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BOLY - Hamadou 2013 ED520 PDF
BOLY - Hamadou 2013 ED520 PDF
Hamadou BOLY
soutenue le 24 juin 2013
RAPPORTEURS :
0
Hamadou BOLY
Rsum en anglais
For the most part, Malian historians see and consider the 7th century of the Christian era as
the advent of Islam in Mali, while Sufism most likely came into existence there by the 15th
century only. This Sufi first appearance is then characterized by spread and individual
practices here and there. It is only at the dawn of the 19th century that a true emergence of
Sufism and a great expansion of Islam through the efforts made by Sd al-Mutr al-Kabr,
the establishment of the theocratic state of Macina, and the call to jihad by al- Umar can
be seen. The two spiritual paths known respectively as Qdiriyya and Tiniyya will come
into conflict but they will both resist colonial intrusion into their country. After Malian
independence in 1960, Sufis will take an active part in political and social life of the country.
Finally, Malian Sufis are behind numerous intellectual works meant to make their spiritual
paths known.
1
REMERCIEMENTS
Quil me soit permis ici de rendre un hommage tout particulier mes parents, tous
les deux dcds dans la mme semaine, je leur suis infiniment redevable.
Mes sincres remerciements vont galement Mme Annick Messner, pour son
soutien moral et sa relecture minutieuse de mes travaux ; elle na jamais cess de
mapporter tout ce dont jai besoin pour la bonne ralisation de ce travail.
De nombreux amis mont soutenu dans les moments les plus difficiles de la vie,
notamment Adem Dereli et Ifakat et ses enfants (Anas, Malikael, et Marwa) ; je les
remercie infiniment. Mes remerciements vont galement mes amis qui mont
soutenu : cheikh Abdel Hakim Bousandel, Dr. Sindy Berth, Abdourahmane
Traor, Amidou Dembel, Hassan Akoudad, Ahmed Akoudad, Moussa Belfort,
Youssouf Gadouri, Nelly, Alper, et Ball Niane. Enfin, jexprime ma profonde
gratitude mon pouse et mes trois enfants pour leur patience, et tous ceux et
toutes celles, qui, de prs ou de loin, mont aid dans laboutissement de ce travail.
2
LISTES DES SIGLES ET ABREVIATIONS
1
Ce nom date de 2001, son ancien nom tait : C.E.D.R.A.B. (Centre de Documentations et de Recherches
Ahmed Baba)
3
SYSTME DE TRANSLITTRATION
q
Nous avons cependant conserv
k b
lorthographe franaise de certains mots
l t
issus de larabe comme : Coran, sourate,
m
calife, cheikh, soufi etc. Certains noms
n
propres plus frquents sont transcrits selon
h lorthographe franaise, comme La Mecque,
w Mdine.
y d
La premire lettre hamza () ne sera pas
transcrite au dbut. Quant la lettre (t)
voyelles r
brves marbta, elle sera transcrite seulement en
z
a i u tat dannexion.
s
voyelles
longues
4
SOMMAIRE
INTRODUCTION.6
Chapitre II : Les formes de prsence politique et sociale des soufis dans le Mali
indpendant.232
CONCLUSION..315
5
INTRODUCTION
6
INTRODUCTION
Le matre spirituel nigrian qdir Ousman Dan Fodio (m.1815), qui demeure
lune des rfrences des soufis maliens, utilisa, il y a plus de deux sicles, cette
terminologie purement prophtique (al-isn) pour parler du soufisme dans son
2
SUHRAWARD Ab af Umar, Awrif al-Marif, Beyrouth, d. Dar al-Marifa, 1984, p.66.
3
GRIL Denis, Les dbuts du soufisme , in POPOVIC Alexandre et VEINSTEIN Gilles, (dir.) Les voies
dAllah, Paris, d. Fayard, 1996, p. 31.
4
BONAUD Christian, Le soufisme : al-tasawwuf et la spiritualit islamique, Paris, Maisonneuve et Larose,
2002. p.7.
5
GEOFFROY Eric, Soufisme, rformisme et pouvoir en Syrie contemporaine, Egypte-Monde arabe, n29
CEDEJ, Le Caire, 1997, p. 300.
7
clbre recueil Iy al-Sunna : al-Isn, qui est le soufisme, consiste imiter
le Prophte dans toutes ses actions en adorant Dieu comme si tu le vois .6
Selon lauteur de Awrif al-marif , ouvrage trs populaire dans les milieux
soufis du Mali, les dfinitions du soufisme donnes par les cheikhs comptent plus
de mille variantes, puis il rsume sa pense en ces mots : Le soufisme est une
purification continuelle du cur en sen remettant constamment et totalement au
Seigneur. () Dans ce sens, quatre choses sont indispensables : manger peu,
dormir peu, parler peu, et garder la solitude.8.
6
DAN FODIO Ousman Ihy al-sunna wa imd al-bida, Sokoto, s.d., Librairie Alha Abdallah, p. 170.
7
AL-ILANI Abd al-Qdir, al-unya li lib arq al-aqq, Beyrouth, d. Dar al- dir, 2007, p. 183.
8
SUHRAWARD Ab af Umar, Awrif al-Marif, op. cit., pp.64,128.
9
QUAYR Ab al-Qsim, Risla al-quayriyya, Beyrouth, d. Dar al-Sdir,1986, p.31.
8
al-Msin (m. 1845). Cependant, le grand guide spirituel, cheikh Sd al-Mutr al-
Kabr, auteur prolifique et instaurateur de la Qdiriyya au Mali, rvle
implicitement sa comprhension du soufisme dans une lettre de conseils adresse
ses disciples : Mes chers disciples, je vous rappelle que le ikr, invocation
dAllah, constitue un grand lment de notre spiritualit, cette spiritualit ne
saccomplit quen sadonnant entirement au Seigneur, puis au cheikh .10 Cet
extrait met en vidence trois lments essentiels du soufisme : soumission totale
Dieu, intensification du ikr et recours un matre spirituel sous lgide duquel
sexercent les actions spirituelles.
Tierno, lui demandai-je un jour, quels sont les rles respectifs de la ara (loi
rvle) et de la mystique ?
10
SD al-Mutr, Al-Awrd al-Qdiriyya, ms, n 6243. I.H.E.R.I.A.B., Tombouctou, fol.1. Traduction
personnelle.
11
SUD Muammad, Tark al-duny, ms n 5882, I.H.E.R.I.A.B., Tombouctou,, fol.1.Traduction personnelle.
9
connaissance en Dieu, marifa, laquelle est comparable une eau subtile.
Vient-elle manquer, lesprit devient tout pareil un sol aride et brlant. 12
Tierno Bokar concevait donc le soufisme comme une nourriture sine qua non de
lme, sans laquelle lme reste sous le feu de la soif et de la faim.
Dans son ouvrage A la lumire du soufisme , qui fera plus tard objet de notre
tude, cheikh Bilal Diallo donne clairement sa dfinition du soufisme. Cependant
celle-ci sapparente la dfinition courante que lon trouve dans tous les ouvrages
soufis. Ce mot provient du mot arabe elsouf c'est--dire la laine blanche que
portaient les premiers mystiques. Le soufisme occupe la place sotrique de
lislam 13 . Mais ce qui attire notre attention est quil va bien au-del de tout cela,
pour qualifier Dieu mme de soufi : Le soufisme est lAlpha et lOmga, je veux
dire quau commencement tait le soufisme, le soufisme tait avec les prophtes, les
prophtes taient avec Dieu et Dieu dans son sotrisme absolu est soufi .14
12
BA Amadou Hampate, Vie et enseignement de Tierno Bokar, le sage de Bandiagara, Paris, d. Seuil, 1980,
p.130.
13
DIALLO Bilal, A la lumire du soufisme, Bamako, d. Imprimerie Delta Service, s. d. p. 19.
14
Ibid., p.19.
15
CHIH Rachida, Le soufisme au quotidien : confrries d'Egypte au XXe sicle, Nilsson, Actes sud, 2000. p. 17.
10
Quant au guide spirituel, il constitue le pivot de la tarqa autour duquel
gravitent tous les lments de la voie. Tous les ouvrages soufis voquent la place
prpondrante quoccupe le cheikh dans la confrrie. Sous le chapitre f adabih
maa ayih , Abd al-Qdir al-ln incite les aspirants une obissance stricte
leurs matres spirituels et affirme que sopposer son cheikh est un poison qui tue,
mais sans toutefois accorder la qualit dinfaillibilit ce dernier. 16 Avant lui un
auteur soufi de premier plan, Ab Tlib al-Makk (m. 996), citant les sept
caractristiques indispensables au novice, met laccent sur lobligation de se
soumettre un cheikh vridique, qui lui garantira un bon cheminement spirituel.17
Les soufis maliens ne font pas exception. Certains de leurs crits incitent
lobissance aveugle envers un guide spirituel. Cheikh madu al-Msin (m.1845),
fondateur de lEtat musulman du Macina, dans son clbre ouvrage al-Iirr
que nous tudierons plus loin, corrobore le fait quun novice doit obir son cheikh,
mme si ce dernier lui ordonne de renoncer ce qui est recommand par la ara,
comme le fait doccuper le premier rang dans la prire, alt.18
16
AL-ILANI Abd al-Qdir, al-unya li lib arq al-aqq, op. cit., p. 192.
17
ABU ALIB al-Makk, Qt al-Qulb, Le Caire, d. Dar al-kutub al-ilmiyya, 2007, t.1, p.94.
18
AL-MSIN madu, Al-iirr il Allh f imd ba m tawaqqad min al-bida wa y bad m indarasa
min al-sunan, ms., n1019, I.H.E.R.I.A.B, Tombouctou, fol.16.
19
DIALLO Bilal, op. cit., p. 125.
11
complmentaires ou contradictoires ? Les crits des soufis authentiques excluent
toute contradiction entre le soufisme et la ara. Dans son ouvrage Fut al-
ayb cheikh Abd al-Qdir al-ln exhorte explicitement ses disciples
sagripper aux cordes de ara, en considrant les aspects extrieur et intrieur de
lislam comme indissociables et complmentaires.20
20
AL-LN Abd al-Qdir Fut al-ayb, Le Caire, d. Maktaba Muaf al-Bb al-alab,1973, pp.6-7.
12
constitues, les zwiya ont t cres et les disciples se sont rassembls autour de
matres spirituels bien confirms, comme cheikh Sd al-Mutr al-Kabr (m.1811),
cheikh al-Bakkay al-Kunt (m.1865) et cheikh madu al-Msin (m.1845), etc.
Ltude du soufisme au Mali a retenu notre intrt, non seulement parce que
cette voie spirituelle est insuffisamment connue, mais aussi parce quelle est un
marqueur de la vie religieuse, politique et sociale de milliers de nos compatriotes.
En consquence, nous nous sommes pos les questions suivantes : quand et
comment le peuple malien a-t-il embrass ce courant mystique ? Le soufisme a-t-il
jou le rle pacificateur dans la socit malienne dhier et daujourdhui ? Ces voies
spirituelles continuent-elles dinfluencer le pouvoir public jusqu nos jours ? Telles
sont, entre autres, les problmatiques auxquelles nous tenterons de rpondre dans la
prsente tude.
21
SPITZ George, Le Soudan franais, Paris, d. Maritimes et Coloniales, 1955, p.12.
22
http://www.populationdata.net/index2.php?option=pays&pid=131&nom=mali (consult le 4/4/2013)
13
Tiniyya et les uvres intellectuelles des soufis de lpoque prcoloniale. La
deuxime partie sera consacre la rsistance des soufis loccupation franaise,
lapparition des nouvelles voies spirituelles et aux rpercussions de la colonisation
sur le plan religieux. La troisime partie tudiera lexpansion du soufisme aprs
lindpendance du Mali, les formes de prsence politique et sociale des soufis et la
production intellectuelle de ces derniers.
14
PREMIERE PARTIE
15
PREMIERE PARTIE : LE SOUFISME AU MALI DURANT LA
PERIODE PRECOLONIALE (1800- 1878)
16
CHAPITRE I : METHODOLOGIE ET LA CRITIQUE DES SOURCES
17
Le soufisme au Mali a t galement abord dans un contexte plus gnral de
manire videmment partielle, notamment dans les travaux de David Robinson La
guerre sainte dAl-Hajj Umar : le Soudan occidental au milieu du XIXme sicle
publis en 1985. Est dune importance majeure pour notre recherche,
louvrage collectif publi en 1997, sous la direction de David Robinson et Jean-
Louis Triaud, intitul : Le temps des marabouts : itinraires et stratgies
islamiques en Afrique occidentale franaise, 1880-1960 . Ainsi que louvrage
collectif dirig par Jean-Louis Triaud et David Robinson La Tijniyya : une
confrrie musulmane la conqute de lAfrique publi en 2000.
18
lavantage dvoquer des passages caractre sotrique et de citer des textes de
littrature soufie.
En se fondant sur eux, nous avons estim que le Mali aurait connu une prsence
soufie dune manire ou dune autre ds le XVme sicle.
Dans ce mme Centre des manuscrits, nous avons consult plusieurs autres
manuscrits. Parmi les plus remarquables figurent les manuscrits de lun des plus
grands soufis de lpoque prcoloniale et instaurateur de la Qdiriyya au Mali, Sd
al-Mutr al-Kabr (m.1811). Les manuscrits consults se prsentent comme
ouvrages et certaines missives adresses ses enfants et ses disciples, les incitant
sattacher davantage au soufisme, notamment la Qdiriyya. Trois de ses
ouvrages seront tudis : le premier sintitule awat al-anwr f al-abb an
manib awly Allh al-ayr : Braise incandescente pour la dfense de la place
des saints lus dAllah , le second porte le titre Al-Kawkab al-waqqd f ikr
fadil al-mayi wa aqiq al-awrd : Etoile tincelante en lhonneur des
mrites des cheikhs, et de leurs formules dinvocation , et le dernier est intitul
Kaf al-labs fm bayna al-r wa al-Nafs : Lever le voile sur lamalgame qui se
fait entre lme et lesprit . Tous ces manuscrits nous ont permis de dceler la
vision mystique de ce guide, ainsi que sa mthode de diffusion du soufisme dans le
Mali prcolonial.
Nous avons galement eu accs aux manuscrits dun autre soufi de premier
plan, Muammad Sd al-Mutr (m. 1826), qui fut lhritier spirituel de son pre
Sd al-Mutr. Son ouvrage est consacr la biographie de ses parents arif wa
talid f karmt al-wlida wa al-wlid : Histoires authentiques pour voquer les
miracles de mes parents . Ce manuscrit est galement clairant sur le soufisme de
lpoque prcoloniale, relatant notamment la formation exotrique et le vcu
spirituel des soufis maliens dantan. Une traduction partielle de arif a t
faite par Mahmoud Zouber.
19
1845. Ses enfants reprirent le flambeau jusqu leffondrement final du rgime en
1862. Dans son ouvrage, quil intitula Al-iirr il Allh f imd ba m
tawaqqad min al-bida wa iy bad m indarasa min al-sunan : Sen remettre
Allah pour teindre les innovations religieuses et ressusciter les sunnas disparues ,
ce cheikh consigna sa pense mystique et exigea le retour lorthodoxie
musulmane. Louvrage de ce cheikh qdir nous a difi sur trois lments
cruciaux : le lien troit quentretenaient le soufisme et la ara cette poque, lart
de gouverner un peuple avec les principes islamiques, et la nature des actions
sociales engages par un rgime musulman.
20
Le second manuscrit est celui dal- Umar Tal (m. 1864) portant comme
titre Bayn m waqa . Lauteur tente dy justifier la guerre quil mena contre ses
coreligionnaires qdirs, tout en rfutant les arguments de ses adversaires sur
lillgitimit dune guerre interreligieuse. Bien que nous ayons consult ce
manuscrit24 conserv lI.H.E.R.I.B. de Tombouctou, nous avons cependant prfr
nous rfrer aux travaux de Mahibou Sidi Mohamed et Triaud Jean-Louis, parce
que ces derniers ont eu le privilge de comparer le manuscrit de Tombouctou avec
dautres manuscrits semblables. Leur travail porte le titre : Voil ce qui est arriv
Bayn m waqaa dal- Umar al-Ft Plaidoyer pour une guerre sainte en
Afrique de lOuest au XIXe sicle et publi en 1983. La lettre dal- Umar
adresse aux gens de Macina est galement difiante. Il y informa les gens du
Macina que son ihd imminent au Macina ne vise qumadu III mir du Macina.25
24
Tal Umar, Bayn m waqaa, ms., n268, n806, et n839, I.H.E.R.I.A.B, Tombouctou, ff.1-55, copiste: Al-
Wf Ibn Muammad, 1337H/1919.
25
Voir Annexe A n9.
21
dans le Mali prcolonial. Dans son article rcemment publi, Sad Bousbina voque
les incertitudes qui entourent la vracit de ce titre accord la lettre dal-Bakkay :
Cette lettre est communment connue sous le titre de Tabkiat Al-Bakkay . Nous
ne pouvons pas affirmer avec certitude que cest Yerkoy Talf lui-mme qui la lui
avait donne. En tout cas, ce titre ne figure pas dans lexemplaire que nous avons
consult au dpartement des Manuscrits orientaux de la Bibliothque nationale de
France 26
Pour notre part, nous nous sommes report dans cette tude au manuscrit de
Tombouctou sur lequel figure effectivement ce titre, mentionn la fin par le
copiste.27 Nous avons galement constat le manque de certains lments dans
lanalyse de Bousbina, car il nvoque pas la divergence dIbn Yerkoy Talf avec al-
Bakkay sur linterprtation du mot illiyn dans le Coran.
Un autre ouvrage dIbn Yerkoy Talf soutenant les thses tines et portant le
titre al-Taydt al-Rabbniyya li al-ama al-Tiniyya : Soutien divin accord
la confrrie tine fera galement lobjet de notre tude. Sont dune
importance capitale galement ses pomes Mam al-qaid crits dans les
divers sujets dont lapologie et lloge (mad wa an) du Prophte, du cheikh
Ahmed al-Tin, dal- Umar et du cheikh madu, le fondateur du rgime
musulman du Macina. Il y compose galement des vers incitant al- Umar
venir faire le ihd au Macina.28 Tous ces manuscrits et dautres encore, il faut le
signaler, sont rdigs directement en arabe par leurs auteurs, aucune traduction
nexiste nos jours notre connaissance, part quelques exceptions signales.
22
consult les manuscrits de lI.H.E.R.I.A.B de Tombouctou. Avec le concours du fin
connaisseur des manuscrits Dr. Mohamed Diagayet, nous avons eu accs une
missive originale crite par lune des personnalits les plus influentes du soufisme
de cette priode, cheikh Hamallah Ibn Umar (m.1943). Dans cette missive il
expose les prceptes de sa voie spirituelle, et justifie le degr de son authenticit par
rapport aux autres confrries. Tous les chercheurs dans le domaine du hamallisme
nont, nulle part, notre connaissance, voqu cette missive dune importance
majeure pour la comprhension de la voie du Chrif de Nioro.
