour ses dterminations le
particulier et l'universel, mais de la rflexion en principe ...
Donc, ici encore, Hegel accuse Kant de subjectivisme. Ceci NB. Hegel est pour la signification objective (sit
venia verbo9) de l'apparence, de l' immdiatement donn [le terme donn est courant chez Hegel en gnral, ici
mme v. p. 21 i. f. ; p. 22]. Des philosophes plus petits discutent pour savoir s'il faut prendre comme fondement
l'essence ou l'immdiatement donn (Kant, Hume, tous les machistes). Hegel met et la place de ou en expliquant le
contenu concret de cet et .
Die Reflexion est le paratre de l'essence en soi-mme (27) (traduction ? rflexivit ? dtermination rflective ?
rflexion ne va pas).
... Elle (das Wesen10) est un mouvement travers des moments distingus, mdiatisation absolue avec soi ...
(27).
Identit diffrence contradiction
(+[Gegensatz]11 en particulier opposition) (fondement)...
C'est pourquoi Hegel met en vidence l'unilatralit, la fausset de la loi d'identit (A = A), de la catgorie
(toutes les dterminations de l'tre sont des catgories pp. 27-28).
Quand tout est identique avec soi, il n'est pas distingu, il n'est pas oppos, il n'a pas de fondement (29).
L'essence est simple identit avec soi (30).
La pense ordinaire met cte cte ( daneben ) la ressemblance et la diffrence, sans comprendre ce
mouvement du passage de l'une de ces dterminations dans l'autre : (31).
Et derechef contre la loi d'identit (A = A) : ses partisans,
en se tenant cette identit immobile qui a son oppos dans la diffrence, ne voient NB les deux termes
pas qu'ils en font par l une dterminit unilatrale, qui, comme telle, n'a pas de vrit (33). sont souligns par moi
( Tautologie vide : 32)

( Contient seulement la vrit formelle, une vrit abstraite imparfaite (33).
[Les formes de la rflexivit : extrieure, etc., sont dveloppes trs obscurment.]
Les principes de la diffrence: Toutes choses sont diffrentes ... A est galement non A ... (44).
Il n'y a pas deux choses qui soient pareilles ...
Il y a diffrence par tel ou tel ct (Seite), Rcksicht, etc., insofern , etc.12
Bien dit ! !13
L'habituelle tendresse pour les choses, dont le seul souci est qu'elles ne se contredisent pas, oublie ici comme
ailleurs que la contradiction n'est pas rsolue par l, mais bien dplace en un autre lieu, dans la rflexion subjective,
c'est--dire extrieure en gnral, et qu'en fait c'est celle-ci qui renferme comme abrogs et rapports l'un l'autre
dans une unit une les deux moments qui en vertu de cette mise l'cart et de ce transfert sont noncs comme un
simple tre pos (47).
(Cette ironie est charmante ! La tendresse pour la nature et l'histoire (chez les philistins), c'est le dsir de les
purer des contradictions et de la lutte)...
Le rsultat de l'addition de + et de est zro. Le rsultat de la contradiction n'est pas seulement zro (59).
La rsolution de la contradiction, la rduction du positif et du ngatif de simples dterminations (61)
transforme l'essence (das Wesen) en fondement (Grund) (ibidem).
... La contradiction rsolue est, par consquent, le fondement, l'essence comme unit
NB
du positif et du ngatif ... (62).
Une exprience rduite du penser rflchissant percevra dj que si l'on a dtermin

quelque chose comme positif et qu'on progresse partir de cette base, ce positif s'est
immdiatement mu sous la main en ngatif et inversement le dtermin ngativement en
positif, que le penser rflchissant s'embrouille dans ces dterminations et devient
contradictoire soi-mme. L'ignorance de la nature de ces dterminations voit dans cette
8 Il s'agit de l'ouvrage de Kant : Kritik der Urteilskraft (Critique de la facult de juger), 1790,
9 Qu'on excuse l'expression.
10 L'essence.
11 Contraire, opposition.
12 Sous tel ou tel rapport, pour autant, etc.
confusion quelque chose d'illgitime qui ne doit pas avoir lieu et les attribue une erreur
subjective. Ce passage reste en ralit pure confusion tant que la conscience de la
ncessit du changement n'est pas l (03).
... On prend surtout l'opposition du positif et du ngatif en ce sens que celui-l (bien que d'aprs son nom il
exprime l'tre pos) serait un objectif, tandis que celui-ci serait un subjectif qui ressortirait seulement une rflexion
extrieure, que l'objectif existant en et pour soi ne concernerait en rien et ne serait prsent d'aucune faon pour lui
(64). Si en effet, le ngatif n'exprime rien d'autre que l'abstraction d'un arbitraire subjectif ... (alors ce ngatif n'existe
pas pour l'objectif positif )...
La vrit aussi est le positif, en tant qu'elle est le savoir en accord

la vrit et l'objet avec l'objet ; mais elle n'est cette galit avec soi que pour autant que le
savoir s'est comport ngativement envers l'autre, a pntr l'objet et
abrog la ngation qu'il est. L'erreur est un positif en tant qu'elle est une
opinion qui se sait et s'affirme de ce qui n'est pas tant en soi et pour soi.
l'tant en et pour soi Quant l'ignorance, elle est ou bien l'indiffrent envers la vrit et l'erreur,
donc n'est dtermine ni comme positif ni comme ngatif et sa dtermination
comme manque ressortit la rflexion extrieure ; ou bien, en tant
qu'objectif, dtermination propre d'une nature, elle est la pulsion qui est
dirige contre soi-mme, un ngatif qui renferme en soi une direction
positive. C'est une des connaissances les plus importantes que de saisir et de
retenir cette nature des dterminations rflexives considres, selon laquelle
la vrit est seulement dans leur relation rciproque et, par consquent,
consiste en ce que chacune renferme l'autre dans son concept mme ; sans
cette connaissance on ne peut proprement parler faire aucun pas en
philosophie (6566), Ceci est tir de la note 1.
Note 2. La loi du tiers exclu .
Hegel nonce ce principe du tiers exclu : Une chose est ou bien A ou bien non-A ; il n'y a pas de troisime (66)
et l'analyse . Si cela veut dire que tout est un oppos , que tout a sa dtermination positive et sa dtermination
ngative, alors c'est bien. Mais si on entend par l, comme on le fait ordinairement, que de tous les prdicats il convient,
celui-ci ou son non-tre, alors c'est trivial ! ! L'esprit... est-il doux ou non doux ? Vert ou non vert ? La
dtermination doit aller vers la dterminit ; or dans cette trivialit elle ne mne rien.
Et puis, continue Hegel avec esprit, on dit qu'il n'y a pas de tiers. Et bien, il y a un tiers dans cette thse elle-
mme. A lui-mme est ce tiers car A peut tre et + A et A, le quelque chose lui-mme est donc ce troisime qui est
cens exclu (67).
[C'est pntrant et vrai. Toute chose concrte, tout quelque chose concret est en rapports divers et souvent
contradictoires avec tout le reste, ergo14 elle est elle-mme et autre chose.]
Note 3 ( la fin du chapitre 2, 1re section du livre II de la Logique). La loi de contradiction .
Or si les premires dterminations de la rflexion, l'identit, la diversit et l'opposition, devaient tre mises dans
une proposition, plus forte raison la dtermination dans laquelle elles passent comme dans leur vrit, savoir la
contradiction, devrait tre saisie et nonce dans une proposition : toutes les choses sont contradictoires en soi-mme
et cela dans le sens que cette proposition, l'encontre des autres, exprimerait bien plus la vrit et l'essence des
choses. La contradiction qui perce dans l'opposition n'est que le nant dvelopp qui est contenu dans l'identit et qui
s'annonait dans l'expression : le principe d'identit ne nous dit rien. Cette ngation se dtermine plus avant en diversit
et opposition, qui est maintenant la contradiction pose.
Mais c'est l un des principaux prjugs de la logique qui a eu cours jusqu'ici et du reprsenter habituel, de croire
que la contradiction n'est pas une dtermination tout aussi essentielle et immanente que l'identit ; mme s'il tait
question ici de hirarchie et que les deux dterminations soient maintenir dans la sparation, c'est la contradiction qui
serait prendre comme le plus profond et le plus essentiel. Car l'identit, en face d'elle est seulement la dtermination
du simple immdiat, de l'tre mort ; tandis que la contradiction, elle, est la racine de tout mouvement et de toute
vitalit ; c'est seulement dans la mesure o quelque chose a en soi une contradiction qu' il se meut, qu'il a pulsion
et activit.
La contradiction est habituellement d'une part carte des choses, de l'tant et du vrai en gnral ; on affirme qu'il
n'y a rien qui soit contradictoire. Elle est d'autre part, au contraire, dplace dans la rflexion subjective, qui ne la
poserait que par sa relation et sa comparaison. Mais elle ne serait pas non plus proprement parler prsente dans cette
rflexion, car le contradictoire ne pourrait tre reprsent ni pens. Que ce soit dans le rel ou dans la rflexion
pensante, elle vaut en gnral pour une contingence, quelque chose comme une anomalie et un passage paroxystique
morbide.
En ce qui concerne l'affirmation qu'il n'y a pas la contradiction, qu'elle n'est pas un existant, nous n'avons pas
14 Par consquent.
nous proccuper d'une telle assurance ; une dtermination absolue de l'essence doit ncessairement se trouver dans
toute exprience, dans tout rel et dans chaque concept. La mme chose a dj t rappele plus haut, propos de
l'infini, qui est la contradiction, telle qu'elle se montre dans la sphre de l'tre. Mais l'exprience commune dit qu'il y a
pour le moins une foule de choses contradictoires, d'institutions contradictoires, etc., dont la contradiction n'est pas
seulement dans une rflexion extrieure, mais est prsente au contraire en elles-mmes. Mais de plus, elle n'est pas
prendre comme une simple anomalie qui surviendrait ici ou l, mais elle est au contraire le ngatif dans sa dtermination
essentielle, le principe de tout automouvement qui ne consiste en rien d'autre que dans une figuration de celle-ci.
Le mouvement sensible extrieur lui-mme est son tre-l immdiat. Quelque chose se meut non pas seulement en ce
qu'il est ici dans ce maintenant et l-bas dans un autre maintenant ; mais bien en ce qu'il est ici et non ici dans
un seul et mme maintenant en tant et n'tant pas en mme temps dans cet ici . On doit ncessairement
accorder aux dialecticiens antiques les contradictions qu'ils dvoilaient dans le mouvement ; mais il ne s'ensuit pas que
pour autant le mouvement n'est pas, mais bien plutt que le mouvement est la contradiction mme tante.
De mme, le mouvement intrieur, l'automouvement proprement parler, la pulsion en gnral (apptit ou nisus de
la monade, l'entlchie de l'essence absolument simple) n'est rien d'autre que le fait que quelque chose en soi-mme et
le manque, le ngatif de soi-mme est sous un seul et mme rapport. L'identit abstraite avec soi n'est encore nulle
vitalit mais, que le positif est en soi-mme ngativit, c'est par l qu'il sort de soi et se pose dans le changement.
Quelque chose n'est donc vivant qu'autant qu'il renferme en soi la contradiction et mme qu'il est la force capable
d'embrasser et de supporter la contradiction. Mais quand un existant est incapable, dans sa dtermination positive, de
passer en mme temps sa dtermination ngative et de maintenir l'une dans l'autre, lorsqu'il est incapable d'avoir la
contradiction en lui-mme, il n'est pas l'unit vivante elle-mme, il n'est pas fondement, mais s'abme dans la
contradiction. Le penser spculatif consiste seulement en ceci que le penser maintient la contradiction et se maintient
soi-mme en elle et non qu'il se laisse dominer par elle et qu'il laisse ses dterminations se rsoudre seulement dans
d'autres dterminations ou dans le nant, comme cela se passe pour la reprsentation (6770).
Le mouvement et l'automouvement (ceci NB ! mouvement autonome (indpendant), spontan,

intrieurement ncessaire), le changement , le mouvement et la vitalit , le principe de tout
automouvement , la pulsion (Trieb) vers le mouvement et l'activit l'oppos l'tre mort qui
croirait que c'est l le fond de l'hglianisme , de cet abstrait et abstrus 15 (lourd, absurde ?) hglianisme ? ? Ce fond
il fallait le dcouvrir, le comprendre, le hinberretten16, le dcortiquer, l'purer, et c'est ce que Marx et Engels ont fait.
L'ide du mouvement et du changement universels (1813, Logique) est trouve avant son application la vie et
la socit. Proclame pour la socit (1847) avant d'tre dmontre dans son application l'homme (1859) 17.
masque par la Si dans le mouvement, dans la pulsion, etc., la contradiction est cache pour la
simplicit reprsentation par la simplicit de ces dterminations, elle se prsente en revanche
immdiatement dans les dterminations de relations. Les exemples les plus triviaux, haut et
bas, droite et gauche, pre et fils,... et ainsi de suite l'infini, renferment tous le contraire en
un. Haut est ce qui n'est pas bas ; haut n'est prcisment que ceci : ne pas tre bas, et il
n'est que pour autant qu'il y a un bas, et inversement ; dans chaque dtermination rside
son contraire. Pre est l'autre du fils, et fils, l'autre du pre, et chacun n'est que comme cet
autre de l'autre ; et, en mme temps chacune de ces dterminations n'est qu'en rapport avec
l'autre, son tre est leur subsister un ... (70).
Le reprsenter a bien par suite partout la contradiction pour contenu, mais il n'en vient pas la conscience de
cette contradiction ; il demeure rflexion extrieure qui passe de l'galit l'ingalit, c'est--dire de la relation ngative
l'tre reflt des diffrents en soi. Elle tient ces deux dterminations l'une en face de l'autre extrieurement et n'a
qu'elles en vue, mais non pas le passage ; qui est l'essentiel et contient la contradiction. La rflexion d'esprit, pour
en faire mention ici, consiste au contraire dans le concevoir et le dire de la contradiction. Bien qu' la vrit elle
n'exprime pas le concept des choses et de leurs rapports et qu'elle n'ait pour matriel et contenu que des dterminations
de la reprsentation, elle met ces dernires dans un rapport qui renferme leur contradiction et laisse paratre leur
concept travers celle-ci. Mais c'est la raison pensante qui aiguise, pour ainsi parler, la diffrence mousse du divers, la
simple multiplicit des reprsentations, jusqu' en faire une diffrence essentielle, une opposition, C'est seulement une
fois pousss la pointe de la contradiction que les multiples deviennent mobiles et vivants les uns par rapport aux autres
et acquirent en elle la ngativit qui est la pulsation immanente de l'automouvement et de la vie (7071).
NB
(1) La reprsentation ordinaire saisit la diffrence et la contradiction, mais pas le passage de l'une l'autre, or
c'est cela le plus important.
15 En allemand dans le texte.

16 Sauver.
17 Lnine fait allusion la publication des trois ouvrages suivants : Hegel, Science de la logique (les deux premiers livres parurent en
1812 et en 1813) ; Marx et Engels, Manifeste du Parti communiste (crit la fin de 1847, paru en fvrier 1848) ; Darwin, l'Origine
des espces (publi en 1859).
(2) Rflexion d'esprit et intelligence.
La rflexion d'esprit saisit la contradiction, l'exprime, elle met les choses en rapport les unes avec les autres,
laisse paratre leur concept travers cette contradiction mais n'exprime pas le concept des choses et de
leurs rapports.
(3) La raison pensante (l'intelligence) aiguise la diffrence mousse du divers, la simple multiplicit des
reprsentations, jusqu' en faire une diffrence essentielle, une opposition. C'est seulement la pointe de la
contradiction que les diversits deviennent mobiles (regsam) et vivantes les unes par rapport aux autres, et
acquirent cette ngativit qui est la pulsation interne de l'automouvement et de la vie.
Subdivisions :
Der Grund (le fondement18)
(1) le fondement absolu , die Grundlage (la base). Forme et matire . Contenu .
(2) le fondement dtermin (en tant que fondement [pour] un contenu dtermin).
[Son passage dans la mdiation conditionnante die bedingende Vermittelung]
(3) la chose en soi (passage en existence). Note. La loi de raison suffisante .
L'habituel : Tout a sa raison suffisante .
Cela ne signifie universellement rien d'autre que : ce qui est, est considrer non pas comme un immdiat tant,
mais comme un pos ; il n'a pas en rester l'tre-l immdiat ou la dterminit en gnral, mais au contraire
revenir de l dans sa raison ... Il est superflu d'ajouter : raison suffisante. L'insuffisant n'est pas une raison d'tre.
Leibniz, qui a fait de la loi de raison suffisante la base de sa philosophie, en avait une conception plus profonde.
Mais Leibniz opposait le suffisant de la raison principalement la causalit, au sens strict, et notamment la causalit
comprise comme mode mcanique d'action (76). Il cherchait la Beziehung der Ursachen19 (77) le tout en tant
qu'unit essentielle .
Il cherchait la fin, mais pour Hegel la tlologie ne vient pas ici, mais concerne la thorie du concept.
... Il n'y a donc pas lieu de demander comment la forme vient l'essence, car elle est seulement le paratre de
celle-ci en soi-mme, la rflexion immanente (sic !) qui lui est propre... (81)
La forme est essentielle. L'essence est mise en forme. D'une faon ou d'une autre, en fonction, aussi, de
l'essence...
L'essence en tant qu'identit (avec soi-mme) sans forme devient matire.
... Elle (die Materie) est... le fondement proprement parler ou le substrat de la forme .. (82).
Si l'on fait abstraction de toutes les dterminations, de toute forme d'un quelque chose, il ne reste que la matire
indtermine. La matire est tout simplement un abstrait. ( On ne peut pas voir la matire, la sentir, etc., ce qu'on
voit et sent, c'est une matire dtermine, c'est--dire une unit de la matire et de la forme) (82).
La matire n'est pas le fondement de la forme, mais l'unit du fondement et du fond. La matire est le passif, la
forme est l'actif (ttiges) (83). Il est donc ncessaire que la matire soit forme et que la forme se matrialise ...
(84).
Ce qui apparat comme activit de la forme est en outre tout autant le mouvement
NB
propre de la matire elle-mme ... (8586).
... L'un et l'autre, le faire de la forme et le mouvement de la matire, sont la mme chose... La matire est
dtermine en tant que telle, c'est--dire qu'elle a ncessairement une forme, et la forme est purement et simplement
forme matrielle, subsistante ... (86).
Note : Mode d'explication formel partir de raisons tautologiques.
Trs souvent, surtout dans les sciences physiques, on explique les raisons d'une faon tautologique : le
mouvement de la terre s'explique par la force d'attraction du soleil. Mais qu'est donc la force d'attraction ? Un
mouvement aussi ! ! (92). De la tautologie creuse : pourquoi cet homme va-t-il la ville ? (93) A cause de la force
d'attraction de la ville ! Il arrive aussi que la science donne d'abord comme raison les molcules, l'ther, la matire
lectrique (95-96), etc.., et puis on s'aperoit qu'ils (ces concepts) sont plutt des dterminations dduites de ce
qu'elles sont censes fonder, des hypothses et des inventions dcoulant d'une rflexion non critique ... Ou bien on dit
que nous ne connaissons pas l'essence intrieure de ces forces et matires elles-mmes ... (96), alors il ne resterait
plus rien expliquer mais simplement se limiter aux faits...
Der reale Grund20... n'est pas une tautologie, mais bien une autre dtermination du contenu ... (97).
18 Dans ce passage, le mot allemand Grund (fond, fondement, fond fondant, abme, ...), que Lnine traduit ici par le mot russe
, a d tre traduit alternativement par : raison ( cause de l'expression raison suffisante ) et fondement.
19 Le rapport des causes.
20 Le fondement rel.
A propos du fondement (Grund), Hegel note entre autres choses :
Quand on dit de la nature qu'elle est le fondement du monde, alors ce qu'on appelle la nature ne fait d'une part
qu'un avec le monde et le monde n'est rien que la nature elle-mme (100). D'autre part, il s'ajoute encore la
nature, pour qu'elle devienne monde, une multiplicit de dterminations ...
Puisque chaque chose a mehrere 21 dterminations de son contenu, rapports et points de vue , on peut
prsenter autant qu'on veut d'arguments pour et contre (103). C'est ce que Socrate ou Platon appelaient la sophistique.
De tels arguments ne contiennent pas toute l'tendue de la chose , ne l' puisent pas (dans le sens de contenir
les liaisons de la chose. et d'embrasser tous ses aspects).
Passage du fondement (Grund) la condition (Bedingung).
If I'm not mistaken, there is much mysticism and leeres 22

pdantisme chez Hegel dans ces conclusions, mais l'ide fondamentale
Et le traitement purement est gniale : l'ide de la liaison universelle multilatrale vivante de tout
logique ? Das fllt zusammen24. avec tout et du reflet de cette liaison materialistisch auf den Kopf
Cela doit concider, comme gestellter Hegel23 dans les concepts de l'homme qui, eux aussi,
l'induction et la dduction dans le doivent tre affts, monds, souples, mobiles, relatifs,
Capital . mutuellement lis, uns dans leurs oppositions, afin d'embrasser
l'univers. Continuer l'uvre de Hegel et de Marx doit consister dans le
traitement dialectique de l'histoire de la pense humaine, de la science
et des techniques.
Le fleuve et les gouttes dans ce fleuve. La situation de chaque

goutte, son rapport aux autres ; sa liaison avec les autres ; la direction
Souvent chez Hegel le mot de son mouvement ; la vitesse ; la ligne du mouvement droite,
moment est pris dans le sens courbe, circulaire, etc. vers le haut, vers le bas. La somme du
de moment de liaison, de mouvement. Les concepts en tant qu'inventaires des aspects
moment dans la jonction. particuliers du mouvement, des gouttes particulires (= les
choses ), des filets particuliers, etc. Voil peu prs le tableau de
l'univers d'aprs la Logique de Hegel naturellement moins le Bon
Dieu et l'absolu.
Quand toutes les conditions de la chose sont prsentes, elle entre dans l'existence ... (116).
Trs bien ! Que viennent faire ici l'Ide absolue et l'idalisme ?
Amusant, cette dduction ... de l'existence.
DEUXIME SECTION : LE PHNOMNE

