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1
Paul Valry, uvres, Paris, Gallimard, Pliade, tome I, p. 939-940.
2
Op. cit., Paris, Seuil, 1966, p. 46.
2
Paul Valry affirme que le mot vertu ne se rencontre pas dans les
livres les plus lus. Daccord, ce nest pas dans les livres de Georges Simenon
ou dAgatha Christie quon trouve des dveloppements sur les vertus, mais
sous la plume des philosophes, des moralistes et des thologiens. Les livres
des moralistes ne figurent pas parmi les plus lus, mais il y a des exceptions.
Le Petit Trait des grandes vertus dAndr Comte-Sponville, publi aux
PUF, en 1995, dans Essais, Points 550, en 2006, a t traduit en vingt-quatre
langues. Parmi les dix-huit vertus dont il fait lloge, les quatre vertus
cardinales occupent les 3e, 4e, 5e et 6e places. Bien dautres philosophes et
moralistes ont crit sur les vertus. Il suffit de consulter le catalogue dune
bonne bibliothque pour en dcouvrir des centaines.
Mais quel est la notion de vertu que lon rencontre dans les vertus
cardinales ? Le mot vertu est driv du latin virtus. On cherche le mot dans
un dictionnaire latin : Virtus (vir). Avant de donner cinq sens de ce mot, mon
dictionnaire latin (Bornecque) prvient : Rarement vertu . Puis le premier
sens : Force physique. Vir est le mot qui dsigne le mle de lespce
humaine ; la femelle, cest mulier ; homo englobe les deux. Dans ses Satires,
Juvnal met cette dclaration dans la bouche dune femme : Homo sum. Le
mot vertu a donc signifi dabord la force physique du mle humain. Il tait
vertueux de la vertu du taureau.
3
Alain, Philosophie, tome second, PUF, 1955, p. 35.
3
Quand les exercices rpts portent sur une inclination naturelle quon
veut matriser, rendre docile la raison, le rsultat est une disposition stable
qui a nom vertu morale. La justice nest rien dautre quune disposition
stable, acquise par la rptition dactes appropris, qui fait rendre chacun
ce qui lui est d.
Dans chaque art, chaque difficult nouvelle doit tre vaincue par des
exercices spciaux et souvent rpts. En devenant pianiste, on ne devient
pas violoniste par surcrot. Chacun de ces arts est engendr par des exercices
pertinents. Et il en est ainsi dans le domaine de la morale. Les difficults du
boire diffrent de celles du manger. Tel individu mange raisonnablement qui
boit comme un trou. Tel autre est plus facilement gnreux que chaste. Bref,
chaque difficult nouvelle doit tre vaincue par des exercices particuliers.
Le rsultat en est une qualit stable qui rend laction facile et agrable
dans des domaines o elle tait dabord difficile et pnible. Dans son De
Virtutibus in communi (q. unique, a. 1), Thomas dAquin indique pourquoi il
est avantageux de dvelopper des vertus morales. Dabord, pour atteindre
luniformit dans lopration : ut sit uniformitas in operatione. Luniformit,
cest labsence de changement. Ce nest pas de cette uniformit que naquit
lennui. En second lieu, nous avons besoin de dvelopper des vertus morales
pour que lopration seffectue sans hsitation, in promptu. Enfin, pour que
lopration soit agrable, ut delectabiliter operatio compleatur.
Ladjectif cardinal vient du latin cardo, qui signifie gond. Le mot gond
semploie encore dans lexpression sortir de ses gonds, que lon applique
quelquun qui est hors de lui-mme. Pour apprcier cette formule, il faut se
rappeler quon lappliquait jadis aux portes. Les gonds, ctaient les pices
de fer en forme dquerre sur lesquelles tournaient les pentures des portes et
des fentres. La technique sest modifie ; nos portes et nos fentres ne
tournent plus sur de tels gonds : le gond fait maintenant partie de la penture.
Mais lexpression vertu cardinale remonte cette poque, et elle a survcu
la disparition des gonds. Une porte laquelle il manquait un gond tournait
mal ; elle tournait mal galement si les gonds taient en mauvais tat. Par
4
Th. Deman, o.p., La Prudence, ditions de la Revue des Jeunes, 1949, p. 394.
5
analogie, une vertu cardinale est une vertu qui joue un rle analogue celui
dun gond de porte. Sans ces vertus dites cardinales, ou si elles ne sont pas
suffisamment dveloppes, la vie humaine ne tourne pas bien : elle grince.
Saint Bernard (1091-1153) parle des vertus cardinales dans son clbre
trait de La Considration 5. Il les prsente dans lordre suivant : prudence,
force, temprance, justice. Il dit peu de choses de la prudence ; il en sera
ainsi en milieu chrtien jusqu ce que lthique de Nicomaque dAristote
tombe entre les mains des penseurs. Bernard prsente la prudence comme
mre de la force (chap. 9, p. 59). Sa maternit stendra plus tard toutes les
vertus quand on aura prouv que la vertu morale requiert la prudence. Au
sujet de la temprance, laustre moine nous tonne et il corrige Alain,
comme nous verrons ci-dessous, quand il affirme : Non, ce nest pas
seulement tailler dans les abus que consiste la temprance ; son rle est
tout autant de permettre ce quil faut (chap. 9, p. 60).
5
Op. cit., Montral, Valiquette, I, 8-11, p. 58-64.