Pour traiter des aspects politiques de lpoque coloniale, notre tude requrait
indubitablement des sources objectivement rdiges. Or les tmoins autochtones et
contemporains de cette histoire nont quasiment rien crit sur le sujet, mais la
23
transmission orale de lhistoire, qui se perptue de gnration en gnration,
demeure la source prcieuse et intarissable pour toute apprhension des vnements
de cette priode coloniale. Il faudra attendre environ un sicle aprs la colonisation,
pour que certains historiens maliens tentent de consigner par crit cette priode
coloniale. Par consquent, ce sont gnralement les colonisateurs eux-mmes qui se
chargrent den faire leur champ de bataille intellectuelle avec toute la subjectivit
qui ne manque pas dmailler leur apprciation. Car ils connaissaient mal le pays,
son esprit, ainsi que la religion des autochtones. Un agent colonial ne dcrivait-il
pas de grands leaders spirituels et rsistants de cette poque en ces termes ? : Les
contres chues la France avaient t le thtre de rvolutions sculaires ; des
conqurants barbares tels El-Hadj Omar, Amahdou, Samory, les avaient pilles et
dvastes 29
Nanmoins, nous avons choisi pour notre tude de combiner les deux
sources : autochtones et trangres, afin de conserver un regard critique et
danalyser le plus objectivement possible les donnes collectes. A cet gard, nous
nous reporterons aux crits des administrateurs coloniaux, notamment celui de
Frantz Jean, lieutenant chef de bataillon dinfanterie coloniale, intitul Etudes sur
le Soudans franais publi en 1907, et celui de Paul Marty (m.1938), intitul
Etudes sur lislam et les tribus du Soudan publi en 1920. Nous nous rfrons
galement louvrage de ladministrateur colonial, Alphonse Gouilly, portant le
titre Lislam dans lAfrique Occidentale Franaise publi en 1952.
Pour ce qui est des historiens maliens contemporains, nous aurons recours aux
uvres historiques crites par Amadou Hampate B (m.1991) notamment son
ouvrage co-crit avec J. Daget traitant la priode prcoloniale Empire peul du
Macina . Cet ouvrage a pour rfrence la tradition orale. Le disciple de Tierno
Bokar y retrace lhistoire du rgime musulman du cheikh madu et parle de faon
sommaire du soufisme de cette poque prcoloniale. Nous allons galement nous
reporter louvrage traitant de lhistoire du Mali dans un cadre gnral Grandes
29
FRANTZ Jean, Etudes sur le Soudan franais, Paris, d. Arthur Rousseau, 1907, p.3.
24
dates du Mali rdig par lhistorien et ancien Prsident du Mali, Alpha Oumar
Konar, conjointement avec son pouse historienne malienne, Adama B.
Lminent historien Bakari Kamian auprs de qui nous avons effectu maintes
interviews Bamako, nous a difi sur lhistoire coloniale du Mali, non seulement
par ses conseils prcieux mais aussi par ses uvres historiques, notamment celle
intitule Les Dogon de 1893 1960 : la pntration et la conqute franaise dans
la Boucle du Niger et les pays de la Volta, Burkina . Mais il importe de signaler
quil tire galement ses sources non seulement de la tradition orale mais aussi des
rfrences coloniales. Enfin, les entretiens que nous avons eus Paris avec
lminent historien Youssouf Tata Ciss, nous ont galement clair sur les enjeux
politiques et religieux de lpoque prcoloniale et coloniale.
Notre report aux textes officiels du pays sera galement indispensable pour
traiter la cohabitation de lEtat et de la religion, comme la Constitution du Mali, le
Code de la famille et des personnes et le Code pnal. Par ailleurs, les enqutes de
terrain, les interviews, les entretiens, les sources journalistiques, et linternet se
rvlrent des sources incontournables pour ltude des faits rcents.
25
Bokar, le sage de Bandiagara et lautre porte le titre Jsus vu par un
musulman . Le troisime ouvrage est celui du guide spirituel tin Sad Umar
Tour, intitul al-Aw al-fia al al-awrd al-tiniyya : Les lumires
luisantes sur les formules dinvocation tine. Quatre ouvrages du matre spirituel
qdir Bilal Diallo seront tudis, ils portent les titres suivants :
1-Sourate Ikhla
2-A la lumire du soufisme
3-La Tijania, voie spirituelle du cheikh Ahmed Tijane
4-Ayatal Koursi, le verset du Trne
Le huitime et dernier ouvrage est celui du cheikh qdir Mahmd Muammad,
intitul al-Mawqif wa al-uwt f ul al-awrd wa db al-daawt
minad Sayyid al-sdt : Etapes et dmarches sur les fondements des formules
de prires et recommandations pour les bndictions partir des hadiths .
Aprs les sources crites, nous aurons recours aux sources orales. Cest ainsi
que nous avons dune part consign des observations de terrain, au Mali et en
France, et dautre part nous avons men des entretiens et des interviews auprs des
guides spirituels et auprs de leurs disciples, au Mali et en France, sans toutefois
utiliser de fiches ou de questionnaires organiss, car nous ntions pas dans la
dmarche des sociologues.
30
TAMARI Tal, Les castes de lAfrique occidentale, artisans et musiciens endogames, Nanterre, Socit
dethnologie, 1997, pp.55-56.
26
sont chargs de la transmission fidle de toutes les donnes et les faits historiques
du pays, do limportance et lindispensabilit des sources orales. Thodore
Monod dit avec lucidit : Certains peuples sans avoir crit leurs chroniques, ont
bien confi la tradition orale le soin de conserver leur histoire ( ) La mmoire
des hommes, l o il existe des traditionnalistes de profession, nest ni moins fidle
ni plus fidle que le document crit.31
Par ailleurs, nos enqutes de terrain nous ont amen effectuer des
dplacements au Mali, et en France. Au Mali, nous avons visit Bamako, Sgou,
Mopti, Tombouctou, Koro, Douentza, et Diougani, non seulement pour consulter les
manuscrits et les archives contenant lhistoire et les enseignements du soufisme,
mais nous avons galement enqut, et interview les guides spirituels et leurs
disciples. En France, nous avons gagn Paris pour exploiter les ouvrages dordre
sotrique la BnF (Bibliothques Nationale de France), lInstitut du Monde
Arabe, et la bibliothque de lOrient Monde Arabe. Nous nous sommes rendu
galement Montluon o repose Hamallah, lune des figures marquantes du
soufisme du Mali de lpoque coloniale, afin de mener des enqutes
complmentaires le concernant, mais nous y avons quasiment rien trouv qui puisse
enrichir notre recherche. Le gardien du cimetire nous a confirm que cest la
tombe la plus visite, mais ne connat personne en ville qui puisse nous renseigner
sur le chrif de Nioro.
Toutes ces recherches ne se passrent certes pas sans difficults. Nous tions
mme confront de nombreuses difficults, entre autres :
31
BA Amadou Hampate et J. DAGET, Lempire peul du Macina, Paris, d. Mouton et Co La Haye, 1962, p.11.
27
travaux de Jean-Louis Triaud et David Robinson, notamment louvrage intitul La
Tijniyya : une confrrie musulmane la conqute de lAfrique .
28
notre recherche : la spiritualit du courant salaf, et la relation entre les guides
spirituels des diffrents courants mystiques et les autorits maliennes daujourdhui.
Par ailleurs, dans la rgion parisienne (Vitry) nous avons rencontr un vieux
hamalliste, Ab Bakr Fofana32 qui a eu le privilge de connatre le Cheikh
Hamallah, parce que son pre Muammad Fofana tait lun des muqaddams
nomms par Hamallah lui-mme Dakar. Ce dernier nous a livr des informations
originales sur cette partie du soufisme du Mali, le hamallisme. Les informations
recueillies auprs du hamalliste Abba Omar Maga sont galement trs difiantes
sur ce courant.
32
A ne pas confondre avec Aboubacar Fofana, sommit religieuse de la Cte dIvoire, pour plus de dtails sur ce
personnage ivoirien voir : Marie Mirang-Guyon et El-Hadj Moussa Tour, Imam, autorit religieuse et sphre
publique en Cte dIvoire La figure emblmatique du cheikh Aboubacar Fofana in Odile Goerg et Anna
Pondopoulo, (dir.) Islam et Socits en Afrique subsaharienne lpreuve de lhistoire Un parcours en
compagnie de Jean- Louis Triaud, Paris, d. Karthala, 2012, p.315.
29
CHAPITRE II : LAVENEMENT DU SOUFISME AU MALI
Dans un entretien quil nous a accord, Youssouf Tata Ciss prcise mme la
date de 670 de lre chrtienne comme tant la date de la pntration de lislam au
Mali.34 Le Mali aurait connu la prsence musulmane ds 647 de lre chrtienne,
soit quinze ans aprs la mort du Prophte selon Bakari Kamian. Il prcise que cette
prsence musulmane a t note dans la rgion de Kidal, notamment Kelsuq.35
Cependant, hors de la tradition orale nous navons trouv dautres lments forts qui
permettraient de confirmer cette hypothse. Dans leur fameux ouvrage destin
33
SANANKOUA Bintou, Art. Femmes, islam, et droit de la famille au Mali in Islam et socit de lAfrique
subsaharienne, Dakar, 2008, p.2. sous :
http://www.genreenaction.net/IMG/pdf/Femme_Islam_et_droit_de_la_famille_au_Mali.pdf (consult le
28/3/2013).
34
Entretien effectu Paris, le 1/4/2013.
35
Interview effectue Bamako, 1/8/2012.
30
lhistoire du Mali Grandes dates du Mali , les deux historiens maliens, Alpha
Oumar Konar et Adam Ba, lancien prsident de la Rpublique et son pouse,
passent tonnamment sous silence la date de la pntration de lislam au Mali.
Quoi quil en soit, la vraie expansion de lislam au Mali fut luvre des
Empires qui sy sont succd. Dans la suite, nous allons brosser un tableau
historique succinct qui mettra en vidence le processus de lislamisation du pays
travers les sicles jusquau dbut de notre chronologie retenue (XIXme sicle) :
LEmpire du Ghana fut le premier empire qui joua un rle majeur dans la
diffusion de lislam au Mali. Cet Empire animiste, qui florissait dj au IVe sicle
36
GOUILLY Alphonse, Lislam dans lAfrique Occidentale Franaise, Paris, d. Larousse, 1952, p.46.
37
DELAFOSSE Maurice, Le haut Sngal-Niger, T.III, Paris, Maisonneuve et Larose, 1972, p.186.
31
au Mali, fut domin en 1076, aprs une dcennie de guerre, par les Almoravides,
venant dAfrique du Nord sous lgide dAb Bakr ibn Umar (m.1087). Kumbi
Salih, la capitale de lEmpire, seffondra sous les coups des envahisseurs, et
lempereur se convertit lislam. Sa conversion entraina des conversions massives
de son peuple. Par la suite, douze mosques furent dnombres dans cet Empire.38
Ceci prouve, au-del des divergences, lanciennet de lislam sur le sol malien.
38
KONARE Alpha Oumar et BA Adam, Grandes dates du Mali, Bamako, d. Imprimerie du Mali, 1983. p.13.
39
HRBEK Ivan, La diffusion de lislam en Afrique au sud du Sahara in M. EFASI et I. MRBEK, (dir.),
Histoire gnrale de lAfrique, Paris, Unesco, 1990. p.100.
40
AL-SAAD Abdurramn, Tr al-Sdn, Paris, d. Ernest Leroux, 1898, p.7.
32
Tombouctou, qui deviendront des universits florissantes, frquentes par des
rudits et des disciples issus de tous lieux.
Le jour de la fte tant entr chez le juge, et ayant vu ses enfants enchans,
je dis : Est-ce que tu ne les mettras pas en libert ? Il rpondit : Je ne le
ferai que lorsquils sauront par cur le Coran. Un autre jour, je passai devant
un jeune ngre. Je dis la personne qui maccompagnait : Qua fait ce
garon ? Est-ce quil a assassin quelquun ? Le jeune ngre entendit mon
propos et se mit rire. On me dit : Il a t enchan uniquement pour le forcer
apprendre le Coran de mmoire 41.
Lislam suit son expansion aprs lempire du Mali sous un autre empire lui
succdant, lEmpire du Songhay
41
Ibn Baa, Voyages dIbn Baa, Paris, d. Anthropos, t.4, 1968, p.423. Trad. C. Defremery et B.R.
Sanguinetti.
42
Ibn Baa, Voyages dIbn Baa, op. cit., p.421.
33
LEmpire du Songhay au XVme sicle (1464-1591) se substitua lEmpire du
Mali et joua un rle dcisif dans lexpansion de lislam. Cet Empire atteignit son
apoge sous le rgne dAskia Muammad (m.1528) et de son fils Askia Dawd
(m.1582). Au sujet de ce premier, le clbre historien malien Mamd Kat
(m.1593) crit :
Il tait un roi qui avait tant aim les savants et les tudiants le plus gnreux
et le plus pieux. Il tait la fois intelligent et malin. En ce qui concerne les
savants, il fut modeste et trs gnreux envers eux. Pour les autres citoyens
musulmans, il mettait toujours en avant leurs intrts, tout en les aidant
accomplir convenablement leurs devoirs religieux. Il avait radiqu toute
innovation en matire de religion, toute injustice et toute pratique non
conforme lislam, voulant ainsi instaurer le vrai islam. Il avait nomm des
imams et des qds dans chaque ville qui en avait besoin, notamment
Tombouctou, Djenn et toutes les autres villes 43
Lors de son plerinage aux lieux saints de lislam, crit Mamd Kat, Askia
Muammad fut mme investi publiquement par la sommit religieuse de la Mecque,
chrif usn Mawlya al-Abbas, comme son reprsentant au Bild al-Sdn en lui
confrant un sabre, un bonnet vert et un turban blanc. Il russit convaincre bon
nombre des ulmas retourner avec lui au Mali ; parmi eux la figure marquante,
Chrif Amad aqal, de la ligne mohammadienne. Les ulmas qui
laccompagnrent, participrent grandement asseoir les sciences islamiques et la
culture musulmane dans lEmpire. Askia laissa son empreinte aux lieux saints en y
achetant des biens mobiliers quil destina un usage pieux, waqf, en faveur des
ulmas et des disciples originaires de son Empire ; les rudits recevaient des salaires
respectables et un traitement particulier.44
Askia Dawd (m. 1582) acheva laction dislamisation des pays de son pre.
Sous son rgne, lempire atteignit son apoge sur tous les plans conomique, social
et scientifique. Il fut mme le premier instaurer des bibliothques publiques. Son
43
KAAT Mamud, Tr al-Fatt, Paris, d. Ernest Leroux, 1913, p.59. Traduction personnelle.
44
KAT Mamd op. cit., p.12-18.
34
attachement aux sciences coraniques fut maintes fois rappel par les historiens du
Mali ; par ailleurs, il fut lui-mme fi (qui connait tout le Coran par cur)45
Les choses de lesprit sont loin dtre ngliges : Gao, Tombouctou, Djenn,
jusque-l simples places de commerce acquirent la rputation de villes
savantes et pieuses quelles ont conserve. Elles deviennent le rendez-vous des
juristes, des lettrs orientaux ou maghrbins. La renomme des hommes de
savoir soudanais grandit mme au point que les plus clbres universits
dOrient font appel leur enseignement, tel Ahmed ibn Abder-Rahim qui
professera Al-Azhar. Cette culture, au surplus, nest rien moins que le
privilge dune lite ; linstruction est publique et obligatoire pour tous les
garons et toutes les filles ns libres : Djenn, dans sa belle poque, aurait
compt plus de soixante coles frquentes par douze mille lves et
tudiants .46
Cet empire Songhay vcut ses derniers jours la fin du XVIme sicle (1591),
avec linvasion du sultan du Maroc Amad Manr al-ahb. Larme doccupation
cda rapidement en 1612 la place au rgne des Arma, rgne sous lequel lislam va
connatre le dclin et la dgnrescence au Mali. Cet tat de dcadence persistera
jusquau dbut du XIXme sicle, date retenue pour le dbut de cette tude. Cette
poque marquera un nouvel essor de lislam, marqu par linfluence dterminante
des guides soufis qui contribueront grandement lexpansion de lislam dans
lancien Soudan franais (Mali).
45
KAT Mamd, op. cit., p.93.
46
GOUILLY Alphonse, op. cit., p.62.
35
aux lieux saints de lislam, les changes culturels et scientifiques, la politique
de certains souverains du Soudan Occidental, et les rcits des voyageurs arabes
sur le Soudan. 47
47
YATTARA Elmouloud, art., Lislam et les voies de sa diffusion au Mali du VIIIme au XVIme sicle
Universit de Bamako, septembre 2007, p.2. sous :
http://www.soninkara.com/index2.php?option=com_content&do_pdf=1&id=825 (consult le 28/3/2013).
48
KAAT Mamd, op. cit., p.xix.
36
auprs de sa tombe, lesquels ne tardaient pas, par la suite, se concrtiser comme je
voulais 49.
Daprs Quayr, les Bagdadiens disent que linvocation la tombe de Marf al-
ar est un antidote prouv, tiryq muarrab,50
La tombe de Sidi Yay est galement sacre ; nous en tmoignons, car nous
avons vu plusieurs personnes y faire des invocations. Ils taient tous satisfaits,
leurs vux ayant t raliss. Des invocations, du effectues la tombe du
grand et minent juriste, faqh Muammad Bagayogo sont vite exauces. La
tombe dAlfa Muammad Tul est encore spciale : jai maintes fois vu les
lpreux gurir sur place suite leur invocation auprs de sa tombe.51.
Les termes employs par Tr al-Fatt comme mukif, wal, zhid et la rfrence
faite aux matres spirituels de premier plan comme al-Quayr avec le culte des
tombes quil voque, sont entre autres des signes forts prouvant la prsence de
notions soufies dans le Mali du XVme sicle. Le second ouvrage Tr al-Sdn
continue dans la mme veine.
49
KAAT Mamd, op. cit., p.90. Traduction personnelle.
50
Ibid. p.90.
51
Kat Mamud, op. cit., p. 91. Traduction personnelle.
52
AL-SAADI, Abd al-Ramn Tr al-Sdn, Paris, d. Adrien-Maisonneuve, 1964, p.19.
37
Parlant de Tombouctou et de lun de ses imams, il lui attribue des attributs purement
soufis :
Cest un lieu de rencontre des saints et des zhid asctes ; son imam
Yay Tadlis fut un saint vertueux et qub kmil ple complet. Parmi les
saints qui habitrent Tombouctou, Abd al-Ramn ibn Ab Bakr qui fut lun
des abdl substituts. Sd Muammad Bakr fut galement rif bi Allah et
qub Ple ; al- Mamd fut galement saint et opra maints miracles,
karmt. Appel en son absence par des sinistrs, il les entendit et vint leur
apporter son assistance ; ce sont des grandes mukaft et karmt pour lui 53.