Premire phrase : L'essence doit ncessairement apparatre ... (119). L'apparition de l'essence est (1) Existenz
(la chose) ; (2) le phnomne (Erscheinung). ( Le phnomne est ce qu'est la chose en soi , p. 120.) Au monde du
phnomne fait face le monde reflt en soi, tant en soi ... (120). (3) Verhltnis (le rapport) et la ralit.
Entre autres : La preuve est en gnral la connaissance mdiatise ...
... Les diffrentes espces de l'tre exigent ou renferment leur espce particulire de mdiation ; aussi la nature
de la preuve est-elle galement diffrente pour chacune d'elles ... (121).
[Et derechef... sur l'existence de Dieu ! ! Ce pauvre bon Dieu, ds qu'on prononce le mot existence, il se sent vis.]
L'existence se distingue de l'tre par sa mdiatisation (Vermittelung : 124). [? Par son caractre concret et sa
liaison ?]
... La chose en soi et $on tre mdiatis sont tous les deux contenus dans l'existence, et tous les deux sont eux-
mmes des existences ; la chose en soi existe et elle est l'existence essentielle de la chose, mais l'tre mdiatis est son
existence inessentielle ... (125).
[? La chose en soi est l'tre comme l'essentiel est l'inessentiel ?]
... Cette dernire (Ding-an-sich) est cense n'avoir aucune multiplicit dtermine en elle-mme et c'est
pourquoi elle ne reoit cette multiplicit qu'en tant rapporte la rflexion extrieure, mais elle lui reste indiffrente.
( La chose en soi n'a de couleur que d'tre rapporte l'il, d'odeur que d'tre rapporte au nez, etc.) ... (126).
... Une chose a la proprit de produire dans un autre cet effet-ci ou cet effet-l et de s'extrioriser dans sa
relation d'une manire qui lui est propre ... (129). La chose en soi existe donc de faon essentielle ...
21 Plusieurs.
22 Sauf erreur de ma part, il y a pas mal de mysticisme et de creux...
23 Hegel mis sens dessus dessous de faon matrialiste.
24 Cela concide.
Dans une note, il est question de la chose en soi de l'idalisme transcendantal ...
... La chose en soi en tant que telle n'est rien d'autre que la vide abstraction de toute dterminit, dont on ne
peut assurment rien savoir, prcisment parce qu'elle est cense tre l'abstraction de toute dtermination ...
L'idalisme transcendantal... dplace dans la conscience tant selon leur forme que selon leur contenu toute
dterminit des choses ... C'est donc de ce point de vue en moi, dans le sujet, que je vois les feuilles des arbres non
pas noires, mais vertes, le soleil rond et non pas carr, que je trouve le sucre doux et non pas amer, que je dtermine le
premier et le second coup d'une horloge comme successifs, et non comme simultans, que je ne dtermine pas le
premier comme cause ou non plus comme effet du second, etc. (131)... Hegel fait plus loin cette rserve qu'ici il a
seulement considr le problme de la chose en soi et l' uerliche Reflexion 25.
Or l'essentiel de l'insuffisance du point de vue

auquel en reste cette philosophie consiste en ceci : elle
s'en tient la chose en soi abstraite comme une
dtermination ultime et oppose la chose en soi la
rflexivit, c'est--dire la dterminit et la multiplicit des
le fond = contre le subjectivisme et la coupure entre
proprits alors qu'en ralit la chose en soi a de manire
la chose en soi et le phnomne
essentielle cette rflexion extrieure en elle-mme et
s'avre comme une chose pourvue de dterminations
propres, de proprits ; ce par quoi l'abstraction de la
chose qui consiste tre pure chose en soi, se fait voir
comme une dtermination non vraie (132).
... Ces choses au pluriel, diffrentes, se tiennent par leurs proprits dans un rapport essentiel d'action
rciproque ; la proprit est cette relation rciproque elle-mme, et la chose n'est rien en dehors de ses proprits ...
(133).
Die Dingheit26 passe en Eigenschaft27 (134). Eigenschaft passe en matire ou Stoff 28 ( les choses se
composent de diffrentes matires ), etc.
Le phnomne est... tout d'abord l'essence dans son existence ... (144). Le phnomne est... l'unit de
l'apparence et de l'existence ... (145).
Unit dans les phnomnes : Cette unit est la loi du

loi (des phnomnes) phnomne, La loi est donc le positif de la mdiatisation de
l'apparaissant (148).
[Tout ceci est tnbres et obscurit. Mais il y a visiblement une pense vivante : le concept de loi est un des
degrs de la connaissance par l'homme de l' unit et de la liaison, de l'interdpendance et de la totalit du processus
universel. L' mondage et le dmontage des mots et des concepts auxquels se livre ici Hegel est une lutte contre
l'absolutisation du concept de loi, contre sa simplification, sa ftichisation. NB pour la physique moderne ! ! !]
NB
La loi est le durable
Ce subsister que le phnomne a dans la loi ... (149).
(ce qui demeure)
dans le phnomne
(La loi est l'identique La loi est la rflexion du phnomne dans l'identit avec soi (149). (La loi est l'identique
dans le phnomne) dans les phnomnes : le reflet du phnomne dans son identit avec soi-mme .)
NB ... Cette identit, la base du phnomne qui constitue la loi, est son propre moment... La
loi n'est donc pas au-del du phnomne, mais au contraire elle lui est immdiatement
La loi = image calme
des phnomnes prsente, le royaume des lois est l'image calme (italique de Hegel) du monde existant ou
apparaissant ...
NB
C'est une dfinition remarquablement matrialiste et remarquablement juste (par le mot ruhige 29). La loi prend
ce qui est calme et par l la loi, toute loi, est troite, incomplte, approche.
NB L'existence retourne la loi, comme son fondement ; le phnomne contient ces deux
moments, le fondement simple et le mouvement de la dissolution de l'univers apparaissant dont il
25 Rflexion extrieure.
26 La chosit.
27 Proprit.
28 Substance.
29 Calme.
est l'essentialit .
La loi est le La loi est donc le phnomne essentiel (150).

phnomne
essentiel Ergo, loi et essence sont des concepts homognes (du mme ordre), ou plus exactement du
mme niveau, qui expriment l'approfondissement de la connaissance humaine des phnomnes, de
l'univers, etc.
Le mouvement de l'univers dans les phnomnes (Bewegung NB

des erscheinenden Universums), dans l'essentialit de ce (La loi est le reflet de l'essentiel dans le
mouvement est la loi. mouvement de l'univers.)
(le phnomne est la totalit, la globalit) Le royaume des lois est le contenu calme du phnomne ; le
phnomne est le mme contenu, mais il se prsente dans le
((loi = partie))
changement sans repos, comme rflexion dans l'autre... le phnomne
est par suite, par rapport la loi, la totalit, car il contient la loi mais
(Le phnomne est plus riche que la loi) aussi davantage encore : le moment de la forme qui se meut elle-
mme (151)
Mais plus loin, p. 154, il semble reconnatre, quoique de faon vague, que la loi peut combler ce Mangel 30, qu'elle
peut englober et l'aspect ngatif, et la Totalitt der Erscheinung 31 (en particulier 154 i. f.) Y revenir !
Le monde en soi-mme est identique au monde des phnomnes, mais en mme temps il lui est oppos (158). Ce
qui est positif dans l'un est ngatif dans l'autre. Ce qui est mal dans le monde des phnomnes est bien dans le monde
en soi. Cf., dit ici Hegel, la Phnomnologie de l'esprit , p. 121 ff.
Le monde apparaissant et le monde essentiel... sont tous les deux le tout autonome de l'existence ; l'un serait
cens tre seulement l'existence rflchie, l'autre l'existence immdiate ; mais chacun se continue dans son autre et il
est par suite en lui-mme l'identit de ces deux moments... Les deux mondes sont en premier lieu indpendants, mais ils
ne le sont que comme totalits, et ils ne sont totalits que pour autant que chacun a essentiellement le moment de
l'autre en lui-mme ... (159160).
Le fond ici, c'est que et le monde des phnomnes et le monde en soi sont des moments de la connaissance de la
nature par l'homme, des degrs, des modifications ou des approfondissements (de la connaissance). L'loignement du
monde en soi de plus en plus loin du monde des phnomnes voil ce qu'on ne voit pas jusqu'ici chez Hegel. NB
Chez Hegel les moments du concept n'ont pas la signification de moments du passage ?
... La loi est ainsi rapport essentiel (italiques de Hegel).
(La loi est un rapport. Ceci NB pour les machistes et autres agnostiques et pour les kantiens, etc. Un rapport des
essences ou entre essences.)
Monde exprime gnralement la totalit sans forme de la multiplicit ... (160).
Et le chapitre III ( Le rapport essentiel ) commence par la proposition : La vrit du phnomne est le rapport
essentiel ... (161).
Subdivisions :
Rapport du tout la partie (sic ! ! (p. 168)) ce rapport passe dans le suivant : de la force son extriorisation ;
de l'intrieur et de l'extrieur. Passage la substance, la ralit.
... La vrit du rapport consiste ainsi dans la mdiation ... (167).
Passage la force : la force est l'unit ngative dans laquelle s'est rsolue la contradiction du tout et des
parties, la vrit de ce premier rapport (170).
((C'est un des 1000 endroits semblables chez Hegel qui mettent hors d'eux les philosophes nafs dans le genre de
Pearson, auteur de The Grammar of Science 32. Il cite un passage analogue et rage : Voil le galimatias qu'on
enseigne dans nos coles ! ! ! Et il a raison dans un certain sens, partiellement. Enseigner cela est absurde. Il faut
d'abord extraire la dialectique matrialiste de sa gangue. Et il y a les 9/10 de gangue, de dchets.))
La force apparat comme ressortissant (als angehrig) la chose existante ou matire ... Quand par
consquent on demande comment la chose ou la matire en vient avoir une force, celle-ci apparat comme
extrieurement unie et imprime la chose par une violence trangre (171).
30 Lacune.
31 Totalit du phnomne.
32 Dans Matrialisme et empiriocriticisme Lnine parle des vues de Pearson et de son ouvrage The Grammar of Science (La grammaire
de la science), 1892.
... Cela se prsente dans tout dveloppement naturel, scientifique et spirituel, et il est essentiel de
reconnatre que ce qui est le premier, pour autant que quelque chose n'est d'abord qu' intrieurement c'est--dire aussi
dans son concept, n'est prcisment pour cette raison que son tre-l immdiat, passif ... (181),
#
Le commencement de tout peut tre considr comme intrieur passif et en mme temps comme extrieur.
Mais ce qui est intressant ici, ce n'est pas cela, mais autre chose : le critre de la dialectique qui a chapp par
mgarde Hegel ; Tout dveloppement naturel, scientifique et spirituel : voil o est le grain de la vrit profonde
dans la gangue mystique de l'hglianisme !
# Feuerbach daran
((
Exemple : l'embryon humain n'est qu'homme intrieur dem Anderssein
Preisgegebenes35, passif. Au commencement, Gott n'est pas encore esprit.
knpft an . 33
Immdiatement, Dieu est donc seulement la nature (182).
Chassez Gott, il reste
Natur34. (Cela aussi est caractristique ! !)
33 S'accroche cela.
34 Chassez le Dieu, il reste la nature.
35 Abandonn l'tre autre.
TROISIME SECTION : LA RALIT
... La ralit est l'unit de l'essence et de l'existence ... (184).

Subdivisions ; 1) l'absolu 2) la ralit proprement dite. La ralit, la possibilit et la ncessit constituent
les moments formels de l'absolu . 3) le rapport absolu : la substance.
En lui-mme (dem Absoluten), il n'y a aucun devenir (187) et autres niaiseries sur l'absolu...
l'absolu est l'absolu absolu...
l'attribut est l' relatif... (!!)
Dans une note Hegel parle (d'une faon trop gnrale et nbuleuse) des dfauts des philosophies de Spinoza et
de Leibniz.
Noter entre autres : habituellement : d'une extrme

l'autre
Il est de rgle qu' l'unilatralit d'un principe philosophique s'oppose
l'unilatralit antagoniste et que la totalit, comme partout, soit prsente pour totalit = (sous forme) d'intgralit
le moins au titre d'une intgralit disperse (197). disperse
La ralit est plus haute que l'tre et que l'existence.
1. L'tre est immdiat L'tre n'est pas encore rel (200). Il passe en l'autre. nat
du fondement, des conditions, mais il n'y a pas encore en elle
2. L'existence (elle passe en phnomne)
l'unit de la rflexion et de l'immdiatet . unit de
3. La ralit l'existence et de l'tre en soi (Ansichsein)
... La ralit se situe aussi plus haut que l'existence ... (200).
... La ncessit relle est relation que remplit le contenu ... Or cette ncessit est en mme temps relative ...
(211).
La ncessit absolue est donc la vrit dans laquelle ralit et possibilit en gnral font retour, de mme que la
ncessit relle et formelle (215).
(Suite)36...
(Fin du livre II de la Logique, Thorie de l'essence)...
Noter que la Petite Logique (Encyclopdie) expose la mme chose, trs souvent plus clairement, avec des exemples
concrets. Cf. idem Engels et Kuno Fischer37.
Sur le problme de la possibilit Hegel note le vide de cette catgorie et il dit dans l'Encyclopdie :
Si cela est possible ou impossible, cela dpend du contenu, c'est--dire de la totalit des moments de la ralit
qui dans son dplacement s'avre tre la ncessit. (Encyclopdie, t. VI, p. 28738, 143, Supplment.)
La totalit, l'ensemble des moments de la ralit qui dans son dplacement s'avre tre la ncessit.
Le dplacement de tout l'ensemble des moments de la ralit NB = l'essence de la connaissance dialectique.
Cf. dans cette mme Encyclopdie, t. VI, p. 289 le passage loquent sur la vanit d'admirer seulement la richesse
et la succession des phnomnes naturels et sur la ncessit
... de s'engager vers une vue plus prcise de l'harmonie intrieure et des lois de la nature... (289) (Prs du
matrialisme.)
Ibid. Encyclopdie, p. 292 : La ralit dveloppe en tant qu'change de l'extrieur et de l'intrieur concidant en
un, change de ses mouvements opposs qui s'unissent en un mouvement un, c'est la ncessit .
Encyclopdie, t. VI, p. 294 : ... Aveugle, la ncessit l'est seulement pour autant qu'elle n'est pas comprise ...
Ib. p. 295: Il lui arrive (dem Menschen39)... que dans son faire se produit quelque chose de tout fait autre que
ce qu'il a cru et voulu ...
36 On passe ici un nouveau cahier de Lnine : Hegel, Logique II (pp.49-88) .

37 Lnine appelle Petite Logique , par opposition la grande Science de la logique , la premire partie de l'Encyclopdie
des sciences philosophiques. Dans une lettre Marx du 21 septembre 1874, Engels dit que l' Encyclopdie de Hegel est la porte
de tous. Quand il lut la correspondance de Marx et d'Engels, publie en allemand en quatre volumes, Lnine fit un rsum de cette
lettre et recopia ce passage. K. Fischer fait un expos de la logique de Hegel dans son Histoire de la philosophie moderne . Les
dfauts de cet expos sont indiqus par Lnine plus loin (voir le prsent tome, p. 166).
38 Hegel, Werke, Bd. VI, Berlin, 1840.
39 A l'tre humain.
Ib. p. 301 : La substance est un degr essentiel dans le processus du dveloppement de l'ide ...
Lisez : un degr essentiel dans le processus du dveloppement de la connaissance humaine de la nature et de la
matire.
Logique, tome IV :
... Elle (die Substanz) est l'tre dans tout tre ... (220)40.
Le rapport de substantialit passe dans le rapport de causalit (223).
... La substance est seulement ralit en tant que cause ... (225).
D'une part, il faut approfondir la connaissance de la matire jusqu' la connaissance (jusqu'au concept) de la
substance afin de trouver les causes des phnomnes. D'autre part, connatre rellement la cause c'est approfondir la
connaissance en allant de l'aspect extrieur des phnomnes la substance. Deux sortes d'exemples devraient
expliquer cela : 1) pris dans l'histoire de la science de la nature et 2) pris dans l'histoire de la philosophie. Plus
exactement : il ne faut pas ici des exemples comparaison n'est pas raison 41 mais la quintessence de l'une et
l'autre histoire + l'histoire des techniques.
L'effet ne contient... en principe rien que ne contienne la cause ... (226) und umgekehrt42...
La cause et l'effet ne sont ergo que des moments de l'interdpendance universelle, de la liaison (universelle), de
l'enchanement rciproque des vnements, ils ne sont que des maillons dans la chane du dveloppement de la
matire.
NB :
C'est la mme chose qui se prsente une premire fois comme cause, une autre fois comme effet, l comme
subsister propre, ici comme tre pos, c'est--dire comme dtermination dans un autre (227).
La liaison universelle concerne tous les aspects et englobe tout, et la causalit ne l'ex-prime
NB
qu'unilatralement, fragmentairement et incompltement.
On peut encore remarquer que, pour autant qu'on admet le rapport de la cause et de l'effet, encore que dans
une acception impropre, l'effet ne peut pas tre plus grand que la cause, car l'effet n'est rien si ce n'est la manifestation
de la cause (230).
dans l'histoire petites Ensuite, sur l'histoire. Il est usuel, dit Hegel, d'y produire des anecdotes comme de
causes de grands petites causes de grands vnements ; en ralit, ce ne sont que des occasions, qu'une
vnements uere Erregung43 dont l'esprit intrieur de l'vnement n'aurait pas eu besoin (230).
Cette manire de peindre l'histoire en arabesques, qui fait surgir une grande forme d'une
tige frle donnant naissance une plante de forme immense, peut bien tre une
manipulation ingnieuse, elle est cependant tout ce qu'il y a de plus superficielle (ib.).
Cet esprit interne cf. Plkhanov44 est une indication idaliste, mystique, mais trs profonde sur les causes
historiques des vnements. Hegel rapporte entirement l'histoire la causalit et conoit la causalit avec 1 000 fois
plus de profondeur et de richesse que la multitude des savants contemporains.
C'est ainsi qu'une pierre qui se meut est cause ; son mouvement est une dtermination qu'elle a mais, hormis
celle-ci, elle contient encore beaucoup d'autres dterminations : couleur, forme, etc., qui n'entrent pas dans sa
causalit (232).
La causalit, telle que nous la comprenons d'ordinaire, n'est qu'une petite parcelle de la liaison universelle, mais
(addition matrialiste) une parcelle non pas de la liaison subjective mais de la liaison objectivement relle.
Or par le mouvement du rapport dtermin de causalit il est maintenant advenu ceci que la cause ne fait pas
que s'teindre dans l'effet, et par l mme l'effet comme dans la causalit formelle mais au contraire que la cause
dans son extinction devient nouveau dans l'effet, que l'effet disparat dans la cause mais tout autant devient nouveau
en elle. Chacune de ces dterminations s'abroge dans son poser et se pose dans son abroger ; il n'y a pas l un passage
extrieur de la causalit d'un substrat sur un autre, mais au contraire son devenir autre est en mme temps son propre
poser. La causalit se prsuppose donc elle-mme ou se conditionne (235).
Le mouvement du rapport de causalit = en ralit : le mouvement de la matire respective le mouvement de
l'histoire, saisi, appropri dans sa liaison interne jusqu' tel ou tel degr de largeur ou de profondeur...
L'action rciproque se prsente tout d'abord comme une causalit rciproque de substances prsupposes, se
conditionnant l'une l'autre ; chacune est l'gard de l'autre substance active et en mme temps substance passive
40 Hegel, Werke, Bd. IV, Berlin, 1834.