6
6
In III Sent., d. 35, q. 1, a. 4, sol. 1 ; Somme contre les Gentils, III, chap. 37
7
Cicron, Des Devoirs, Paris, Garnier-Flammarion, GF 156, 1967, I, chap. 7, p. 119.
7
importante des vertus et plus admirable mme que ltoile du soir et que
celle du matin. Traduire prclara par importante ne me semble pas
trs heureux : prclara signifie brillante, do la comparaison aux toiles du
soir et du matin. Mais le texte grec lui donne raison : kratistos signifie le
meilleur, le plus important.
8
Aristote, Rhtorique, Paris, Les Belles Lettres , 1932, chap. 9, 1366 b, p. 108.
9
Voltaire, Dictionnaire philosophique, Paris, Garnier-Flammarion, GF 28, 1964, p. 373.
10
Aristote, thique de Nicomaque, trad. Voilquin, III, chap. 9, 2.
11
Commentaire de lthique de Nicomaque, III, leon 18, 585.
8
12
Philosophie, tome second, Paris, PUF, 1955, p. 38-39.
9
13
thique de Nicomaque, VI, chap. 4.
14
Op. cit., Contretemps/Le Seuil, 1978, p. 306.
10
Dans Le chien qui porte son cou le din [sic] de son matre, La
Fontaine prtend que ce chien tait temprant ; puis il pense aux hommes :
On apprend la temprance aux chiens, et lon ne peut lapprendre aux
15
Aristote, La Politique, Paris, Gallimard, tel 221, II, chap. 7, 11.
16
Xnophon, uvres compltes, Paris, Garnier-Flammarion, tome 3, GF 152, 1967, p. 307-308.
17
Voltaire, Dictionnaire philosophique, Paris, Garnier-Flammarion, GF 28, 1964, p. 373.
18
Paul Valry, uvres, Paris, Gallimard, La Pliade, tome I, 1957, p. 907-923.
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hommes 19. Dans une autre fable, intitule Rien de trop, il affirme de
nouveau son pessimisme : Je ne vois point de cratures se comporter
modrment. Il parle bien de toutes les cratures, et il commence par
dcrire les excs que commet le bl, puis il passe ceux de larbre, puis
ceux des moutons, puis ceux des loups et il aboutit aux humains : De
tous les animaux, lhomme a le plus de pente se porter dedans lexcs 20.
Si la modration se trouve dans toutes les vertus, quel peut bien tre le
rle dune vertu spciale, la temprance ? Lantonomase dtient la clef de
lnigme. Le Petit Robert la dfinit ainsi : Trope qui consiste dsigner un
personnage par un nom commun ou une priphrase qui le caractrise, ou,
inversement, dsigner un individu par le personnage dont il rappelle le
caractre typique. On a recours un trope, figure de rhtorique, quand on
19
La Fontaine, Fables, livre VIII, VII.
20
Ibid., livre IX, XI.
21
Horace ptres, livre I, VI.
22
Montaigne, Les Essais, Le Livre de Poche, tome I, p. 253.
12
dit le Philosophe pour Aristote ; lAptre pour saint Paul ; le Prophte pour
Mahomet ; la Ville pour Rome les papes donnent une bndiction Urbi et
orbi : la Ville, Rome, et au monde ; le docteur melliflu pour saint
Bernard ses adversaires le qualifiait plutt de grenouille criarde ; le
docteur subtil pour Duns Scot ; le Roi soleil pour Louis XIV ; le Flau de
Dieu pour Attila, un don Juan, un Tartuffe, un Apollon ; une poubelle du
nom de linventeur, Eugne Poubelle , etc. Bref, le langage courant est
maill dantonomases.
commun toute vertu ? Cest dans la rponse cette question que nous
allons rencontrer lantonomase.
penser que le prfixe homo signifie homme au sens de mle, mais il vient du
grec omoios, semblable . Le mot homosexualit peut donc sappliquer
aussi bien aux femmes quaux hommes. Lhomosexualit incline vers une
personne du mme sexe : une femme vers une femme, un homme vers un
homme. Pour dissiper cette quivoque, on emploie souvent lesbienne
pour dsigner une femme homosexuelle.
espraient piger le matre. Les cours taient suspendus dans toute la facult
quand un des matres tenait un dbat, afin de permettre aux professeurs et
aux tudiants intresss dy assister. Se joignaient eux des membres du
clerg parisien et des ecclsiastiques de passage. La dispute universitaire
tait, en quelque sorte, la corrida des clercs.
quen lan 2000, cest 96 %.] Limportance que Thomas dAquin attache
lunion charnelle dans le mariage peut en tonner quelques-uns. Largument
qui suit va ajouter leur tonnement.
Dans la Somme contre les Gentils (III, chap. 124), il prouve que le
mariage doit unir un homme et une femme, matrimonium debeat esse unius
ad unam. Le premier argument quil apporte ntait pas dans mon manuel de
philosophie. Le voici dans toute sa verdeur. Il semble inn dans lme de
tous les animaux [ltre humain en est un] qui pratiquent le cot de ne pas
souffrir la prsence dun gal ou dun rival. Cest pourquoi, cause du cot,
les animaux se livrent de violents combats. Et il ny a certes cela quune
seule raison, commune tous les animaux : tout animal dsire jouir
librement du plaisir du cot comme du plaisir de la nourriture. Or, cette
libert est contrarie si plusieurs hommes ont accs une seule femme, ou
plusieurs femmes un seul homme, comme le serait la libert de jouir du
plaisir de la nourriture si un animal risquait de se faire drober par un autre
la nourriture quil dsire prendre. Cest pourquoi les animaux se battent pour
la nourriture et pour le cot.