Dans cet extrait apparaissent galement des termes purement soufis. Les
termes comme baraka, qub kmil, abdl, rif, mukafat, et karamt sont bien
imprgns de sens sotrique, tout en observant que le soufisme ntait pas cette
poque (XVI-XVIIme sicle) bien organis et bien structur. Mais ces deux
rfrences demeurent dans le silence absolu quant la prcision de lavnement et
de lintroducteur du soufisme au Mali.
53
AL-SAADI Abd al-Ramn op. cit., pp.20, 21, 23, 31. Traduction personnelle.
38
Telle est la substance de la Ghyat al-ml. Cest un vritable trait de
psychologie spirituelle 54.
Selon Zouber, cet ouvrage comporte une introduction, quatre chapitres et une
conclusion. Ahmed Bb y traite de limportance de la purification du cur et de la
suprmatie des uvres de celui-ci sur les uvres corporelles. Il y rappelle la
ncessit dIl (sincrit) pour la validit de toute action dvotionnelle. Enfin, cet
ouvrage ne fait que confirmer encore que les concepts soufis se rpandirent de faon
nette au XVI-XVIIme sicle au Mali.
En outre, Amad Bb lui rapporte dans son clbre ouvrage Kifyat al-
Mut li marifat man laysa f dba 55
quil tudia louvrage mystique dIbn
A Allah, connu sous le nom Hikam Ibn A Allah , tout en affirmant que cet
ouvrage fut la source dtudes sotriques Tombouctou son poque.
Vers le XVe sicle, lordre qdir fut introduit dans le Sahel nigrien et
soudanais par un certain Mohammed Abdel Karim al-Maghili dont le nom est rest
dans lhistoire du Maghreb cause des perscutions quil exera contre les juifs du
54
ZOUBER Mahmoud, Amad Bb de Tombouctou (1556-1627) sa vie et son uvre, Paris, d. Maisonneuve
et Larose, 1977, pp.180,184.
55
BB Amad, Kifyat al-Mut li marifat man laysa f dba, Beyrouth, Dr Ibn Hazm, 2002, pp.239,242.
56
SALIM Sulaymn, al-Taawwuf al-islm, Le Caire, d. Dr Kutub al-Miriyya,1988, p.609.
39
Touat. Il eut pour disciple Sidi Al Bekkaya (m. vers 1504) de la famille des Kounta,
famille clbre dans le Sahara central si bien identifie au Qadirisme que son nom
est devenu dans ces rgions synonyme de cet ordre 57.
Il est souligner que le soufisme, dans sa forme collective, avec une visibilit
manifeste, fit tardivement son apparition au Mali. Les auteurs trangers, dont nous
avons pu consulter les ouvrages, saccordent pour affirmer que le soufisme sous sa
forme confrrique toucha lAfrique occidentale en gnral au XVII-XVIIIme
sicle. A ce sujet T. Zarcone crit :
57
GOUILLY Alphonse, op. cit., p.97.
58
KAT Mamd, Tr al-fatt, op. cit., p.12.
59
ZARCONE Thierry, La Qdiriyya , in POPOVIC Alexandre et VEINSTEIN Gilles, (dir.) Les Voies
dAllah, Paris, d. Fayard, 1996, p.464.
40
monde musulman o limplantation des voies spirituelles a t la plus
tardive. 60
Si lislam est ancien sur le sol malien o il fit son apparition probablement ds le
VIIme sicle de lre chrtienne, son expansion exponentielle dans le pays partir
du XIXme sicle fut cependant, comme nous le verrons, luvre des matres
soufis. Le soufisme fut donc le vritable vecteur de lislam au Mali. Mais il y a ici
lieu de poser la question suivante : y a-t-il un rapport entre la religion traditionnelle
malienne et lesprit soufi ?
Sous le chapitre Les ftiches ont trembl ,61 V. Monteil tenta de dceler les
causes du succs de lislam en Afrique occidentale. A cet gard, il nota huit points
qui furent, selon lui, lorigine de ce succs, notamment la simplicit de la foi
musulmane, sans parvenir, notre sens, den discerner les vritables causes.
Lauteur de Lislam dans lAfrique occidentale franaise en voquant galement
le rite religieux des habitants de lAfrique occidentale souligne que ces derniers
nont prouv aucune gne en donnant leur adhsion lislam grce leur stricte
discipline quils observaient dj dans leur religion ancienne,62 mais sans toutefois
pouvoir faire une comparaison difiante.
60
TRIAUD Jean-Louis, LAfrique occidentale et centrale , in POPOVIC Alexandre et VEINSTEIN Gilles,
(dir.) Les voies dAllah, Paris, d. Fayard, 1996, p. 418.
61
MONTEIL Vincent, Lislam noir, Paris, d. Seuil, 1964, p. 49.
62
GOUILLY Alphonse, Islam dans lAfrique occidentale franaise, op. cit., pp.35-37.
41
Le succs de lislam au Mali, notamment sous sa forme soufie, revient
principalement lexistence dune convergence organisationnelle entre le soufisme
confrrique et la religion ancestrale du pays. Le ftichisme comme religion
ancienne du Mali, avant lavnement de lislam, tait structur et hirarchis
linstar des confrries soufies. Les membres appartenant aux confrries animistes
taient soumis des rgles trs strictes.
- La case isole et encercle par une cloison, pour mieux camoufler le centre des
activits rituelles. Ceci reprsente clairement les zwiyas dans le soufisme, o les
aspirants sisolent pour effectuer des exercices spirituels.
- Le test des nouveaux adhrents la confrrie ftichiste qui se tient sous lgide du
chef des ftichistes. Ce test consiste soumettre le nophyte lpreuve physique et
intellectuelle. Une fois assur quil rsiste aux conditions dures de la vie et quil
connat suffisamment la tradition ancestrale qui rgit la confrrie, il y est
ouvertement admis. Un casque traditionnel lui est dlivr en signe dappartenance.
Ceci constitue galement un point de convergence avec le soufisme. Car le nouvel
aspirant voulant se soumettre une tarqa subit en gnral une preuve de la part du
guide spirituel avant dy tre admis. Une fois les preuves russies, le novice
63
Enqutes de terrain Koro o les cultes animistes sexercent encore publiquement, aot 2011.
42
recevra un bonnet blanc et parfois un habit particulier ou un chapelet comme signes
dappartenance.
- La retraite dans des lieux sacrs des animistes, afin dentrer en communion avec
les esprits de la nature fort conseille par la confrrie traditionnelle. Cette retraite
prne par la religion ancienne du Mali est remarquablement identique aux retraites
spirituelles alwa observes par toutes les confrries spirituelles.
43
noir en particulier ne conoit plus lislam que sous la forme de laffiliation une
voie mystique 64
Ne pas tre affili une voie religieuse, cest faire preuve dune foi trs tide 66.
Aujourdhui la prsence de soufis autonomes au Mali est patente, et le prsident
de la Ligue Islamique des Leaders Soufis du Mali, Tierno Hady Thiam nous a
galement confirm le phnomne.67
Ce groupe soufi non affili se reporte sans en avoir conscience une citation de
Ba al-Dn Naqaband : Le rattachement tel ou tel matre ne sert rien, il faut
chercher seul et en soi .68 Suhraward ne disait-il pas : Celui qui na reu aucun
dvoilement spirituel, kaf peut parfois tre mieux que celui qui la reu. ?69
Cheikh Bakkay, le guide spirituel qdir, nous rvle :
Celui qui invoque Dieu avec tnacit sans tre affili aucune tarqa et multiplie ses
actions dvotionnelles prire alat, jene iyam, retraite spirituelle alwa pourrait tre
mieux quun novice affili une confrrie et qui en fait moins 70
Etudions maintenant en dtail le rle majeur jou par les soufis de premier plan
dans lexpansion de lislam au Mali du XIXme sicle.
64
GOUILLY Alphonse, op. cit., p.85.
65
MARTY Paul, Etudes sur lislam et les tribus du Soudan, Paris, d. Ernest Leroux, 1920, t.II, p. 158.
66
MARTY Paul, op. cit., t.II, p.141.
67
Entretien effectu le 06/09/2011 Bamako, Mali
68
GEOFFROY Eric, Initiation au soufisme, op, cit, p.214
69
Suhraward, Awrif al-marif, op. cit., p.129.
70
Entretien effectu le 28/08/2011 Diougani, Mali
44
CHAPITRE III
71
ZARCONE Thierry, La Qdiriyya , in POPOVIC Alexandre et VEINSTEIN Gilles, (dir.) Les Voies
dAllah, op.cit., p.464.
45
les ikrs qdirs diffrent dun pays lautre.72 Nous avons galement observ, lors
de nos enqutes de terrain, ce phnomne de divergence au sein dun mme pays
(Mali).73 La Qdiriyya prend au Mali diverses formes de pratique, mais le
dnominateur commun rside dans les points suivants :
- Etre initi par un cheikh qdir. Cette initiation se droule partir du processus
suivant :
Nous suivons la religion de Dieu ! Et qui est meilleur que Dieu en Sa religion ?
C'est Lui que nous adorons.74
Ceux qui te prtent serment dallgeance ne font que prter serment Dieu. La
main de Dieu est pose sur leurs mains. Quiconque est parjure est parjure son
propre dtriment. Dieu apportera bientt une rcompense sans limite quiconque
est fidle lengagement pris envers lui 75
Daprs Marty, le cheikh qdir procde dabord une consultation pieuse, istira
au sujet du nouveau novice voulant adhrer la tarqa, et cest partir de cette
tape que le nouvel aspirant est admis, si videmment la rponse est positive :
72
LE CHATELIER Alfred, Confrries musulmanes du Hedjaz, Paris, d. Ernest Leroux, 1887, pp.27-28.
73
Enqutes menes Sgou, Bamako, Tombouctou, et Koro, aot 2011.
74
Coran : 2,138.
75
Coran : 48,10.
46
voie de la rvlation, la rponse favorable du cheikh Sidi Abd El-Qader, il
donne linitiation, un vendredi, aprs la prire de laprs- midi. Il ny a pas
dexemple dailleurs que cette initiation ait t refuse .76
b- Cette consultation pralable nest pas bien connue dans la Qdiriyya malienne.
Certains cheikhs qdirs, avec qui nous nous sommes entretenu, affirment que
listira du cheikh nest pas obligatoire pour recevoir un adhrent la tarqa, de
mme que le jour du vendredi nest pas requis ; il est simplement conseill et laiss
la volont de chaque muqaddam.78
- Ensuite, le matre spirituel offre son nouveau disciple un chapelet, suba en lui
demandant dobserver quotidiennement les invocations suivantes :
- asbun Allah wa nimal wakl (200 fois) : Dieu seul nous suffit. Nest-il pas le
Meilleur protecteur ?
- Astafiru Allah (200 fois) : Je demande pardon Dieu.
- L ilaill Allah al-Malik al-aqq al-Mubn (100 fois) : Il nest de divinit
autre que Dieu, le Rel vident.
- Allhumma alli al sayyidin Muammad wa al li sayyidin Muammad
wa sallim (100 fois) : Dieu, bnis Muammad et sa famille et salue les.
76
MARTY Paul, Etudes sur lislam et les tribus du Soudan, op. cit., t.II, p. 140.
77
AL-BUHR Muammad, al-mi al-a, Damas, d. Dr Ibn Kar, 1993, p.432
78
Entretien effectu auprs des cheikhs qdirs : Bakkay Tal Diougani 28/8/11, Bilal Diallo Bamako, le
6 /9/11.
47
O mon Dieu, soyez satisfait de lme de celui qui fut le refuge des hommes et des
gnies, mon seigneur est mon matre, Abd al-Qdir al-ln, ainsi que tous nos
matre du premier au dernier (3 fois). Il ny a dautre dieu que toi. Que ta gloire
soit proclame. Jtais parmi les injustes. O Dieu ! O bienveillant ! Je rclame ton
indulgence pour les actions que les destins ont entrain dans leur cours (7 fois).79
Mais nos recherches de terrain rvlent que les qdires observent aujourdhui la
wafa de faon diffrente avec des formules diverses. Certains parmi eux lisent le
Dalil al-ayrt80 lors de wafa et dautres se consacrent la lecture de sourate
Ysn.81
Les trois catgories du ikr, qui sont voques maintes fois par les soufis, sont
galement reconnues dans la Qdiriyya malienne ; ils tiennent ce que leurs
aspirants les pratiquent minutieusement ; celles-ci sont les suivantes :
1- ikr al-awqt : ikr pratiqu par le novice aprs chacune de cinq prires
obligatoires quotidiennes al-alawt al-ams
2- ikr al-alla : il sagit du ikr qui est individuellement pratiqu dans un
isolement absolu loin des penses temporelles, tout en se concentrant sur la
contemplation du Tout Puissant.
3- ikr al-ara : ce dernier est pratiqu par groupe daspirants sous lgide dun
guide spirituel.82
Pour Marty, ce sont les saints parmi les qdirs qui observaient ce ikr aprs
chacune des cinq prires de la journe al-alawt al-ams tandis que les novices ne
les rcitaient quaprs la prire du crpuscule, marib.83 Cette affirmation ne nous
semble pas incontestable, car les novices, selon nos enqutes de terrain, taient et
79
MARTY Paul, op. cit., t.1, p.139.
80
Infra., pp.219-221.
81
Visite des zwiyas qdires : celle de Diougani, le 28/8/2011, et celle de Bamako (Magnabougou), le
9/9/2012.
82
DEPONT Octave, et COPPOLANI Xavier, Les confrries religieuses musulmanes, Paris, d. Jean
Maisonneuve, 1897, p.88.
83
Ibid., t.1, p. 138.
48
sont galement autoriss rciter ce ikr aprs chacune des cinq prires de la
journe.
Le clbre cheikh du Mali Seku Sl (m. 1981) subit, lors de son initiation la
Qdiriayya, lpreuve suivante de la part de son matre spirituel : fumer la cigarette,
aller mendier dans la ville et habiter chez son matre constamment dans son village.
Le novice, aprs une rflexion approfondie, dsobit son cheikh et rpliqua :
Mon matre, je ne veux pas fumer, cest dconseill par la ara, je ne peux pas
galement aller mendier, car, aux yeux de la ara, je ne suis pas ncessiteux au
point davoir droit une mendicit lgale ; quant habiter avec toi, je prfrerai
rentrer chez moi pour diffuser cette lumire, si vous le permettez.
A sa rponse, le cheikh lui dit : Jen suis ravi, je te nommerai mon muqaddam et
tu me reprsenteras dans ta ville natale, car tu manifestes dj de bons signes et des
avances spirituelles. 84.
84
Informations recueillies auprs du cheikh qdir Bakkay Tal, Diougani au Mali, le 28/08/ 2011.
49
- Le nouvel initi recevra galement de son matre un turban blanc et un bonnet
vert, mais ces dons sont rarement faits aujourdhui pendant linitiation dun disciple.
- Liniti qdir sera galement soumis une contribution financire annuelle selon
sa capacit financire. Par consquent, il enverra son guide spirituel, chaque
anne, des cadeaux (argent, btes, poulets, rcoltes)
- Le pacte crit reste rserv aux khalifes, reprsentants des cheikhs en diverses
rgions ; ils le reoivent lors de leur investiture.
50
la plus remarquable de la Qdiriyya a influenc et influence encore le Mali. Quelles
taient sa conception du soufisme et sa mthode de diffusion de lislam ?
85
Marty paul, op. cit., t.1, pp.3-4.
86
. SD Muammad, arif wa talid f karmt al-wlida wa al-wlid, ms., n 14., I.H.E.R.I.A.B,
Tombouctou, fol. 22.
87
Voir Annexe A n23.
51
formation sotrique, il reut galement une solide formation en sciences
exotriques.
Les livres religieux et littraires quil tudia, cits par son fils dans son ouvrage,
arf wa alid, et repris galement par Marty, permettent de retracer la formation
quil reut. En tout premier lieu, ce qui attire notre attention dans sa formation, est
labsence totale douvrages soufis. Dans les 35 pages quil a consacres la vie de
Sd al-Mutr, Marty ne cite, aucun moment, un seul ouvrage mystique tudi par
ce dernier.88 Son premier biographe et tmoin de sa vie, son fils Sd Muammad,
na galement rien mentionn concernant les livres sotriques tudis par son pre.
Ceci indique, notre avis, que la formation soufie des disciples fut pratique avant
dtre thorique. Nous verrons plus tard, au contraire, que les soufis qui lui
succderont mentionneront clairement les ouvrages soufis les plus connus qui firent
lobjet de leur tude pendant leur carrire de novice, tels Rislat Quayriyya de
Quayr, Iy ulm al-dn de azl.
88
MARTY, op. cit., t.1, pp. 27-62.
89
SD al-Mutr al-Kabr, Hidyat al-ulb, ms., n15, I.H.E.R.I.B, Tombouctou, fol.1.
52
dobserver minutieusement les formules des prires qdires, mme si des pchs
sont commis. Pour ce faire, laspirant est invit pratiquer les invocations qdires
en tant assis orient vers la qibla, en baissant la tte et en se souvenant de sa future
tombe. Il doit ensuite dresser devant lui limage spirituelle de son matre et imaginer
galement que ce dernier fait de mme avec son matre, jusqu ce que la chane
aboutisse au Prophte lui-mme orient vers son Dieu. Pratiquer constamment le
wird qdir ainsi a une grande influence spirituelle dans le cur et ouvre les portes
au kaf, dvoilement spirituel. 90
90
SD al-Mutr al-Kabr, Al-Awrd al-Qdiriyya , ms., n 6243, I.H.E.R.I.B, Tombouctou, , fol. 1.
Traduction personnelle.
91
SD al-Mutr al-Kabr, al-Waiyya , ms., n 2588, I.H.E.R.I.A.B, Tombouctou, fol.1. Traduction
personnelle.
92
Ibid., fol.1.
53
annes, sa notorit dpassa les frontires pour atteindre lEgypte. Il se livra
maintes correspondances intellectuelles avec le clbre rudit gyptien Murtaa
Zubayd (m.1790), auteur du fameux dictionnaire arabe Tu al-Ars . Son fils,
tmoin oculaire de lpoque, souligne ltendue de son influence :
Les cheikhs avaient des partisans et des disciples aux lieux les plus loigns et
parmi les notables et les familles nobles de divers pays. Cest ainsi que le souverain
du Bornou Tchad stait plac sous son obdience, de mme que les mirs peuls
de Macina et des pays de Haoussa. Aussi la majorit de leurs savants
reconnaissaient-ils son autorit spirituelle ; beaucoup de tribus touargues ainsi que
la population noire Bambara et Songhay lui taient soumises 93.