42 Et inversement.
43 Impulsion extrieure.
44 G. Plkhanov, Pour le soixantime anniversaire de la mort de Hegel (uvres philosophiques choisies).
(240).
Dans l'action rciproque, la causalit originaire se prsente comme un natre partir de sa ngation, de la
passivit, et comme un disparatre en celle-ci, comme un devenir...
liaison et ...Ncessit et causalit y ont donc disparu, elles renferment l'une et l'autre l'identit
relation immdiate, en tant que liaison et relation, et l'absolue substantialit des distingus, par
unit de la consquent leur absolue contingence ; elles renferment l'unit originaire des diffrences
substance dans la substantielles, donc la contradiction absolue. La ncessit est l'tre, parce qu'il est ; l'unit de
diffrence l'tre avec soi-mme, qui est lui-mme son propre fondement. Mais inversement parce qu'il a un
fondement il n'est pas tre ; il n'est qu'apparence, relation ou mdiation. La causalit est ce
passage pos de l'tre originaire, de la cause, dans l'apparence ou simple tre-pos et,
relation, mdiation
inversement, de l'tre-pos dans l'originaire ; mais l'identit mme de l'tre et de l'apparence est
encore la ncessit interne. Cette intriorit ou cet tre en soi abroge le mouvement de la
la ncessit ne causalit ; par l se perd la substantialit des aspects qui sont en rapports et la ncessit se
disparat pas en dmasque. La ncessit ne devient pas libert parce qu'elle disparat, mais bien parce que son
devenant libert identit encore intrieure se manifeste seule (241-242).
Quand on lit Hegel sur la causalit, il semble premire vue trange qu'il se soit relativement si peu arrt sur ce
thme tant chri des kantiens. Eh bien ! parce que, pour lui, la causalit est seulement une des dterminations de la
liaison universelle, qu'il avait dj embrasse bien plus profondment et universellement auparavant, soulignant
toujours et ds le dbut, dans tout son expos, cette liaison, les passages rciproques, etc., etc. Il serait trs instructif
de comparer les douleurs du no-empirisme (respective idalisme physique ) avec les solutions, ou plus
exactement avec la mthode dialectique de Hegel.
A noter encore que dans l'Encyclopdie Hegel souligne l'insuffisance et le vide du concept d' action rciproque
pris tout seul.
Tome VI, p. 30845.
Sans doute l'action rciproque est, dire vrai, la vrit la plus proche du rapport de cause et effet et elle se tient,
pour ainsi dire, au seuil du concept. C'est justement la raison pourquoi on ne peut pas se contenter de l'application de ce
rapport quand il s'agit de la connaissance conceptuelle.
Si l'on s'en tient l, pour ne considrer un contenu donn que sous le simple
l'action rciproque
aspect de l'action rciproque, c'est en ralit une dmarche d'o la comprhension
seulement = vide
est tout fait absente ; on a alors simplement affaire un fait sec et l'exigence de
la mdiation, dont il s'agit justement tout d'abord dans l'application du rapport de
exigence de mdiation
causalit, reste nouveau insatisfaite. Considr plus prcisment, ce rapport au
(liaison), voil ce dont
lieu de valoir comme un quivalent du concept, veut tre lui-mme d'abord
Compris ; et cela n'a lieu qu'autant que les deux aspects de ce rapport ne sont pas il s'agit dans l'application du
laisss comme des immdiatement donns, mais au contraire, comme il a t rapport de causalit
montr dans les paragraphes prcdents, sont connus comme les moments d'un
troisime, plus lev, qui est prcisment le concept. Si, par exemple, nous
considrons les murs du peuple spartiate comme l'effet de sa constitution et,
inversement, celle-ci comme l'effet de ses murs, cette considration peut bien
tre exacte tout coup sans procurer pour autant une satisfaction
NB NB
dfinitive, car en ralit ni la constitution ni les murs ne sont comprises par l.
Cette comprhension ne peut avoir lieu qu'autant que ces deux aspects et tout tous les aspects
autant tous les autres aspects particuliers que montrent la vie et l'histoire du particuliers et la totalit
peuple Spartiate sont connus en tant que fonds dans son concept (308309). ( Begriff )

A la fin du livre II de la Logique, tome IV, p. 243, lors du passage au concept , il y a cette dfinition : le
concept, royaume de la subjectivit ou de la libert ...
NB Libert = subjectivit ( ou bien ) but, conscience, aspiration NB

LIVRE III : LOGIQUE SUBJECTIVE OU LA THORIE DU
CONCEPT
TOME V. SCIENCE DE LA LOGIQUE

IIe partie. Logique subjective ou la thorie du concept
DU CONCEPT EN GNRAL
Pour les deux premires parties de la Logique, dit Hegel, Je n'avais pas de Vorarbeiten 1, mais ici, au contraire, il y a
un verknchertes Material , qu'il faut in Flssigkeit bringen 2... (3)3.
L'tre et l'essence sont des moments de son (= des Begriffs4) devenir (5).
Retourner : les concepts sont les produits les plus levs du cerveau, produit le plus lev de la matire.
La logique objective, qui considre l' tre et l'essence, constitue par suite, proprement parler, l' exposition
gntique du concept (6).
910 : Grande importance de la philosophie de Spinoza en tant que philosophie de la substance (ce point de vue
est trs lev mais incomplet, pas le plus lev : en gnral, rfuter un systme philosophique ne veut pas dire le
rejeter, mais le dvelopper ; non le remplacer par un autre oppos unilatral, mais l'inclure dans quelque chose de plus
lev). Dans le systme de Spinoza, il n'y a pas de sujet libre, indpendant, conscient (il y manque la libert et
l'indpendance du sujet conscient de soi , mais chez Spinoza aussi la pense est un attribut de la substance (10 i. f.).
13. i. f. : En passant il fut un temps, dit Hegel, o il tait de bon ton en philosophie das Schlimme
nachzusagen der Einbildungskraft und dem Gedchtnisse5 ; maintenant c'est de rabaisser l'importance du concept
( = das hchste des Denkens 6) et de porter aux nues das Unbegreifliche 7 [allusion Kant ?].
Passant la critique du kantisme, Hegel considre comme un grand mrite de celui-ci (15) d'avoir mis en avant
l'ide de l'unit transcendantale de l'aperception (l'unit de la conscience dans laquelle se cre le Begriff), mais il
reproche Kant son unilatralit et son subjectivisme :
de l'intuition la De la manire qu'il (der Gegenstand 8) est dans le penser, il est seulement en soi
connaissance de la ralit et pour soi..., de la manire qu'il est dans l'intuition ou la reprsentation, il est
objective... phnomne ... (16). (Hegel lve l'idalisme kantien de subjectif objectif et absolu)...
Kant reconnat l'objectivit des concepts (la Wahrheit 9 est leur objet), mais pourtant les laisse subjectifs. Il prpose
l'entendement (Verstand) Gefhl und Anschauung10), Hegel dit ce sujet :
En ce qui concerne ce rapport de l'entendement ou du concept aux degrs qui leur sont poss comme pralables,
tout dpend de la science qu'on a en vue pour dterminer les formes de ces degrs. Dans notre science, comme science
de la logique pure, ces degrs sont l'tre et l'essence, Dans la psychologie ce sont le sentiment et l'intuition et ensuite la
reprsentation en gnral qui sont prposs l'entendement. Dans la phnomnologie de l'esprit, comme science de la
conscience, on accde l'entendement travers les degrs de la conscience sensible, et ensuite du percevoir (17).
Chez Kant, l'exposition est ici trs incomplte .
Ensuite : L'ESSENTIEL
Le concept n'est pas,., considrer ici comme acte

de l'entendement conscient de soi, de l'entendement
subjectif, mais bien comme le concept en soi et pour soi,
qui constitue TOUT AUTANT UN DEGR DE LA
NATURE QUE DE L'ESPRIT. LA VIE, OU LA NATURE A la veille de la transformation de l'idalisme
ORGANIQUE, EST CE DEGR DE LA NATURE OU LE objectif en matrialisme
CONCEPT SE MET EN VIDENCE (18).
1 Travaux prliminaires.
2 Des matriaux ossifis qu'il faut rendre fluides.
3 Hegel, Werke, Bd. V, Berlin, 1834.
4 Du concept.
5 De dire le plus grand mal de l'imagination et de la mmoire.
6 Le sommet du penser.
7 L'inconcevable.
8 L'objet.
9 Vrit.
10 Sentiment et intuition.
Suit un passage trs intressant (pp. 1927) o Hegel rfute Kant prcisment de faon gnosologique (c'est
probablement ce passage qu'Engels avait en vue dans Ludwig Feuerbach quand il crivait que l'essentiel contre Kant
avait dj t dit par Hegel pour autant que c'est possible d'un point de vue idaliste), dmasquant l'inconsquence
de Kant, ses oscillations pour ainsi dire, entre l'empirisme ( = matrialisme) et l'idalisme ; Hegel conduit cette
argumentation entirement et exclusivement du point de vue d'un idalisme plus consquent.
[Le Begriff n'est pas encore la notion la plus haute ; encore plus haut est l'Ide = unit du Begriff et du rel.]
Ce n'est qu'un concept , a-t-on coutume de dire pour opposer au concept non pas
seulement l'Ide mais bien l'tre-l sensible, spatial, temporel, manipulable, comme quelque
chose qui l'emporterait sur lui en minence. On considre alors l'abstrait comme de moins de
poids que le concret, parce qu'en lui cette matire a t laisse de ct. L'abstrait a dans
cette opinion la signification que tel ou tel caractre a t ainsi prlev sur le concept
seulement pour notre usage subjectif en sorte que, par la mise de ct de beaucoup d'autres
qualits et proprits de l'objet, rien ne lui soit enlev de sa valeur et de sa dignit ; elles
demeurent au contraire comme le rel, et continuent de valoir compltement, sauf qu'elles
Kant rabaisse la force sont dans l'au-del de l'autre ct et ce serait ainsi seulement l' impuissance de l'entendement
de la raison que de ne pas recueillir pareille richesse et de devoir ncessairement se contenter de
l'abstraction. Que si la matire donne de l'intuition et le divers de la reprsentation sont pris
pour le rel, par opposition au pens et au concept, c'est l une manire de voir dont
l'idaliste plus l'abandon pralable est non seulement condition du philosopher mais qui est dj prsuppos
consquent s'accroche par la religion ; comment une exigence religieuse et le sens de la religion seraient-ils possibles
Dieu ! si l'on tenait encore pour vrai le phnomne fugitif et superficiel du sensible et du
singulier ?... Par suite le penser qui abstrait n'est pas considrer comme simple mise de ct
de la matire sensible qui, par l, ne subirait pas de prjudice dans sa ralit, mais il est bien
plutt l'abrogation de cette matire sensible, et sa rduction comme simple phnomne
l'essentiel, qui se manifeste seulement dans le concept (1921).
Sur le fond, Hegel a entirement raison contre Kant. La pense, en s'levant du concret l'abstrait, ne s'loigne
pas si elle est correcte (NB) (et Kant, comme tous les philosophes, parle de la pense correcte) de la vrit, mais
s'approche d'elle. L'abstraction de la matire, celle de la loi naturelle, l'abstraction de la valeur, etc., en un mot toutes
les abstractions scientifiques (justes, srieuses, non creuses) refltent la nature plus profondment, plus fidlement,
plus compltement. De l'intuition vivante la pense abstraite, et d'elle la pratique tel est le chemin dialectique de
la connaissance de la vrit, de la connaissance de la ralit objective. Kant rabaisse le savoir pour faire place nette la
foi : Hegel place haut le savoir, assurant que la connaissance 11, c'est la connaissance de Dieu. Le matrialiste place haut
la connaissance de la matire, de la nature, renvoyant Dieu et la canaille philosophique qui le dfend dans la fosse aux
ordures.
Le principal malentendu qui svit ici consiste considrer le principe naturel, c'est--dire le commencement dont
on part dans le dveloppement naturel, c'est--dire dans l'histoire de l'individu qui se forme, comme s'il tait vrai et le
premier dans le concept (21). ( Il est exact que les hommes commencent par cela, mais la vrit n'est pas dans le
commencement, mais dans la fin, plus exactement dans la suite. La vrit n'est pas l'impression premire)... Mais la
philosophie n'a pas tre un rcit de ce qui se produit mais bien une connaissance de ce qui y est vrai (21).
Chez Kant, c'est l'idalisme psychologique : chez Kant les catgories sont seulement des dterminations qui
sont issues de la conscience de soi (22). En s'levant de l'entendement (Verstand) la raison (Vernunft), Kant rabaisse
l'importance de la pense, lui dniant la facult d'atteindre la vrit acheve .
Il est tenu (chez Kant) pour un mauvais usage de la logique, qui doit tre un canon du jugement, qu'elle soit
regarde comme un organon pour la production de vues objectives. Les concepts de la raison, dans lesquels il y avait
lieu d'attendre une force plus haute (phrase idaliste !) et un contenu plus profond (juste !!) n'ont plus rien de
Konstitutives [il faudrait : objektives], ce qui tait encore le cas des catgories ; ce sont de simples ides ; on dit qu'il
est tout fait permis de les utiliser, mais avec ces essences intelligibles dans lesquelles toute vrit devrait se conclure,
rien d'autre ne doit tre pens que des hypothses ; confrer celles-ci une vrit en soi et pour soi serait un arbitraire
total et une tmrit, puisqu'elles ne peuvent pas se trouver dans une exprience . Aurait-on pu penser que la
philosophie aille refuser la vrit aux essences intelligibles parce qu'elles sont dpourvues de la matire spatiale et
temporelle de la sensibilit ? (23).
Ici aussi Hegel a raison sur le fond : la valeur est une catgorie entbehrt des Stoffes der Sinnlichkeit 12, mais elle
est plus vraie que la loi de l'offre et de la demande.
Seulement Hegel est un idaliste ; de l les sottises sur le Konstitutives , etc.
D'un ct, Kant reconnat tout fait clairement l'objectivit (24) du penser ( des
11 Dans ce passage, le mme mot russe, a d tre traduit successivement par savoir et par connaissance . Il s'agit en
effet de la connaissance-rsultat, non de la connaissance-processus, qui se dit en russe . (Note du traducteur)
12 Dpourvue de la matire de la sensibilit.
Denkens ) ( identit du concept et de la chose (24)) ; mais d'un autre ct :
Hegel pour la Or, d'un autre ct, on affirme nouveau tout autant que nous ne pouvons pas,
connaissabilit des pourtant, connatre les choses telles qu'elles sont en soi et pour soi et que la vrit est NB
choses en soi inaccessible la raison connaissante ; que cette vrit qui consiste dans l'unit de l'objet et
du concept ne serait pourtant que phnomne, et cela encore pour cette raison que le
contenu est seulement le multiple de l'intuition. On a dj rappel plus haut que c'est
justement dans le concept qu'est abroge cette multiplicit pour autant qu'elle ressortit
le phnomne est l'intuition, par opposition au concept, et que l'objet est ramen, par le concept, son
manifestation de essentialit non contingente ; c'est celle-ci qui entre dans le phnomne, et c'est pourquoi le
l'essence phnomne n'est pas vide d'essence, mais manifestation de l'essence (2425).
La philosophie kantienne mritera toujours de soulever notre tonnement en ceci

qu'elle a trs bien considr le rapport du penser et de l'tre-l sensible auprs duquel elle
se maintient comme un rapport seulement relatif du simple phnomne et qu'elle a tout
aussi bien reconnu et affirm une plus haute unit des deux dans l'Ide en gnral et, par
exemple, dans l'ide d'un entendement intuitif ; et pourtant elle en est reste ce rapport
NB relatif et l'affirmation que le concept est et demeure purement et simplement spar de la

ralit. Elle affirmait ainsi comme la vrit ce qu'elle dclarait elle-mme connaissance finie
et elle interprtait comme transcendant, illicite et comme un tre de pense ce qu'elle
NB <
connaissait comme vrit et dont elle produisait le concept dtermin.
!! Ha-ha ! Dans la logique, l'Ide devient la cratrice de la nature (26).
La logique est la science formelle (27) par opposition avec les sciences concrtes (de la nature et de l'esprit),
mais son objet est la vrit pure ... (27).
Kant lui-mme, en se demandant ce qu'est la vrit ( Critique de la Raison pure , p. 83) et en donnant la
rponse triviale ( accord de la connaissance avec son objet ) se contredit lui-mme car l'affirmation fondamentale de
l'idalisme transcendantal est
que la connaissance rationnelle est incapable d'apprhender les choses en soi (27)
et il est clair qu'il n'y a l que des reprsentations fausses (28).
Argumentant contre une conception purement formelle de la logique (qui pour lui existe aussi chez Kant) et disant
que du point de vue ordinaire (la vrit est l'accord [ bereinstimmung ] de la connaissance avec l'objet) pour tre
d'accord il est essentiel d'tre deux (29), Hegel dit que le formel dans la logique est la vrit pure et que ce
formel doit donc ncessairement tre en soi beaucoup plus riche en dterminations et en contenu et d'une infiniment
plus grande efficacit sur le concret qu'on ne le considre ordinairement ... (29).
... Mme si l'on ne voit dans les formes logiques rien de plus que les fonctions formelles du penser,
?
ces formes seraient dj par l dignes que l'on recherche la mesure dans laquelle elles correspondent pour
soi la vrit. Une logique qui n'apporte pas cela peut revendiquer tout au plus la valeur d'une description
au plan de l'histoire naturelle des phnomnes du penser tels qu'ils se rencontrent (3031). (C'est l
?
prcisment, dit Hegel, le mrite immortel d'Aristote), mais il est ncessaire d'aller plus loin ... (31).
Dans une telle conception la logique Ainsi, non seulement la description des formes de la pense
concide, avec la thorie de la et non seulement la description au plan de l'histoire naturelle des
connaissance. C'est une question phnomnes de la pense (en quoi cela se distingue-t-il de la
d'une trs grande importance description des formes ? ?), mais aussi la concordance avec la
gnrale. vrit, c'est--dire ? ? la quintessence ou, plus simplement, les
rsultats et le bilan de l'histoire de la pense ? ? Chez Hegel, ici,
obscurit idaliste et quelque chose qui n'est pas exprim jusqu'au
bout. De la mystique.
[Pas la psychologie, pas la phnomnologie de l'esprit, mais
la logique = le problme de la vrit.]
Cf. Encyclopdie, tome VI, p. 319 13 : Mais en fait elles (die

Lois gnrales du mouvement de
logischen Formen14) constituent au contraire, en tant que formes
l'univers et de la pense
du concept, l'esprit vivant du rel
13 Hege, Werke, Bd. VI, Berlin, 1840.

