Académique Documents
Professionnel Documents
Culture Documents
DE L'ORIGINE
DES CROISADES,
PAR D T
Ire partie.
(La 2e partie fera l'objet de la livraison suivante.)
BRUXELLES,
LIB. DE H.GOEMAERE, SUCC. DE
VANDERBORGHT,
March-aux-Poulets, 26.
1852
DE L'ORIGINE
DES CROISADES,
PARO. T.
2me partie.
BRUXELLES,
LIB. DE H. GOEMAERE, SUCC. DE VANDERBORGHT,
March-aux-Poulets, 26.
1852
DES CROISADES,
BRUXELLES,
LIB. DE H. GOEMAERE, SUCC, DE VANDERBORGHT,
MARCH-AUX-POULETS, 26.
1852
APPROBATION.
Ayant fait examiner l'opuscule : De l'origine
des Croisades, considre au point de vue philo-
sophique, par d. T., nous en permettons l'im-
pression.
1
DES CROISADES.
Donnez-inoi un point d'appui, disait Ar-
monde.
Ce que le gomtre de Syracuse demandait en
vain pour le monde physique le christianisme
,
l'a trouv pour le monde moral. Le Calvaire,
voil le point d'appui ; la croix, voil le levier.
Les nations taient assises l'ombre de la mort
au moment o le fils de Dieu porta au haut de la
montagne le bois mystrieux ; la religion qui r-
gnait alors n'tait qu'un amas d'erreurs : erreurs
dans le dogme, erreurs dans la morale, erreurs
dans le culte. Le dsordre, la corruption et l'in-
famie avaient min la socit. Tout le genre hu-
main, dvor par ce chancre hideux, n'tait
plus qu'un corps dfigur et presque sans vie.
Appuye sur le Calvaire, la croix remue cette
masse dormante : la croix rgnre le monde.
Mais sa mission sublime ne s'accomplit pas
sans rencontrer des obstacles. Faite pour r-
parer la nature dchue, destine remettre
l'homme en relation de devoirs avec Dieu, la
croix devait poser et affermir les bases d'une
socit nouvelle sur les ruines de la socit an-
cienne. tendard de Celui qui tait venu porter
sur la terre un signe de contradiction, la croix
devait livrer bien des combats : combats de trois
sicles contre la puissance formidable des empe-
reurs de Rome, les fallacieuses arguties de la
superstition paenne, les subtilits sans nom-
bre de la philosophie, les sourdes menes du
judasme agonisant; combats plus longs encore
avec la ruse et perfide hrsie; combats avec
l'ignorance que les hordes ouraliennes, les ra-
ces scythiques et germaines avaient rpandue
comme des tnbres paisses sur l'Europe en-
tire; combats avec le schisme prvaricateur
qui, durant des sicles, arracha chaque jour il
l'Eglise les fruits abondants de ses entrailles, les
trophes glorieux de ses conqutes; combats
plus sanglants que les autres avec les braves
Saxons de Witikind, avec les froces adeptes du
prophte de la Mecque, sur les rives du Tage et
sur les bords de la Loire; combats enfin avec les
descendants de ces Mores intrpides, race bel-
liqueuse et arrogante qui, depuis cinq sicles,
faisait trembler l'Europe.
Ces derniers combats, ou plutt cette dernire
victoire fut, sous le rapport de son influence, la
plus glorieuse de toutes au drapeau de l'glise.
Jusque-l le monde avait peine se relever de
l'engourdissement universel. Le rgne de Char-
lemagne avait bien fait luire quelques rayons
d'esprance; les lettres, les sciences, la civilisa-
tion avaient jet quelque clat; mais, sous ses
successeurs, tout disparut de nouveau dans les
tnbres de l'ignorance, nous dirons presque de
la barbarie. Le sicle de Grgoire VII tait le
temps de l'enfance de la socit. Malgr les
grandes ides de ce pontife, son bras n'avait pas
t assez fort pour arracher l'Europe de ce tn:"
breux cahos o l'avait jadis plonge la grande
migration des peuples. Il fallait un vnement
qui bouleverst tout : le monde matriel, le
monde moral, le monde intellectuel ; un vne-
ment qui achevt l'mancipation de la socit
politique et religieuse : cet vnement fut la
guerre de la croix.
C'est cette poque clbre de l'histoire que
nous allons examiner. Afin de la venger de tant
d'crits calomniateurs, de tant de dclamations
haineuses, nous devons tcher de lui donner son
vrai caractre, ses murs, ses besoins, sa phy-
sionomie; nous devons la juger, non d'aprs les
ides modernes qui censurent presque toutes les
institutions et toutes les entreprises du moyen
ge, mais d'aprs les ides qui dominaient alors.