93
SD Muammad, arif wa talid f karmt al-wlida wa al-wlid, ms., n 14., I.H.E.R.I.A.B,
Tombouctou. fol. 22. Trad. Mahmoud Abdou Zouber.
54
amena ainsi les Touaregs accepter la compensation pcuniaire pour leurs
morts, alors que, suivant leur coutume, ils nacceptaient pas le prix du sang 94.
Ses esclaves taient vtus par lui comme les hommes libres et pourvus de
tout le reste comme les membres de sa propre famille. Il leur confiait des
chameaux, leur laissait la licence de les utiliser leur profit et de jouir
librement du pcule quils en retiraient. Il veillait ce que certains dentre eux
fussent assidus leur devoir religieux, il les runissait et les interrogeait sur ce
qui leur avait t enseign .96
Cette tarqa sous lgide dal-Mutr cohabitait paisiblement avec les autres
courants spirituels : une amiti intellectuelle, dit Hampat B, existait entre le guide
suprme de la Qdiriyya cheikh Sd al-Mutr (m. 1811) et le fondateur de la
Tiniyya cheikh Amad Tin (1815). Les successeurs semblent avoir emprunt
94
Ms., n 14., I.H.E.R.I.A.B, op. cit., fol. 23. Trad. Mahmoud Abdou Zouber.
95
TRIAUD Jean-Louis, LAfrique occidentale et centrale , op. cit., p. 420.
96
Ms., n14, op. cit., fol. 16. Trad. Mahmoud Abdou Zouber.
55
un autre chemin hostile et intolrant, provoquant une guerre interreligieuse, comme
nous le verrons dans les chapitres suivants.
Dans ce sens, lhistoire retint laccueil humain accord par cheikh Amad al-
Bakkay (m.1865), petit-fils du cheikh al-Mutar al-Kabr, lexplorateur allemand
Heinrich Barth (m.1865) ayant effectu un voyage dexploration en Afrique
occidentale de 1850 1855. Il se rendit Tombouctou97 en septembre 1853 o il
sjourna sept mois sous la protection et lhospitalit dal-Bakkay, chef suprme de
la Qdiriyya au Mali. Ce fut lpoque o le rgime musulman de Macina, dont
nous parlerons bientt, semparait de toute personne non musulmane.
97
Voir Annexe C n3.
98
MARTY Paul, op. cit., t.I, p.93.
56
Il nous est interdit, contrairement ce qui se passe dans certaines confrries,
de nous abandonner aux jeux bouffons, aux pratiques ostensibles dasctisme,
aux vanouissements, la danse, aux clats de voix pour louer Dieu avec
exagration, des soupirs ridicules, des crises blmables. En revanche,
beaucoup de nos cheikhs ninterdisent ni ne condamnent les chants. On ne doit
pas se revtir de haillons ou de vtements spciaux et bariols. Certaines
cheikhs les ont admis, nous non 99.
99
Ms., n14, op. cit., fol. 18. Trad. Mahmoud Abdou Zouber.
100
Ms., n14, op. cit., fol. 23. Trad. Mahmoud Abdou Zouber.
101
Ms., n14, op. cit., fol. 19. Trad. Mahmoud Abdou Zouber.
57
Daprs la pense de la Mutriyya, tous les saints qdirs accomplissent des
miracles, karmt. Cette culture, rpandue dans les milieux de la Qdiriyya
Mutriyya, fait que mme les novices un peu avancs dans lascension spirituelle
commencent prtendre faire des miracles. Cette culture des miracles persiste nos
jours. Pour illustration, on accordait un certain cheikh Sl (m. 1981) une karma
qui se manifesta lors de son voyage : lheure de prire arrive, il marqua une pause
pour sacquitter de la salt. Alors il se trouva quun chasseur portant un dindon, le
produit de sa chasse, vint prier derrire lui sans savoir que ce dernier tait un
cheikh. Aprs sa prire, le chasseur rentra chez lui pour prparer sa proie. Mais se
rendit compte que la viande du dindon demeurait telle quelle aprs maintes
cuissons. On lui dit que ctait un miracle du cheikh derrire qui il avait accompli sa
prire, car quiconque assiste la prire du cheikh ne sera plus non seulement sujet
lenfer, et que, ventuellement, mme la bte qui y tait prsente demeurera saine et
sauve.
Les rcits hagiographiques comme celui-l ne manquent pas dans les crits, et
on accorde au fondateur de Mutriyya des miracles innombrables. Nous en
retiendront deux, titre dillustration. Son fils Sd Muammad (m.1826) crit :
Cest grce au pouvoir surnaturel du cheikh que la rgion dite dArd al-
Horra devint salubre pour les hommes et les animaux alors qu son arrive les
habitants se plaignaient de la mauvaise qualit de ses pturages et des miasmes
qui linfectaient. () Le cheikh avait aussi le pouvoir de gurir les maladies ;
parmi les exemples cits il y a des cas dhmiplgie de la face, des cas de
fivre paludenne et dophtalmie 102.
102
Ms., n14, op. cit., ff. 26- 26. Trad. Mahmoud Abdou Zouber
103
GAUDIO Attilio, Les populations du Sahara occidental : histoire, vie et culture, Paris, d. Karthala, 1993,
p.127.
58
sont nombreuses dont trente cinq sont consultables. Nous tudierons certains de ses
ouvrages ci-aprs, au quatrime chapitre.
A partir de cette date (1847) Sd Amad al-Bakkay succda alors son frre
et poursuivit lexpansion de lislam et de la tarqa de son grand-pre conjointement.
Son rle fut tout fait remarquable. En outre, il vcut les grands vnements du
XIXme sicle : la fondation et leffondrement de lEtat musulman instaur par les
peuls du Macina, qui taient galement sous lobdience spirituelle de son grand-
pre. Nous verrons son opposition farouche aux tins qui menaaient son autorit
spirituelle. Il mourut en 1865 en dfendant ce dit Etat.
Nous allons donc maintenant porter notre intrt sur le fondateur de cet Etat
musulman qui a fort marqu son poque et a grandement contribu tant
lislamisation du Mali qu lexpansion de la Qdiriyya.
59
LEmpire peul du Macina , les dates de 1775 et 1776 demeurent les plus
plausibles, tout en hsitant en dsigner une.104
Aprs avoir mmoris et crit par cur tout le Coran, il sorienta vers les
sciences religieuses dispenses par Alf madu, limam de Sono, un village proche
de Djenn. Il fut par la suite initi la tarqa Qdiriyya par un soufi, Kabara Farma,
dont lhistoire nous est trs sommairement connue. Ce matre spirituel marqua
considrablement sa vie religieuse. Il lui fit dcouvrir les ouvrages des grands
mystiques comme cheikh Abd al-Qdir al-ln quil admira et dont les
enseignements linfluencrent grandement.
Suite son rve durant lequel il vit quun Etat musulman serait bientt fond
au Mali, il rentra en alwa (retraite spirituelle) et y passa, dit Amadou Hampat Ba,
quatre mois sans communiquer avec personne. Il finit par avoir la certitude, par un
dvoilement spirituel, kaf, quil serait le fondateur de ce dit Etat. Ds lors, il
commena prparer le terrain pour affronter dabord les paens puis les
musulmans quil jugeait hypocrites. Il reut lappui spirituel des matres qdirs de
son poque, cheikh Usmn Dan Fodio, le guide suprme de la Qdiriyya du Nigeria.
De la part de celui-ci il reut deux choses cruciales pour la cration de son Etat
musulman envisag :
104
B Amadou Hampate et J. DAGET, LEmpire peul du Macina, Paris, d. Mouton et Colaye, 1962, p.20.
60
1- Le guide spirituel nigrian lui envoya des drapeaux quil bnit ainsi quune
missive dans laquelle il confirmait la lgitimit de sa guerre sainte contre les
infidles.
2- Il confra galement le titre de cheikh madu ammadi Bubu, ds lors il
ne sera plus connu que sous le nom de cheikh madu Ces deux facteurs
contriburent explicitement dclencher la guerre sans merci contre toutes les
personnes mcrantes. Ltendard de ihd fut brandi, ses disciples et ses allis
sorganisrent militairement et psychologiquement pour saper les piliers de
lidoltrie aux alentours de Djenn.
La premire bataille livre fut celle de Nukuma en 1818. Les idoltres et leurs
allis furent svrement dfaits, cheikh madu et ses allis remportant
victorieusement la bataille. Ce fut le dbut de linstauration dun Etat musulman ,
localement appel Dna , cest--dire la religion en langue peule, un mot
arabe un peu dform. A cet gard, il fonda une nouvelle capitale quil appela
amdallahi , qui signifie louange Dieu .
Cheikh madu instaura la ara dans son nouvel Etat et lappliqua avec
dtermination et fermet. Le pouvoir excutif, lgislatif et judiciaire appartenait
un grand Conseil appel en peul Batu mawdo de quarante marabouts assists par
soixante arbitres supplants, ainsi qu un Conseil priv de trois personnes dont
cheikh madu qui prit le deuxime titre Amr al-Muminn , commandeur des
croyants, et de deux autres conseillers choisis dans le grand Conseil. Donc son
rgime tait loin dtre totalitaire. Il veillait ce quaucune dcision allant
lencontre de ara ne soit prise. Cette organisation administrative permit son
rgime musulman instaur de rgner environ un demi-sicle (1818-1862).
61
Les sciences dites principales comprenaient le Coran, le tafsr ou
commentaires du coran, le hadith ou ensemble des traditions relatives aux faits
et gestes du Prophte, tawhid ou connaissance de Dieu et de ses attributs,usul
ou principes du droit canon et le tassawuf ou mystique philosophique. Les
sciences dites auxiliaires ntaient enseignes que dans un petit nombre
dcoles ; ctait le naw ou grammaire, le arf ou syntaxe, le man ou
rhtorique, le bayn ou loquence et le manik ou logique. Lenseignement des
filles tait assur par des femmes. Cheick Amadou lui-mme dans son cole
particulire donnait des leons sur le Coran le matin et sur la vie de
Mohammed laprs -midi 105.
Aprs ltablissement de son rgime, il fut soutenu moralement par les oulmas
les plus minents de la rgion, entre autres cheikh Sd Muammad (m. 1826), guide
spirituel de la Qdiriyya. Nous lisons dans une missive quil envoya au
commandeur des croyants son soutien absolu :
Toute insurrection contre cheikh madu est considre aux yeux de la ara
comme une apostasie, nous sommes tous tenus de lpauler dans sa mission
dislamisation du pays, et la moindre des choses cest de le laisser uvrer et de ne
pas obstruer son chemin 106.
Mais au fil du temps, lEtat musulman , par son rigorisme et son intolrance
vis--vis des non musulmans, finit par irriter certains oulmas qui commencrent
dialoguer avec ce dernier. Soulignons dabord certaines applications rigoureuses de
la ara qui eurent lieu :
105
B Amadou Hampate et J. DAGET, op. cit., p.49.
106
SD Muammad, al-Risla , ms., n 186, I.H.E.R.I.A.B, Tombouctou, fol.1. Traduction personnelle
107
SD al-Mutr al-ar, Naa, ms., n 178, I.H.E.R.I.A.B, Tombouctou, , fol.1. Traduction personnelle.
Voir Annexe A n4, dans lequel le chef de la Dna incite ses coreligionnaires suivre Sd al-Mutr al-agr.
62
2- Application de la peine capitale.
3- Interdiction de la culture du tabac sur tout le territoire de lEtat.
4- Rupture de toute relation avec les empires paens de lpoque, tel le royaume de
Bambara de Sgou.
5- Port obligatoire du voile pour toutes les femmes.
6- Interdiction aux vieilles femmes de sortir pour aller au march.
7- Instauration dimpts sur les vaincus.
8- Interdiction aux infidles daccder au territoire de la Dna.
9- Interdiction des chants et de la danse, surtout lors de la crmonie habituelle de
la transhumance des vaches.
108
Voir Annexe C n2.
109
SANANKOUA Bintou, Un empire peul au XIXme sicle : la Diina du Maasina, Paris, d. Karthala, 1990,
pp.14-15.
63
Permettre aux femmes des nomades de Katawane Douentza de ne pas
observer la retraite, ni le port du voile impos par la Dina, cette
coutume est contraire leurs habitudes et les gne considrablement.
Permettre aux vieilles femmes veuves de Hamdallahi de sortir pour aller
au march, vaquer leur affaires et gagner leur vie ; elles ne le font pas
pour sduire.
Contacter une alliance avec Sgou pour entretenir de bonnes relations
avec les chefs de bambara (non musulmans)
Cesser denvoyer des lettres interprtant les lois et imposant des
mesures rigoureuses 110.
Quelle fut la raction de la Dna face ces demandes formules par le plus
grand guide de la Qdiriyya de lpoque ?
Selon Bintou Sanankoua, le fondateur du rgime musulman sinspira plus tard des
instructions rigoureuses de limam al-Mal, qui est, on la vu, considr, selon
certains historiens, comme lintroducteur du soufisme au Mali. En effet, Mal fut
un rudit de Tlemcen qui influena grandement ses contemporains et la postrit. Il
fut un auteur prolifique en sciences islamiques et connu pour avoir men un id
incessant, non seulement contre les mcrants mais aussi contre ses coreligionnaires
quil jugeait comme des hypocrites, munfiqn.111
110
B Amadou Hampate et J. DAGET, op. cit., p.277.
111
SANANKOUA Bintou, Un empire peul au XIXme sicle, op. cit., p.61.
64
donner le nom du cheikh Amad al-Tin son premier enfant, affichant ainsi une
grande tolrance entre les coreligionnaires.112
Lhistoire tmoigne galement que les habitants de la Dna ont connu le bien-tre, la
richesse et la justice sociale cette poque.
Les tinis, aprs les qdirs, joueront galement un rle important dans
lislamisation du Mali et dans lexpansion du courant soufi.
112
B Amadou Hampate et J. DAGET, op. cit., 1962, p.235.
65
II. La Tiniyya, une deuxime branche soufie au Mali
Les dtails les plus prcis concernant la vie du cheikh Tin sont inclus dans un
ouvrage authentique de la Tiniyya, intitul awhir al-Man wa bul al-
amn f fay Ab al-Abbs al-Tn : Perles de sens et la ralisation des vux
dans le flux dAb al-Abbs al-Tin , rdig par Al arzim Barrda, un
khalife nomm par le fondateur de la Tiniyya lui-mme. Son ouvrage approuv
par Ahmed Tin demeure incontournable pour la comprhension de la tarqa
tinie. Nous trouvons des signes de cette approbation dans le corps mme de
louvrage :
ARAZIM Al, awhir al-man wa bul al-amn f fay Ab al-Abbs al-Tin, Paris, d.. Dar Al-
113
66
Le lzim, la wafa, et le tall ou ara
1-Le Lzim : mot qui signifie littralement indispensable, ncessaire est une
invocation quotidienne effectue matin et soir, de manire isole, voix basse. Le
lzim est une prire tine absolument obligatoire. Ds quun disciple de la
confrrie sabstient volontairement de la faire, il rompt le contrat moral qui le lie
la Tiniyya. Cette prire consiste rpter, chaque jour, 100 fois, chacune des
formules ou expressions suivantes114 :
mon Dieu ! Prie sur notre Seigneur Muammed qui a ouvert ce qui tait clos; et
qui a clos ce qui a prcd; le soutien de la Vrit par la Vrit et le guide sur Ton
droit chemin, ainsi que sur sa famille, selon sa valeur et la mesure de son immense
dignit.116
114
ARAZIM Al, awhir al-man,op. cit., p343.
115
ARAZIM Al, awhir al-man, op.cit., p.371.
116
B Amadou Hampate, Vie et enseignement de Tierno Bokar, le sage de Bandiagara, op. cit., p.155.
67
.
117
117
ARAZIM Al, awhir al-man, op. cit., p.1409.
118
B Amadou Hampate, Vie et enseignement de Tierno Bokar, le sage de Bandiagara, op. cit., p.167.
119
ARAZIM Al Barrda, awhir al-Man, op. cit., p. 345.
68
Cette pratique hebdomadaire marque une distinction majeure entre les tins
et les autres courants soufis au Mali. Si les qdirs prfrent une rcitation inaperue
et discrte de leur ikr, les tins eux optent pour la solennit de leur pratique du
ikr. Ainsi les tins se rassemblent autour dun drap blanc tous les vendredis pour
accomplir ce wird, dans la croyance que le Prophte, ou dans certaines versions, le
cheikh Ahmed Tin, apparatra lors de leur ikr. Nous verrons que cette pratique,
notamment la question du drap blanc, fera lobjet de controverses de la part des
qdirs.
120
ARAZIM Al, awhir al-man, p.347.
121
Enqutes Bamako, les zawiyas tines, 06 /09/2011.
69
Pour le dtail de ces 23 conditions, il serait utile de se reporter la source mme de
la Tiniyya, awhir al-Man rdig par arzim Barrda, le khalife direct
du fondateur de la Tiniyya, ou encore aux crits de secondes mains comme al-
Rim dal-a Umar Tal, ou louvrage collectif dirig par Jean-Louis Triaud
et David Robinson.122
Cette position tine nous interpelle, car la Qdiriyya malienne ne connat pas cette
fermeture. A titre dexemple A.H.B rapporte lattitude du grand-pre (al-
Seydu Hann) de son matre spirituel, Tierno Bokar : Bien quappartenant lordre
qdir, il nhsita pas se placer sous lobdience dEl Hadj Omar 124
A cet gard, le soufi gyptien Ahmed al-Thir na-t-il pas raison de dplorer ce
fanatisme confrrique, et ce sectarisme qui ne fait que creuser davantage le foss
entre les confrries soufies, et encourager le rejet mutuel 125 ?
Le deuxime commandement qui nous interpelle est celui ordonn par la quasi-
totalit de voies spirituelles :
122
TRIAUD Jean-Louis et David ROBINSON, La tijniyya : une confrrie musulmane la conqute de
lAfrique, Paris, d. Karthala, 2000, pp.9-36.
123
ARAZIM Al, awhir al-man, op. cit., p.343.
124
B Amadou Hampate, Vie et enseignement de Tierno Bokar, le sage de Bandiagara, op. cit., p.18.
125
CHIH Rachida, Le soufisme au quotidien, Nilsson, Actes sud, 2000. p. 146.
126
ARAZIM Al, awhir al-man, op. cit., p.417.
70
Linjure est toujours rprhensible selon la aria. Et, si le matre commet des actes
critiquables, sera-t-il galement labri de toute critique ? Le principeima,
infaillibilit, est-il accord aux cheikhs linstar des prophtes ? En ce sens, Abd al-
Qdir al-ln dans son ouvrage al-unya li lib arq al-aqq prcise que le
disciple peut gentiment critiquer son matre spirituel par des signes et des allusions,
sil commet une erreur sans le blesser.127
Un musulman est-il tenu dobserver une voie spirituelle prcise, plus forte raison
dy demeurer ternellement ?