14 Les formes logiques.
Begriff, se dveloppant en adquater Begriff 15 devient ide (33).
NB Le concept dans son objectivit est la chose tant en soi et pour soi elle- NB
mme (33)
= objectivisme + mystique et trahison du dveloppement.
15 Concept adquat.
PREMIRE SECTION : LA SUBJECTIVIT
Mouvement dialectique du concept du concept purement formel au dbut au jugement (Urteil), puis
au syllogisme (Schlu) et enfin au passage de la subjectivit du concept en son objectivit (3435)16.
Premier trait distinctif du concept : l'universalit (Allge-meinheit). NB : le concept provient de l' essence qui provient
de l'tre.
En lisant17 Ce qui suit, le dveloppement de

l'universel, du particulier (Besonderes) et
These parts of the work should be called : a best means for getting a
du singulier (Einzelnes) est au plus haut
headache !18
degr abstrait et abstrus .19
Kuno Fischer expose trs mal ces

raisonnements abstrus ; il ne prend
que ce qui est le plus facile exemples de
l'Encyclopdie et y ajoute des trivialits
(contre la Rvolution franaise. Kuno
Fischer, tome VIII, 1901, page 530), etc.,
mais sans expliquer au lecteur comment
chercher la clef des transitions difficiles,
des nuances, du flux et du reflux des
concepts abstraits hgliens.
Visiblement ici aussi, la chose principale pour Hegel c'est de marquer Ou bien ceci est-il tout de mme un
les passages. D'un certain point de vue, dans certaines conditions, tribut la vieille logique formelle ? Oui,
l'universel est le singulier et le singulier est l'universel. Non seulement (1) et de plus ce tribut est un tribut au
la liaison, et la liaison indissoluble, de tous les concepts et jugements, mais mysticisme = idalisme
(2) les passages de l'un en l'autre, et non seulement les passages, mais
(3) l'identit des contraires voil ce qui est pour Hegel le principal. Mais Voil21 l'abondance des
cela ne fait que transparatre travers le brouillard d'un expos dterminations et des
archi- abstrus . Une histoire de la pense du point de vue du Begriffsbestimmungen22 de cette partie de
dveloppement et de l'application des concepts et catgories gnraux de la Logique !
la logique voil ce qu'il faut20 !
Citant page 125 le fameux syllogisme tous les hommes sont

mortels, Caius est un homme, donc il est mortel , Hegel ajoute avec
esprit : On est aussitt pris par l'ennui lorsqu'on entend en appeler un juste !
pareil syllogisme cela provient de la forme oiseuse et il fait cette
profonde remarque :
Toutes les choses sont le syllogisme, un universel qui est

Toutes les choses sont des
NB runifi avec l'individualit par la particularit, mais dire vrai elles ne
syllogismes ... NB
sont pas un tout qui se compose de trois propositions (126).
Trs bien ! Les figures logiques les plus ordinaires (tout cela dans le sur la premire figure du syllogisme )
sont, scolairement dilus, sit venia verbo23, les rapports les plus ordinaires des choses.
L'analyse des syllogismes chez Hegel (E. B. .M Eins ; Besonderes ; Allgemeines24, B. E. A., etc.) rappelle le
pastiche que Marx fait de Hegel dans le premier chapitre25.
16 Hegel, Werke, Bd. V, Berlin, 1834.

18 Ces parties de l'uvre devraient s'appeler : le meilleur moyen d'attraper mal la tte !
19 En allemand dans le texte.
22 Dterminations conceptuelles.
23 Que l'on pardonne l'expression.
24 L'un, le particulier, l'universel.
25 Marx crit sur son imitation de Hegel , dans la post-face de la deuxime dition du premier livre du Capital qu'en rponse la
manire dont on traitait Hegel dans l'Allemagne cultive de l'poque, il se dclarait ouvertement disciple de ce grand penseur,
et, dans le chapitre sur la thorie de la valeur , il allait mme jusqu' se trouver parfois en coquetterie avec sa manire
particulire de s'exprimer (Marx, le Capital, livre 1 er, tome 1, Paris, 1959, p. 29). Lnine souligne l'importance de la Logique de
Hegel pour comprendre le Capital de Marx.
Sur Kant
Entre autres :
Les antinomies kantiennes de la raison se rduisent ceci : une des dterminations du concept est mise une
premire fois au fondement de ce concept, mais la seconde fois c'est l'autre dtermination qui, avec la mme ncessit,
est mise au fondement du concept ... (128129).
La formation de concepts (abstraits) et les oprations faites avec

eux, impliquent dj la reprsentation, la conviction, la conscience
de lois de liaison objective de l'univers. Dtacher la causalit de
Il faudrait NB : cette liaison est absurde. Il est impossible de nier l'objectivit de
revenir Umkehre l'universel dans le singulier et le particulier. Hegel est donc bien
Hegel pour n26:Marx a plus profond que Kant et les autres, quand il suit le reflet dans le
NB
analyser pas appliqu la mouvement des concepts du mouvement du monde objectif. De
Au sujet de la
pas toute dialectique de mme que la forme simple de la valeur, l'acte isol de l'change
signification
logique et Hegel dans sa d'une marchandise donne contre une autre contient dj en soi
vritable de la
thorie de la forme sous une forme non dploye toutes les contradictions principales
Logique de Hegel
connaissance rationnelle du capitalisme, de mme la plus simple gnralisation, la premire
courante d'un l'conomie et la plus simple formation de concepts (jugements, syllogismes,
kantien, etc. politique etc.) signifie la prise de connaissance par l'homme de la liaison
objective de plus en plus profonde de l'univers. C'est ici qu'il faut
chercher le sens vritable, la signification et le rle de la Logique
de Hegel. Ceci NB.
Deux aphorismes :
1. Plkhanov critique le kantisme (et l'agnosticisme en gnral) plus Au sujet de la critique du kantisme et du
du point de vue du matrialisme vulgaire que de celui du matrialisme machisme contemporains, etc.
dialectique, dans la mesure o il ne fait que rejeter a limine leurs
raisonnements, mais ne les rectifie pas (comme Hegel rectifiait Kant), en les
approfondissant, en les gnralisant et les largissant, en montrant la
liaison et les passages de tous les concepts de toutes sortes.
2. Les marxistes ont critiqu au dbut du XX e sicle les kantiens et les

humiens plutt la Feuerbach (et la Bchner) qu' la Hegel.
... Une exprience qui repose sur une induction est admise comme valable
bien qu'on reconnaisse que la perception n'est pas acheve ; mais ce qu'on peut
NB
seulement admettre, c'est qu'on ne peut produire aucune instance l'encontre de
cette exprience, dans la mesure o elle est vraie en soi et pour soi (154).
Ce passage est dans le Syllogisme de l'induction . La vrit la plus simple obtenue par la voie la plus simple,
celle de l'induction, est toujours incomplte car l'exprience est toujours inacheve. Ergo : lien de l'induction avec
l'analogie avec la supposition (la prvision scientifique), relativit de tout savoir et contenu absolu dans chaque pas
en avant de la connaissance.
Aphorisme : On ne peut pas comprendre totalement le Capital de Marx et en particulier son chapitre I sans
avoir beaucoup tudi et sans avoir compris toute la Logique de Hegel. Donc pas un marxiste n'a compris Marx sicle
aprs lui !
Le passage du syllogisme par analogie (d'analogie) au syllogisme de ncessit

du syllogisme par induction au syllogisme par analogie du syllogisme allant de
l'universel au particulier au27 syllogisme allant du particulier l'universel
l'exposition de la liaison et des
passages [la liaison aussi est passages] voil la tche de Hegel. Hegel a effectivement
dmontr que les formes et les lois logiques ne sont pas une enveloppe vide, mais le
aphorisme
reflet du monde objectif. Plus exactement, il ne l'a pas dmontr, mais gnialement
trouv.
Dans l'Encyclopdie Hegel note que la distinction entre entendement et raison, entre
26 Renverser.
27 Le mot au manque dans le manuscrit.
concept de l'une ou l'autre sorte, doit tre comprise en ce sens
concepts abstraits et concrets que c'est notre faire ou bien de s'en tenir simplement la forme ngative et
abstraite du concept, ou bien de le saisir conformment sa vraie nature, comme en
mme temps le positif et le concret. Ainsi en est-il, par exemple, du simple concept
d'entendement de la libert quand on la considre comme le contraire abstrait de la
libert et ncessit ncessit, tandis que le vrai concept raisonnable de la libert renferme en soi la
ncessit comme abroge (pp. 347348, tome VI)28.
Ib, p. 349 : Aristote a dcrit les formes logiques si compltement que, pour l'essentiel , il n'y avait plus rien
ajouter.
Ordinairement on considre les figures du syllogisme comme un formalisme vide. Mais ces figures ont un
sens fondamental, qui repose sur la ncessit que chaque moment, en tant que dtermination du concept, soit lui-mme
le tout et le fondement mdiatisant (352, tome VI).
Encyclopdie (t. VI, pp. 353354) :
Le sens objectif des figures du syllogisme consiste en gnral ceci que

tout rationnel s'avre un syllogisme triple et vrai dire de faon telle que chacun NB
de ses membres occupe aussi bien la place d'un extrme que celle du moyen
terme mdiatisant. C'est le cas des trois membres de la science philosophique,
l'Ide logique, la nature et l'esprit. Ici c'est d'abord la nature qui est le moyen, le
membre runifiant. La nature, cette totalit immdiate, se dveloppe dans les NB
deux extrmes de l'Ide logique et de l'esprit.
La nature, cette totalit immdiate, se dveloppe en ide logique et en

esprit . La logique est la doctrine qui s'occupe de la connaissance. Elle est la
thorie de la connaissance. La connaissance est le reflet de la nature par l'homme.
Mais ce reflet n'est pas simple, pas immdiat, pas total ; c'est un processus fait
d'une srie d'abstractions, de la mise en forme, de la formation de concepts, de
lois, etc., et ces concepts, lois, etc., (la pense, la science = l'ide logique )
embrassent relativement, approximativement les lois universelles de la nature en (NB : Hegel divinise
mouvement et dveloppement perptuels. Ici il y a rellement, objectivement, trois seulement cette ide
termes : 1) la nature ; 2) la connaissance humaine = le cerveau de l'homme logique , les lois, l'universalit)
(comme produit suprieur de cette mme nature) et 3) la forme du reflet de la
nature dans la connaissance humaine ; cette forme, ce sont les concepts, les lois,
les catgories, etc. L'homme ne peut pas embrasser reflter = reprsenter toute
la nature entirement dans sa totalit immdiate , il peut seulement
s'approcher perptuellement de cela en crant des abstractions, des concepts, des
lois, un tableau scientifique de l'univers, etc., etc.
+ Mais l'esprit n'est l'esprit que mdiatis par la nature ... C'est l'esprit
qui connat dans la nature l'ide logique et, ainsi, lve la nature son
NB
essence ... L'ide logique est la substance absolue tant de l'esprit que de la
nature, l'universel, le pntrant tout (353354).
A propos de l'analogie, remarque trs juste :

C'est l'instinct de la raison qui fait pressentir que telle ou telle dtermination dcouverte empiriquement est
fonde dans la nature intrieure, c'est--dire dans le genre d'un objet donn et qui se fie ce fondements (357). (T.
VI, p. 359.)
Et p. 358 : C'est le jeu vain avec des analogies vides qui suscita le discrdit
Contre lui-mme !]
mrit dit Hegel de la philosophie de la nature.
Dans la logique ordinaire la pense est spare de faon formaliste de l'objectivit :

Le penser ne vaut ici que comme une activit simplement subjective et formelle, et l'objectif, en face du penser,
comme quelque chose de consistant et d'existant pour soi. Mais ce dualisme n'est pas le vrai, et c'est une dmarche
dpourvue de pense d'accueillir les dterminations de la subjectivit et de l'objectivit sans plus et sans interroger sur
leur origine ... (359360). En fait la subjectivit n'est qu'un degr du dveloppement partir de l'tre et de l'essence,
puis cette subjectivit en tant qu'elle est dialectique, brise sa borne et s'ouvre l'objectivit par l'unification
du syllogisme (360).
28 Hegel. Werke, Bd. VI, Berlin, 1840.

Trs profond et intelligent ! Les lois de la logique sont le reflet de l'objectif dans la conscience subjective de
l'homme.
Tome VI, p. 360.
Le concept ralis est l'objet.
Ce passage du sujet, du concept, l'objet, lui semble trange , mais par objet il ne faut pas entendre
simplement un tant abstrait, mais un autonome concret complet en lui-mme ... (361).
L'univers est l'tre autre de l'Ide .
La subjectivit (ou le concept) et l'objet sont la mme chose et pas la mme chose... (362).
Sottises sur la preuve ontologique et Dieu !
NB ... C'est mettre les choses l'envers que de regarder la subjectivit et l'objectivit comme
une opposition consistante et abstraite. Tous deux sont purement dialectiques ... (367).
DEUXIME SECTION : L'OBJECTIVIT
(Logique) V, 17829 :
Double signification de l'objectivit : ... ainsi galement apparat pour objectivit
l'objectivit la double signification de se tenir en face du concept autonome et
celle d'tre aussi l'tant en soi et pour soi ... (178).
... La connaissance de la vrit est pose en ceci : reconnatre l'objet tel

connaissance de l'objet
qu'il est en tant qu'objet libre de tout ajout de la rflexion subjective... (178).
Considrations sur le mcanisme ensuite c'est tout fait abstrus, presque de l'absurdit totale.
Plus loin idem sur le chimisme, les stades du jugement , etc.
Le paragraphe intitul La loi (198199) ne donne pas ce qu'on aurait pu attendre de Hegel sur une question
aussi intressante. Chose trange : pourquoi la loi est-elle rapporte au mcanisme ?
Le concept de loi est rapproch ici des concepts d' ordre

(Ordnung), homognit (Gleichfrmigkeit) ; ncessit ; me der ce rapprochement est trs important
objektiven Totalitt30 ; principe de l'automouvement .
Et tout cela du point de vue selon lequel le mcanisme est l'tre-autre de l'esprit, du concept, etc., de l'me, de
l'individualit... Jeu d'analogies vides, visiblement !
A noter que p. 210 on trouve le concept de Naturnotwendigkeit 31 l'un et

l'autre, le mcanisme comme le chimisme, sont subsums ensemble la ncessit de
la nature = l'immersion nature ... car ici nous voyons son immersion (des Begriffs) dans l'extriorit (ib.).
du concept dans
l'extoriorit (ha ! ha!)
libert et ncessit On a dj rappel que l'opposition de la tlologie et du mcanisme est tout

d'abord l'opposition, plus gnrale, de la libert et de la ncessit. Kant a produit
l'opposition dans cette forme avec les antinomies de la raison, et comme le troisime
conflit des ides transcendantales (213). Rappelant brivement les arguments de Kant
sur la thse et l'antithse, Hegel note le vide de ces arguments et attire l'attention sur ce
quoi aboutit le raisonnement de Kant :
La solution kantienne de cette antinomie est la mme que la solution gnrale des
Hegel contre Kant
autres antinomies ; elle consiste en effet dire que la raison ne peut prouver ni l'une ni
(libert et ncessit) l'autre proposition, parce que nous ne pouvons a priori avoir aucun principe dterminant
de la possibilit des choses selon des lois purement empiriques de la nature. Par suite, de
plus, l'une et l'autre doivent ncessairement tre considres non pas comme des
propositions objectives, mais bien comme des maximes subjectives. Je dois,
d'une part, rflchir toujours sur les vnements de la nature selon le principe du simple
mcanisme de la nature, ce qui, cependant, ne m'empche pas, quand l'occasion d'une
Bien32 !
exprience m'en fournit le motif, d'entreprendre la recherche de certaines formes de la
nature selon une autre maxime, savoir selon le principe des causes finales ; comme si
ces deux maximes, qui d'ailleurs sont censes n'tre ncessaires que pour la raison
humaine, n'taient pas dans la mme opposition que celle dans laquelle se trouvent ces
propositions. Comme on l'a remarqu prcdemment, on ne recherche pas, avec un tel
point de vue, ce qu'exige seulement l'intrt philosophique, savoir lequel des deux
principes a une vrit en soi et pour soi ; or, pour ce point de vue, il ne fait pas de
diffrence que ces principes doivent tre considrs comme objectifs, c'est--dire ici
comme des dterminations extrieurement existantes de la nature, ou comme de simples
maximes d'un connatre subjectif ; c'est bien plutt un connatre subjectif, c.-.-d.
contingent, qui applique une maxime ou l'autre selon que l'occasion en fournit le
motif et selon qu'elle les tient comme convenant des objets donns, et quant au reste
ne pose pas la question de la vrit de ces dterminations, qu'elles soient deux
29 Hegel, Werke, Bd. V. Berlin, 1834.

30 De la totalit objective.
31 Ncessit de nature.
dterminations des objets ou du connatre (215 216).
Hegel : La dialectique matrialiste :

La fin s'est ainsi produite comme le troisime Les lois du monde extrieur, de la nature, qui se
terme, avec le mcanisme et le chimisme. Elle est leur subdivisent en mcaniques et chimiques (c'est trs
vrit. Se tenant encore elle-mme l'intrieur de la important), sont les fondements de l'activit humaine se
sphre de l'objectivit, c'est--dire dans l'immdiatet du proposant une fin.
concept total, elle est encore affecte d'extriorit en tant
L'homme dans son activit pratique a devant lui le
que telle et a en face de soi un monde objectif auquel elle
monde objectif ; il dpend de lui, dtermine par lui sa
se rapporte. Selon cet aspect, la causalit mcanique, dans
propre activit.
laquelle il faut galement, d'une faon gnrale, recevoir le
chimisme, apparat encore dans cette relation de finalit, Sous cet aspect, sous l'aspect de l'activit pratique
qui est la relation de finalit externe, mais elle apparat (se donnant une fin) de l'homme, la causalit mcanique
comme lui tant subordonne, comme abroge en soi et (et chimique) du monde (de la nature) est comme quelque
pour soi (216217). chose d'extrieur, comme secondaire, comme masqu.
... La nature de la subordination des deux formes 2 formes du processus objectif : la nature
prcdentes du processus objectif s'ensuit de l ; mais (mcanique et chimique) et l'activit de l'homme qui se
l'autre qui rside en elles en progrs l'infini, est le donne une fin. Les corrlations de ces formes. Les fins de
concept qui est tout d'abord pos comme extrieur pour l'homme semblent d'abord trangres ( autres ) par
elles, concept qui est la fin ; leur substance n'est pas rapport la nature. La conscience de l'homme, la science
seulement le concept, au contraire, l'extriorit est aussi le ( der Begriff ), reflte l'essence, la substance de la
moment constitutif de leur dterminit, qui leur est nature, mais en mme temps cette conscience est
essentiel. La technique mcanique ou chimique, par son extrieure la nature (ne concide pas avec elle du
caractre qui est d'tre dtermin extrieurement, s'offre premier coup et simplement). LA TECHNIQUE
ainsi d'elle-mme la relation de finalit, qui est MCANIQUE ET CHIMIQUE sert aux fins de l'homme
maintenant examiner de faon plus prcise (217). prcisment parce que son caractre (son essence)
consiste dans sa dtermination par les conditions externes
(les lois de la nature).
((LA TECHNIQUE et le monde OBJECTIF. LA TECHNIQUE et LES FINS))

... Elle (der Zweck33) a devant soi un monde objectif mcanique et chimique auquel son activit se rapporte
comme un monde existant ... (219220). Dans cette mesure elle a encore vritablement une existence en dehors
du monde, pour autant qu'en effet cette objectivit lui fait face ... (220).
En fait, les fins de l'homme sont engendres par le monde objectif et le supposent, elles le trouvent comme un
donn, comme un existant. Mais il semble l'homme que ses fins sont prises en dehors du monde, sont indpendantes
du monde ( libert ).
((NB : Tout cela dans le sur la fin subjective NB)) (217-221).
La fin se runit par un moyen avec l'objectivit et, en celle-ci, avec soi-mme (221 : Le moyen .)
La fin, qui est finie, a en outre un contenu fini ; en cela elle n'est germes du matrialisme historique
pas un absolu, c'est--dire purement et simplement un raisonnable en chez Hegel
soi et pour soi. Mais le moyen est le milieu extrieur du syllogisme, qui
est l'accomplissement de la fin ; c'est par suite dans le moyen que se
manifeste pour la fin le raisonnable en tant que tel qui se conserve dans
cet autre extrieur, et justement par cette extriorit. Pour autant, le
moyen est quelque chose de plus lev que les fins finies de la finalit
extrieure ; la charrue est plus honorable que ne le sont immdiatement
les jouissances qui se prparent par elle et qui sont des fins. L'outil se
conserve alors que les jouissances immdiates passent et sont oublies.
DANS SES OUTILS, L'HOMME POSSDE LA PUISSANCE SUR LA
NB NATURE EXTRIEURE, BIEN QUE DANS SES FINS IL LUI EST Hegel et le matrialisme historique
BIEN PLUTT ASSUJETTI (226).
Le Vorbericht, c'est--dire la prface du livre, est dat : Nuremberg, 21.VII. 1816.
Ceci dans le : La fin ralise
LE MATRIALISME HISTORIQUE COMME UNE DES APPLICATIONS ET UN DES DVELOPPEMENTS DES