Ces considrations demandent de l'ordre, de
la mthode. Nous donnerons d'abord une esquisse
historique des croisades : tout le monde connat
ces vnements; c'est ce qui nous dispense d'en
faire le rcit. Mais notre tche serait incomplte,
si nous nous bornions tt l'exposition des faits
sans en juger le principe. L'esprit demande des
explications de cette rvolution immense, de ce
duel entre l'Orient et l'Occident; il faut donc
examiner les causes des guerres saintes et leur
lgitimit; et la philosophie devra venir au se-
cours de l'histoire pour lui prter son flambeau.
Quelle mission remplit cette priode? Fut-elle
appele dtruire ou difier, tre, entre les
mains de Dieu, le flau de ses vengeances ou la
manifestation de son amour? A-t-elle tabli,
dvelopp, raffermi ou renvers un systme so-
cial? A-t-elle fcond le sein de notre mre, la
sainte religion? ou bien en a-t-elle tu les en-
fants ou fait avorter les fruits?
I.
Au xie et au XIIe sicle, les Albigeois et les
Vaudois commencrent attaquer le principe des
guerres saintes et nier la justice de ces belli-
queuses entreprises. Les protestants du XVIe si-
cle renouvelrent ces calomnies avec aigreur: les
uns dclarrent les croisades injustes ; les autres,
plus modrs, rvoqurent en doute la justice de
cette cause. Viennent ensuite les incrdules:
d'une plume trempe dans le fiel, ils tracent les
portraits de tous ces papes, prtendus ambi-
tieux qui, pour leur propre intrt, ont allum
,
en Europe le feu de la dsolation et promen le
brandon des discordes sur toute la terre. Avec
l'arme de l'ironie et du sarcasme qu'ils manient
si habilement, ils attaquent les fidles historiens
de ces temps religieux et chevaleresques, et d-
versent le blme sur une poque unique dans les
annales du monde. Leurs cris retentissent encore
chaque jour nos oreilles ; et chaque jour aussi
les pages sductrices de leurs livres font de tris-
tes victimes de l'erreur. De l, et nous le disons
avec une sensible peine, quelques catholiques,
aveugls par cette philosophie du matrialisme,
par cet esprit de vertige qui est le caractre
du XVIIIe sicle, ont, eux aussi, attribu la
cause des croisades l'inquite ambition des pa-
pes; ils ont dchir la mmoire de ces pontifes
magnanimes auxquels l'Europe doit le bienfait
inestimable de la conservation du christianisme,
et les tats, le plus solide appui de ces trnes
qui, s'branlant chaque jour sous les pas des rois,
tomberaient encore plus vite dans la poussire,
si la main qui tient les clefs du ciel n'en avait
ou jet ou consolid les antiques fondements.
L'injustice de l'entreprise n'a pas t le seule
reproche fait aux croisades. Il fallait fltrir lest
consquences avec le principe, calomnier les r-
sultats avec les causes, et couvrir ainsi de boucu
toute cette vieille gloire de nos chevaleresques)
anctres. Tous les reproches, toutes les calom-
nies furent rsumes en un seul mot, et l'on fit
sonner bien haut que ces guerres, suscites par f.
III.
Cause providentielle.
mes;
chines qui peuvent suppler la bravoure...
x Leurs
armes dployaient un grand appareil
(1) P. 49.
r
par la force, de vivre longtemps dans un tat de-
violence! Il ne restait donc en perspective que
la licence ou l'oppression, deux calamits gale-
ment destructrices. Ce dnoment aurait pro-
duiten Europe des maux incalculables : ou bien,
le pouvoir, assis sur une base branlante, aurait
croul si le peuple et proclam une manci-
pation sauvage; o bien, le pouvoir aurait dg-
nr en sanguinaire tyrannie et touff ds lors:
dans son germe cet lan d'un peuple qui devait
conqurir et fonder. Dans l'une et l'autre hypo-
thse la civilisation s'en allait en exil et la bar-
,
barie reprenait sa place. Pour la ramener en
Occident, il n'aurait plus fallu des Goths, des-
Huns, des Vandales, des Normands ; depuis les
empereurs d'Allemagne et les rois de France jus-
qu' l'esclave, tout conspirait pour rtablir son
rgne. Quel drame de scnes mouvantes se
jouait alors sur ce sanglant thtre de l'Europe !