127
AL-ILANI Abd al-Qdir, al-unya li lib arq al-aqq, Beyrouth, d. Dar al- dir, 2007, p. 188.
128
ARAZIM Al, awhir al-man, op. cit., p341.
129
ARAZIM Al, awhir al-man, op. cit., p.345.
130
ARAZIM Al, awhir al-man, op. cit., p.373. Traduction personnelle.
71
Il est noter que cette tarqa Tiniyya fit son apparition au Mali, en
empruntant de multiples voies, mme si celle dal- Umar fut et demeure la plus
marquante. A.H. B rsume, en ces mots, ces diffrentes voies de pntration de la
Tinyya en Afrique Noire : On sait que la Tijanyya, confrrie ne en Algrie
dans les plus pures traditions du soufisme, avait pntr le monde noir selon trois
voies : lune qui venait directement du nord, descendant de lAlgrie vers le Soudan
et Tombouctou ; lautre qui venait de louest, par le fleuve Sngal ; la troisime,
enfin qui venait de lest par lentremise dEl-Hadj qui lavait ramene de la
Mecque 131.
Selon la Tiniyya, tous ses adeptes seront pargns de lenfer et entreront avec
certitude au Paradis. Cette promesse confirme et consolide par les textes du
brviaire de la tarqa a grandement sduit les profanes, qui sy convertirent
massivement. Citons titre dillustration un extrait de ces textes prometteurs :
131
B Amadou Hampate, Vie et enseignement de Tierno Bokar, le sage de Bandiagara, op. cit., p.55.
132
Enqute effectue Tombouctou, 01/08/2011.
133
ARAZIM Al Barrda, awhir al-Man, op. cit., p. 361. Traduction personnelle.
72
Certes, un tel discours, apportant de telles certitudes, ne laissera pas indiffrents les
profanes. Cest pourquoi les ulmas qdirs, comme nous le verrons, ne tardrent
pas rfuter ce discours tin quils jugrent outrancier et illusoire.
Pour attirer de nouveaux disciples, la Tiniyya assure que tout disciple qui se
dtache de son ancienne tarqa au profit de la sienne ne subira aucune maldiction.
En revanche, quiconque quittera la Tiniyya pour une autre tarqa en subira
inluctablement les mauvaises consquences, comme lannona le fondateur de la
Tiniyya dans awhir al-Man, .134
134
ARAZIM Al, op. cit., p. 341.
135
TRAORE Alioune, Islam et colonisation en Afrique : Cheikh Hamahoullah, homme de foi et rsistant, Paris,
d. Maisonneuve et Larose, 1983, p.39.
73
fait sur la date de sa mort, 1864, au Mali dans les grottes de Deguimber, prs de
Bandiagara.136
Aprs avoir reu une formation religieuse auprs dun certain Abd al-Karm137
dans son pays natal, il dcida de se perfectionner en sciences religieuses aux lieux
saints de lislam, o il en profita pour sacquitter du cinquime pilier de lislam.
Cest lors de ce plerinage quil fit une rencontre historique avec un maghrbin
tin, Muammad al-l, investi comme Khalife de la Tiniyya de tous les
iz par cheikh Ahmed Tin lui-mme. Ce matre spirituel lamena
approfondir sa connaissance sotrique et lui accorda finalement le titre de Khalife,
avant de linciter retourner dans son pays pour y entreprendre lexpansion de cette
nouvelle voie spirituelle. Al- Umar tmoigna dans son clbre ouvrage,
Rim , du titre quil reut :
Lcrivain malien A.H. B rapporte que le matre spirituel du Hiz sadressa son
disciple, qui sapprtait rentrer chez lui en ces termes : Va balayer les pays.
Telle fut la consigne quEl-Hadj Oumar reut de son matre en mme temps que la
dignit de Cheick et khalife de lordre Tidjaniya 139.
Al-H Umar, une fois rentr, neut de cesse de se livrer au proslytisme afin
de rpandre la voie de cheikh Ahmed Tin. Il prpara galement ses disciples
psychologiquement et militairement, dans le but de conqurir non seulement les
royaumes paens mais un Etat musulman bien tabli ne sera pas non plus pargn.
Il quitta son pays natal aprs un chec subi pour conqurir les Empires du Mali.
136
KONARE Alpha Oumar et BA Adam, Grandes dates du Mali, Bamako, d. Imprimerie du Mali, 1983. p.48-
60.
137
THIAM Muammad Al, La vie dEl Hadj Omar Qaida en Poular, Paris, d. Institut dethnologie, 1935.
p.8. Transcription, traduction, notes et glossaire par GADEN Henri, ancien gouverneur des Colonies.
138
TAL al-H Umar, Rim izb al-Ram al nur izb al-Ram, Le Caire, d. Maktabat Mutaf al-Bb
al-alab, t.1., 1963, p. 9184. Traduction personnelle.
139
B Amadou Hampate et J. DAGET, op. cit., p.239.
74
A ce sujet, Alphonse Gouilly crit : Ce quil faut retenir de laventure dAl-
Hadj Omar, cest son chec au Sngal. Il a essay sans succs de rgner sur son
pays natal. Au demeurant, depuis son retour de la Mecque (1838), il sefforait dy
gagner des adeptes sa cause. Nul nest prophte en son pays 140.
En effet, il lana son id en 1852, et remporta une srie de victoires contre les
animistes. En 1854, il dtruisit le royaume de Kartha, et envahit le royaume de
Khasso en 1857. Il conquit et prit le royaume Bambara de Sgou en 1861. Jusqu
cette dernire date la conqute dal-H semble cohrente sur le plan religieux.
Mais aprs avoir soumis les royaumes paens, il entreprit une bataille difficilement
comprhensible, savoir la conqute dun Etat musulman , la Dna.
Nos historiens invoquent, ce sujet, diverses raisons pour expliquer cette guerre
fratricide ; parmi elles :
- Bintou Sanankoua, semble pencher pour la premire raison et minimiser les autres.
Elle accuse les deux partis (Msinank et Futank) de vouloir taire cet pisode de
leur histoire : Masinank et Futank gardent dans une complicit tacite le silence
sur leur histoire commune relative loccupation futank du Maassina. Tout se
passe comme si les descendants de Seku Amadu et dAl-hadjji Oumar avaient honte
dvoquer une guerre fratricide qui a priori ne se justifiait pas. 141
140
GOUILLY Alphonse, op. cit., p.46.
141
SANANKOUA Bintou, Une empire peul au XIXme sicle, op cit. p.13.
75
- Ayant des ascendants dans les deux parties (Massinank et Foutank), lhistorien
et crivain malien A.H. B, aprs avoir voqu la question dans son clbre ouvrage
LEmpire peul du Macina , ne semble pas vouloir expliciter sa position envers
cette guerre fratricide incomprhensible :
Des traditions contradictoires font en effet dEl Hadj Oumar, tantt un cheikh
sublime, tantt un despote sanguinaire qui incendie et pille tout sur son
passage. Sil est vrai que la calomnie est la ranon de la grandeur, on ne peut
contester quEl Hadj Oumar ft un grand homme. En quittant Mdine, il tait
bien dcid ne jamais devenir roi ni courtisan de roi, c'est--dire marabout
officiel. La preuve en est cette dclaration quon lui prte : Je nai pas
frquent les rois et je naime pas ceux qui les frquentent 142
Quant Youssouf Tata Ciss, il nous confia, lors dun entretien, sa pense sur
laventure dal- Umar. Pour lui cette guerre relevait dambitions gostes et
personnelles : vouloir tout prix dominer les autres. Il affirma que cette guerre
navait rien voir avec lislam, et que le guide suprme de la Tiniyya, son
arrive au Mali, trouva des centaines de mosques en place.143
Mais il faut souligner que tous ces historiens non arabisants nont pas un accs
direct aux crits dal- Umar Tal ni aux crits de Muammad madu, lauteur
de Bayn m ar . Ils nont pas t forms non plus la jurisprudence
islamique afin de saisir juste titre les enjeux religieux de cette guerre
interreligieuse. Or nous savons que les protagonistes de cette guerre se reportent
tous les deux aux sources religieuses (Coran et hadiths) ; par consquent, tout
jugement mis hors de ces sources est naturellement partiel et partial.
Pour notre part, nous demeurons perplexe face cette guerre fratricide, car Al-
Umar est lui-mme lauteur dun ouvrage intitul Takirat al- filn an
qub itilfi al- muminn : Rappel ceux qui ne prtent pas attention aux mfaits
causs par la divergence entre croyants , ouvrage quil rdigea pour rconcilier les
musulmans du pays du Hawsa lors de son retour de la Mecque. On y lit en
particulier :
142
B Amadou Hampate et J. DAGET, LEmpire peul du Macina, op. cit., p.240.
143
Entretien effectu Paris, le 1/4/2013.
76
Lors de mon long priple aux lieux saints de lislam, je passai par les pays de
Hawsa, o je trouvai la discorde qui senflammait entre nos frres musulmans.
Je voulus donc les rconcilier, mais de peur de ne pas tre saisi par cette affaire
qui me retarderait de mon pieux voyage la Mecque, je pris donc la rsolution
de reporter cette rconciliation mon retour de la Mecque, cependant je les
quittais triste, en pleurs. A mon retour jappris que cette discorde, fitna,
persistait toujours. Je me suis alors dit quil fallait maintenant imprativement
entreprendre une rconciliation pour mettre un terme cette animosit. Cette
noble entreprise paraissait impossible aux yeux des protagonistes. Malgr cette
circonstance dlicate, bien que laffaire soit dlicate, jtais obsd par lide
dinstaurer un dialogue constructif entre mes frre musulmans, et, motiv par
divers versets et hadiths incitant la rconciliation, je my lanais 144.
Et lorsque je me suis aperu que la simple parole ne suffisait pas pour rconcilier
au mieux mes frres dans la discorde, je dcidais donc dcrire un ouvrage en ce
sens, compos de vers, ces vers tant au nombre des lettres qui constituent deux
versets de sourate al-urt 145.
Comme cette rconciliation lui tenait cur, il rdigea cet ouvrage en dpit des
conditions trs difficiles, comme il le mentionna lui-mme : Sache que ces vers
ont t composs dans des circonstances extrmement dlicates, car jtais
proccup par la maladie de mon frre et celle de mon pouse, les deux taient, au
moment de la rdaction de cet ouvrage, entre la vie et la mort. En outre, jtais
galement extnu et affaibli par mes longs priples 146.
Comment comprendre alors que lauteur dun tel ouvrage puisse plus tard se lancer
dans une guerre fratricide contre ses propres coreligionnaires ? Comment a-t- il pu
si brusquement et si brutalement changer dopinion ? Y a-t-il eu dialogue ou
tentative de rconciliation entre les protagonistes avant la guerre ?
144
TAL Umar, Takirat al- filn an qub itilfi al- muminn, ms., n 1328, I.H.E.R.I.A.B, Tombouctou,
fol. 3.Traduction personnelle.
145
Coran : 49, 9-10.
146
Ms., n 1328, op. cit., fol. 4. Traduction personnelle
77
Maintes correspondances entre les deux leaders spirituels tmoignent que ces
derniers changrent effectivement des missives. Dans son ouvrage Bayn m
waqaa , rdig pour justifier cette guerre fratricide, al- Umar affirma mme
avoir reu cinq lettres de la part du chef de Dna : Sache, le lecteur quitable
que la misricorde de Dieu soit sur toi !- que cet Amad b. Amad nous a envoy
cinq lettres. La premire est celle qui nous est parvenue Nioro (.) La seconde est
celle qui est arrive Saboucir, la troisime, la quatrime et la cinquime, celles
qui nous sont parvenus quand nous tions Sansandi 147.
Il y prsenta, pour lgitimer cette guerre, des arguments qui, selon la ara,
savrent difficilement recevables. Ses arguments sarticulent autour des axes
principaux suivants :
Ces arguments voqus par al- Umar suffiraient-ils pour justifier une
guerre interreligieuse qui se solda par des milliers de victimes, et qui, par la suite, fit
disparatre une gigantesque bibliothque appele Bmal Dewt : Maison des
livres en peul ? Comment peut-on, selon la ara, contester la conversion
lislam dune personne qui se dclare publiquement converti ? Faut-il tre le plus
rudit de la communaut pour avoir la lgitimit de diriger les croyants ? La ara
doit-elle tre applique selon linterprtation dun seul faqh ? Al-a Umar
parvint-il convaincre ses conseillers les plus proches de combattre ses
coreligionnaires ?
147
MAHIBOU Sidi Mohamed, TRIAUD Jean-Louis, Voil ce qui est arriv Bayn m waqaa dal- Umar
al-Ft Plaidoyer pour une guerre sainte en Afrique de lOuest au XIXe sicle, Paris, d. CNRS, 1983, p.83.
148
MAHIBOU Sidi Mohamed, TRIAUD Jean-Louis. Op. cit., pp.33-34.
78
Son conseiller intime et porte-parole, Muammad Al Thiam (m.1911) ne fut
pas convaincu du bien-fond de la guerre arme interreligieuse. Il sabstint quand
son cheikh sobstina sy lancer. Or cest ce dernier qui avait compos des
nombreux vers en son honneur (1200 vers)149. Lors dun entretien avec son petit-fils
Ibrahim Hd Muammad Al Tiam, ce dernier nous confia :
149
THIAM Muammad Al, La vie dEl Hadj Omar Qaida en Poular, Paris, d. Institut dethnologie, 1935.
p.289. Transcription, traduction, notes et glossaire par GADEN Henri, ancien gouverneur des Colonies.
150
Entretien avec le petit-fils du porte-parole dal- Umar, effectu Sgou le 26/08/2011.
151
THIAM Muammad Al, La vie dEl Hadj Omar Qaida en Poular, op. cit., p.199-200.
152
Pour les dtails de ces heurts, cf. ROBINSON David, La guerre sainte dAl-Hajj Umar : le Soudan
occidental au milieu du XIXme sicle. Paris, d. Karthala, 1988, p.194. Voir aussi LY TALL Madina, Un islam
militant en Afrique de lOuest au XIXme sicle, la tijniyya de Seku Umar Futiyou contre les pouvoirs
traditionnels et les puissances coloniales, Paris, d. LHarmattan, 1991, p.279.
79
Il existe galement une version de cette guerre crite par le fils dmadu madu,
Sache que le dbut de linimiti qui se droula entre madu madu et al-
Umar relve de lme instigatrice querelleuse dal- Umar, qui sinspira de
souffles sataniques, car il tait entour dune arme puissante et dune troupe
innombrable. Aprs avoir vaincu plusieurs royaumes animistes, il mobilisa sa
force militaire pour se diriger vers Macina, dans le dessein de livrer bataille
aux peuls. Il tait prdestin que le territoire du Macina allait subir des grandes
preuves. Cest ainsi qual- Umar sadressa madu madu comme on
sadresse un mcrant, lui adressant ce verset rvl au sujet des mcrants :
notre peuple ! Rpondez au prdicateur de Dieu et croyez en lui. 153
A la fin du manuscrit il dcrit la fin tragique dal- Umar qui fut assig
Hamdallay :
Il fuit et se rfugia dans une grotte, larme peule se dpcha pour le dloger.
A leur arrive il cria : Soyez patients et attendez moi, je descendrai vers
vous. Mais quand il vit leur dtermination le capturer, il rentra vite dans la
grotte et alluma un feu lentre. Les peuls attisrent davantage ce feu en y
jetant du bois et du foin. Al- Umar y prit tragiquement, avec ses enfants
et ses pouses.155 .
Lopinion de gens du Macina sur cette guerre est patente dans ce manuscrit
Bayn m ar . Al- Umar y est prsent comme un agresseur et un
musulman qui sinsurge contre une autorit musulmane tablie.
Quoi quil en soit, cette guerre interreligieuse a grandement jou contre lunion
des tins et qdirs de son poque. Si le ihd du cheikh toucouleur a contribu
lexpansion de lislam au Mali sous lobdience tine, il a cependant creus un
153
Muammad madu madu, Bayn m ar , ms., n27. I.H.E.R.I.A.B, Tombouctou, fol.3. Traduction
personnelle
154
Ms n27, op. cit., fol. 10. Traduction personnelle
155
Ms n27, op. cit., ff. 34-35. Traduction personnelle.
80
foss de discorde et a provoqu une scission interne dans les rangs des voies
spirituelles. Suite cette guerre, la Tiniyya prit de lampleur au Mali et se
substitua quasiment dans toutes les rgions conquises la Qdiriyya. Des qdirs se
rangrent derrire la bannire de la voie umarienne, certains par crainte pour leur
vie, et dautres par conviction.
1.2. al-Mutr ibn Yerkoy Talf (m. 1864) et la diffusion de la voie tine au
Mali
al-Mutr ibn Wadat Allah, plus connu sous lappellatif Yerkoy Talf , fut
une sommit religieuse tine du Macina. Si certains historiens voquent 1864
comme date de sa mort, la date de la naissance reste cependant obscure. A cet
gard, David Robinson propose les annes se situant entre 1810 et 1820 comme
date de sa naissance.156 Nous ne disposons pas dlments rvlateurs ni sur son
ducation ni sur sa formation intellectuelle. Comme il est issu dune famille
dintellectuels, il est fort probable quil y ait reu une instruction pralable, avant de
gagner Tombouctou pour parfaire ses tudes, comme le suppose Mohamed
Diagayet, un historien malien.157
156
ROBINSON David, Yirkoy Talfi et le Masina au XIXe sicle ; un propagandiste de la Tijaniyya
umarienne in Islam et Socit au Sud du Sahara, ( I.S.S.S.), Paris, n. 4, 1990, pp. 143-148.
157
DIAGAYETE Mohammad, al-Fullniyyna wa ishmuhum f al-arat al-islmiyyat bi Ml ill al-
qarnayni (XVIII / XIX), Universit Zitouna, Tunisie, 2006, (dactylogr, Thse 3e cycle, directeur : Tawfik ibn
Amir), p. 97.
81
Il fut le reprsentant de sa ville Dir auprs de la Dna, sous le rgne dmadu
cheikh madu, fils du fondateur du rgime musulman . Il entretenait des relations
excellentes avec ce dernier et dtenait galement dans la capitale du rgime une
assise du savoir, malis al-ilm, vers laquelle se ruaient les disciples issus de divers
horizons. Mais avec lavnement dmadu madu, le petit-fils du fondateur, les
choses changrent et leur relation empira. Ibn Yerkoy Talf jugea le nouveau
commandeur des croyants incomptent et critiqua sa manire de mettre en uvre la
ara. Suite cette msentente, lulma de Dir nhsita pas inciter al- Umar
venir occuper la capitale du rgime musulman .158 Par la suite, il quitta Hamdallay
pour rallier son nouveau matre spirituel.
- Dautres sont davis quil fit la guerre aux cts dal- Umar et vcut le sige
pouvantable que leur infligea, durant un an, la coalition kunta-peule (les qdirs).