GNIALES IDES-SEMENCES QUI EXISTENT EN GERME CHEZ HEGEL.
33 La fin.
Le processus tlologique est la traduction dans l'objectivit du concept (sic !) existant de manire distincte en
tant que concept ... (227).
Quand Hegel s'efforce parfois mme il s'vertue et s'escrime ,de NB

faire entrer l'activit humaine se proposant une fin dans les catgories de
la logique, en disant que cette activit est un syllogisme" (SchluB), que
le sujet (l'homme) joue le rle d'un terme " de la figure " logique du
syllogisme", etc.
LES CATGORIES DE
LA LOGIQUE ET LA CE N'EST PAS SEULEMENT FORCE, PAS SEULEMENT UN JEU.
PRATIQUE HUMAINE IL Y A ICI UN CONTENU TRS PROFOND, PUREMENT
MATERIALISTE. IL FAUT RENVERSER : IL A FALLU QUE
L'ACTIVIT PRATIQUE DE L'HOMME AMNE LA CONSCIENCE
HUMAINE A RPTER DES MILLIARDS DE FOIS LES DIFFRENTES
FIGURES LOGIQUES, POUR QUE CES FIGURES PUISSENT
PRENDRE LA VALEUR D'AXIOMES. CECI NOTA BENE. NB
Le mouvement de la fin a maintenant atteint ce rsultat ; le moment de l'extriorit n'est pas NB

seulement pos dans le concept, celui-ci n'est pas seulement un devoir-tre et une aspiration, mais
au contraire, comme totalit concrte, il est identique l'objectivit immdiate (235). A la fin du
sur la fin ralise , la fin de la section (du chapitre III : Tlologie ) de la section II NB
Objectivit , passage la section III : l'Ide .
Remarquable : l' ide en tant que concidence du concept et de l'objet, l'ide en DU CONCEPT
tant que vrit, Hegel arrive par l'activit pratique, oriente vers une fin de l'homme. Sur le SUBJECTIF ET DE LA
bord de : c'est par sa pratique que l'homme prouve la justesse objective de ses ides, de ses FIN SUBJECTIVE LA
concepts, de ses connaissances, de sa science. VRIT OBJECTIVE
TROISIEME SECTION : L'IDE
Commencement de la troisime section : L'Ide .
L'Ide est le concept adquat le vrai objectif ou le vrai considr comme tel (236).
En gnral, cette introduction la section III ( l'Ide ) de la IIe partie de la Logique ( Logique
subjective ) (t. V, pp. 236243) et les correspondants de l'Encyclopdie ( 213215) SONT
SANS DOUTE LE MEILLEUR EXPOS DE LA DIALECTIQUE. C'est ici qu'est montre avec un gnie
NB
remarquable la concidence, pour s'exprimer ainsi, de la logique et de la gnosologie.
L'expression ide est aussi employe dans le sens de la simple reprsentation. Kant.
Hegel contre Kant Kant a revendiqu nouveau l'expression Ide pour le concept de la
raison. D'aprs Kant, en effet, le concept de la raison devrait tre le concept de
contre le transcendant au sens de l'inconditionn, mais tre transcendant par rapport aux phnomnes, ce qui
sparation de la vrit (objective) et veut dire qu'on ne peut pas faire de lui un usage empirique qui soit adquat.
de l'empirique Les concepts de la raison servent la comprhension (Begreifen), les concepts
de l'entendement l'intelligence (Verstehen) des perceptions. Mais en ralit,
si ces derniers sont vraiment des concepts, ils sont des concepts, par quoi l'on
trs bien !34
comprend ... (236).
Voir encore plus bas sur Kant.

Il est galement faux de considrer l'Ide comme quelque chose d' irrel ; comme on dit ; ce ne sont que
des ides .
Si les penses sont quelque chose de simplement subjectif et de contingent, elles

n'ont alors pas davantage de valeur que les ralits temporelles et contingentes, mais elles trs bien !35
ne le cdent pas non plus ces ralits, qui ne valent pareillement que ce que valent les
choses contingentes et les phnomnes. En revanche, si l'Ide est cense n'avoir pas valeur
de vrit parce qu'elle est transcendante l'gard des phnomnes, parce qu'aucun objet
qui lui soit adquat ne peut lui tre donn dans le monde sensible, c'est un trange
malentendu que de refuser l'Ide une validit objective par la raison qu'il lui manque ce
qui constitue le phnomne, l'tre non vrai du monde objectif (237-238).
A l'gard des ides pratiques, Kant lui-mme estime pbelhaft 36 d'invoquer l'exprience
contre les ides ; il prsente les ides comme un maximum duquel il faut s'efforcer
d'approcher le rel. Et Hegel continue :
Puisqu'il s'est produit comme rsultat que l'Ide est l'unit du concept et de
l'objectivit, le vrai, elle n'est donc pas seulement considrer comme un but dont il
faudrait se rapprocher, mais qui reste toujours lui-mme une espce d' au-del, mais de telle Hegel contre le
faon que tout rel n'est que pour autant qu'il a l'Ide en soi et l'exprime. L'objet, le monde Jenseits 37 kantien
objectif et le monde subjectif ne doivent pas seulement tre adquats en gnral l'Ide, L'accord des concepts
mais ils sont eux-mmes l'adquation du concept et de la ralit. La ralit qui ne avec les choses n'est pas
correspond pas au concept est simplement phnomne, le subjectif, le contingent, subjectif.
l'arbitraire qui n'est pas la vrit (238).
Elle (die Ide) est, en premier lieu, la vrit L'Ide (lisez : la connaissance humaine) est la
simple, l'identit du concept et de l'objectivit, en tant concidence (l'accord) du concept et de l'objectivit
qu'universel... (242). ( l'universel ). Ceci est le 1.
... Deuximement, elle est le rapport de la 2, l'Ide est le rapport de la subjectivit (= de
subjectivit tant pour soi du concept simple son l'homme) tant pour soi (= soi-disant indpendante)
objectivit qui s'en est distingue ; celle-l est et de l'objectivit distincte (de cette ide)...
essentiellement l'aspiration abroger la sparation...
La subjectivit est l'aspiration abroger cette
distinction (de l'Ide et de l'objet).
... En tant que ce rapport, l'Ide est le processus La connaissance est le processus par lequel on

36 Vulgaire.
37 Au-del.
de sa division en son individualit et en sa nature (l'intelligence) se plonge dans la nature inorganique,
inorganique, pour nouveau ramener celle-ci sous la pour la soumettre au pouvoir du sujet et la
puissance du sujet et faire retour la premire gnraliser (connaissance de l'universel dans les
universalit simple. L'identit de l'Ide avec soi-mme est phnomnes de cette nature)...
une avec ce processus ; il est ncessaire que la pense
La concidence de la pense avec l'objet est un
qui libre la ralit de l'apparence du changement sans
processus : la pense (= l'homme) ne doit pas se
but, et la transfigure ainsi comme Ide, ne reprsente
reprsenter la vrit sous forme de repos mort
pas cette vrit de la ralit comme le repos mort, une
sous forme de simple tableau (image) ple (terne)
simple image terne, d'o toute tendance et tout
sans aspiration, sans mouvement, comme un gnie,
mouvement seraient exclus, comme un gnie ou un
comme un nombre, comme une pense abstraite.
nombre ou une pense abstraite ; l'Ide, en raison de la
libert que le concept atteint en elle a aussi en soi L'Ide a aussi en elle la contradiction la plus
violente, le repos (pour la pense humaine) consiste
l'opposition la plus nette, son repos rside dans
dans la fermet et l'assurance avec lesquelles il cre
l'assurance et la certitude avec lesquelles elle l'engendre
ternellement (cette opposition de la pense et de
ternellement et ternellement la surmonte et passe en
l'objet) et la surmonte ternellement.
elle pour concider avec soi-mme...
La connaissance, c'est l'approche

ternelle, indfinie de l'objet par la
pense. Il faut comprendre le reflet de
la nature dans la pense humaine non
pas d'une faon morte ,
abstraite , non pas sans NB
mouvement, non pas sans
contradictions, mais dans un
processus ternel de mouvement, de
naissance de contradictions et de leur
rsolution.
L'Ide est... l'Ide du Vrai et du Bien, en tant que L'ide est le connatre et l'aspiration (le vouloir) de
connatre et vouloir... Le processus de ce connatre et de [l'homme]... Le processus de la connaissance (transitoire,
cet (NB) agir (NB) finis fait de l'universalit d'abord finie, limite) et de l'action transforme les concepts
abstraite la totalit, par quoi elle devient objectivit abstraits en objectivit acheve.
acheve (243).
LA MEME CHOSE DANS L'ENCYCLOPEDIE (TOME VI).

Encyclopdie 213 (p. 385) : 38
... L'Ide est la vrit ; car la vrit rside en ceci que L'tre singulier (l'objet, le phnomne, etc.)
l'objectivit correspond au concept... Mais aussi tout le rel en tant (n')est (qu')un aspect de l'Ide (de la vrit).
qu'il est quelque chose de vrai est Ide... L'tre singulier est un Pour la vrit il faut encore d'autres aspects de
aspect de l'Ide ; par suite, pour celle-ci sont requises encore la ralit qui eux aussi ne font que sembler
d'autres ralits qui se manifestent galement comme subsistant indpendants et isols (besonders fr sich
pour soi dans le particulier ; c'est seulement prises ensemble et dans bestehende39). C'est seulement dans leur
leur relation que le concept est ralis. Le singulier pour soi ne ensemble (zusammen) et dans leur relation
correspond pas son concept ; ce caractre born de son tre-l fait (Beauraing) que la vrit se ralise.
sa finitude et sa perte ...
Hegel a gnialement L'ensemble de tous les aspects du phnomne, de la ralit et leurs

devin la dialectique des choses rapports (rciproques) voil de quoi se compose la vrit. Les rapports
(des phnomnes, de l'univers, (= passages = contradictions) des concepts = contenu principal de la logique et
de la nature) dans la dialectique en mme temps ces concepts (et leurs rapports, passages, contradictions) sont
des concepts # montrs comme reflets du monde objectif. La dialectique des choses cre la
dialectique des ides et non l'inverse.)
# Il faudrait exprimer cet aphorisme d'une manire plus populaire, sans le mot dialectique : Prcisment
peu prs ainsi : dans le remplacement les uns par les autres, dans l'interdpendance de tous les devin, pas plus
concepts, dans l'identit de leurs contraires, dans les passages d'un concept l'autre, dans les
remplacements successifs, le mouvement ternel des concepts, Hegel a gnialement devin

39 Existant singulirement pour soi.
JUSTEMENT UN RAPPORT SEMBLABLE DES CHOSES, DE LA NATURE.
=--------------- -------------- = NB
interdpendance des concepts Chaque concept est dans un
interdpendance de tous les concepts sans certain rapport, dans une
exception certaine liaison avec tous les
autres
passage des concepts les uns dans les autres
en quoi consiste la dialectique ? passage de tous les concepts sans exception.
Relativit de l'opposition entre les concepts... identit des

oppositions entre les concepts.

Par vrit on comprend d'abord : que je sais comment est quelque chose. Ce n'est l pourtant que la vrit en
relation avec la conscience ou la vrit formelle, la simple rectitude ( 213, p. 386). En revanche la vrit dans un sens
plus profond consiste en ceci que l'objectivit est identique avec le concept...
Un homme mauvais est un homme non vrai, c'est--dire un homme qui ne se comporte pas conformment son
concept, ou sa dtermination. Cependant rien ne peut exister tout fait sans identit du concept et du rel. Le
mauvais et le non vrai aussi ne sont que pour autant que leur ralit se comporte encore en quelque faon
conformment au concept,..
... Tout ce qui mrite le nom de philosophie a toujours mis son fondement la conscience d'une unit absolue de
ce qui pour l'entendement ne vaut que dans sa sparation ...
Les degrs considrs jusqu'ici de l'tre et de l'essence et de mme ceux du

Les diffrences entre l'tre et concept et de l'objectivit ne sont pas dans cette diffrence qui leur appartient
l'essence, entre le concept et quelque chose d'assis et reposant sur soi-mme, mais ces mmes degrs se
l'objectivit sont relatives. sont montrs comme dialectiques et leur vrit est seulement celle d' tre des
moments de l'ide (387388).
Tome VI, 388

[Des moments de la connaissance (= de l'Ide ) de la nature par l'homme, voil ce que sont les catgories logiques.]
Tome VI, p. 388 ( 214) :
L'Ide peut tre comprise comme la raison (c'est l, proprement parler, la

signification philosophique de la raison), puis comme sujet-objet, comme unit de l'idel et du
rel, du fini et de l'infini, de l'me et du corps ; comme la possibilit qui contient en elle-mme
(l'ide) la vrit est sa ralit effective ; comme ce dont la nature ne peut tre conue que comme existante, etc.
faite de tous les parce qu'en elle sont contenus tous les rapports de l'entendement, mais dans leur identit
aspects et leur retour en soi.
C'est un travail facile pour l'entendement de mettre en vidence comme contradictoire en soi tout ce qui est dit de
l'Ide. Mais cela peut tout aussi bien lui tre retourn, ou plutt lui est dj retourn dans l'Ide travail qui est celui
de la raison et qui vrai dire n'est pas aussi facile que pour l'entendement le sien. Si l'entendement montre que l'Ide
se contredit soi-mme, parce que, par exemple, le subjectif est seulement subjectif et que l'objectif lui est bien plutt
oppos, que l'tre est autre chose que le concept et que par suite on ne peut pas l'en extraire ; et de mme que le fini
est seulement fini et tout juste le contraire de l'infini, donc ne peut pas lui tre identique, et ainsi de suite avec toutes
les dterminations, la logique montre tout au contraire la chose oppose : que le subjectif qui n'est cens tre que
subjectif, le fini qui n'est cens tre que fini, l'infini qui n'est cens tre qu'infini, etc., n'a pas de vrit, se contredit et
passe en son contraire ; ce en quoi ce passage et l'unit dans laquelle les extrmes sont comme abrogs, comme un
paratre ou comme des moments, se manifestent comme leur vrit (388).
L'entendement qui s'attaque l'Ide est double malentendu : NB : Les abstractions
d'abord, il ne prend pas les extrmes de l'Ide de quelque faon qu'ils et l'unit concrte
soient exprims pour autant qu'ils sont dans leur unit, et il ne les des contraires.
prend pas non plus dans le sens et la dtermination pour autant qu'ils ne Trs bel exemple : le
sont pas dans son unit concrte, mais bien sont encore des abstractions plus simple et le plus
l'extrieur de l'Ide. Il (der Verstand40) ne mconnat pas moins la clair, la dialectique des
concepts et ses racines
NB le singulier = relation quand bien mme serait-elle dj explicitement pose ; c'est ainsi
matrialistes.
l'universel par exemple qu'il n'aperoit pas la nature de la copule dans le
jugement qui nonce de l'individuel, du sujet, que l'individuel est
tout autant non individuel, qu'il est au contraire universel . Pour La dialectique n'est pas
une autre part, l'entendement tient sa rflexion, selon laquelle l'Ide dans l'entendement
identique avec soi renferme le ngatif de soi-mme, la contradiction, pour humain, mais dans
une rflexion extrieure qui n'entrerait pas dans l'Ide elle-mme. Or en l' Ide , c'est--dire,
ralit ce n'est pas l une sagesse propre l'entendement, au contraire la ralit objective
l'Ide est elle-mme la dialectique , qui ternellement spare et
la vie ternelle distingue l'identique soi du diffrent, le subjectif de l'objectif, le fini de
= la dialectique l'infini, l'me du corps n'est ternelle cration, ternelle vie,
ternel esprit que dans cette mesure ... (389).
VI, 215, p. 390 :
l'ide est processus L'Ide est essentiellement procs parce que son identit n'est que
pour autant qu'elle est l'identit absolue et libre du concept, pour autant
qu'elle est la ngativit absolue, et par suite dialectique.
C'est pourquoi, dit Hegel, l'expression unit de la pense et de

l'tre, du fini et de l'infini, etc., est falsch41, car elle exprime une identit
ceci NB qui persvre dans le repos . Il n'est pas vrai que le fini neutralise
( neutralisiert ) simplement l'infini et vice versa. En fait, il y a
processus.
Si l'on compte... chaque seconde il meurt sur terre plus de dix hommes et il en nat encore davantage. Le
mouvement et le moment : saisis-le. A chaque moment donn. Saisis ce moment. Idem dans le simple mouvement
mcanique (contra Tchernov42).
L'Ide considre comme procs parcourt dans son dveloppement trois degrs. La premire forme de l'Ide est
la vie... La seconde... est... l'Ide en tant que connatre qui apparat dans la double figure de l'Ide thorique et de l'Ide
pratique. Le procs du connatre a pour son rsultat la restauration de l'unit enrichie par la diffrence, ce qui donne la
troisime forme, celle de l'Ide absolue ... (391).
L'ide est la vrit (p. 385, 213). L'ide, c'est--dire la vrit en

tant que processus car la vrit est processus parcourt dans son
dveloppement (Entwicklung) trois degrs : 1) la vie ; 2) le processus de
La vrit est processus.
la connaissance qui inclut la pratique de l'homme et la technique (voir plus
haut), 3) le degr de l'ide absolue (c'est--dire de la vrit totale). De l'ide subjective l'homme va la vrit
objective par la pratique (et la
La vie donne naissance au cerveau. Dans le cerveau de l'homme la
technique).
nature est reflte. En vrifiant et en appliquant sa pratique et dans la
technique l'exactitude de ces reflets, l'homme parvient la vrit
objective.
LOGIQUE. TOME V.
III Section. L'Ide. Chapitre I. La Vie.
e
40 L'entendement.
41 Fausse.
42 Lnine oppose la conception dialectique du mouvement aux vues mtaphysiques de Tchernov, qu'il critique dans Matrialisme et
empiriocriticisme (voir uvres, t. 14). Il s'agit ici des considrations de Tchernov sur la nature du mouvement mcanique dans son
ouvrage le Marxisme et la philosophie transcendantale , o il fait des objections Engels ce propos. (Voir V. Tchernov, Etudes
philosophiques et sociologiques, Moscou, 1907, pp. 65-66, d. russe). Lnine montre l'inconsistance de ces objections dans son
Rsum des Leons d'histoire de la philosophie de Hegel (voir le prsent tome, p. 190).
Selon la reprsentation habituelle de la logique (Bd. V, p. 24443) le problme de la vie n'y est pas sa place.
Mais si l'objet de la logique est la vrit et si la vrit comme telle wesentlich im Erkennen ist 44, alors il faut traiter
de la connaissance et c'est en liaison avec la connaissance (p. 245) qu'il faut parler de la vie.
Quelquefois, aprs ce qu'on appelle logique pure on met encore la logique applique (angewandte) mais
alors...
... chaque science serait faire entrer dans la logique, car chacune est une
logique applique pour autant qu'elle consiste saisir son objet dans des formes toute science est logique applique
du penser et du concept (244).
L'ide d'inclure la vie dans la logique est comprhensible... et gniale - du point de vue du processus du reflet du
monde objectif dans la conscience (d'abord individuelle de l'homme et de la vrification de cette conscience (de ce
reflet) par la pratique, voir :
vie = le sujet individuel se spare de l'objectif ... Le premier jugement de la vie consiste Encyclopdie
donc en ce qu'elle se spare comme sujet 216 : les membres
individuel de l'objectif ... (248). singuliers du corps ne
sont ce qu'ils sont que
par leur unit. Un bras
spar du corps n'est
un bras que par le nom
(Aristote).
Si l'on considre le rapport du sujet l'objet dans la logique, il faut prendre aussi en considration les prmisses
universelles de l'tre du sujet concret (= vie de l'homme) dans la situation objective.
Subdivisions45 : .
1) la vie en tant qu'individu vivant ( A) ;
2) le processus de la vie ;
3) le processus du genre (Gattung), de la reproduction de l'homme et le passage la connaissance.
(1) totalit subjective et objectivit indiffrente
(2) unit du sujet et de l'objet
... Cette objectivit du vivant est Encyclopdie 219 : ... La nature inorganique que se soumet
organisme ; elle est le moyen et l'instrument de le vivant le tolre parce qu'elle est en soi le mme que ce que la vie
la fin ... (251). est pour soi .
Renverser = matrialisme pur. Excellent, profond, juste ! Et
encore NB : cela prouve la justesse et l'exactitude extrmes des
termes an sich et fr sich 46 ! ! !
Plus loin, la subsumption des catgories

logiques de la sensibilit (Sensibilitt), de
l' irritabilit (Irritabilitt) ce serait le particulier par
opposition l'universel !! et de la reproduction est
un jeu vide. Oublis la ligne nodale, le passage sur un
autre plan des phnomnes naturels. Hegel et le jeu avec les concepts organiques !!!
Etc. La douleur est une existence relle de la
contradiction dans l'individu vivant.
Ou encore : la reproduction de l'homme est leur identit

Le ridicule chez ralise (des deux individus de sexe diffrent), c'est l'unit ngative Hegel et le jeu avec
Hegel du genre se rflchissant en soi-mme partir de sa scission ... l' organisme
(261).
LOGIQUE. TOME V
IIIe section. L'Ide.
43 Hegel, Werke, Bd. V. Berlin, 1834.