Labstinence
Quatre objections
Enfin, quatrime objection. Aucune vertu nen exclut une autre. Or,
labstinence exclut la patience. Grgoire le Grand (pape de 590 604)
25
La Glose, ce sont les commentaires crit en marge ou entre les lignes.
26
J.-D. Folghera, o.p., Somme thologique, La Temprance, ditions de la Revue des Jeunes, 1928, p. 103.
27
Aristote, thique de Nicomaque, Paris, Classiques Garnier, II, chap. 6, 8.
19
affirme en effet (Pastorales, III, 30) que par limpatience, les esprits des
abstinents sont, la plupart du temps, plerumque, exclus de lasile de la
tranquillit, a sinu tranquillitatis . Au mme endroit, il ajoute que la faute
dorgueil transperce, transfigit, parfois, nonnunquam, les penses des
abstinents et ainsi exclut lhumilit. Donc labstinence nest pas une vertu.
Pour conserver leur vie, des humains ont parfois mang de la chair
humaine. On a rapport le cas des rescaps dun avion qui stait cras dans
les Alpes. Selon Jeanne Bourin, certains croiss auraient mang du Turc
pass la broche. Dans ces cas extrmes, il ne faut parler ni de cannibalisme
ni danthropophagie. Les anthropophages mangent de la chair humaine non
pas par ncessit mais par got. Quant au mot cannibalisme, il se dit aussi
bien des animaux qui mangent des individus de leur espce que des humains.
Dans ce dernier cas, il est prfrable de parler danthropophagie que de
cannibalisme.
22
Le pch capital
23
Ladjectif capital vient du latin caput, qui signifie tte. Or, la tte, au
sens propre, est un membre de lanimal qui est principe et directeur de tout
lanimal. De l, mtaphoriquement, le nom de tte est donn tout ce qui est
principe et exerce une direction. Ainsi, les hommes qui dirigent et
gouvernent les autres sont dits ttes des autres , capita aliorum. On parle
aussi de vice capital au sens propre du mot, quand il sagit dune faute qui
encourt la peine capitale, cest--dire la peine de mort. Mais ce nest pas en
ce sens quon parle des pchs capitaux. Le mot est alors pris au sens figur
et dsigne une faute qui est lorigine dautres fautes, principalement en tant
que cause finale. [Lavare poursuit la richesse comme une fin ; le gourmand,
le plaisir du manger et du boire, etc.] Cest pourquoi le vice capital nest pas
seulement le principe dautres vices, mais il les dirige en quelque sorte.
Cest pourquoi Grgoire le Grand compare les vices capitaux des chefs
darmes (Morales, XXXI).
Or, le bien de lhomme est triple : bien de lme, bien du corps, bien
extrieur. Il existe un certain bien de lme, comme les louanges et les
honneurs, qui sont recherchs de faon dsordonne par la vaine gloire,
inanis gloria. Pour Thomas dAquin, comme pour le pape Grgoire, cest la
vaine gloire et non lorgueil qui est le premier des pchs capitaux.
la tristesse cause des efforts quil exige. Ce vice, cest lacdie, une des
espces de tristesse que distingue Thomas dAquin.
Mais cette vie spculative exige des efforts, car elle est meilleure
quune vie selon la nature de lhomme, melior quam vita quae est secundum
hominem 34. En effet, lhomme est compos dun corps et dune me ; vivre
comme sil ntait quune intelligence ne lui est donc pas naturel. Une telle
vie est au-dessus de lhomme, supra hominem (IIa-IIae, q. 180, a. 8, sol. 3).
La vie spculative, oriente vers la recherche de la vrit, exige donc des
efforts. Ceux qui y renoncent, cause des efforts requis, prouvent de la
tristesse
Enfin, la tristesse peut tre cause par le bien du prochain. Cest alors
lenvie chez celui qui y voit un obstacle sa propre excellence. [La vedette
dhier a t clipse par une nouvelle venue, et elle ronge son frein.] Si
lenvie comporte un dsir de vengeance, ce qui est frquent, cest la colre,
30
Teilhard de Chardin, Le Phnomne humain, Paris, Seuil, 1955, p. 182.
31
Commentaire de lthique de Nicomaque, X, leon 4, 1807.
32
Ibid., leon 10, 2080.
33
Somme contre les Gentils, III, chap. 27.
34
Commentaire de lthique de Nicomaque, X, leon 11, 2105.
26
appetitus vindict (Ia, q. 20, a. 1, sol. 2). Et nous avons les sept pchs
capitaux bien articuls par Thomas dAquin : vaine gloire, gourmandise,
luxure, avarice, acdie, envie et colre. Si lon compare cette liste celle du
Catchisme de lglise catholique, on constate dabord que lordre diffre,
puis que Thomas dAquin place en tte la vaine gloire et non lorgueil, quil
emploie luxure et non impuret, acdie et non paresse.
Il se demande ensuite si elle est le plus grand des pchs (ibid., a. 3).
La gravit dun pch peut tre envisage dun triple point de vue. Primo du
point de vue de la matire du pch, et cest le principal : les pchs les plus
graves sont ceux qui portent sur les choses divines. La gourmandise nest
donc pas le plus grand puisquelle porte sur les choses qui concernent la
sustentation du corps. Secundo du point de vue de celui qui pche. De ce
point de vue, le pch de gourmandise est plutt diminu quaggrav, tant
cause de la ncessit de se nourrir que de la difficult dy garder la mesure.