Interrogeons les conseils de la divine Provi-
dence. Quel sort rserve-t-elle l'Orient? Quel
sort rserve-t-elle l'Occident?
Nous avons vu l'Orient dgnr, les empe-
reurs avilis, le Grec, jadis si fier et si brave, de-
venu lche et sans noblesse, la religion soumise
de subtiles controverses, le trne illustre de
Constantin chancelant et ruineux. Dieu prcipi-
tera-t-il la chute de cet empire, ou rtablira-t-il
son ancienne splendeur?... Sa sagesse veut con-
server le trne fond par Constantin ; mais il le
lavera des souillures dont ses successeurs l'ont
infect et appellera d'ailleurs des princes plus
dignes de s'y asseoir. Cette grande rvolution va
commencer.
En Occident, la socit en tait venue ce
point de crise o tout tre qui se dveloppe su-
bit une raction, une espce de mtamorphose.
A considrer cette poque du moyen ge, il
semble que le monde politique, intellectuel et
moral tait dans cette alternative de marcher
grands pas vers la civilisation, ou d'tre prci-
pit de nouveau dans la barbarie. Dieu veut-il
ici perfectionner ou dtruire? Ses desseins sont
manifestes ; les monarchies europennes fondes
par le christianisme doivent tre raffermies et
civilises par la mme influence salutaire. La
civilisation de la socit nouvelle est dcrte
dans les conseils des cieux.
La rgnration de l'Orient, la civilisation de
l'Occident, voil le double but de la Providence.
Quels moyens emploiera-t-elle pour atteindre
cette fin? Quel sera le peuple privilgi qu'elle
choisira pour cette noble mission?
Quand Dieu va destiner un peuple l'excu-
tion de ses ternels desseins, sa providente sa-
gesse contemple toutes les nations de la terre.
Elle appelle le peuple qui a en lui-mme le mo-
bile de l'uvre qu'elle mdite.
Quel peuple sera le rgnrateur de l'Orient?
Sera-ce le peuple grec lui-mme ? Mais il manque
de vigueur, il a ferm les yeux sur ses propres
maux et s'est endormi du sommeil de l'indolence
t de la volupt. Voyez s'avancer vers Constanti-
nople les Turcs Seldjoukides. Dieu va s'en servir,
comme il se servit autrefois des Perses pour r-
tablir son peuple lu. Mais la horde barbare et
belliqueuse de ces Turcs est bien diffrente des
premiers Arabes ; sauvages comme les dserts qui
les ont vus natre, ils portent dans l'Orient tous
les vices qu'enfantent l'ignorance et la passion
de la chair ; ennepiis par nature et par religion
de toute espce de lumires, ils ne laissent der-
rire eux que les traces de la barbarie. Est-ce
l un instrument capable de raffermir les fonde-
ments de l'empire de Constantinople?
Quel peuple sera le civilisateur de l'Occident ?
Cette partie de l'Europe se relvera-t-elle elle-
mme de l'anarchie? Mais que peut-on attendre
d'une multitude immense sans lien et sans chef?
Un royaume divis doit prir sans retard, et les
difices crouler les uns sur les autres ; un vais-
seau n'chappe pas la tempte, si chaque ma-
telot tourne le gouvernail selon ses caprices, si
chaque passager dirige les voiles et les cordages.
Or, si la conservation d'un tat requiert l'unit,
sa rgnration s'oprera-t-elle sans une volont
unique qui ordonne et gouverne tout? Cette
unit n'existait point en Occident; nous l'a-
vons vu.
coutez ! Admirez ici le chef-d'uvre de la
sagesse ternelle. Celui qui dispose tout et atteint
ses fins avec force et douceur, va d'un seul coup
et par un seul moyen atteindre son double but,
changer la face de l'Orient et de l'Occident.
Pour mieux disposer les esprits cette entre-
prise il y fait concourir une foule de circon-
,
stances favorables ses desseins.
Tous les lments divers seront unis par un
lien commun : la religion. Un cri de ralliement:
Dieu le veut! oprera des merveilles. Cette pa-
role que Dieu bnira sur la lvre de son nou-
veau Gdon gurira la socit malade. Elle
commandera aux Turcs et aux Sarrasins de res-
pecter Jrusalem et Constantinople; elle tirera
les Grecs de leur molle apathie; Dieu lui-mme
la gravera sur le dais royal qui abritera des
princes chrtiens sur le trne de la ville de
Constantin, sur le trne de la cit du Fils de
l'ternel. Cette parole : Dieu le veut! sera le cri
d'alliance des peuples de l'Europe; crite sur
les cussons, les armoiries et les bannires, elle
tablira cette unit civilisatrice qui sauve les
socits.