44 Est essentiellement dans le connatre.
45 Hegel, Werke, Bd. V. Berlin, 1834, pp. 248-262.
46 En soi et pour soi .
Chapitre II. L'Ide du connatre
(pp. 262327).
... Sa ralit (des Begriffs47) en gnral est la forme de son tre-l ; ce dont il
la conscience subjective et son s'agit, c'est de la dtermination de cette forme ; sur elle repose la diffrence entre ce
enfoncement dans l'objectivit que le concept est en soi, c'est--dire en tant que subjectif, et ce qu'il est, enfonc
dans l'objectivit, et ensuite dans l'ide de la vie (263).
... L'esprit n'est pas seulement infiniment plus riche que la ?

mystique ! nature, mais l'unit absolue des opposs dans le concept constitue
son essence ... (264). mystique !
Hegel contre Kant : Chez Kant le Moi est un sujet transcendantal des penses (264) ; le
Moi a en cela, selon la propre expression de Kant, l'incommodit que nous devons
c.--d. que chez Kant le
toujours ncessairement nous servir de lui pour porter sur lui quelque jugement que
Moi est une forme vide
? ce soit ...
( une reprsentation pour
soi ) sans analyse concrte
du processus de la
connaissance (p. 265).
Dans sa critique (celle de Kant) de ces dterminations ( savoir :

abstrakte einseitige Bestimmungen der vormaligen prkantienne
NB Metaphysik 48 de l' me ) il (Kant) suivit tout simplement la manire NB : Kant et Hume
sceptique de Hume ; il s'en tient en effet la faon dont le Moi apparat sont des sceptiques
la conscience de soi d'o tout lment empirique doit cependant tre cart
puisque c'est son essence, la chose en soi qu'il y a connatre ; il ne reste
alors que ce phnomne : je pense, qui accompagne toutes les
reprsentations et dont on n'aurait pas la moindre notion (266). # # #
Hegel ici voit apparemment le scepticisme en ceci que Hume et Kant

ne voient pas dans les phnomnes la chose en soi qui apparat, qu'ils En quoi Hegel voit-il le
coupent les phnomnes de la vrit objective, qu'ils doutent de scepticisme de Kant et
l'objectivit de la connaissance, qu'ils tent, weglassen alles Empirische de de Hume ?
la Ding an sich49... et Hegel poursuit :
# # # ... Assurment, il faut accorder que ni du Moi, ni de quelque On ne peut concevoir

chose que ce soit, ni non plus du concept mme, on n'a le moins du monde en dehors du
le concept tant qu'on ne comprend pas et qu'on reste la reprsentation processus de la
simple, fixe, et au nom (266). comprhension (de la
connaissance, de
l'tude concrte, etc...)
Pour avoir un concept, il faut commencer empiriquement comprendre, tudier, s'lever de l'empirique au
gnral. Pour apprendre nager, il faut se jeter l'eau.
La vieille mtaphysique, dit Hegel, en s'efforant de connatre la vrit

divisait les objets, selon qu'ils taient vrais ou non, en substances et
phnomnes (269). La critique kantienne s'est refuse l'tude du vrai... Mais
Kant se limite aux phnomnes
c'est renoncer au concept et la philosophie que de s'en tenir aux phnomnes
et ce qui se prsente dans la conscience quotidienne comme simple
reprsentation.
A:
L'ide du vrai. L'ide subjective est avant tout pulsion... La pulsion... a par suite la dterminit d'abroger sa
propre subjectivit, de rendre concrte sa ralit d'abord abstraite et de la remplir du contenu du monde prsuppos par
sa subjectivit... Comme le connatre est l'Ide en tant que but, c'est--dire en tant que subjective, la ngation du
monde prsuppos comme tant en soi est la premire ... (274-275).
c'est--dire que le premier degr, moment, commencement, la. premire approche de la connaissance est sa
47 Du concept.
48 Des dterminations abstraites, unilatrales de la mtaphysique antrieure.
49 Qu'ils tent tout l'empirique de la chose en soi.
finitude (Endlichkeit) et sa subjectivit, la ngation du monde en soi, la fin de la connaissance est d'abord subjective...
Hegel contre Kant D'une manire trange cet aspect de la finitude a t maintenu Kant a rig un
l'poque moderne (manifestement par Kant) et a t admis comme le aspect en absolu
rapport absolu du connatre comme si le fini en tant que tel devait tre
l'absolu ! De ce point de vue, on ajoute aux objets une chosit en soi
inconnue en arrire du connatre et on l'a considre, et avec elle la chez Kant la chose
vrit, comme un au-del absolu pour le connatre. Les dterminations du en soi est un
penser en gnral, les catgories, les dterminations de la rflexion, de Jenseits"* absolu
mme que le concept formel et ses moments reoivent en cela la position Le subjectivisme de
d'tre non des dterminations finies en soi et pour soi, mais d'tre des Kant
dterminations finies en ce sens qu'ils sont un subjectif l'gard de cette
chosit en soi vide. Admettre ce rapport de la non-vrit du connatre
comme le vrai rapport est l'erreur qui est devenue l'opinion gnrale de
notre temps (276).
Le caractre fini, transitoire, relatif conditionnel de la connaissance humaine (de ses catgories, de la causalit,
etc.) a t pris par Kant comme subjectivisme et non comme dialectique de l'ide (= de la nature elle-mme) quand il a
dtach la connaissance de l'objet.
... Mais le connatre a rsoudre par son propre cours sa Mais le cours de la connaissance la conduit la
finitude et par consquent sa contradiction (277). vrit objective
... Autant il est unilatral de se reprsenter l'analyse comme s'il

n'y avait rien dans l'objet qui n'y ait t mis, autant il est unilatral
Hegel contre l'idalisme subjectif et le
d'estimer que les dterminations qui se produisent sont seulement
ralisme
prleves en lui. La premire reprsentation correspond, comme on
sait, l'idalisme subjectif qui dans l'analyse prend l'activit du
connatre seulement pour un poser unilatral au-del duquel la chose

en soi demeure cache ; l'autre reprsentation ressortit ce qu'on
est convenu d'appeler le ralisme, qui saisit le concept objectif
comme une identit vide, identit qui recevrait en soi du dehors les
dterminations du penser (280).
... Mais ces deux moments ne sont pas sparer ; sans doute
le logique dans sa forme abstraite, dans laquelle l'analyse le fait
ressortir, est prsent seulement dans le connatre, de mme Objectivit de la logique
qu'inversement il n'est pas seulement un pos, mais aussi un tant
en soi ...
Les concepts logiques sont subjectifs tant qu'ils restent abstraits , dans leur forme abstraite, mais en mme
temps ils expriment les choses en soi. La nature est concrte et abstraite, et phnomne et essence, et instant et
rapport. Les concepts humains sont subjectifs dans leur abstraction, dans leur isolement, mais objectifs dans la totalit,
dans le processus, dans la somme, dans la tendance, dans la source.
Trs bon, le 225 de l'Encyclopdie o la connaissance ( thorique ) et la volont , l' activit

pratique , sont reprsentes comme deux aspects, deux mthodes, deux moyens de la suppression de
l' unilatralit tant de l'objectivit que de la subjectivit.
Et plus loin (281282), trs important sur le passage des catgories l'une dans l'autre (et contre
NB
Kant, p. 282).
Logique, tome V, p. 282 (fin).50

... Kant... reprend... la liaison dtermine, les concepts de relation et les principes synthtiques eux-mmes de la
logique formelle comme des donns ; leur dduction aurait d tre l'exposition du passage de cette unit simple de la
conscience de soi dans ces dterminations et ces distinctions qui sont les siennes ; mais Kant s'est pargn de nous
montrer cette progression vraiment synthtique du concept qui se produit lui-mme (282).
[Kant n'a pas montr le passage des catgories de l'une dans l'autre.]
286287 Revenant encore une fois aux mathmatiques suprieures (manifestant, entre autres, sa connaissance
de la faon dont Gauss a rsolu l'quation Xm-1=0)51, Hegel touche encore une fois la question du calcul diffrentiel et
50 A partir de cet endroit, on passe un nouveau cahier de Lnine : Hegel. Logique III (pp. 86115) .
51 K. Gauss donne la solution de cette quation dans son ouvrage Disquisitiones arithmeticae (Recherches d'arithmtique).
intgral, et dit que :
les mathmatiques n'ont... pas t en tat jusqu' ce jour de lgitimer par soi-mme, c'est--dire de lgitimer de
faon mathmatique, les oprations qui reposent sur ce passage (le passage de certaines grandeurs certaines autres)
parce que ce passage n'est pas de nature mathmatique . Leibniz, auquel on attribue l'honneur d'avoir dcouvert le
calcul diffrentiel, a effectu ce passage d'une faon qui est la plus insatisfaisante, et qui est aussi compltement vide
de concept qu'elle est non mathmatique ... (287).
Le connatre analytique est la premire prmisse de tout le syllogisme la relation immdiate du concept
l'objet ; l'identit est, par suite, la dtermination qu'il connat comme la sienne, et il n'est que l'apprhension de ce qui
est. Le connatre synthtique va au comprendre de ce qui est, c.--d. saisir la multiplicit des dterminations dans son
unit. Il est par suite la deuxime prmisse du syllogisme dans laquelle le diffrent en tant que tel est rapport. Son but
est pour cette raison la ncessit en gnral (288).
Au sujet du procd employ dans certaines sciences (par exemple la physique) : prendre comme explication
diverses forces , etc., et solliciter (forcer), adapter les faits, etc., Hegel fait cette intelligente remarque:
Ce qu'on est convenu d'appeler l'explication et la preuve du

concret rapport dans les thormes se montre partie comme tautologie,
partie comme embrouillement du vrai rapport ; et d'autre part encore cet
remarquablement juste et profond
embrouillement sert dissimuler la tromperie du connatre, qui a admis de
faon unilatrale des expriences par quoi il pouvait simplement parvenir (Cf. conomie politique de la bourgeoisie)
ses dfinitions et ses principes simples : il carte les objections partir
de l'exprience en ce qu'il prend l'exprience et lui prte valeur non pas
dans sa totalit concrte, mais bien comme exemple, et vrai dire selon
l'aspect favorable pour les hypothses et les thories. Dans cette
contre le subjectivisme et l'unitralit
subordination de l'exprience concrte aux dterminations prsupposes,
la base de la thorie s'obscurcit et elle n'est montre que selon l'aspect
qui est conforme la thorie (315316).
Kant et Jacobi ont jet bas, dit Hegel, la vieille mtaphysique (celle
de Wolf par exemple [exemple : faire ridiculement l'important avec des
banalits, etc.]). Kant a montr que les dmonstrations rigoureuses
conduisent a des antinomies. c.--d. Kant n'a pas compris la loi
universelle de la dialectique du fini ?
mais sur la nature mme de ce dmontrer qui est li un contenu
fini, il (Kant) n'a pas rflchi : l'un doit ncessairement tomber avec
l'autre (317).
La connaissance synthtique n'est pas encore complte, car le concept n'est pas unit de soi avec soi-mme dans
son objet ou dans sa ralit... C'est pourquoi dans ce connatre, l'Ide n'atteint pas encore la vrit en raison de la non-
conformit de l'objet au concept subjectif. Or, la sphre de la ncessit est le sommet le plus lev de l'tre et de la
rflexion ; elle passe en soi et pour soi mme dans la libert du concept ; l'identit interne passe dans sa manifestation
qui est le concept en tant que concept ...
... L'Ide, pour autant que le concept est maintenant pour soi le concept dtermin en soi et pour soi, est l'ide
pratique, l'agir (319). Et le suivant est intitul B : l'ide du Bien .
La connaissance thorique doit donner l'objet dans sa ncessit, dans tous

ses rapports multiples, dans son mouvement contradictoire an und fr sich 52. Mais
le concept humain ne saisit dfinitivement cette vrit objective de la
Hegel propos de la pratique et de
connaissance, ne la peroit et ne l'assimile que lorsque le concept devient tre
l'objectivit de la connaissance
pour soi au sens de la pratique. C.--d. que la pratique de l'homme et de
l'humanit est la vrification, le critre de l'objectivit de la connaissance. Est-ce
bien cela la pense de Hegel ? Il faut y revenir.
Pourquoi, partir de la pratique, de l'action, passage seulement au bien , das Gute? c'est troit, unilatral ! Et
l'utile ?
Sans aucun doute l'utile aussi entre ici. Ou bien, pour Hegel, c'est aussi das Gute ?
Tout cela est dans le chapitre L'Ide du connatre (chapitre II) dans le passage l' Ide absolue
(chapitre III) c.--d. que, sans aucun doute, pour Hegel, la pratique se situe, comme chanon, dans l'analyse du
processus de la connaissance, et prcisment comme passage la vrit objective ( absolue , selon Hegel). Marx
rejoint donc directement Hegel en introduisant le critre de la pratique dans la thorie de la connaissance : cf. les
52 En soi et pour soi.

thses sur Feuerbach53.
La pratique dans la thorie de la connaissance : Alias54 :

La conscience humaine ne reflte pas seulement le
monde objectif, mais aussi le cre.
(320) Il (le concept) a nouveau, en tant que Le concept ( = l'homme), en tant que subjectif,
subjectif, la prsupposition d'en tre-autre tant en soi ; il prsuppose de nouveau un tre-autre tant en soi ( = la
est la pulsion de se raliser, le but qui veut se donner par. nature, indpendante de l'homme). Ce concept
soi-mme une objectivit et se raliser dans le monde ( = l'homme) est l'aspiration se raliser, se donner par
objectif. Dans l'Ide thorique, le concept subjectif, en tant soi-mme une objectivit dans le monde objectif et se
que l'universel, que sans dterminations en soi et pour soi, raliser (s'accomplir).
fait face au monde objectif, auquel il emprunte le contenu
Dans l'ide thorique (dans le domaine de la thorie)
dtermin et le remplissement. Mais dans l'Ide pratique il
le concept subjectif (la connaissance ?) en tant
fait face au rel effectif en tant que rel effectif ; or la
qu'universel et dpourvu de dtermination par soi-mme
certitude de soi-mme que le sujet possde dans son tre
fait face au monde objectif dans lequel il puise un contenu
dtermin en soi et pour soi, est une certitude de sa
et un remplissement dtermins.
ralit effective et de la non-ralit effective du monde...
Dans l'ide pratique (dans le domaine de la pratique),
ce concept en tant que rel (effectuant ?) fait face la
ralit.
La certitude de soi que le sujet [ici soudain au lieu de
concept ] a dans son tre en soi et pour soi, en tant
que sujet dtermin, est la certitude de sa propre ralit et
de l'irralit du monde.
[c.--d, que le monde ne satisfait pas l'homme et que
l'homme dcide de le changer par son action.]
... Cette dterminit contenue dans le concept, Le fond :

gale lui et qui inclut en elle l'exigence de la ralit
Le bien est une exigence de la ralit
extrieure, individuelle, est le bien, il se prsente avec la
extrieure , c.--d. qu'on entend par bien la pratique
dignit d'tre absolu, parce qu'il est la totalit du concept
humaine=exigence (1) de la ralit extrieure aussi (2).
en soi, l'objectif en mme temps de l'unit libre et de la
subjectivit. Cette Ide est plus haute que celle du La pratique est au-dessus de la connaissance
connatre qui vient d'tre considr car elle a non (thorique), car elle a la dignit non seulement de
seulement la dignit de l'universel mais encore celle du l'universel mais aussi du rel immdiat.
purement et simplement rel effectif ... (320-321)
... Par suite l'activit du but n'est pas dirige contre L'activit du but n'est pas dirige contre elle-
soi pour recevoir en soi et s'approprier une dtermination mme... mais par l'intermdiaire de l'abolition de certains
donne, mais pour poser la dtermination propre et pour (aspects, traits, phnomnes) dtermins du monde
se donner la ralit dans la forme d'une ralit effective extrieur elle cherche se donner la ralit sous forme de
extrieure, par la mdiation de l'abroger des ralit effective extrieure ! ...
dterminations du monde extrieur ... (321)...
... Le Bien accompli est Bien parce qu'il est dj dans le but subjectif, dans son Ide ; l'accomplissement lui donne
un tre-l extrieur ... (322).
Du ct du monde objectif qui lui est prsuppos dans la prsupposition duquel consiste la subjectivit et la
finitude du bien et qui va son propre chemin comme un autre monde l'accomplissement du bien est expos
des obstacles, voire l'impossibilit ... + (322323).
Le monde objectif va son propre chemin et la pratique humaine, ayant NB

devant elle ce monde objectif, rencontre des difficults dans l'accomplissement
de la fin et mme se heurte l' impossibilit ... NB
+ Le Bien demeure aussi un devoir-tre ; il est en soi et pour soi, mais l'tre, en tant que l'immdiatet dernire
et abstraite, demeure aussi dtermin comme un non-tre rencontre de ce mme Bien ...+ +
53 Dans ses Thses sur Feuerbdch, Marx, signalant le caractre contemplatif du matrialisme pass, crit : Le ct actif fut
dvelopp par l'idalisme en opposition au matrialisme, mais seulement abstraitement, car l'idalisme ne connat naturellement
pas l'activit relle, concrte comme telle.
54 Autrement dit.
Le bien, le bon, les bonnes intentions restent un DEVOIR-TRE SUBJECTIF...
+ + ... L'Ide du Bien achev est sans doute un postulat absolu, mais pas plus qu'un postulat,
c'est--dire l'Absolu, entach de la dterminit de la subjectivit. Il y a encore deux mondes
Deux mondes : qui s'opposent : un royaume de la subjectivit, dans les espaces purs de la pense transparente,
le subjectif et l'autre un royaume de l'objectivit dans l'lment d'une ralit effective extrieure et multiple
l'objectif et qui est un royaume de tnbres non dissipes. Nous avons considr avec prcision dans notre
Phnomnologie de l'Esprit , p. 453 et suiv., le dveloppement complet de l'insoluble
contradiction, ce but absolu quoi fait face et s'oppose la borne insurmontable forme par cette
ralit ... (323).
Il plaisante les espaces purs de la pense transparente dans le royaume de la subjectivit