Tertio du point de vue des effets qui sensuivent. De ce point de vue, la
gourmandise comporte une certaine grandeur [au sens vieilli du terme :
grande taille, grande dimension], quamdam magnitudinem, du fait quelle
occasionne divers pchs, diversa peccata.
si lon mange avec avidit. Isidore de Sville fusionne les deux premires
circonstances et impute au gourmand quatre excs : selon la substance,
cest--dire selon la qualit de la nourriture, puis selon la quantit, la
manire et le temps.
Deux objections
35
thique de Nicomaque, I, chap. 8 ; X, chap. 7.
29
qui caractrise les pchs capitaux, mais le fait quils donnent naissance
plusieurs fautes ; ce sont des pchs prolifiques.]
1. Le surpeuplement
2. La dvastation de lenvironnement
36
Op. cit., traduit de lallemand par lizabeth de Miribel, Paris, Flammarion, 1973, 169 pages.
37
LAvenir de lhomme, Paris, Seuil, 1959, p. 300.
31
5. La dgradation gntique
38
Pascal, Penses, Paris, Nelson, 1949, p. 194, 346, 347
39
Le Monde sest-il cr tout seul ? Albin Michel, Le Livre de Poche 31748, 2008, p. 127.
40
LAvenir de lhomme, Paris, Seuil, 1959, p. 184.
32
6. La rupture de la tradition
Elle rsulte du fait que nous avons atteint un point critique o les
jeunes gnrations narrivent plus sentendre culturellement avec les
anciennes, encore moins sidentifier avec elles. Elles les traitent alors
comme un groupe tranger et les affrontent avec une haine nationale. Les
raisons de ce trouble de lidentification viennent avant tout du manque de
contact entre parents et enfants, ce qui dj chez le nourrisson entrane des
suites pathologiques.
7. La contagion de lendoctrinement
La sobrit
beaucoup, multum ldit, parce quil empche lusage de la raison plus que
lexcs de nourriture.
[Le pre Folghera a traduit multum confert par est utile. Si Thomas
dAquin avait voulu dire que lusage modr de la boisson enivrante est
simplement utile, il aurait employ utilis et non multum confert. Thomas
dAquin ajoute : modicus excessus multum ldit ; Folghera traduit :
Lexcs en est nuisible. Il na pas vu modicus, ni multum ldit. Thomas
dAquin dit quun excs modr de boisson enivrante nuit beaucoup.
Pourquoi ? quia impedit usum rationis. Folghera traduit : Parce quil
obnubile la raison. Thomas dAquin ne dit pas la raison mais lusage de
la raison .
pas, en soi, illicite. Cependant cela peut le devenir dans certains cas. Parfois,
celui qui en boit le supporte mal ou sest oblig par vu sen abstenir.
Parfois, quand il est bu outre mesure. Parfois, en boire devient illicite
cause des autres qui seraient scandaliss.
Le Coran et le vin
Livrognerie
Aprs avoir trait de la sobrit, Thomas dAquin passe au vice qui lui
est oppos. En latin, il emploie le mot ebrietas (IIa-IIae, q. 150, a. 1). La
facilit fait rendre le mot par brit, mais, en franais, lbrit nest pas un
vice. Le Petit Robert donne comme synonyme ivresse avec lexemple
suivant : tre en tat dbrit. Livresse non plus nest pas un vice. Cest
livrognerie qui en est un, et le Petit Robert la dfinit fort bien : Habitude
de senivrer.
35
41
Dictionnaire philosophique, Paris, Garnier-Flammarion, GF 28, p. 373.
36
La chastet
La chastet est dans lme comme dans son sujet, rpond Thomas
dAquin, mais sa matire est dans le corps [comme la sobrit a sa matire
dans les boissons enivrantes]. Il appartient, en effet, la chastet que, selon
le jugement de la raison et le choix de la volont, on use avec mesure,
moderate, de certains membres du corps. Folghera traduit ainsi : La
chastet rside dans lme, mais sa matire, cest le corps. Pas le corps,
mais des membres du corps. Par la chastet, dit Thomas dAquin, on peut
faire un usage raisonnable non pas du corps, mais de membres du corps,
moderate utatur corporalibus membris et non moderate utatur corpore.
Lacte sexuel est une courte apoplexie 45. ce sujet, Thomas dAquin
affirme : Il nest pas contraire la vertu que lacte de la raison soit parfois
interrompu en posant un acte conforme la raison (IIa-IIae, q. 153, a. 2,
sol. 2).
Or, il est vident que sont dun autre genre les oprations qui
concernent lusage des aliments, qui assurent la conservation de lindividu,
et les oprations qui concernent lusage des choses vnriennes, usum
venereorum, par lesquelles lespce est propage. Cest pourquoi la chastet,
qui concerne le dsir des plaisirs vnriens, est une vertu distincte de
labstinence, qui concerne le dsir des plaisirs des aliments.
La luxure en gnral
45
Les Penseurs grecs avant Socrate, Paris, Garnier-Flammarion, GF 31, p. 171.
39
ce sens et les autres : cest la notion de surabondance. Dans le cas des pchs
de luxure, il sagit de la surabondance du plaisir sensible.