Ainsi la croix triomphera et des ruines et de
la barbarie.
Cette considration nous mne au dveloppe-
ment de la cause occasionnelle des croisades.
IV,
Cause occasionnelle.
(1)
-
Lettre de Gerbert. V. Ilist. de France, par dom Bou-
quet, t. x. Bibl. des croisades, t. i, p. 659. Micliaud, t. i,
p. 50.
Calvaire pour aller ravir la terre de miracles
aux profanations des fils de Mahomet. Il leur
faisait entendre le bruit des chanes de tant de
chrtiens captifs, les cris de douleur de ceux qui
expiraient sous les coups du cimeterre, les
voix tristement confuses qui demandaient la
fin de l'esclavage et l'aurore du beau jour de la
libert (1).
Dj plus de cinquante mille hommes s'taient
prsents pour la dfense d'une si noble cause.
Grgoire lui-mme est sur le point de passer en
Orient ; mais les perfidies et les tergiversations
de l'empereur Henri IV lvent une barrire
devant les pas de cet hroque pontife, dont la
mer, les dserts et les plus dures privations
n'auraient pu arrter le religieux courage.
La dfense de la religion et des chrtiens
d'Asie, demande avec une chaleureuse lo-
quence par des souverains pontifes un peuple
jaloux de sa foi, devait enflammer d'autant plus
les curs que le got des plerinages tournait
sans cesse les vues vers la Terre-Sainte et le
tombeau de Jsus-Christ.
L'envie de se sanctifier par le voyage de J-
rusalem
devint la fin si gnrale, que les
JI troupes
de plerins alarmrent par leur nom-
Flandre
JI
Dix ans aprs le voyage de Lietbert, sept
mille chrtiens, parmi lesquels on comptait
l'archevque de Mayence, les vques de Ra-
tisbonne, de Bambcrg, d'Utrecht, partirent
JI
ensemble des bords du Rhin pour se rendre
dans la Palestine
Parmi les plerinages de cette poque, l'his-
JI
JI
toire a remarqu ceux de Robert le Frison,
x comte
de Flandre, et de Branger, comte de
JI
Barcelone... Les deux princes avaient t pr-
cds dans la Palestine par Frdric, comte
de Verdun. Frdric tait de l'illustre famille
qui
devait un jour compter parmi ses hros
Godefroid de Bouillon (1). JI
(1) Michaud, 41-43.
Tandis que les penses de l'Occident se por-
taient vaguement sur l'Asie, parut tout coup
sur la scne du monde un homme aussi extraor-
dinaire que le secret de Dieu qu'il devait rv-
ler. D'un extrieur bas et grossier, d'une origine
si peu connue qu'on dispute si elle fut noble ou
plbienne, mais d'un gnie lev et puissant,
d'un esprit actif et hardi, d'un caractre ner-
gique et entreprenant, d'une me bouillante et
orageuse, cet homme sort d'une profonde soli-
tude, sonne le clairon des combats et donne le
signal de la plus audacieuse des entreprises.
C'tait Pierre l'Ermite.
Pierre avait suivi en Palestine les bandes de
plerins qui allaient visiter les saints lieux. La
vue de Jrusalem mut vivement son cur; les
maux dont elle tait accable produisirent sur
lui une compatissante tristesse. Il suivit les au-
tres plerins sur le Calvaire et au tombeau de
Jsus-Christ. Dans ces lieux augustes, couverts
encore du deuil divin et dj souills de tant
d'infamies et de sacrilges, le pieux solitaire se
livrait aux doux loisirs de la mditation. Dieu
travailla lui-mme cette me qu'il destinait a ac-
complir de si grandes choses. Pierre l'Ermite se
rend auprs du patriarche de Jrusalem et lui
communique ses desseins. Simon se dcide il
implorer, par lettres, le secours du pape et des
princes de l'Europe; le pieux plerin promet
d'enflammer les curs des hros chrtiens, d'ar-
mer l'Occident contre l'Orient.
Heureux d'tre l'interprte des vux du pa-
triarche et charg de ses lettres, Pierre l'Ermite
quitte la Terre-Sainte et va se prosterner hum-
blement aux pieds du pape. Urbain II embrasse
un projet que dj ses prdcesseurs avaient
mdit.