NB
auquel s'opposent les tnbres de la ralit objective , multiple .
... Dans cette dernire ( = der theoretischen Idee par opposition der praktischen Idee 55) ...le connatre se sait
seulement en tant que saisir, en tant que l'identit pour soi-mme indtermine du concept avec soi-mme. Le
remplissement, c'est--dire l'objectivit dtermine en soi et pour soi est pour lui un donn et l'tant vritable est la
ralit effective prsente indpendamment du poser subjectif. Pour l'Ide pratique en revanche, cette ralit
effective qui s'oppose elle en mme temps comme une borne indpassable vaut comme un frapp de nant en soi et
pour soi qui est cens recevoir d'abord sa vritable dtermination et son unique valeur par les buts du Bien. Ainsi la
volont ne s'empche-t-elle elle-mme d'atteindre son but que pour ce qu'elle se spare du connatre et que la
ralit extrieure ne reoit pas pour elle la forme de l'tant vritable . Aussi l'Ide du Bien ne peut-elle par suite
trouver son achvement que dans l'Ide du vrai (323324).
La connaissance... trouve devant elle l'tant vritable comme ralit prsente

indpendamment des opinions (Setzen 56) subjectives. (C'est du matrialisme pur !) Le vouloir de
l'homme sa pratique fait lui-mme obstacle la ralisation de son propre but... par ce fait qu'il Nota bene
se spare de la connaissance et ne reconnat pas la ralit extrieure comme un tant vritable
(vrit objective). Il faut de la runion, de la pratique et de la connaissance.
Et aussitt aprs cela :

... Or elle opre ce passage par elle-mme (le passage de l'Ide du vrai l'ide du Bien, de la thorie la
pratique et vice versa). Dans le syllogisme de l'agir une des prmisses est la relation immdiate de la bonne fin la
ralit dont la fin se saisit et qu'elle tourne, dans la deuxime prmisse, en tant que moyen extrieur, contre la ralit
extrieure (324).
Le syllogisme de l'agir ... Pour Hegel, l'action, la pratique est un syllogisme logique, une
figure logique. Et c'est vrai ! Bien entendu, pas en ce sens que la figure logique a pour tre-autre la
pratique humaine ( = idalisme absolu), mais vice versa : la pratique humaine, en se rptant des
milliards de fois, se fixe dans la conscience humaine en figures logiques. C'est prcisment (et NB
seulement) en vertu de ces milliards de rptitions que ces figures ont la solidit du prjug et
possdent le caractre d'axiomes.
Majeure : une fin bonne (fin subjective) versus la ralit ( ralit extrieure )
NB
Mineure : le moyen extrieur (instrument), (objectif)
3e terme, c'est--dire conclusion : concidence du subjectif et de l'objectif, vrification des ides
subjectives, critre de la vrit objective.
... L'accomplissement du Bien contre une autre ralit qui s'oppose lui est la mdiation qui essentiellement est
ncessaire pour la relation immdiate et l'tre-ralis du Bien ...
... Si maintenant le but du Bien devait par l (par cette activit) n'tre pas ralis, c'est l une retombe du
concept dans le point de vue qui est celui du concept avant son activit, le point de vue de la ralit effective dtermine
en tant que frappe du nant, et pourtant prsuppose en tant que relle ; cette retombe devient progrs dans la
mauvaise infinit et elle a son fondement seulement en cela que dans l'abolition de cette ralit abstraite-l cette
abolition est tout autant oublie immdiatement, c'est--dire qu'on oublie que cette ralit est, bien plutt, dj
prsuppose en tant que frappe de nant en soi et pour soi et non ralit objective (325).
55 L'ide thorique par opposition l'ide pratique.

56 Le poser.
Le non-accomplissement des fins (de l'activit humaine) a pour cause (Grund) le fait que le rel est
NB
pris comme non-existant (nichtig), qu'on ne reconnat pas son (du rel) effectivit objective.
Du fait que l'activit du concept objectif modifie la ralit effective extrieure et que sa dtermination est par l
abolie, par l lui est enleve la ralit simplement apparente, ainsi que la dterminabilit extrieure et son caractre
d'tre frappe de nant et elle est ainsi pose comme tant en soi et pour soi ... (326) +
NB L'activit de l'homme qui s'est fait un tableau objectif du monde change la ralit
extrieure, abolit sa dtermination ( = change tel ou tel de ses aspects, de ses qualits) et
ainsi lui enlve les traits d'apparence, d'extriorit et de nullit, la rend existante en soi et NB
pour soi ( = objectivement vraie).
+ ... En ceci est abolie la prsupposition en gnral, c'est--dire la dtermination du Bien comme but
simplement subjectif et limit selon son contenu, de mme que la ncessit de le raliser d'abord par activit
subjective, et cette activit mme. En rsultat la mdiation elle-mme s'abolit ; c'est une immdiatet qui est non pas
la restauration de la prsupposition, mais bien plutt l'tre aboli de celle-ci. L'Ide du concept dtermin en soi et pour
soi est ainsi pose, non plus seulement dans le sujet agissant , mais bien tout autant en tant qu'une ralit immdiate, et
inversement celle-ci est pose telle qu'elle est dans le connatre, en tant qu'objectivit vritablement tante
(326).
Le rsultat de l'action est la vrification de la connaissance subjective et le critre de
L'OBJECTIVIT VRITABLEMENT ETANTE.
... Dans ce rsultat le connatre est par l restaur et uni l'Ide pratique ; la ralit effective prtrouve est
en mme temps dtermine comme la fin absolue accomplie, mais non plus comme dans le connatre qui cherche
simplement en tant que monde objectif, sans la subjectivit du concept, mais au contraire en tant que monde objectif
dont le fondement intrieur et le subsister effectivement rel est le concept. C'est cela l'Ide absolue (327). ((Fin du
chapitre II. Passage au chapitre III : L'Ide absolue .))
Chapitre III : L'Ide absolue .
... L'Ide absolue, comme elle s'est donne, est l'identit de l'Ide pratique et de l'Ide thorique, dont chacune
pour soi est encore unilatrale ... (327).
Unit de l'ide thorique (connaissance) et de la pratique ceci NB et cette unit prcisment dans la thorie
de la connaissance, car comme rsultat on obtient l'Ide absolue (et l'ide = das objektiye Wahre 57) [tome V,
236].
Il reste maintenant considrer non plus l'Inhalt58 mais... l'universalit de sa forme c.--d. la mthode (329).
Dans le connatre qui cherche, la place de la mthode est galement celle de l' instrument en tant qu'il est un
moyen qui se trouve du ct subjectif et par quoi ce ct se rapporte l'objet... Dans le vrai connatre en revanche, la
mthode n'est pas seulement une foule de dterminations certaines, mais l'tre dtermin en soi et pour soi du concept,
qui n'est le moyen (le moyen terme dans la figure logique du syllogisme) que parce qu'il a tout autant la signification de
l'objectif ... (331).
... La mthode absolue en revanche (c'est--dire la mthode de connaissance de la vrit objective) ne se
comporte pas comme rflexion extrieure, mais elle prend au contraire le dtermin dans son objet puisqu'elle est elle-
mme son principe immanent et son me. C'est l ce que Platon exigeait du connatre, considrer les choses en et pour
soi, partie dans leur universalit, mais partie pour ne pas dvier d'elles et ne pas les saisir par des circonstances, des
exemples, des comparaisons ; mais au contraire pour les avoir seulement devant soi et pour porter la conscience ce
qui est immanent en elles ... (335336).
Cette mthode de la connaissance absolue est analytique... mais elle est tout autant synthtique ... (336).
Une des dfinitions de la Dieses, so sehr synthetische als analytische Moment des Urteils, wodurch das
dialectique anfngliche Allgemeine aus ihm selbst als das Andere seiner sich bestimmt, ist das
dialektische zu nennen ... (336) (+ voir p. suivante)59.
Ce moment du jugement tout autant synthtique qu'analytique par quoi l'universel initial [le concept gnral] se
dtermine partir de soi-mme comme l'autre de soi-mme, est appeler le moment dialectique.
Cette dfinition n'est pas des plus claires ! !
1) Dfinition du concept partir de lui-mme [la chose elle-mme doit tre considre dans ses relations et dans
57 Le vrai objectif.
58 Le contenu.
59 Dans le manuscrit, une flche part de cette parenthse pour aller au paragraphe commenant par La dialectique est... la page
suivante.
son dveloppement] ;
2) contradiction dans la chose elle-mme (das Andere seiner 60), forces et tendances contradictoires dans chaque
phnomne ;
3) union de l'analyse et de la synthse.
Tels sont les lments de la dialectique, apparemment.
Peut-tre est-il possible de prsenter ces lments ainsi, de faon plus dtaille :
1) objectivit de l'examen (pas des exemples, pas des digressions, mais la chose en elle- Les lments de la
mme). dialectique
X
2) tout l'ensemble des rapports multiples et divers de cette chose aux autres.
3) le dveloppement de cette chose (respective61 phnomne), son mouvement propre, sa

vie propre.
4) les tendances (et # aspects) intrieurement contradictoires dans cette chose.
5) la chose (le phnomne, etc.) comme somme

#
et unit des contraires.
6) la lutte respective62 le dploiement de ces contraires, aspirations contradictoires, etc.
7) union de l'analyse et de la synthse, sparation des diffrentes parties et runion,

totalisation de ces parties ensemble.
X 8) les rapports de chaque chose (phnomne, etc.) non seulement sont multiples et divers,
mais universels. Chaque chose (phnomne, processus, etc.) est lie c h a g u e autre.
9) non seulement l'unit des contraires, mais aussi les passages de chaque dtermination,
qualit, trait, aspect, proprit en chaque autre [en son contraire?]
10) processus infini de mise jour de nouveaux aspects, rapports, etc.
11) processus infini d'approfondissement de la connaissance par l'homme des choses,

phnomnes, processus, etc., allant des phnomnes l'essence et d'une essence moins
profonde une essence plus profonde.
12) de la coexistence la causalit et d'une forme de liaison et d'interdpendance une

autre, plus profonde, plus gnrale.
13) rptition un stade suprieur de certains traits, proprits, etc., du stade infrieur et
14) retour apparent l'ancien (ngation de la ngation)
15) lutte du contenu avec la forme et inversement. Rejet de la forme, remaniement du

contenu.
16) passage de la quantit en qualit et vice versa, ((15 et 16 sont des exemples du 9))
On peut dfinir brivement la dialectique comme la thorie de l'unit des contraires. Par l on saisira le noyau de la
dialectique, mais cela exige des explications et un dveloppement.
+ (suite. Voir p. prcdente) *
... La dialectique est une de ces vieilles sciences qui ont t le plus
mconnues dans la mtaphysique [ici videmment = thorie de la connaissance et
logique] des modernes, et en outre par la philosophie populaire en gnral, aussi
bien celle des anciens que celle des modernes... Diogne Larce, crit Hegel, a
60 L'autre de soi-mme.
61 Ou encore.
62 Ou encore.
dit de Platon que celui-ci fut l'initiateur de la dialectique, 3e science
philosophique (comme Thals celui de la philosophie de la nature et Socrate celui
Platon et la dialectique
de la philosophie morale)63, mais que ceux-l rflchissent fort peu ce mrite de
Platon qui l'ont le plus la bouche...
... On a souvent considr la dialectique comme un art, comme si elle

reposait sur un talent subjectif, et comme si elle n'appartenait pas l'objectivit L'objectivit de la dialectique
du concept ... (336337). Ce fut un mrite important de Kant de rintroduire la
dialectique, de la reconnatre comme (qualit) ncessaire de la raison
(337) ; mais le rsultat (de l'emploi de la dialectique) doit tre inverse (de
celui de Kant), voir plus bas
Puis vient une esquisse de la dialectique trs intressante, claire,
importante :
... Outre que la dialectique apparat habituellement comme quelque chose

de contingent, elle a d'ordinaire cette forme plus proche qui consiste montrer de
n'importe quel objet, par exemple monde, mouvement, point, etc., qu'il lui revient
une dtermination quelconque, par exemple en suivant l'ordre des objets
nomms, la finitude dans l'espace ou dans le temps, tre en ce lieu, ngation
absolue de l'espace ; mais lui revient de plus tout autant la dtermination
oppose, par exemple : infinit dans l'espace et dans le temps, ne pas tre en ce
lieu, rapport l'espace, donc spatialit. La vieille cole late a surtout appliqu
sa dialectique contre le mouvement, Platon frquemment contre les de l'histoire de la dialectique
reprsentations et les concepts de son temps ; en particulier ceux des sophistes,
mais, aussi contre les catgories pures et les dterminations de la rflexion ; plus rle du scepticisme dans l'histoire
tard, le scepticisme ne l'a pas tendue seulement ce qu'on appelle donnes de la dialectique
immdiates de la conscience et maximes de la vie ordinaire, mais aussi tous les
concepts scientifiques. Or, la conclusion qu'on tire d'une telle dialectique est en
gnral la contradiction et l'annulation de toutes les affirmations produites. Or cela
peut avoir lieu en un double sens, soit dans le sens objectif que l' objet qui de la
sorte se contredit en soi-mme, s'abrogerait et serait frapp de nant, ce qui tait
par exemple la conclusion des Elates, selon laquelle, par exemple, la vrit tait
refuse au mouvement, au monde, au point, etc. ; soit dans le sens subjectif,
selon lequel le connatre serait dficient. Ou bien sous cette dernire conclusion
on entend que ce serait seulement cette dialectique qui monte l'artifice d'une
apparence fausse. C'est la vue habituelle de ce qu'on appelle le bon sens humain la dialectique est comprise comme
qui s'en tient l'vidence sensible et aux reprsentations et nonciations un artifice
courantes ... (337338).
Par exemple, Diogne le Cynique64 dmontre le mouvement en marchant,

rfutation vulgaire , dit Hegel.
... Ou bien cependant le rsultat de l'annulation subjective ne concerne pas

la dialectique elle-mme, mais bien plutt le connatre contre quoi elle est dirige,
kantisme = (aussi) scepticisme
et dans le sens du scepticisme, ainsi que de la philosophie kantienne, contre le
connatre en gnral.
... Le prjug fondamental rside en ceci que la dialectique aurait

seulement un rsultat ngatif ... (338).
Entre autres, pour Hegel, Kant a eu le mrite d'attirer l'attention sur la

dialectique et sur l'tude des catgories de la pense en soi et pour soi (339).
L'objet, comme il est sans le penser et sans le concept, est une C'est juste ! La reprsentation et la
reprsentation ou encore un nom. Les dterminations du penser et du concept pense, le dveloppement des
sont ce dans quoi il est, sont ce qu'il est ... deux, nil aliud65.
63 Diogne Larce traite de l'laboration de la dialectique par Platon au livre III De vitis, dogmatibus et apophthegmatibus clarorum
philosophorum (Vies et doctrines des philosophes illustres). Cet ouvrage en dix livres est une source importante pour l'tude des
conceptions des philosophes grecs antiques.
64 Il s'agit de Diogne de Sinope, reprsentant de l'cole cynique, surnomm le chien cause de sa vie de misreux et de son
mpris de la morale sociale.
65 Rien d'autre.
... Il est par suite ncessaire qu'on ne prenne pas pour la faute d'un objet
ou du connatre le fait de se montrer dialectiques par la disposition et par une L'objet se montre dialectique
liaison extrieure ...
... Ainsi, toutes les oppositions admises comme solides, comme par
Les concepts ne sont pas
exemple le fini et l'infini, l'individuel et l'universel sont en contradiction, non pas
immobiles, mais par eux-
par le fait d'une liaison extrieure, mais elles sont au contraire en soi et pour soi,
mmes, par leur nature
ainsi que l'a montr la considration de leur nature, bien plutt en eux-mmes et
= passages
pour eux-mmes le passage ... (339).
#
... Or, ceci mme est le point de vue caractris prcdemment, selon
lequel un # premier universel considr en et pour soi se montre comme l'autre Le premier concept universel (et =
de soi-mme... le premier venu, n'importe quel
concept universel)
... mais cet autre est de manire essentielle non pas le ngatif vide, le rien Ceci est trs important pour
qui est pris pour le rsultat habituel de la dialectique , mais il est l'autre du comprendre la dialectique
premier, le ngatif de l'immdiat ; il est par consquent dtermin comme le
mdiatis, et il renferme en principe en soi la dtermination du premier. Le
premier est par suite de manire essentielle reu et conserv dans l'autre,
Maintenir le positif dans son ngatif, le contenu de la prsupposition, le rsultat,
cela est le plus important dans le connatre raisonnable ; en mme temps pour se
convaincre de la vrit et de la ncessit absolues de cette exigence, il faut
seulement la plus simple rflexion et pour ce qui est des exemples pour le prouver,
la logique tout entire consiste en cela (340).
Ce n'est pas la ngation pure et simple, pas la ngation gratuite, pas la ngation sceptique, l'hsitation, le doute
qui sont caractristiques et essentiels dans la dialectique, qui contient indubitablement en elle l'lment de la
ngation, et mme comme son lment le plus important, non, mais la ngation en tant que moment de la liaison, en
tant que moment du dveloppement, avec conservation du positif, c.--d. sans aucune hsitation, sans aucun
clectisme.
La dialectique en gnral consiste en la ngation d'une premire thse, en son remplacement par une seconde (en
le passage de la premire dans la seconde, en l'indication de la liaison de la premire et de la seconde, etc.). On peut
faire de la seconde le prdicat de la premire par exemple le fini est infini, un est beaucoup, l'individuel est
l'universel ... (341).
... Parce que le premier ou immdiat est le concept en soi et par suite
aussi le ngatif seulement en soi, le moment dialectique consiste chez lui en ceci
en soi = en puissance, pas
que la diffrence qu'il renferme en soi est pose en lui. Le deuxime, en
encore dvelopp, pas encore
revanche, est lui-mme le dtermin, la diffrence ou le rapport ; par suite le
dploy
moment dialectique rside chez lui en ceci : poser l'unit qui est renferme en
lui ... (341-342).
(Par rapport aux affirmations, thses, etc., positives, simples et initiales, premires , le moment dialectique ,
c.--d. l'examen scientifique, exige l'indication d'une diffrence, d'une liaison, d'un passage. Sans cela, la simple
affirmation positive est incomplte, inerte, sans vie. Par rapport la seconde thse, la thse ngative, le ( moment
dialectique exige l'indication de l'unit , c'est--dire de la liaison entre le ngatif et le positif, de la prsence de ce
positif dans le ngatif. De l'affirmation la ngation, de la ngation l' unit avec l'affirm, sans cela la
dialectique devient pure ngation, jeu ou scepticisme).
... Pour cette raison, si le ngatif, le dtermin, le rapport, le jugement et toutes les
dterminations qui tombent sous ce deuxime moment n'apparaissent pas pour eux-mmes
dj en tant que la contradiction et en tant que dialectiques, c'est un simple manque du penser,
qui ne porte pas ses penses l'unit. Car le matriel, les dterminations antagonistes dans une
relation une, sont dj poses et prsentes par le penser. Mais le penser formel fait de l'identit
la loi, laisse retomber le contenu contradictoire qu'il a par devers soi dans la sphre de la
reprsentation, dans l'espace et le temps, o ce qui se contredit est maintenu en dehors de soi
NB
dans l'ordre de la coexistence et de la succession et merge la conscience sans que les
termes qui le constituent entrent rciproquement en contact (342).
Emerge la conscience sans contact rciproque (l'objet), voil le fond de l'antidialectique. Ici pourtant,
Hegel semble bien avoir laiss pointer l'oreille d'ne de l'idalisme, en rapportant le temps et l'espace (en liaison
avec la reprsentation) quelque chose d' infrieur la pense. D'ailleurs, dans un certain sens, la reprsentation
est certainement infrieure. Le fond de la chose, c'est que la pense doit embrasser toute la reprsentation
dans son mouvement, et pour cela la pense doit tre dialectique. La reprsentation est-elle plus proche de la
ralit que la pense ? Oui et non. La reprsentation ne peut saisir le mouvement dans sa totalit, par exemple,
elle ne saisit pas un mouvement d'une vitesse de 300 000 km par seconde, alors que la pense le saisit et doit le
saisir. La pense, prise dans la reprsentation, reflte elle aussi la ralit ; le temps est une forme de l'tre de la
ralit objective. Ici, dans le concept de temps (et non dans le rapport de la reprsentation et de la pense) rside
l'idalisme de Hegel.
... Elle66 se fait ce sujet le principe dtermin que la contradiction n'est pas pensable ; or, en ralit c'est la
pense de la contradiction qui est le moment essentiel du concept. De fait, le penser formel la pense aussi, sauf qu'il
s'en dtourne aussitt et ne fait que procder partir d'elle dans ce dire-l (que le contradictoire ne saurait tre
pens), au seul passage la ngation abstraite (342).
Or la ngativit considre constitue le point de retour du mouvement du