Cette thse est corrobore par D. Robinson : Il revient ensuite, parat-il,
Hamdullahi pour partager les mois durs du sige. Il schappe avec Umar en
158
Voir Annex A n11.
159
DIAGAYETE Mohammad, al-Fullniyyna wa ishmuhum f al-arat al-islmiyyat bi Ml ill al-
qarnayni (XVIII / XIX), op. cit., p. 98.
82
fvrier 1864, se rfugie dans les falaises de Dgember, et est libr par Tijani, le
neveu du Shaykh.160.
Pour notre part, rien ne prouve quil quittt al- Umar. Comment pouvait-il
dserter le champ de son nouveau matre spirituel quil considrait comme
infaillible ? Na-t-il pas crit dans une posie quil veillait toute la nuit pour
invoquer son nom ? Na-t-il pas consign dans maintes posies que son nouveau
guide spirituel est le seul, son poque, dtenir le nom de Dieu le plus sublime ?
Cest lui qui prna avec ferveur la Tiniyya en ces mots : Si les non tins
connaissaient la juste valeur et la supriorit de la Tiniyya, ils auraient pass toute
leur vie en pleurs et dans le regret de ne pas lavoir adopte comme tarqa 161.
En effet, Ibn Yerkoy Talf produisit une littrature abondante afin dexpliquer la
quintessence de sa nouvelle voie, et afin de rpliquer ou de rtorquer aux pamphlets
de ses dtracteurs. Ces crits ont grandement permis de saisir les enjeux de la
Tiniyya malienne de lpoque prcoloniale.
Ce dernier point nous amne nous intresser, au chapitre suivant, aux crits des
soufis de la priode prcoloniale au Mali, avant que nous ne mesurions leur impact.
160
ROBINSON David, Yirkoy Talfi et le Masina au XIXe sicle ; un propagandiste de la Tijaniyya
umarienne op. cit., pp. 143-148.
161
IBN YERKOY TALFI, Taydt Rabbniyya li al-ama al-Tiniyya, ms., n 862, I.H.E.R.I.A.B,
Tombouctou, fol. 7. Traduction personnelle.
83
CHAPITRE IV : Les ouvrages des soufis de premier plan au Mali et leur
porte
162
Interview effectue Tombouctou, le 30/07/2011. Infra., p.297.
84
Le second voque la quintessence du wird soufi et les mrites des guides spirituels.
Le dernier met en exergue la gense de lme et de lesprit de ltre humain.
Nous avons trouv trois copies de cet ouvrage manuscrit lInstitut des Hautes
Etudes et des Recherches Islamiques dAhmed Baba, ainsi quune copie la
Bibliothque de Mama Haidara Tombouctou. Cet ouvrage se prsente comme une
rfutation - ainsi que lannonce son intitul - contre al-Mutr ibn Bn,
contemporain du cheikh Sd al-Mutr. Ce dernier en effet, niait les miracles des
saints karmt. Pour y parvenir, Sd al-Mutr sefforce de prsenter des
arguments issus des deux sources principales de lislam : le Coran et les hadiths. Il
dcrypte le sens tymologique du terme wal et expose galement la diffrence
essentielle entre un vrai saint, wal al-aqq, et un faux saint, wal al-bil.
Il est souligner que le dtracteur de Sd al-Mutr finit par tre convaincu lui-
mme par les diverses preuves authentiques que reclait cet ouvrage. Il reconnut
enfin lexistence des miracles des saints. Et suite son adhsion, il entreprit mme
de correspondre amicalement avec Sd al-Mutr.
163
SD al-Mutr al-Kabr, awat al-anwr f al-abb an manib awly Allh al-ayr, ms n 2284,
I.H.E.R.I.A.B, Tombouctou. fol.1.
85
Cet ouvrage fut le point de dpart dune culture de la rfutation sous forme
douvrage pour la gnration ultrieure qdire. Nous verrons que les petits fils de
lauteur emploieront galement cette mthode pour rpliquer leurs dtracteurs.
Grce ce livre, la culture de la saintet est plus que jamais implante dans le
soufisme du Mali. Un soufi malien ne conoit plus une poque qui serait dnue
dun saint qui claire la communaut soufie dans la voie spirituelle. Cest ainsi que
la ville de Tombouctou, proche du berceau de la Mutriyya, fut rpute comme
une ville qui porta sur son sol 333 saints. Cette ville est mme appele
communment la ville des 333 saints .
La quintessence des wirds et les mrites des guides spirituels dans le soufisme :
164
SD al-Mutr al-Kabr, Al-Kawkab al-waqqd f ikr fadil al-mayi wa aqiq al-awrd, ms n 1608,
I.H.E.R.I.A.B, Tombouctou. fol.1.
86
droits et devoirs rciproques, et son importance pour la progression sur le chemin de
lascension spirituelle.
165
Ms., n 1608, op. cit., fol. 9. Traduction personnelle.
87
provoque plus dgarement que le diable satanique, car il est visible, sait
distraire et faire oublier lobjectif essentiel de la vie, savoir adoration de
Dieu. Laspirant doit donc scarter des gens obnubils par cette vie phmre,
et doit saccrocher linvocation de Dieu pour chasser le Satan 166.
Puis il vante les mrites de ceux qui savent allier connaissance et travail. A la
suite, il voque les mfaits dun travail sans connaissance, et dnonce la
connaissance non accompagne de travail. Lauteur consigne encore des
invocations du Prophte qui se lisent en diffrentes circonstances. Enfin, il couronne
son ouvrage par des rcits biographiques de certains prophtes, et de cheikhs, tout
en lanant un appel limitation de ces personnages religieux de premier plan.
1.3. Kaf al-labs fm bayna al-r wa al-nafs : Lever le voile sur lamalgame qui
se fait entre lme et lesprit 167
166
Ms., n 1608, op. cit., fol.12. Traduction personnelle.
SD al-Mutr al-Kabr, Kaf al-labs fm bayna al-r wa al-nafs, ms., n 3616, I.H.E.R.I.A.B,
167
Tombouctou, fol.1.
88
Dans son ouvrage, il parle de limportance de la purification intrieure et de la
purification extrieure. Il affirme que la porte de la saintet reste close pour celui
qui ne russit pas accomplir ces deux formes de purification : extrieure et
intrieure. Il note ce sujet :
La religion de Dieu fut travers les poques renforce par les saints, et si on
se dtourne des exercices spirituels, savoir la purification de lme et du
cur, on basculera certes dans la rgression morale et perdra les protecteurs de
notre religion. Sachez que les pchs causent des nuisances gravissimes aux
curs, linstar de la nuisance du poison infiltr dans le corps. En outre, tous
les pcheurs en subiront tt ou tard des nfastes consquences :
- lobscurcissement du cur
- lannulation de la baraka
- la faiblesse de lesprit
168
SD al-Mutr al-Kabr, Kaf al-labs fm bayna al-r wa al-nafs, ms., n 3616, I.H.E.R.I.A.B,
Tombouctou, fol.17. Traduction personnelle.
169
Coran : 112, 1- 4.
89
-Il aborde galement la notion de bida, innovation religieuse, et en distingue deux
types : bida rprhensible, bida mara, qui est une innovation religieuse
prohibe par la ara, et bida apprci, bida asana, qui relve de linnovation
dans la sphre du monde, accept par la ara.
AL-MSIN madu, Al-iirr il Allh f imd ba m tawaqqad min al-bida wa y bad m indarasa
170
90
jeunesse. Mais il sut profiter de son temps, en dpit de ses occupations rgaliennes,
pour rehausser son niveau intellectuel.
Cet ouvrage, le plus clbre quil rdigea, compos de 16 folios, comporte une
introduction et six chapitres. En introduction il nannonce pas le plan de son
ouvrage, ni lobjet des diffrents chapitres, comme le feront ultrieurement ses
lves dans leurs crits. Par contre, il y mentionne le motif qui le conduisit rdiger
cet ouvrage :
Linnovation religieuse, bida, sera donc le fil conducteur des diffrents chapitres :
-Au premier chapitre, lauteur voque les bida qui touchaient lappel la prire,
n. Il dnonce la non observance des critres imposs par la ara pour le choix
dun muzin, tout en citant les huit critres qui simposent tout musulman faisant
office de muzin : tre musulman, dou de raison, pubre, homme, intgre, instruit,
connaissant le temps, et sain derreur de langage.
-Au deuxime chapitre, le lieu de lappel la prire fait lobjet de son tude. Il juge
comme bida llvation dun minaret et rappelle linterdiction de lappel la prire
lintrieur de la mosque.
AL-MSIN madu, Al-iirr il Allh f imd ba m tawaqqad min al-bida wa y bad m indarasa
171
91
limam en groupe, pour quelle soit entendue de ceux qui sont ventuellement en
bout du rang de prire, aff al-alt.
-Au quatrime chapitre, le plus long, il exhorte les imams rprouver le bida qui
consiste lever la voix la mosque lors des ikr, dua, lecture coranique ou
prire sur le Prophte. Il incite galement les imams empcher les fidles de se
rserver une place la mosque, ou de dplacer quelquun la mosque. Par
ailleurs, le fait de ne pas bien tenir en ordre le rang de prire, denterrer les morts
dans les mosques, et de porter des habits longs qui trainent jusqu terre, sont
autant dinnovations religieuses viter, nonce-t-il.
92
considrer celle-ci comme eau bnie servant gurir ou apporter des bonheurs.
Toutes ces bida sont rprouver, proclame-t-il.
Concernant les sources soufies de son ouvrage, le cheikh madu ne cita que deux
ouvrages soufis comme rfrences dans son ouvrage :
Puis il rappelle lavis dal-Makk sur le port des habits blancs : Le port de lhabit
blanc comporte des avantages religieux, en revanche le port de lhabit noir ne figure
pas dans la sunna, et le fait de regarder celui qui le porte ne procure
aucune grce 173.
172
Ms n1019, op. cit., fol.10. Traduction personnelle.
173
Ms n1019, op. cit., fol. 13. Traduction personnelle.
93
Enfin, il cite al-Makk la dernire page de son ouvrage, pour corroborer sa pense
selon laquelle les choses ont empir avec le temps, donc rien ne sert de se perdre en
disputes avec les profanes sur les questions dinnovation religieuse, il faut juste les
expliciter : Le bienfait est devenu mal, et le mal est devenu bienfait, cest ainsi
que la sunna est devenu bida, et le bida est devenu sunna 174.
2-Al-Kawkab al-waqqd que nous avons tudi,175 rdig par Sd al-Mutr al-
Kabr (m.1811) instaurateur de la Qdiriyya au Mali, et fondateur dal-Mutriyya.
Ce soufi malien nest cit quune seule fois par le cheikh madu. Celui-ci le
considre comme le rgnrateur des sciences religieuses, muaddid, de son
poque, et il lui emprunta des invocations conformes la sunna qui se lisent aprs
chaque prire obligatoire, alawt al-ams 176.
Les qdirs ne croient pas non plus, grce ce livre, une eau qui serait bnie,
parce quelle ctoie un lecteur du Coran ou un prcheur. Cette croyance vhicule
par les tin du Mali est devenue aujourdhui une source de richesse matrielle
dont tirent profit les guides spirituels tins. Car des quantits deau, dite bnie,
174
Ms n1019, op. cit., fol. 16. Traduction personnelle.
175
Supra., p.85.
176
Ms n1019, op. cit., fol. 15.
94
sont vendues aux adeptes des confrries. Ceci gnre une fortune immense pour les
guides spirituels.
On peut encore observer limpact de cet ouvrage dans le fait que les qdirs sont fort
rticents la prsence de nombreuses mosques dans une seule ville. Ils y voient un
signe de scission et de discorde dans le rang des musulmans. La prire de raib
qui a t galement dnonce par le cheikh, fut dlaisse par beaucoup de qdirs du
Mali.
177
Enqutes Tombouctou, Mopti, Sgou, et Bamako, en aot et juillet 2011,
178
AL-MASINI madu, Naat al-ay Amad ibn Muamad amr al-muminn, ms., n804.
I.H.E.R.I.A.B.Tombouctou. ff.1-40. Voir Annexe A n4.
95
Hagiographie et attributs dun matre soufi :
3.1. Fat al-amad f ikr yin min alq ayin Amad : Ouverture Dieu, le
Seul tre implor, pour voquer les attributs de notre cheikh Amad 179
Cet opuscule fut rdig par lun des disciples les plus proches du cheikh madu, un
biographe authentique et tmoin oculaire de sa vie. Il lcrivit dans les 45 jours qui
suivirent le dcs de son matre spirituel et fondateur du rgime musulman du
Macina. Il se prsente sous la forme dun manuscrit arabe non traduit nos jours
notre connaissance. Il ne se compose que de 16 folios.
Dans cet ouvrage, Muammad ibn Al Pero rend hommage son matre
spirituel, cheikh madu (m. 1845), et affirme que la teneur de cette biographie
serait pour lui et pour tous les disciples du cheikh une source de lumire et un
exemple suivre. Louvrage se compose dune introduction, de sept chapitres et
dune conclusion, comme lAuteur lannonce lui-mme dans le plan.180
179
PEREO Muammad Al, Fat al-amad f ikr yin min alq ayin Amad, ms., n 5285,
I.H.E.R.I.A.B, Tombouctou, fol. 1.
180
PEREO Muammad Al, Fat al-amad f ikr yin min alq ayin Amad, ms., n 5285,
I.H.E.R.I.A.B, Tombouctou, fol. 1.
181
Ibid., fol.1. Traduction personnelle.
96
-Le premier chapitre traite de la gnrosit et de lasctisme du cheikh madu.
Lauteur y mentionne des exemples prcis de cette gnrosit et titre dillustration
dit :
Notre cheikh, le commandeur des croyants offrit mille quatre cents dnrs
lEmir de Tombouctou, Umna ibn al-Qid, aprs son apostasie pour lattirer
vers lislam. Il donna galement notre cheikh Mawlya Abd al-Qdir Sans
quatre mille quatre cents dnr lors de son investiture comme mir de
Tombouctou. Il accorda lmir Mangal deux mille dnrs quand il le rvoqua
de son poste 182.
Bien quil soit le dtenteur des trsors du rgime, sa modestie et son humilit
taient videntes. Ceci se manifestait dans sa tenue vestimentaire : son turban,
son drap, sa chemise, son pantalon et ses chaussures. Tout cela nquivalait pas
sept dnr. Il shabillait comme shabillaient les plus dmunis du pays, et
mangeait linstar deux, il disait : Je prfre la faim la satit 183.
-Le troisime chapitre voque la constance des paroles et des actes du cheikh
madu. Son aspirant souligne certaines de ses uvres :
Il priait beaucoup dans la nuit, tahaud. Il fut blm une fois pour son peu
de sommeil, et rpondit : Comment puis-je dormir beaucoup ?! Si je dormais
dans la journe ma responsabilit, en tant que chef du rgime, serait mal
exerce, et si je dormais la nuit ma spiritualit serait mise en pril Quand il
182
Ms n 5285, op. cit., fol. 2. Traduction personnelle.
183
Ms n 5285, op. cit., fol. 3. Traduction personnelle.
184
Ibid, Traduction personnelle.
97
rencontrait quelquun, il tait toujours le premier le saluer, il aimait fort les
ulmas, protgeait lislam et hassait la discorde entre les musulmans 185.
Je nai jamais cru quun adulte puisse mentir. Toute parole prononce hors de
lagrment de Dieu demeure sans aucune valeur. Toute fortune dpense hors
de la cause de Dieu est une fortune perdue. Trouve des excuses tes frres, et
fais du bien celui qui te fait du mal. Si ce nest la frquentation des gens de
sciences, notre rgime serait un royaume dictatorial. Demeurez patients
lcoute des sermons des prcheurs, car ils reprsentent des remdes efficaces
pour les croyants. La maison des gens pieux vaut mieux que la maison de la
richesse. Quiconque a craint Dieu, ne se venge pas pour lui-mme. La vie dici-
bas est illusoire et nuisible 186.
Sa patience se manifestait devant les diatribes souvent injustes qui lui taient
adresses, il les recevaient avec un cur ouvert, plein de patience. Il
rcompensait ses ennemis du bien, et souriait devant ses pires dtracteurs.
Lorsquil dispensait des cours, il rpondait toutes les questions de ses
aspirants, mme celles insenses. Grce cette patience, il tait abordable par
toutes les classes de la socit. Sa grande patience se manifesta galement lors
de sa maladie. Il exera sa responsabilit de chef du rgime musulman en tat
de sant, comme de maladie 188.
185
Ms n 5285, op. cit., fol. 5. Traduction personnelle.
186
Ms n 5285, op. cit., fol. 6. Traduction personnelle.
187
Ms n 5285, op. cit., fol.7. Traduction personnelle.
188
Ms n 5285, op. cit., ff. 8-9. Traduction personnelle.
98
Concernant lart de prcher du cheikh madu, lauteur crit :
-Le septime chapitre est consacr aux posies crites en honneur du cheikh madu
de son vivant. Lauteur affirme que les posies ddies son guide spirituel
dpassaient quarante qada (un ensemble de vers) et en crit, en guise
dillustration, cinq qada.191
189
Ms n 5285, op. cit., fol.10. Traduction personnelle.
190
Ms n 5285, op. cit., fol. 11. Traduction personnelle.
191
Ms n 5285, op. cit., ff. 11-14.
192
Ms n 5285, op. cit., ff. 14-16.
99
Lapologie de la Qdiriyya et lexplication de certains termes soufis :
4.1. Buyat al-ulf f awb Ibn Yerkoy Talf : Qute de convergence dans la rponse
Ibn Yerkoy Talf.193
193
Al-Bakkay al-Kunt, Buyat al-ulf f awbi Ibn Yerkoy Talf, ms., n 985, I.H.E.R.I.A.B, Tombouctou,
fol .1. Traduction personnelle.
194
Al-Bakkay al-Kunt, Buyat al-ulf f awbi Ibn Yerkoy Talf, ms., n 985, I.H.E.R.I.A.B, Tombouctou, fol .
6. Traduction personnelle.
100
Suite cette discussion, lauteur renvoie le lecteur, afin dapprofondir sa
connaissance sur le sujet en question, lun de ses ouvrages quil intitula arat
al-sarmad f naat ay Amad : Provision perptuelle pour le conseil du cheikh
Ahmed. Cet ouvrage signal est rest, nous semble-t-il, dans les replis poussireux
de lhistoire, car nous navons pu, mme aprs une longue recherche, le retrouver.
Sache que la ara na pas t tablie uniquement pour purifier les tres
humains de leurs pchs comme tu le prtends. Elle fut tablie par Dieu en
premier lieu pour quIl soit connu de sa crature, puis vient en second lieu la
purification des pcheurs de leurs pchs. Car les pchs ne sont pas connus
avant la ara, cest elle qui les a dsigns et leur a donn un nom, par
consquent toute violation de ses commandements et de ses rgles est juge
comme pch 195.