Quand saint Paul dit aux Corinthiens (1, 10, 31) : Tout ce que vous
faites : manger, boire, ou nimporte quoi dautre, faites-le pour la gloire de
Dieu , cela nexclut pas que ses auditeurs entendaient bien atteindre
dautres fins : manger pour la gloire de Dieu, soit, mais en mme temps,
manger pour vivre. Que la fin du mariage soit la gnration humaine
nexclut pas quil ait dautres fins, comme nous verrons linstant chez
Thomas dAquin.
en tant combl de tous les autres biens 46 ; quand on sait que la vie en
couple est le lieu de la plus grande amiti, maxima amicitia, on ne stonne
pas de voir les gens vivre en couple. Le Phdre de Platon se termine ainsi :
entre amis tout est commun. Or, cest dans le mariage ou dans la vie
en couple que la communaut est le plus large : mme lit, mme table,
mmes joies, mmes peines, mmes problmes ; lennui na pas sa place.
49
Platon, Les Lois, VI, 772, 773, 774.
50
Aristote, thique de Nicomaque, VII, chap. 11, 4
43
51
A.-D. Sertillanges, o.p., La Philosophie morale de saint Thomas dAquin, Paris, Aubier, 1946, p. 346.
52
Somme contre les Gentils, III, chap. 124.
45
Or, il est manifeste que, pour lducation dun tre humain, non
seulement sont requis les soins de la mre qui le nourrit de son lait, mais
aussi, et bien plus encore [nous y reviendrons], les soins du pre, qui doit
linstruire, le dfendre et le faire progresser dans les biens tant intrieurs
quextrieurs. Et cest pourquoi il est contraire la nature de lhomme de
saccoupler au hasard des rencontres ; il faut que cela se fasse entre un
mle et une femelle dtermine, avec laquelle il demeure longtemps, voire
pendant toute la vie.
disent, en effet : Soit une femme non marie, qui nest sous le pouvoir de
personne, ni de son pre ni daucun autre. Si quelquun sen approche, alors
quelle y consent, il ne lui cause aucun tort puisque cela lui plat et quelle a
pouvoir sur son corps. Il ne fait de tort personne dautre puisque cette
femme nest sous le pouvoir de personne. Il ne semble donc pas quil y ait
faute.
Gravit de la faute
est plus grand que sa partie, que deux choses gales une mme troisime
sont gales entre elles, etc. La raison, cest lintelligence qui avance pas
pas vers la vrit. Il faut dmontrer que lme est immortelle, que Dieu
existe. Avec les mmes jambes, on marche et on court ; avec la mme
intelligence, on saisit immdiatement, sans parce que , certaines vrits et
on en dmontre dautres. Nous sommes sur le plan spculatif.
53
Jean-Claude Guillebaud, Le Commencement dun monde, Paris, Seuil, Points 646, 2008, p. 313.
54
Jean Rostand, LHomme, Paris, Gallimard, 1962, Ides 5, p. 98.
51
naturel daptitude au commandement qui existe entre les sexes 55. Pascal
opine du bonnet : Il ny a rien quon ne rende naturel ; il ny a naturel
quon ne fasse perdre 56.
55
Aristote, Politique, Qubec, PUL, 1951, I, chap. 5, 1.
56
Pascal, Penses, section II, 94.
52
57
Albert Jacquard, Moi et les autres, Paris, Seuil, Indit Virgule, V 17, 1983, p. 14-15.
58
Somme contre les Gentils, III, chap. 122.
53
Lobjet de la volont, cest le bien tel quil lui est propos par la
raison. Or, ce qui est bien peut tre considr comme mauvais par la
raison ; ce qui est mauvais peut tre considr comme bon. Par exemple,
sabstenir de la fornication, cest bien, selon Thomas dAquin, mais la
volont ny tend que si la raison lui prsente comme un bien de sen
abstenir. Si une raison errante lui prsente comme un mal de sabstenir de
la fornication, la volont qui tendrait quand mme sabstenir de la
fornication serait mauvaise.
Y a-t-il des gens qui pensent que sabstenir de la fornication est mal ?
Ne me vient lesprit que lexemple de Zorba le Grec, mais il nen
manque srement pas pour penser que la fornication ou amour libre nest
pas une faute. tienne Tempier, vque de Paris de 1268 1279, mis au
courant des enseignements peu catholiques qui se dispensaient la Facult
des arts, institua une enqute. 219 propositions furent condamnes. La 183
est ainsi formule : La fornication simple, cest--dire dune personne
libre avec une personne libre, nest pas un pch. Cette opinion ntait
pas une tache dhuile dans lenseignement ; il sen enseignait bien dautres
fort tonnantes. Par exemple, 152 : Les propos des thologiens sont
fonds sur des fables. 153 : On ne sait rien de plus quand on sait la
thologie. 174 : Il y a des fables et des erreurs dans la loi chrtienne
comme dans les autres. 175 : La loi chrtienne empche dapprendre.
Selon tienne Gilson, cest du Voltaire son meilleur.
On pourrait penser que la question porte sur les six espces de faute
contre la chastet fornication simple, adultre, inceste, stupre, sacrilge et
pchs contre nature et que Thomas dAquin se demande si la fornication
est la faute la plus grave de ces fautes. Mais non ; il se demande
tonnamment si la fornication est la plus grave des fautes quon puisse
commettre (IIa-IIae, q. 154, a. 3). On imagine bien quil va dire non ,
mais voyons quand mme.
59
Op. cit., Plon/Mame, 1994, p. 279-280.