concept. Elle est le point simple de la relation ngative soi, la source la plus
intrieure de toute activit, de tout automouvement de la vie et de l'esprit, l'me le sel de la dialectique
dialectique, qui a tout vrai en soi-mme et par quoi seulement ce vrai est un vrai ;
car sur cette subjectivit seule repose l'abroger de l'opposition entre concept et le critre de la vrit (unit du
ralit, et l'unit qui est la vrit. Le ngatif second, le ngatif du ngatif quoi concept et de la ralit)
nous sommes parvenus, est cet abroger-l de la contradiction, mais il est tout
aussi peu que la contradiction un faire d'une rflexion extrieure, tant au
contraire le moment le plus intrieur, le plus objectif de la vie et de l'esprit, ce par
quoi il y a un sujet, une personne, le libre (342343).
Important ici : 1) la caractrisation de la dialectique : automouvement, source de l'activit, mouvement de la vie et

de l'esprit ; concidence des concepts du sujet (de l'homme) avec la ralit ; 2) objectivisme au plus haut degr ( das
objektivste Moment 67).
Cette ngation de la ngation est le troisime terme, dit Hegel (343) si en gnral on veut compter mais on
peut aussi le considrer comme le quatrime (Quadruplicitt) (344) en comptant deux ngations, ngation simple
(ou formelle ") et absolue (343 i. f.).
La distinction est obscure pour moi, l'absolue n'quivaut-elle pas une plus concrte ?
NB : Qu'il soit cette unit et, de mme que la forme totale de

la mthode soit une triplicit, n'est au total que l'aspect
la triplicit de la dialectique est son aspect
superficiel, extrieur de la manire du connatre (344)
extrieur, superficiel
mais, dit-il, c'est dj un mrite infini de la philosophie kantienne que de l'avoir au moins indiqu (ft-ce
ohne Begriff68).
Le formalisme s'est la vrit empar aussi de la triplicit et s'en est tenu son
schma vide ; la platitude scandaleuse et l'indigence de ce qu'on appelle le constructivisme
Hegel fustige
philosophique moderne qui ne consiste en rien si ce n'est accrocher partout ce schma
svrement le
formel sans concept ni dtermination immanente et l'utiliser pour une mise en ordre
formalisme, l'ennui, le
extrieure, a rendu cette forme ennuyeuse et mal fame. Mais elle ne peut rien perdre de sa
vide du jeu la
valeur intrieure par la platitude de cet emploi et il y a toujours lieu d'apprcier hautement
dialectique
qu'ait t dcouverte la figure du raisonnable, encore que tout d'abord seulement dans une
forme non conceptuelle (344345).
Le rsultat de la ngation de la ngation, ce troisime terme, n'est pas... un troisime au repos, mais il est
justement en tant que cette unit (des contraires) qui est mouvement et activit qui se mdiatisent avec eux-
mmes (345).
Le rsultat de cette transformation dialectique en troisime terme, en synthse, est une nouvelle prmisse, une
nouvelle affirmation, etc., qui son tour devient source d'une analyse ultrieure. Mais dans ce troisime degr entre
dj le contenu de la connaissance ( le contenu du connatre en tant que tel fait son entre dans le cercle de la
considration ) et la mthode s'largit en systme (346).
Le commencement de tous les raisonnements, de toute l'analyse, cette majeure semble maintenant indtermine,
imparfaite ; un besoin apparat de la dmontrer, de la dduire (ableiten) (347), il arrive ce qui peut paratre
comme l'exigence du procs de la rgression infinie dans la dmonstration et la dduction (347) mais d'un autre
cot la nouvelle prmisse pousse en avant...
66 La pense formelle.
67 Le moment le plus objectif.
68 Sans concept.
... Ainsi, le connatre avance de contenu en contenu. En premier lieu, ce dveloppement se caractrise par le fait
de commencer par des dterminits simples, les suivantes devenant toujours plus riches et plus concrtes. Car le
rsultat renferme son commencement, et le cours pris par celui-ci l'a enrichi d'une nouvelle dterminit. L'universel
constitue la base ; c'est pourquoi le dveloppement n'est pas prendre comme un couler d'un autre dans un autre. Dans
la mthode absolue, le concept se conserve dans son tre-autre, l'universel dans sa particularisation, dans le jugement
et la ralit. A chaque degr de dtermination plus avant, il lve la masse tout entire de son contenu antrieur, par
son dveloppement dialectique, non seulement il ne perd rien ni ne laisse quelque chose derrire soi, mais au contraire il
porte avec soi tout ce qui est acquis et s'enrichit et se condense en soi-mme ... (349).
(Ce fragment fait, pas mal du tout, une sorte de bilan de ce qu'est la dialectique.)
Mais l'extension exige aussi l'approfondissement ( In-sich-gehen 69) et

la plus grande extension est tout autant plus haute intensit (349).
Le plus riche est par suite le plus concret et le plus subjectif, et ce qui Ceci NB :
se retire dans la profondeur la plus simple est le plus puissant et le plus
Le plus riche est le plus concret et le
empitant (349).
plus subjectif
C'est de cette manire que chaque pas de la progression dans le dterminer, pour autant qu'il s'loigne du
commencement indtermin, est aussi approche rtrograde de ce dernier et que, par consquent, le fondement du
commencement qui va vers l'arrire et sa dtermination qui se continue, qui va vers l'avant, entrent en concidence et
sont la mme chose (350).
Il ne faut pas deprezieren70 ce commencement indtermin :
NB : ... et il n'est pas besoin de le dprcier pour le (le commencement) laisser

Hegel contre Kant valoir de manire seulement provisoire et hypothtique. Ce qu'on pourrait avancer
contre lui par exemple en fait de bornes de la connaissance humaine, de
l'exigence d'entreprendre une recherche critique concernant l'instrument du
connatre avant que d'aller la chose tout cela est prsuppositions qui, en tant
que dterminations concrtes, introduisent avec elles l'exigence de leur mdiation et
de leur fondation. Puisque par l elles ne disposent formellement de nul pralable
devant le commencement par la chose, contre quoi elles protestent, et que bien
plutt elles sont redevables d'une dduction en raison de leur contenu plus concret
elles ne sont prendre que comme des prtentions vaines au sens o il
faudrait en faire cas plutt que de quelque autre chose. Elles ont un contenu non
vrai pour autant qu'elles font un imprescriptible et absolu du connu comme fini et
non vrai, savoir un connatre limit, dtermin en face de son contenu comme
forme et instrument ; ce connatre non vrai est lui-mme aussi la forme, le fonder
qui procde de manire rgressive. La mthode de la vrit aussi sait le
commencement comme un imparfait, parce qu'il est commencement, mais elle sait
contre Kant (juste)
en mme temps cet imparfait en principe comme un ncessaire, parce que la vrit
est seulement le venir soi-mme par la ngativit de l'immdiatet ... (350351).
... En vertu de la nature indique de la mthode, la science se laisse reprsenter

La science est un cercle de comme un cercle ferm sur lui-mme, au commencement duquel le fondement
cercles simple la mdiation reconduit la fin ; mais ce cercle est, en outre, un cercle de
cercles... Les fragments de cette chane sont les sciences particulires ... (351).
NB : La mthode est le concept pur, qui ne se rapporte qu' soi-mme ; elle est par
lien de la mthode dialectique suite la relation simple soi qui est l'tre. Mais c'est dsormais aussi l'tre rempli, le
avec l' erflltes Sein 71, avec concept se comprenant, l'tre en tant que la totalit concrte et tout autant
l'tre plein de contenu et concret purement et simplement intensive ... (352).
...En deuxime lieu, cette Ide ((die Idee des absoluten Erkennens 72)) est
encore logique, elle est investie dans la pense pure, elle n'est que la science du
concept divin. Son accomplissement systmatique est sans doute lui-mme une
ralisation, mais maintenu l'intrieur de cette mme sphre. Puisque l'Ide pure du
connatre est dans cette mesure investie dans la subjectivit, elle est pulsion
d'abroger celle-ci et la vrit pure devient comme rsultat dernier le commencement
69 Entrer en soi.
70 Dprcier.
71 L'tre rempli.
72 L'ide du connatre absolu.
d'une autre sphre et d'une autre science. Ce passage n'a encore besoin ici que
d'tre indiqu.
Pour autant en effet que l'Ide se pose comme unit absolue du concept pur
Passage de l'ide la nature et de sa ralit, et par l s'insre dans l'immdiatet de l' tre, elle est, en tant que
totalit dans cette forme, la nature (352353).
Cette phrase de la page 353 et dernire de la Logique est archiremarquable.

NB : Passage de l'ide logique la nature. Le matrialisme est porte de la main.
Dans la petite Logique Eng'els avait raison76 : le systme de Hegel est un matrialisme renvers. Ce n'est
(Encyclopdie 244, Zusatz73 pas la dernire phrase de la Logique, mais ce qui suit jusqu' la fin de la page n'est
p. 414)74 la dernire phrase du pas important.
livre est : diese seinde Idee

aber ist die Natur 75
Fin de la Logique , 17 dcembre 1914.
Il est remarquable que tout le chapitre sur l' Ide absolue ne dit presque pas un mot de Dieu
(c'est peine si une fois le concept divin fait une apparition) ; et en outre ceci NB ce chapitre ne
contient presque aucun idalisme spcifique, mais il a comme sujet essentiel la mthode dialectique. Le
NB
total et le rsum, le dernier mot et l'essence de la Logique de Hegel c'est la mthode dialectique ceci
est tout fait remarquable. Et encore ceci : dans cette uvre de Hegel, la plus idaliste, il y a le moins
d'Idalisme, le plus de matrialisme. C'est contradictoire , mais c'est un fait !

Tome VI, p. 399 :
Encyclopdie, 227 excellentes choses sur la mthode

analytique ( dcomposer le donn concret donner la
forme de l'abstraction ses aspects particuliers et NB :
herausheben 77 de genre ou la force et la loi ), p. 398 et sur le genre ou la force et la loi (genre=loi !)
son application :
Ce n'est pas du tout la chose de notre bon plaisir (398) que

d'appliquer la mthode analytique ou la mthode synthtique
(comme man pflegt zu sprechen 78) cela dpend de la forme
mme des objets connatre (399).
Locke et les empiristes se tiennent au point de vue de

l'analyse. Et on dit souvent que le connatre en gnral ne
pourrait rien faire de plus (399).
Cependant il devient clair tout aussitt que c'est l une

inversion des choses et que le connatre qui veut prendre les choses
comme elles sont entre par l en contradiction avec soi-mme. Par Trs juste ! cf. remarque de Marx dans le
exemple, un chimiste martert 79 un morceau de viande et Capital 1,5.2.80
dcouvre de l'azote, du carbone, etc. Mais alors ces matires
abstraites ne sont plus de la viande.
Il peut y avoir beaucoup de dfinitions, car il y a beaucoup

d'aspects dans les objets :
Plus l'objet est riche dfinir, c'est--dire plus il offre
d'aspects diffrents la considration, plus il donne lieu aussi
habituellement la production de dfinitions diffrentes (400
229) par exemple, la dfinition de la vie, de l'Etat, etc.
73 Supplment.
75 Mais cette ide tante est la nature.
76 Voir Engels, Ludwig Feuerbach et la fin de la philosophie classique allemande.
77 Dgager.
78 Comme on a l'habitude de dire.
79 Torture.
80 Voir Marx, le Capital, Ed. Sociales, t. 1, chapitre 7, pp. 181-182. En note, Marx cite un passage de l'Encyclopdie de Hegel : La
raison est aussi ruse que puissante. La ruse consiste dans l'activit de mdiation, qui, en obligeant les objets agir conformment
leur nature l'un sur l'autre et se soumettre, un faonnement mutuel, ne s'immisce pas immdiatement dans ce processus mais
tout de mme ralise uniquement sa fin. (Hegel, Encyclopdie. Erster Theil. Die Logik . Berlin, 1840, S. 382
Spinoza et Schelling donnent dans leurs dfinitions une masse de spculatif (apparemment Hegel emploie ici ce
mot dans un bon sens), mais sous forme de simple affirmation . Or la philosophie doit tout prouver et dduire et non
se limiter aux dfinitions.
La division (Einteilung) doit tre naturelle, et non purement artificielle, c'est--dire arbitraire (401).
P. 403-404 mordant contre les constructions , le jeu de constructions, alors qu'il s'agit du concept , de
l'Ide , de l'unit du concept et de l'objectivit ... (403).
Dans la petite Encyclopdie 233, la section b est intitule das Wollen81 (ce qui dans la Grande Logique est Die
Ide des Guten 82).
L'activit est contradiction la fin est relle et irrelle, possible et non, etc.
Formellement le disparatre de cette contradiction est en ceci que l'activit abroge la subjectivit du but et par l
aussi l'objectivit, l'opposition par laquelle les deux sont finies, et non pas seulement l'unilatralit de cette subjectivit
mais celle-ci dans l'universel (406).
Le point de vue de Kant et de Fichte (particulirement dans la philosophie morale) est le point de vue de la fin, du
devoir-tre subjectif (407) (en dehors de la liaison avec l'objectif)...
Parlant de l'Ide absolue, Hegel se moque ( 237, tome VI, p. 409) des dclamations son sujet, selon
lesquelles tout se dcouvrirait en elle et note que
l'Ide absolue est l'universel ; mais non pas simplement l'universel en tant
que forme abstraite laquelle (sic !) tout contenu particulier fait face et s'oppose
comme un autre ; mais au contraire l'universel en tant que la forme absolue
laquelle toutes les dterminations, la plnitude du contenu par ces mmes
trs bien !83
dterminations, ont fait retour. A cet gard l'Ide absolue est comparer un
Excellente comparaison !
vieillard qui prononce les mmes phrases religieuses que l'enfant, mais pour qui
au lieu de la vulgaire religion il faut
elles ont la signification du tout de sa vie. Mme si l'enfant comprend le contenu
prendre toutes sortes de vrits
religieux il est encore pour lui seulement une chose en dehors de laquelle rside
abstraites
encore le tout de la vie et le tout du monde (409).
ravir ! ... L'intrt rside dans le tout du mouvement ( 237, p. 409).
Le contenu est le dveloppement vivant de l'Ide ... Chacun des degrs considrs jusqu'ici est une image de
l'absolu, mais d'abord dans une manire borne ... (410).
238, supplment :
La mthode philosophique est aussi bien analytique qu'elle est

synthtique ; non pas pourtant au sens d'une simple coexistence ou d'une
simple alternance de ces deux mthodes du connatre fini, mais plutt au
sens qu'elle les contient comme abroges et que c'est par consquent
dans chacun de ses mouvements qu'elle se comporte en mme temps trs bien !84
comme analytique et comme synthtique. Le penser philosophique se
comporte analytiquement en ce sens qu'il ne fait que recevoir son objet,
l'Ide, qu'il ne la contrarie pas et qu'il se contente pour ainsi dire d'assister Trs bon ! (et imag)
son mouvement et son dveloppement. Sous ce rapport le philosopher
est entirement passif. Mais le penser philosophique est tout autant alors
synthtique et il se manifeste comme l'activit du concept mme. Mais cela
exige l'effort pour maintenir loignes de soi les trouvailles personnelles et
les opinions particulires qui veulent toujours se faire jour ... (411).
( 243, p.413) ... La mthode ainsi n'est pas forme extrieure, mais bien l'me et le concept du contenu ...
(Fin de l'Encyclopdie ; voir plus haut en marge la citation tire de la fin de la Logique.)85
81 Le vouloir.
82 L'ide du bien.
85 Les pages suivantes du cahier sont vides ; la fin du cahier figure l'annotation : Comptes rendus d'ouvrages rcents sur Hegel
et la note sur le compte rendu du livre de Perrin (voir uvres tome 38, pp. 227, 312).

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RSUM DE LA

uvres de G. W. Fr. Hegel Edition complte

(Berne: Log. I. 175)

PRFACE LA PREMIRE DITION

Liaison de la pense et de la langue ( ce propos la langue chinoise et son

Pour ce qui est de nos sensations, pulsions, intrts,

Et la remarque contre la philosophie critique (17).

7 Les os sans vie d'un squelette.

17 Un tre de pense de l'abstraction vide.

Avec cette introduction du contenu dans la considration

puis toute la page 41 bonne explication de la dialectique.

Et Hegel pose deux exigences fondamentales :

Dfauts de la dialectique platonicienne dans le Parmnide35 :

(1) Die Objektivitt

45 La logique ressemble la grammaire en ceci que pour le dbutant c'est une

De mme qu'une maxime morale, dans la bouche d'un jeune

(52) Note... rsultats de la philosophie de Kant... : que la raison ne peut

DE QUOI DOIT TRE FAIT LE COMMENCEMENT DE LA SCIENCE ?

1 Le ciel la nature l'esprit. Chassez le ciel : matrialisme.

1 En franais dans le texte.

(86) : Ce qui est premier dans la science a d ncessairement se montrer dans

4 Dtermination est dj qualit.

Le Werden. Ses moments : Entstehen und Vergehen15. (109).

110: aufheben = ein Ende

rapport avec l'autre c'est--dire un nant.]

129 en passant27 : le philosopher dialectique que ne connat pas le Kantisme = mtaphysique

139 L'infini et le fini seraient opposs ? (v. p. 148) (Cf. p. 151).

28 En franais dans le texte.

Il rsulte seulement de cela qu'aucune de ces dterminations, prise

Les dterminations courantes de force ou de substantialit, cause et effet, etc., ne sont de

53 En allemand dans le texte (le mot est le mme en allemand et en franais).

Mais qu'un changement se manifestant comme simplement quantitatif se transforme subitement

das einseitige Festhalten an der abstrakten Quantumsbestimmtheit ( la fixation unilatrale la

C'est un grand mrite que de faire connaissance avec les nombres

montrant que toute l'tendue des singularits de la perception leur

57 En franais dans le texte.

NB [Et derechef, p. 448, que la gradualit n'explique rien sans sauts.] NB

Abbrechen der Allmhligkeit62, 450. Ruptures de la gradualit

Il n'y a pas de sauts dans la nature, dit-on ; et la reprsentation habituelle,

59 De la mesure en tant que quantit spcifique et mesure relle.

TOME IV. (BERLIN, 1834)

PREMIRE SECTION : L'ESSENCE COMME RFLEXION EN SOI-MME

Signification objective Mais ce cours est le mouvement de l'tre lui-mme.

C'est ainsi que l'apparence est le phnomne du scepticisme, ou encore le phnomne

Le scepticisme ne se permettait pas de dire cela est ; l'idalisme moderne ne se

Mais, en mme temps, le scepticisme admettait des dterminations multiples de ses NB

1 Hegel, Werke, Bd. IV, Berlin, 1834.

Cette apparence-l et ce phnomne-ci sont immdiatement dtermins ainsi de

L'apparence est : (1) rien, le non-existant (Nichtigkeit) qui existe

(+[Gegensatz]11 en particulier opposition) (fondement)...

( Tautologie vide : 32)

Une exprience rduite du penser rflchissant percevra dj que si l'on a dtermin

La vrit aussi est le positif, en tant qu'elle est le savoir en accord

Le mouvement et l'automouvement (ceci NB ! mouvement autonome (indpendant), spontan,

15 En allemand dans le texte.

If I'm not mistaken, there is much mysticism and leeres 22

Le fleuve et les gouttes dans ce fleuve. La situation de chaque

Trs bien ! Que viennent faire ici l'Ide absolue et l'idalisme ?

Amusant, cette dduction ... de l'existence.

DEUXIME SECTION : LE PHNOMNE

Or l'essentiel de l'insuffisance du point de vue

Unit dans les phnomnes : Cette unit est la loi du

La loi est le La loi est donc le phnomne essentiel (150).