Je suis abasourdi de te voir changer le wird qdir qui est le plus noble et le
plus prminent, pour un wird tin dont lauthenticit est mise en cause. Les
tins refusent eux-mmes et dautres soufis la saintet, sous prtexte que
la porte de saintet est close avec lavnement de leur matre spirituel.
Quelle importance y a-t-il dans limitation et le suivi dune tarqa qui ne
permet pas daboutir la saintet ? Nous avons rencontr des personnes qui ont
connu le fondateur de votre tarqa, et il savre quil na jamais dit ce que vous
lui attribuez. Nous avons galement lu louvrage rdig par son disciple en
hommage sa vie et ses miracles. Ce dernier rapporte lui-mme dans
louvrage que le cheikh Ahmed Tin lui ordonna de dtruire cet ouvrage jug
incompatible avec ses penses, car il y citait des rtributions prcises pour des
ikr. Nous savons certes que ceci ne relve pas de la comptence des cheikhs
de voies spirituelles, mais plutt de celle des prophtes. La comptence des
195
Ms., n 985, op. cit., fol. 18. Traduction personnelle.
101
cheikhs se limite uniquement expliquer la valeur et la quintessence des ikr,
mais pas de dterminer eux-mmes leurs rcompenses 196.
Selon Al-Bakkay, son adversaire, Ibn Yerkoy Talf fait lamalgame entre des
termes soufis et il tente de le corriger, en lui refusant de qualifier le Prophte de
cheikh :
Les tins prtendent quils nont dautre cheikh que le Prophte lui-mme,
en faisant de cela un privilge spcifique leur tarqa. Ceci est pur mensonge.
Soit ils mentent propos de leur cheikh en lui attribuant cette assertion, soit
leur cheikh lui-mme nest pas un vritable cheikh, sil profre un tel discours,
car le Prophte occupe une place plus leve que celle de cheikh. Il ne doit pas
en outre tre appel cheikh, car les cheikhs sont ses serviteurs pour lducation
spirituelle des fidles 197.
196
Ms., n 985, op. cit., fol. 25. Traduction personnelle
197
Ms., n 985, op. cit., fol. 27. Traduction personnelle
198
Ms., n 985, op. cit., fol. 28. Traduction personnelle
102
Pourriez-vous me dire si je change ma tarqa Tiniyya pour maffilier la
tarqa Qdiriyya, cela serait-il nuisible ma spiritualit ? Je lui rpondis :
Certes Dieu ta guid et ta orient dans le bon sens. Cette condition stipule
par la Tiniyya na aucun fondement scripturaire. Cest plutt un garement
explicite. Car tous les saints de Dieu sont des frres qui prouvent un amour
rciproque, et tout saint empchant son disciple de visiter un autre saint nest
plus saint 199.
Figure dans leurs mensonges encore la prtention qui consiste dire que le
Prophte lui-mme vient et sassoit avec eux lors du ikr, souvent accompagn
de danse, raq, raison pour laquelle, ils talent un drap blanc quils encerclent
en guise daccueil du Prophte. Si les tins raisonnaient, ils nauraient pas
profr un tel discours induisant en erreur et mentant sur le Prophte. Ne
savent-ils pas que les gens de lAu-del nont absolument pas besoin des objets
de ce bas monde ? Cette pratique tine nest comparable quau veau dor
ador par les fils dIsrl. 200.
A la fin de son ouvrage, cheikh al-Bakkay explique les causes qui le poussrent
rdiger cet ouvrage, en notant que ce sont ses aspirants qui lincitrent rpondre,
selon lui, aux discours mensongers, dmesurs et outranciers dIbn Yerkoy Talf, et
tout en prcisant ne pas vouloir dnigrer le cheikh Ahmed al-Tin lui-mme, mais
plutt rtorquer aux propos indignes qui lui sont prts :
199
Ms., n 985, op. cit., fol. 29. Traduction personnelle
200
Ms., n 985, op. cit., fol. 31. Traduction personnelle
103
Ctait donc une obligation religieuse de mettre en lumire la bonne voie et de
distinguer la voie lumineuse de celle obscure.201
Enfin, al-Bakkay rsuma cet ouvrage en pomes, Qada nniyya, chaque mot se
terminant par nn, pour rendre ses arguments mieux mmorisables.202
Enfin lapport des ouvrages qdirs au soufisme du Mali se rsume comme suit :
Nous allons donc maintenant analyser les ouvrages crits par les tins au Mali
lpoque prcoloniale. Nous verrons que ces ouvrages prendront le caractre
satirique de pamphlets et de diatribes. La relation deviendra tendue entre les deux
courants soufis, qdir et tin. La concurrence et la rivalit confrrique seront
gnralises.
201
Ms., n 985, op. cit., fol. 32. Traduction personnelle
202
Voir Annexe A n 6.
203
Al-BAKKAY Amad al-Kunt, Qada f nu al-ftiyn, ms., n985, I.H.E.R.I.A.B. Tombouctou. ff.1-8.
Voir Annexe A n 7-8.
104
II- Les ouvrages crits par les soufis tins du Mali
5.1. Rim izb al-Ram al nur izb al-Ram : Lance du parti du Tout
Misricordieux sur les nuques du parti du Satan banni.
Cheikh Tal fut un auteur prolifique. Certains de ses ouvrages comme Takirat
al-filn et Bayn m waqaa ont t voqus plus haut.204 Nous tudierons ici son
ouvrage le plus connu et le plus utilis par les soufis du Mali, Rim izb al-Ram
al nur izb al-Ram. Cet ouvrage rdig par le cheikh toucouleur a t publi
au Caire par lEdition al-Istiqma en 1927 en marge de louvrage mre de la
Tiniyya awhir al-man . En 1973, il fut galement publi par lEdition
Dr al-kitb al-arab Beyrouth. Le mme ouvrage fut publi de nouveau en 1988
Beyrouth par lEdition Dr al-l.205 Concernant notre tude, nous nous sommes
report la version publie en 1963 par lEdition de Maktabat Mutaf al-Bb al-
alab du Caire, la seule dition qui nous tait accessible. Louvrage dal-Ha
Umar Tal se compose dune introduction et de cinquante-cinq chapitres. Ces
derniers recouvrent trois proccupations principales :
Bon nombre de chapitres ont uniquement pour but de rpliquer aux dtracteurs,
tandis que dautres sont consacrs conjointement la rplique et lexplication.
Ds le premier chapitre, Al- Umar Tal annonce explicitement lobjectif
204
Supra., pp. 75-78.
205
ALAZM Amad, Qirat wa taammult f bad muallaft al- Umar al-ft in Abd al-all al-
Tamm, (dir.), Al-aqfat al-arabiyyat al-islmiyya, bi anb al-ar arb Ifrqiy namaan, Zaghouan,
d. Muassat al-Tamm, 1997, p.8.
105
principal de cet ouvrage : rfuter les thses de ses dtracteurs. Sache que notre
but dans la rdaction de ce livre bni se rsume la rfutation et au bannissement
des propos des dtracteurs et la dfense des fidles saints, car soutenir ces derniers
relve dun ordre divin et prophtique .206
Cest ainsi quil met en garde les dtracteurs des saints, et corrobore son
discours en citant bon nombre dulmas selon lesquels, le corps des saints est une
viande empoisonne, celui qui en mange, en meurt. Il note quaucun fidle, quel que
soit son niveau drudition, ne pouvait aboutir la satisfaction divine sans passer
par ces saints. Il affirme par ailleurs quun soufi peut tre appel lopulence et la
richesse matrielle, en rfutant toute thse qui veut quun soufi demeure toujours
ncessiteux et besogneux.
Puis il sattaque avec ardeur ceux qui niaient le bien-fond du drap blanc que
les tines encerclent, lors de leur ikr. Pour prouver loriginalit de cette pratique,
il se reporte au propos de leur matre spirituel Muammad al-l, qui, son tour,
affirmait quAhmed al-Tin, le fondateur de la voie, lui avait confi la lgitimit
de cette pratique spirituelle.
206
TAL al-H Umar, Rim izb al-Ram al nur izb al-Ram, Le Caire, d. Maktabat Mutaf al-Bb
al-alab, t.1., 1963, p. 9. Traduction personnelle.
207
TAL al-H Umar, op. cit., p.161.
106
Il rapporte au sujet du premier le fait que celui-ci avait vu le Prophte en tat
dveil plus de soixante-dix fois.208
- Tous les flux spirituels manent du Prophte puis se rpandent sur les tres
vivants. Ceci explicite la ralit mohammadienne, al-aqqa al-muammadiyya.
- Aucun fidle ne peut accder la saintet sans passer par les guides spirituels
des voies spirituelles. Donc sapproprier un wird sans lautorisation pralable dun
cheikh authentique sera certes inutile.
- Le pre spirituel a plus de force et de mrite que le pre biologique pour le salut
de lme. Il faut totalement sen remettre son autorit.
- Le wird tin est ingalable, car son fondateur est le sceau des saints. Son
autorit spirituelle prdomine sur celle de tous les autres saints.209
Dans ces chapitres, lauteur voque encore la formation spirituelle quil avait
reue de son matre Muammad al-l avec qui il avait pass plus dun an la
Mecque et Mdine. Il retrace ses origines spirituelles, remontant jusquau
fondateur de la Tiniyya, tout en affirmant avoir t investi comme khalife du
cheikh Ahmed al-Tin lui-mme. 210
208
TAL al-H Umar, op. cit., p.198.
209
TAL al-H Umar, op. cit., pp. 96, 132. 235, 142, 245, 268.
210
TAL al-H Umar, op. cit., p. 184.
107
Il y confirme avoir reu le nom de Dieu le plus sublime, ism Allah al-Aam,
puis voque les divergences existantes ce sujet entre les ulmas. Car certains
dentre eux disent que tous les noms de Dieu sont sublimes sans aucune diffrence,
et quil ny a absolument aucun nom divin rserv certains fidles, et pas aux
autres. Il finit par affirmer quun nom divin spcifique existe bien, et quil nest
accessible quaux lus de Dieu. 211
108
Lorsque jai constat que la majorit de nos frres sattaquaient aveuglement
notre tarqa par ignorance, alors jai pris la rsolution dapporter des
claircissements par cet opuscule, afin que certains dentre eux puissent tre clairs
et en tirer profit .214
214
Ibid., fol.1,Traduction personnelle.
215
Ibid, fol.1.Traduction personnelle.
109
Cest en fait lordre divin qui veut que la Tiniyya soit la meilleure des
voies spirituelles. Le Prophte lui-mme, en tat dveil, dit Al-Tin quil
est le sceau des saints, et que son me nourrira les mes de tous les ples, qutb,
jusqu la fin des temps, et que mme ses simples adeptes surpasseront tous les
autres saints. Voil pourquoi on doit adhrer sa tarqa sans jamais la
quitter 216.
2- Comment peut-on aboutir une conciliation avec les qdirs qui prtendent
galement la mme chose, en affirmant que leur wird qdir est le meilleur ?
-Au troisime chapitre, Ibn Yerkoy Talf voque la possibilit de voir le Prophte
en tat dveil, reprenant ainsi la question dj tudie et adopte par son guide
spirituel, al- Umar.
-Le quatrime chapitre explique certains termes soufis comme qub dont il livre la
dfinition suivante :
216
Ms., n 862, op. cit., fol. 4.Traduction personnelle.
217
Ibid., fol. 4. Traduction personnelle
218
Ms., n 862, op. cit., fol. 5. Traduction personnelle.
110
Le qub : est un saint qui rassemble lui seul tous les attributs divins qui sont
au nombre de 300. Il ne pourra cependant nourrir spirituellement les mes des
autres saints quaprs avoir runi tous les mrites spirituels. La grande
qubniyya est donc la substitution totale accorde par Dieu un ple pour
grer spirituellement cet univers de faon globale et en dtail. Il y a deux types
de qub : le qub dune rgion bien prcise qub al-qur et le qub dune
poque qub al-dahr. Cependant le terme prend gnralement ce dernier
sens, car toutes les poques, il nexiste quun seul qub. Au demeurant, tous
les qub prdominent et sont suprieurs tous les saints de leur poque 219.
-Au cinquime et dernier chapitre, Ibn Yerkoy Talf parle longuement dun autre
terme soufi peu connu voire contest par les qdirs du Mali, savoir, atmiyya (la
clture de saintet et de son plus haut degr). Il note :
Sache que le degr de atmiyya se situe entre celui des prophtes et celui des
qubs. Le saint occupant le degr de atmiyya est charg de nourrir
spirituellement les mes des ples, il est galement le sceau des saints. Ce
degr qui fut rserv notre cheikh Ahmed al-Tin, tait convoit par le
grand saint Ibn Arab qui prtendait ltre. Il entendit un jour un appel cleste
qui lui disait : Ce degr de atmiyya, tu ne latteindras pas ; il est rserv un
saint qui apparatra la fin des temps. Ds lors il cessa dy penser. En fait il
fut accord notre minent cheikh al-Tin 220
- Enfin il termine son ouvrage par ces mots : Je loue Dieu le Tout Puissant de
mavoir permis de reconnatre aux gens de grce leur grce, sans nier tim sa
timiyya, ni qub sa qubniyya, contrairement ce que font les ignorants. Voil
donc les solides arguments consigns dans cet opuscule pour clairer nos frres 221.
Il faut souligner quIbn Yerkoy Talf se rfre principalement aux crits de son
nouveau matre spirituel, al- Umar Tal dans la rdaction de cet ouvrage,
notamment Rim izb al-Ram que nous avons tudi.
219
Ms., n 862, op. cit., fol. 9. Traduction personnelle.
220
Ms., n 862, op. cit., fol.12. Traduction personnelle.
221
Ms., n 862, op. cit., fol. 13. Traduction personnelle.
111
La dfense des thses tines :
Cette seconde uvre crite par Ibn Yerkoy Talf, le fervent dfenseur de la
Tiniyya, est une lettre pamphltaire adresse au cheikh al-Bakkay pour rfuter ses
thses mises lencontre de la Tiniyya. Il est constitu de 38 folios.
LAuteur entre directement dans le vif du sujet sans mme annoncer au pralable,
comme laccoutume, son plan de travail. Il voque demble les questions qui
faisaient lobjet de sa contestation vis--vis dal-Bakkay, et y rpond avec ardeur.
Beaucoup de points abords dans cet ouvrage ont dj t tudis dans louvrage
prcdent. Lobjet de sa rfutation porte sur les questions suivantes :
Ibn Yerkoy Talf y affirme que la notion de atmiyya est bien connue dans le
soufisme. Elle consiste affirmer que le soufisme a bien connu la clture de la
saintet qui est le degr le plus lev, comme la prophtie a connu sa propre clture
avec le sceau des prophtes, Muammad. Le disciple dal-Ha Umar Tal fait
rfrence Ibn Arab, qui ltudia galement dans son clbre ouvrage al-
Futt al-makkiya . Il voque aussi al-arn et son ouvrage Durar al-
aww . Puis, il prsente son argumentaire et renvoie son adversaire louvrage
crit par son pre, intitul arif wa talid f karmat al-wlida wa al-wlid ,
o ce dernier mentionne explicitement la question de atmiyya. Pour terminer, il
qualifie son dtracteur dignorant qui nie tout ce quil ne connait pas.223
222
IBN YERKOY TALFI, Tabkiyat al-Bakkay, ms., n 2786, I.H.E.R.I.A.B, Tombouctou, fol.1.
223
IBN YERKOY TALFI, Tabkiyat al-Bakkay, ms., n 2786, I.H.E.R.I.A.B, Tombouctou, ff. 5-7.
112
- Sens dilliyyn dans le Coran
La querelle suivante est dordre smantique. Cette question na pas t voque par
Sad Bousbina dans son article, cest probable que cette partie manquait dans le
manuscrit de Paris auquel il sest rfr.224 Pour Ibn Yerkoy Talf, le mot
coranique, illiyyn, signifie Paradis . Il rfute donc les arguments dal-Bakkay qui
donnait ce mot, un autre sens. Pour ce dernier, en effet, le mot signifie le livre ,
kitb. Afin de trancher cette divergence, Ibn Yerkoy Talf renvoie son dtracteur
deux ouvrages rdigs par son grand-pre Sd al-Mutr, fondateur de la
Mutriyya, lun intitul al-urat al-fiyat et lautre Kaf al-niqb an wah
Ftiat al-Kitb . Il assure que ce dernier partageait le mme avis que lui, car son
argument est bas, comme le sien, sur ltymologie du mot illiyyn qui est driv
de al tre lev ; il sagit donc du paradis le plus lev o habite le
Prophte.225
Sur cette question, Ibn Yerkoy Talf qualifie les propos dal-Bakkay de
mensongers. Les propos de ce dernier, nous lavons vu, consistaient dcrier la
conception tine de saints. Cest ainsi que le novice fervent dal- Umar
affirme que les guides tins interdisaient leurs adeptes de visiter les saints non
tins seulement dans le but de recevoir la baraka. A cet gard, il se reporte
louvrage dIbn Arab, al-Futt al-makkiyya, celui dIbn al-Mubrak al-
Ibrz , et celui dAbd al-Ramn al-Fs, Ibtih al-qulb , afin de corroborer
son discours. Nous nous demandons si Ibn Yerkoy Talf avait eu accs direct tous
ces ouvrages. Il note que ces minents guides spirituels ont accord au cheikh le
droit dempcher son disciple de visiter un autre saint sans la permission pralable,
et que ceci relve ddb bien tablis dans certaines voies spirituelles dont la
224
BOUSBINA Sad, Tabkiat Al-Bakkay Une lettre lacrymogne de Yerkoy Talfi Ahmad Al-Bakkay Le
plaidoyer dun dfenseur de la Tijaniyya in Odile Goerg et Anna Pondopoulo, (dir.) Islam et Socits en
Afrique subsaharienne lpreuve de lhistoire Un parcours en compagnie de Jean-Louis Triaud, Paris, d.
Karthala, 2012, pp.101-114.
225
Ms., n 2786, op. cit., fol.10.
113
sienne. Il rappelle galement que lune des conditions daffiliation la Tiniyya
est de ne pas abandonner ses frres musulmans226.
Selon al-Bakkay la baraka du Prophte nest pas descendue sur les cratures avant
sa prophtie. Sa baraka se rpandit sur les cratures de Dieu, seulement aprs quil
ait t messager de Dieu. Par contre, Ibn Yerkoy Talf rplique cette thse en
affirmant que la baraka prophtique fut prodigue aux cratures avant mme la
naissance du Prophte. 227
Sur ce point, Ibn Yerkoy rplique que les tins ne sont pas les seuls prtendre
tre assurs dentrer au Paradis. Il rappelle que cette croyance existe galement dans
la Qdiriyya, et cite un propos prt Abd al-Qdir al-ln : Une liste
rpertoriant mes adeptes ma t prsente, ils seront tous pargns de lenfer 228.