55
Ladultre
connu que ces derniers (IIa-IIae, q. 154, a. 8). Thomas dAquin se demande
si ladultre est une espce particulire de luxure.
60
Politique, Paris, Gallimard, Tel 221, VII, chap. 16, 18.
57
Dans ses Satires, Horace a des pages percutantes sur ladultre 61. Un
homme connu sortait dun lupanar : Courage, lui dit le divin Caton ; quand
un jeune homme a les veines gonfles par un violent dsir, cest l quil doit
aller, plutt que de prendre les femmes dautrui. Cest cette ide quon
attribue gnralement saint Augustin quand il crit dans son trait De
lOrdre (II, chap. 4) : Enlve les courtisanes des choses humaines, tu auras
sem le dsordre partout par les passions.
Linceste
61
Horace, Satires, Paris, Garnier, 1967, GF 159, p. 151- 153.
58
62
Rgine Pernoud, La Femme au temps des cathdrales, Stock, 1980, p. 175.
60
63
Aristote, Politique, Paris, Gallimard, Tel 221, II, chap. 4, 2-3.
64
La Philosophie morale de saint Thomas dAquin, Paris, Aubier, 1946, p. 349.
61
pouvaient pas aller vers les filles du voisin, car il ny avait pas de voisin.
Quand Sertillanges crit : il fallut bien marier les frres et les surs , il
tient des propos anachroniques : il ny eut pas de contrainte ; les unions
sexuelles entre frres et surs se firent naturellement. Je ne comprends pas
quil ajoute : les fautes mmes car il ny avait pas de fautes. Linceste
ntait pas encore entr dans les bonnes murs.
Inceste et volutionnisme
68
Gilbert Graud, Maurice Zundel, ses pierres de fondation, Qubec, Anne Sigier, 2005, p. 12-16.
69
Op. cit., Paris, Fayard, 1985, p. 92.
63
70
Rhtorique, I, 1362 a.
64
Le stupre
Si vous ouvrez votre Petit Robert, vous lirez : Rare et littraire.
Dbauche honteuse, humiliante. Une citation dAndr Gide lappui. Ce
nest pas en ce sens que Thomas dAquin emploie le mot. Chez lui, le stupre
est le viol dune vierge sous la garde de son pre. Il se demande donc sil
sagit l dune espce particulire de luxure (IIa-IIae, q. 154, a. 6). Oui,
rpond-il, et il sexplique. Quand, concernant la matire dun vice, une
dviation, difformitas, spciale se rencontre, on doit poser une nouvelle
espce de ce vice. Quand une vierge sous la garde de son pre est dflore, il
se produit une difformit ou dviation spciale. Tant du ct de la jeune fille
qui, du fait quelle est dflore sans quaucun contrat de mariage nait
prcd, se trouve empche par la suite de conclure un mariage lgitime, et
est place sur la voie de la prostitution, dont elle se gardait pour ne pas
perdre le sceau de sa virginit. Tant du ct du pre qui a la charge de la
garder, selon LEcclsiastique (42, 11) : Ta fille est indocile ? Surveille-la
bien, quelle naille pas faire de toi la rise de tes ennemis, la fable de la
ville, lobjet des commrages, et te dshonorer aux yeux de tous. Le
Deutronome (22, 20) renchrit : Si lon na pas trouv la jeune femme
les signes de la virginit, on la fera sortir la porte de la maison de son pre,
et ses concitoyens la lapideront jusqu ce que mort sensuive, pour avoir
commis une infamie en Isral en dshonorant la maison de son pre. [Le
crime dhonneur trouve l un fondement dans lAncien Testament.] Cest
pourquoi il est manifeste que le stupre, qui consiste en la dfloration illicite
des vierges sous la garde des parents, est une espce particulire de luxure.
Le rapt
Le mot rapt vient du latin rapere, qui signifie emporter, emmener,
entraner vivement ou violemment ; enlever. Le substantif latin est raptus,
qui a donn rapt en franais. Le Petit Robert le dfinit ainsi : Enlvement
illgal (d'une personne). Rapt d'un enfant. Il renvoie kidnapping,
anglicisme : Enlvement (d'une personne) en vue d'obtenir une ranon.
Les auteurs dun enlvement sont des ravisseurs. Le rapt, au sens o lentend
Thomas dAquin, est une espce de luxure. Parfois, le rapt rejoint le stupre ;
parfois le rapt se trouve sans le stupre, et parfois le stupre sans le rapt. Il
apporte des exemples pour illustrer chaque cas.
65
Le sacrilge
Thomas dAquin se demande si le sacrilge peut tre une espce de
luxure (IIa-IIae, q. 154, a. 10). Certains pensent, sans doute, que sa question
aurait t mieux comprise sil stait demand si une faute contre la chastet
peut tre un sacrilge. Nous verrons quil faut y penser deux fois avant
damliorer les questions de Thomas dAquin. Mais dabord, quest-ce
quun sacrilge ?
71
Aristote, Politique, Paris, Gallimard, Tel 221, V, chap. 4, 5, p. 163.