L'Ermite parcourt l'Europe, prche la croi-
sade, enflamme les courages. Le peuple accourt,
bnit ce saint vieillard, lui offre des dons, des
richesses et des secours. Les plus courageux pro-
mettent de donner leur vie pour la dlivrance
de la Palestine. Pierre ne se contenta pas d'ex-
citer dans les curs quelques nobles dsirs. Il
savait que le peuple se laisse facilement mou-
voir et que son motion se calme avec plus de
facilit encore. Semblable au vaisseau que les
vagues de la tempte lancent tantt dans les
cieux et prcipitent tantt dans l'abime, le peu-
ple se laisse tour tour enthousiasmer et abat-
tre. Pierre donc passait et repassait sans cesse,
renouvelant dans les imaginations de lugubres
tableaux, dans les curs d'ineffables gmisse-
ments. Persuad lui-mme qu'il tenait du ciel
sa noble mission, il fait passer cette persuasion
intime dans l'me des peuples qu'il venait appc-
1er au secours des lieux saints. Dieu lui-mme,
disait-il, parlait par sa bouche; Dieu lui-mme
lui avait confi cette sublime mission. Un jour,
dans l'glise de la Rsurrection, prostern de-
vant le saint spulcre, il avait entendu une
voix! voix mystrieuse, voix divine, voix de
Jsus-Christ. Cette voix lui disait: It Pierre,
lve-toi ; cours annoncer les tribulations de mon
peuple ! Que mes serviteurs soient secourus, que
les lieux saints soient dlivrs Longtemps
!
V.
Cause finale.
(1)T.1, p. 70.
Il
l'intrt priv, ce dgagement de toute vue
tion (1). )1
VI.
Cause dterminante.
I(
Il ne suffit pas de regarder seulement devant
M ses yeux, dit Bossuet, c'est--dire, de consi-
JI
dent, la religion chrtienne conservait seule
le souvenir des temps passs et entretenait l'-
Il
mulation parmi les hommes... Tandis que le
despotisme et l'anarchie se partageaient les
x
villes et les royaumes, les peuples invoquaient
la
religion contre la tyrannie, les princes
contre la licence et la rvolte... Les nations
semblaient ne reconnatre d'autres lgislateurs
que les Pres des conciles, d'autre code que
fendre (1). )1
VII.
Justice de l'entreprise.
(1) 2. 2. q. 10. a. 8.
fconde par les sueurs et le sang du Sauveur
des hommes? Le musulman lui-mme est tou-
jours prt la dfendre en vertu de la doctrine
mensongre que lui inspira le faux prophte; et
le chrtien, dpositaire de cette foi qui seule est
vraie, seule est divine, devrait voir une ter-
nelle barrire lui fermer le chemin de cette con-
tre miraculeuse?
b) Principes sociaux.
nel (1).)>
le
Le droit d'une juste dfense, dit Gibbon,
x
comprend sans doute celle de nos allis civils
Il et
spirituels; il dpend de l'existence relle
(1) Du Pape, 1. 5, c. 7.
JI
les consquences ncessaires de leur croyance
ne menacent continuellement les nations qu'ils
Il
nomment infidles, de la perte de leur reli-
vasion (1).
La justice de la cause de la premire croisade
une fois admise (et l'on ne peut refuser de l'ad-
mettre sans faire violence ses convictions),
nous en dduisons la justice de toutes les autres
croisades. En effet, dans la premire, les villes
de Jrusalem et de Constantinople, avec une
grande partie de l'Orient, taient tombes au
pouvoir des croiss. Le droit de conqute aprs
une juste guerre leur donnait le droit d'assurer
et d'organiser les possessions conquises; lgiti-
IV. Cause
....
II. Jugements errons.....
III. Cause providentielle,
occasionnelle.....
V. Cause finale
42
17
27
55
VI. Cause dterminante... 41
CONDITIONS D'ABONNEMENT AUX PRCIS HISTORIQUES.
Tous les mois, 2 petits volumes in-18. La Collection
d'une anne formera donc 24 livraisons. 5 fr. pour une
anne. S fr. 50 par la poste, pour la Belgique. 5 fr., plus
l'affranchissement, pour l'tranger.Chaque petit vol. de 36
pages se vend aussi sparment, 25 centimes; 15 fr. le cent.
Opuscules de la Collection. |
ONT PARU AU 15 SEPTEMBRE 1852 :
|
Les trois Martyrs du Japon, de la Compagnie de Jsus.
La Confession est-elle une invention des prtres, pu-
blie au XIIIc sicle? Extrait du P. Scheffmacher.
,
Episode de la dportation des prtres en 1794. Rcit
fait par un de ces dports.
Sagesse de l'Eglise dans la Batification et la Canoni-
>