66
ordonns une mme fin coupable, de mme quune vertu peut tenir
dautres vertus sous son commandement. Un voleur peut tre menteur et
intemprant; la justice peut exiger du courage et de la temprance. Ici,
Thomas dAquin rappelle que lacte dune vertu ou dun vice, ordonn la
fin dune autre vertu ou dun autre vice, prend leur espce. Cest ainsi quun
vol commis en vue dun adultre prend place dans lespce de ladultre. Or,
il est vident quobserver la chastet en vue de rendre un culte Dieu est un
acte de religion, comme il est vident chez les personnes qui font et
observent le vu de chastet 72. Il est donc manifeste que la luxure,
lorsquelle viole quelque chose qui appartient au culte divin, appartient
lespce du sacrilge. Cest de cette manire que le sacrilge peut tre plac
parmi les espces de luxure.
72
Saint Augustin, De la Virginit, chap. 8.
73
Freud, Malaise dans la civilisation, PUF, 1971, p. 25.
67
contre nature, les six premiers, et ceux qui le sont, et dont il va parler.
Pourquoi les six ne sont-ils pas contre nature ?
74
A. D. Sertillanges, o.p., La Philosophie morale de saint Thomas dAquin, Paris, Aubier, 1946, p. 350.
70
sacrilge. Mais Sertillanges dit bien juger les choses en soi et non dans
un contexte de circonstances aggravantes.
75
Aristote, thique de Nicomaque, Paris, Garnier, 1961, VII, chap. 5, 3-4.
71
76
Thomas dAquin, Commentaire de lthique de Nicomaque, VII, leon 5, 1374.
77
O.p., paragraphe 2357.
72
vie, cest le cot, union dun mle et dune femelle. Le CEC ajoute : Les
actes dhomosexualit sont contraires la loi naturelle. En prenant appui
sur Thomas dAquin, on peut nuancer : lhomosexualit est contraire
linclination naturelle de lespce, mais il nest pas prouv quelle soit
contraire linclination naturelle dune quantit non ngligeable
dindividus. LAbb Pierre sindigne : Cette formule ma fait sauter au
plafond : partir de quel nombre des hommes deviennent-ils quantit non
ngligeable 78 ?
78
Testament, p. 22.
79
Lon-Joseph Suenens, Amour et Matrise de soi, Descle de Brouwer, 1960, p. 92-93
73
dans le Royaume de Dieu. Les dpravs, ce sont les hommes et les femmes
nomms dans Romains 1, 26. Dans sa premire lettre Timothe, il nomme
les homosexuels (1, 10).
80
Abb Pierre, Testament, Paris, Bayard ditions, 1994, p. 22.
74
Thomas dAquin vient de prouver (q. 154, a. 11) que le vice contre
nature est une espce de luxure, mais en un sens spcial, car il ne lavait pas
nomm dans les six espces numres larticle premier. Ces six espces
sont caractrises par le fait quelles ne sont pas incompatibles avec la
nature humaine, non repugnant human natur (q. 154, a. 11, sol. 1). Elles
sont conformes une inclination fondamentale de la nature humaine, qui
tend lunion des sexes pour assurer la survie de lespce (Ia-IIae, q. 94, a.
2). Or, lunion des sexes saccomplit dans la fornication simple, dans
ladultre, dans linceste, dans le stupre, dans le rapt et dans le sacrilge tel
que dfini. Dans le vice contre nature, il ny a pas dunion du sexe masculin
avec le sexe fminin.
81
A. D. Sertillanges, La Philosophie morale de saint Thomas dAquin, p. 349.
75
Aprs le vice contre nature vient linceste, qui, comme il a t dit, est
conforme linclination fondamentale de la nature humaine, mais viole le
respect naturel que nous devons aux personnes conjointes. Indigne, Uta
Ranke-Heinemann explose : Lonanisme est un vice plus grave, selon
Thomas dAquin, que linceste avec sa propre mre 82. Dans la rfrence
quelle donne (IIa-IIae, q. 154, a. 11 et 12), on ne trouve pas cette
affirmation. Au contraire, en citant Le Lvitique (18, 7), Thomas dAquin a
nommment condamn cette forme dinceste : Cest ta mre, tu ne
dcouvriras pas sa nudit.
Dans les six autres espces de luxure, les principes naturels sont
respects, cest--dire quil y a union des sexes, commixtio maris et fmin
(Ia-IIae, q. 94, a. 2), mais est enfreint ce qui est dtermin et prescrit par la
raison droite. Or, quelquun contrarie davantage la raison quand il use des
choses vnriennes non seulement contre ce qui convient la gnration
denfants, mais encore en causant une injustice autrui. Cest pourquoi la
fornication simple, qui se pratique entre personnes consentantes, sans blesser
une autre personne, est la moindre des espces de luxure. Linjustice est plus
grande quand un homme abuse dune femme sous le pouvoir dun autre que
si elle est seulement sous sa garde. Cest pourquoi ladultre [la femme est
alors sous le pouvoir de son mari] est plus grave que le stupre [la femme
nest alors que sous la garde]. Et lun et lautre peuvent tre aggravs par la
violence. Cest pourquoi le rapt dune vierge est plus grave que le stupre, et
le rapt dune pouse, plus grave que ladultre. Et tous sont aggravs par le
sacrilge, comme il a t dit (a. 10, sol. 2).
Leutraplie !
Aprs avoir longuement dissert sur les vertus et les vices qui portent
sur les plaisirs vhments qui accompagnent la conservation de lindividu
par le boire et le manger et la propagation de lespce par lunion charnelle,
Thomas dAquin traite de certaines vertus secondaires, qui portent sur des
plaisirs moindres que les prcdents (IIa-IIae, q. 157, a. 4 et sol. 2). On les
groupe sous la rubrique Les vertus annexes la temprance . Ce sont : I.
La continence (et lincontinence). II. La clmence et la douceur (la colre, la
cruaut et la brutalit). III. La modestie (lhumilit, lorgueil, la studiosit, la
retenue dans les geste, la vertu dans les dlassements, la modestie de la mise
et des ornements, la toilette fminine). Les dimensions dun article
mobligent faire un choix ; je men tiendrai la vertu dans les
82
Uta Ranke-Heinemann, Des Eunuques pour le royaume des cieux, Paris, Robert Laffont, 1990, p. 354.
76
83
Aristote, Politique, Paris, Gallimard, Tel 221, VIII, chap. 3, 4.
84
Cicron, Des Devoirs, I, XXIX.
78
Dans tout ce qui peut tre dirig par la raison, lexcs, superfluum,
consiste dpasser la rgle impose par la raison, le dfaut, diminutum,
consiste rester au-dessous des exigences de la raison. Or, il a t dit que les
jeux ou les plaisanteries, en paroles ou en actes, peuvent tre dirigs par la
raison. Cest pourquoi lexcs dans le jeu sentend de ce qui excde la rgle
de raison, ce qui peut se produire de deux manires. Dune premire
manire, par la nature des actions distrayantes. Cest le genre de plaisanterie
que Cicron a qualifi ci-dessus de grossier, insolent, dshonorant et
obscne , ce qui a lieu quand on emploie des paroles ou des actions
honteuses, ou qui nuisent au prochain.
85
thique de Nicomaque, VIII, chap. 3, 1 ; chap. 5, 2.
80
Mais, parce que le jeu est utile en vue du plaisir et du repos, comme
aussi le plaisir et le repos ne sont pas recherchs pour eux-mmes, mais
quils sont au service de lactivit, il sensuit que le dfaut de jeu est moins
grave que lexcs. Cest ainsi quen parlant de lamiti fonde sur le plaisir,
Aristote est restrictif : Peu damis suffisent, de mme que dans les
aliments il faut peu de condiments 86.
Conclusion
Le rsultat en est une qualit stable, qui rend laction facile et agrable
dans des domaines o elle tait dabord difficile et pnible. Dans De
Virtutibus in communi, (q. unique, a. 1), Thomas dAquin souligne trois
avantages dvelopper des vertus morales. Dabord, pour atteindre
luniformit dans lopration : ut sit uniformitas in operatione. En second
lieu, pour que lopration seffectue sans hsitation, in promptu. Enfin, pour
que lopration soit agrable, ut delectabiliter operatio compleatur.
Les chrtiens ont reu les quatre vertus prudence, justice, force
(courage) et temprance (modration) par lintermdiaire de Cicron,
parce quils ne frquentaient ni Platon ni Aristote, qui en ont beaucoup parl,
surtout Aristote, dans son thique de Nicomaque. Les quatre vertus
premires des stociens, Ambroise de Milan les a faites cardinales. Quand
Thomas dAquin se demande si la temprance est une vertu cardinale, il
rappelle leur origine stocienne en disant : virtus principalis seu cardinalis
86
thique de Nicomaque, IX, chap. 10, 2.
81
La temprance est une vertu qui, par des actes rpts, rend docile la
raison linclination aux plaisirs les plus vhments, : plaisirs attachs la
conservation de lindividu, par le manger et le boire ; plaisirs attachs la
conservation de lespce, par lunion des sexes. Un vice y est oppos, cest
linsensibilit, cest--dire ltat dune personne chez qui les plaisirs naturels
ne jouent pas leur rle. Chez certaines personnes, le plaisir de manger est
inefficace ; chez dautres, cest linclination lunion du mle et de la
femelle qui est absente (Ia-IIae, q. 94, a. 2).
Thomas dAquin distingue dabord les vertus qui ont pour objet les
plaisirs attachs la conservation de lindividu, ce sont les plaisirs de la
nourriture, delectationes ciborum. En second lieu, les plaisirs attachs la
propagation de lespce, ce sont les plaisirs sexuels ou vnriens,
delectationes venereorum, objet de la chastet. Deux vertus contrlent les
inclinations aux plaisirs lis la conservation de lindividu : labstinence,
qui a pour objet le manger et le boire [leau, le caf, le lait, etc.], et la
sobrit, qui a pour objet les boissons enivrantes (IIa-IIae, q. 146, Avant-
propos).
dsaccord avec la nature humaine, non repugnant human natur (q. 154,
a. 11, sol. 1). Repugnare signifie rsister, sopposer , tre en dsaccord,
tre incompatible. Pour voir en quel sens ces vices ne sont pas incompatibles
avec la nature humaine, il faut se rappeler ce quil dit de la loi naturelle (Ia-
IIae, q. 94, a. 2). Les six premires espces de luxure ne sont pas contraires
la nature humaine, cest--dire linclination lunion des sexes, qui assure
la survie de lespce. Celle-ci peut tre assure dans les six cas. Il nen est
pas ainsi dans les vices contre nature.
Dans les six autres espces de luxure, les principes naturels sont
sauvegards, mais ne lest pas ce qui est dtermin et prescrit par la raison
droite. Or, quelquun contrarie davantage la raison quand il use des choses
vnriennes non seulement contre ce qui convient la gnration denfants,
mais encore en causant une injustice autrui. Cest pourquoi la fornication
simple, qui se pratique entre personnes consentantes, sans en blesser une
autre, est la moindre des espces de luxure.