Ce cercle de la grce est une rtribution divine, selon les tins, difficilement
atteignable. Il sagit dun degr spirituel trs lev, une fois quun saint y accde, il
sera dispens de toute injonction divine, autrement dit, il ne sera plus concern par
lapplication de ara. Al-Bakkay nie catgoriquement lexistence du cercle de
Grce, auquel prtendent les tins, et tient un discours ironique en disant que ce
serait un cercle empli de vaches, de chameaux et de moutons. Il rajoute que ni les
226
Ms., n 2786, op. cit., fol. 12.
227
Ms., n 2786, op. cit., fol. 18.
228
Ms., n 2786, op. cit., ff. 29, 30.
114
prophtes ni les anges nont eu le privilge daccder ce genre de cercle. Ibn
Yerkoy Talf pour sa part dcrie lignorance de son dtracteur, sans toutefois
pouvoir donner un argument solide confirmant lexistence dudit cercle.229
Cette croyance tine fut lobjet dune critique fort amre de la part dal-
Bakkay, et il juge apostat tout musulman qui y croit. Pour Ibn Yerkoy Talf, le fait
que le cheikh Ahmed Tin possdait 300 types de connaissances que les autres
prophtes lexception de Muammad ignoraient, nest pas une prtention indite
dans le soufisme. Certains saints avant lui lavait dj prtendu. Et il renvoie son
adversaire louvrage tam al-awliy crit par al-akm al-Tirmi. Il
explique, par exemple, quun simple fidle de la communaut musulmane connat la
sourate al-Ftia, alors que tous les prophtes prcdents lignoraient230.
Ce dernier ouvrage tudi revt toute son importance, car il met bien en lumire les
points de divergence entre tins et qdirs. Enfin lapport de la production
intellectuelle tine se rsume en ces mots :
Ces six ouvrages analyss, emprunts aux voies spirituelles tine et qdire
tmoignent de lavance des sciences sotriques au Mali du XIXme sicle.
Malheureusement, la plupart de ces ouvrages dimportance saisissante ne sont pas
publies notre connaissance, donc peu connues.
229
Ms., n 2786, op. cit., fol. 30.
230
Ms., n 2786, op. cit., ff. 34-38.
115
Nous retiendrons du soufisme de la priode prcoloniale (1800-1878) les points
suivants :
4- Laccent particulier mis sur lamour du Prophte. Les crits des soufis du Mali
lucident cette tendance accrue qui se manifeste dans la clbration et la
glorification des multiples qualits du Prophte, en exprimant leur amour pour lui et
en cherchant par tous les moyens gagner le privilge dtre en sa compagnie.233
Les auteurs et les faits suivants le prouvent :
a- Sd al-Mutr al-Kabr (m.1811) consacra un ouvrage lloge et la prire
sur le Prophte intitul, Naf al-b f al-alt al al-Nab al-abb : Eclat du
parfum pour la prire sur le Prophte bien aim.234
231
Ms., n 1019, op. cit., fol.1.
232
IBN HIR N, ai al-Nab, ms., n 8912, I.H.E.R.I.A.B, Tombouctou, ff.1-5.
233
SEYDOU Christiane, La posie mystique peule du Mali, Paris, d. Karthala, 2008, p. 55.
234
, SD al-Mutr al-Kabr, Naf al-b f al-alt al al-Nab al-abb, ms., n 402, I.H.E.R.I.A.B,
Tombouctou, ff.1-7.
116
b- Ibn Yerkoy Talf (m.1864) composa une cinquantaine de vers qui font lloge et
la manifestation de son amour envers le Prophte.235
5-Les bonnes relations entretenues par les soufis durant la premire moiti du
XIXme sicle, car les tins et les qdirs cohabitaient pacifiquement.
7-La guerre sanglante puis la guerre intellectuelle qui se manifesta par les diatribes
et les pamphlets du tin Ibn Yerkoy Talf et du qdir al-Bakkay Kunt. Nous
verrons que cette discorde se poursuivra entre ces deux courants soufis, Qdiriyya et
Tiniyya, jusqu larrive des colonisateurs franais, qui les trouveront fragiliss
par cette guerre fratricide, ce qui facilitera la mission coloniale. Cest cette priode
que nous allons tudier en deuxime partie, en mettant en lumire les enjeux qui y
sont lis.
235
IBN YERKOY TALFI, Mam al-qaid , ms., n 863, I.H.E.R.I.A.B,Tombouctou, ff. 1-8.
236
SUAD Muammad, Qaid al-mad, ms., n 5882, I.H.E.R.I.A.B, Tombouctou, ff. 1-5.
117
DEUXIEME PARTIE
LE SOUFISME AU MALI DURANT LA PERIODE
COLONIALE (1878-1960)
118
DEUXIEME PARTIE
(1878-1960)
119
CHAPITRE I : LA COLONISATION FRANAISE ET LA RESISTANCE
ARMEE DES SOUFIS
En 1881, la ville de Kati fut prise et elle deviendra plus tard le bastion du
catholicisme. Puis les colonisateurs poursuivirent leur chemin pour occuper en
janvier 1883 la ville de Bado, prs de Bamako. Les Bambara sopposrent
farouchement leur occupation par les armes traditionnelles. Mais en raison de la
disproportion des forces en prsence, la ville de Bado ne tarda pas se soumettre
la nouvelle administration coloniale. Le mois suivant de cette mme anne (fvrier
237
FRANTZ Jean, Etudes sur le Soudan franais, Paris, Arthur Rousseau, 1907, p.28 .
238
KONARE Alpha Oumar et BA Adam, Grandes dates du Mali, Bamako, d. Imprimerie du Mali, 1983, p.64.
120
1883) les troupes coloniales russirent dominer la ville stratgique du pays,
Bamako. Sept ans plus tard (1890) la ville de Sgou, sige du royaume Bambara, fut
occupe. Avec la prise de Sgou, la France tendit aisment son expansion
coloniale sur Djenn en 1893, et quelques jours aprs, sur deux autres villes
importantes du Mali, Mopti et Bandiagara.239 Le colonialisme franais atteignit
Tombouctou, la ville la plus rpute de lhistoire malienne, en 1894. La ville de
Sikasso fut prise en 1898, puis, avec loccupation de Gao en 1899, la colonisation
franaise toucha la quasi-totalit du pays.240
239
KAMIAN Bakari, Les Dogon de 1893 1960 : la pntration et la conqute franaise dans la Boucle du
Niger et les pays de la Volta, Burkina, Bamako, d. Amecon, 2010, p. 224.
240
SPITZ George, Soudan franais, Paris, d. Maritimes et coloniales, 1955, p.46.
241
YATTARA Elmouloud, Une histoire du Mali 2007, p.3.sous : http://www.histoire-
afrique.org/IMG/pdf/Mali_independant.pdf (consult le 28/3/2013).
121
2-La rsistance des soufis face au colonialisme franais
242
PIGA Adriana, Les voies du soufisme au sud du Sahara, Paris, d. Karthala, 2006, p.175.
243
KONARE Alpha Oumar et BA Adam, Grandes dates du Mali, op. cit., p.53.
122
intitul : Sadat al-nufs f itir al-alawt : Bonheur des mes dans la prire
courte.244
Nous avons soulign plus haut que les tapes dapprentissage au Mali au
XIXme sicle consistaient sinstruire dans sa rgion, puis poursuivre des tudes
avances Tombouctou. Cette dernire tape franchie, les apprenants se rendaient
la Mecque pour parachever leur formation. Tout candidat lrudition tait cens
franchir toutes ces tapes. Concernant cheikh Dram, lhistoire a bien retenu son
voyage Tombouctou puis la Mecque o il sjourna sept ans dans le dessein
dacqurir les connaissances ncessaires. Il visita, toujours dans cette qute du
savoir, entre 1872 et 1879, plusieurs pays musulmans, dont la Turquie. Cest son
retour, en 1879, quil intensifia son proslytisme et fit beaucoup de disciples.
Cest ainsi que cheikh Dram duqua activement ses adeptes tant sur le plan
spirituel que sur le plan militaire. Il prcha la guerre sainte et sema le germe de la
haine des occupants franais dans toute la rgion. Assur davoir grandement
prpar le terrain, il lana son ihd en 1886 contre la prsence franaise sur le sol
de ses anctres et se proclama mme le mahd de lAfrique occidentale.
Lors des premiers heurts avec les colonisateurs en mars 1886, le cheikh soufi
et ses disciples firent preuve de grande bravoure. Ainsi russirent-ils repousser la
garnison coloniale en tuant une dizaine de combattants, faisant une trentaine de
blesss dans les rangs des ennemis. Ce fut une bataille victorieuse qui marqua fort
les esprits des habitants indignes. Le cheikh eut alors sa rputation de saint
invincible rpandue aux confins de tous les horizons du pays.
Mais la troupe coloniale, pour se venger, marcha sur la ville natale du cheikh
Dram, Goundiourou, pour y perptrer meurtres et destructions. Cette politique de
terre brle exaspra hautement le guide soufi, et le poussa sorganiser de
nouveau pour poursuivre sa bataille implacable contre lenvahisseur. Cependant, en
avril 1886, les colonisateurs, dans une attaque surprise, russirent tuer la majeure
244
SY Yaya, Mamadou Lamine Dram, rsistant sonnink dans lAfrique Occidentale Franaise, consultable
sous : http://www.soninkara.com/histoire-geographie/histoire/mamadou-lamine-drame.html, (consult le
20/4/2013).
123
partie des combattants de Mamadou Lamine. En rsistant infatigable, le Cheikh ne
se rsigna pas. Seule lexcution de son fils uayb par les colonisateurs en juillet
1887 lui porta un coup trs dur. La mort de ce dernier, qui avait t pour lui un
soutien indispensable, autant audacieux quactif, laffaiblit considrablement.
Ce soufi tin est le fils du guide suprme de la Tiniyya. Son pre al-
Umar Tal, aprs avoir conquis la ville de Sgou, le nomma comme chef religieux
et politique de la rgion, afin de continuer son avance vers le Macina o il dtruisit
un Empire musulman comme nous lavons dj mentionn antrieurement.
Cest ainsi qumadu al- Umar rgna Sgou jusqu lavnement des
colonisateurs, avec qui il eut des moments dalliance et daffrontement :
245
KI-ZERBO Joseph, Mamadou Lamine Dram in Histoire de lAfrique noire : dhier demain, Hatier,
Paris, 1972, p.418.
124
Ahmadu, fils et successeur dal-Hdj Umar, fondateur de lempire toucouleur tait
rsolu dfendre son empire et en prserver lindpendance et la souverainet.
Pour atteindre ces objectifs, il choisit tour tour lalliance et laffrontement arm
() Il invita tous les musulmans de lempire prendre les armes pour la dfense de
la foi 246.
Mais, aprs une srie dinsuccs conscutifs le rsistant soufi finit par rejoindre
son frre Munr Tal au pays Dogon. Traqu et extnu par ces nombreuses batailles
livres contre ladministration coloniale, il dcida de sexiler au pays de Hawsa au
Nigria. Cest ainsi que les colonisateurs purent occuper aisment Bandiagara en
avril 1893. Ce rsistant tin vcut ces derniers jours Sokoto o il dcda en
1898.248 Mais sa disparition, nous le verrons, ne marque pas la fin de la rsistance
des soufis.
Samori Tour, une autre figure soufie, compte parmi les plus clbres rsistants
la colonisation franaise. Les chercheurs qui se consacrrent ce personnage
religieux ont rarement soulign son caractre soufi. Son parcours sotrique a t
246
BOAHEN A. Adu, Initiatives et rsistances africaines en Afrique occidentale de 1880 1914 in
BOAHEN A. Adu (dir.), Histoire gnrale de lAfrique, Paris, Unesco, vol.VII, 1989, pp.110-113.
247
KONARE Alpha Oumar et BA Adam, op. cit., p.72.
248
KAKE Ibrahima, LAfrique coloniale, Paris, d. A.C.C.T., 1990, p. 35.
125
voqu de manire insuffisante. Ce soufi dobdience qdire est n vers 1830
Minianbaladou.249
Nous savons peu de choses quant son initiation au soufisme, mais nos sources
saccordent pour affirmer quil fut initi la Qdiriyya. Khalil Fofana le prsenta
comme un animiste qui se convertit lislam lors de sa captivit Madina, un
village administr par Kayes250. Un autre biographe incontournable de sa vie, Y.
Person, dsigna Kony Morifin comme le guide spirituel qui lui apprit la pratique
religieuse sotrique et exotrique251. Selon certains chercheurs, comme Seydou
Ciss, son initiation la Qdiriyya fut assure par un muqaddam qdir, Karamogo
Sidiki Chrif Hadara.252
249
FOFANA Khalil, LAlmami Samori Tour Empereur : rcit historique, Paris, Prsence Africaine Edition
1998, p.10.
250
FOFANA Khalil, op. cit., p.19.
251
PERSON Yves, Samori, une rvolution Dyula, Nimes, Imprimerie Barnier, 1968, p. 251.
252
CISSE Seydou, Lislam et lducation musulmane au Mali, Universit de Strasbourg, 1989, (dactylogr, Thse
3e cycle, directeur : Pierre Erny), p.112.
253
KONARE Alpha Oumar et BA Adam, op. cit., p.67.
126
Concernant la justice, il organisa son Empire, comme lindique Khalil Fofana,
trois niveaux :
254
Ibid., p.44.
255
Op.,cit., p.64.
256
KIZERBO Joseph, Le monde africain noir, histoire et civilisation, Paris, d. Htier, 1972, p. 30.
257
Op. cit., pp. 64-65.
127
Samori dut donc accepter, aprs avoir t affaibli par cette guerre
disproportionne, un pacte dont les points essentiels furent darrter toute hostilit
et de ne pas pntrer dans le territoire de lautre sans autorisation pralable. 258 Ce
pacte tait en fait une ruse de la part des colonisateurs pour mieux se prparer. Une
fois la troupe coloniale bien quipe, elle viola cet engagement et entreprit cette
fois-ci une guerre sanglante qui mettra un terme lEmpire dAlmami Samori. Ce
dernier fut arrt par les colonisateurs en septembre 1898. Dport par la suite au
Gabon, il y dcda en juin 1900. 259
Ce qui nous interpelle dans lhistoire de ce soufi qdir, ce sont les rcits de
cruaut qui ont t rapports par nos historiens son sujet. Selon ceux-ci, Almami
dcapita son beau-pre suite un problme familial non lucid. Sa femme lui en
garda rancune et le manifesta en refusant de le suivre quand il fut captur par les
colonisateurs. Selon les mmes rcits, il ordonnait galement la dcapitation des
vaincus et la cuisson de leurs ttes pour les exposer ensuite aux vautours.262
258
FOFANA Kalil, op. cit., p. 94.
259
A.N.M., n250 I.E., Dportation et internement de Samory et ses fils, dcs de Samory (1900-1905).
260
KONARE Alpha Oumar et BA Adam, op. cit., p.67.
261
FOFANA Kalil, op. cit., 114.
262
FOFANA Kalil, op., cit., p.72.
128
Un soufi spirituellement accompli peut-il tout simplement se venger, voire tre
aussi excessif dans sa vengeance ? Ces rcits sont-ils crdibles ? Cette rsistance
audacieuse et farouche, mene par les soufis contre le rgime colonial dans la
deuxime moiti du XIXme sicle, se poursuivra galement au XXme sicle sous
lgide dun guide spirituel, Zayn al-bidn ibn Sd Muammad.
Zayn al-bidn ibn Sd Muammad al-Kunt est donc une autre figure de la
rsistance. Son pre tait le petit-fils du fondateur de la Mutriyya. Il est n dans le
village de Moussa Bango prs de Tombouctou. La date de sa naissance fait lobjet
de divergences entre les historiens. Paul Marty propose 1848 comme lanne de sa
naissance,263 mais la date retenue par Attalio Gaudio est celle de 1850264. Quoi quil
en soit, ce soufi dobdience qdire infligea ladministration coloniale beaucoup
dennuis et de pertes.
A notre avis, il neut pas besoin de contacter la tarqa Sansiyya pour sopposer aux
colonisateurs, car la tendance gnrale de cette poque au Mali chez les soufis
263
MARTY Paul, op. cit., t.1, p.100.
264
GAUDIO Attilio, Les populations du Sahara occidental : histoire, vie et culture, Paris, d. Karthala, 1993,
p.130.
265
Ibid. p.100
129
consistait ne pas se soumettre aux trangers, notamment ceux issus dune
confession diffrente, voulant sinstaller et diriger le pays.
266
MARTY, op. cit. t.I, p.103.
267
Ibid., p.103.
130
les plus puissantes de lpoque une perte considrable : 16 tus dont le chef du
dtachement militaire.
Le rsistant qdir, se sentant ananti par la longue dure des combats, se retira
de cette scne daffrontement avec ladministration franaise partir de 1911, date
laquelle se soumit aux Franais bon nombre de ses guerriers, parmi lesquels son fils
Baba uld Zayn al-bidn. Affaibli par lge, le cheikh prfra se confiner dans sa
zawiya et sisoler de la vie tant agite pour consacrer ses derniers temps une vie
purement spirituelle, mais sans jamais faire acte de soumission ou reconnatre la
domination franaise. A cet gard, Marty rapporte : Mais fera-t-il jamais sa
soumission ? Le colonel Klobb, quittant Tombouctou en 1899, disait : La mort
seule nous dlivrera dAbdine .268
Tous les soufis susmentionns, quils soient dobdience tine ou qdire, taient
dcids sopposer au projet colonial visant le pays et avaient opt pour une
rsistance physique et arme. Au fil du temps, cette mthode, comme nous le
verrons, sera abandonne au profit dune autre mthode, moins hostile lgard de
ladministration coloniale.
Nous avons explicitement vu que ces guides soufis disposaient tous dun projet rel
dinstauration dun Etat musulman . Certains dentre eux concrtisrent
268
MARTY Paul, op. cit. t.1, p.113.
131
effectivement leur objectif pendant un long moment, avant dtre dstabiliss et
vaincus par les troupes coloniales franaises, comme le guide qdir Samori Tour
et le tin madu al- Umar. Ils prconisrent mme, durant leur rgne,
lapplication la plus rigoureuse de la ara, en rendant obligatoire, par exemple, la
prire collective dans les mosques, alt al-ama, et parfois en commettant des
erreurs videntes, comme la contrainte des animistes se convertir lislam.
Ces observations mettent aussi en vidence lintolrance de ces guides soufis vis--
vis de leurs adversaires. La tolrance tant prne par le soufisme ne fut pas mise en
uvre pour traiter les adversaires vaincus. Nous avons voqu plus haut avec
rserve les rcits attribus Almami Samori quant la maltraitance des vaincus et
quant sa cruaut absolument effarante.
Selon notre opinion, ces matres spirituels, tant tous dobdience malkite ne
faisaient que mettre en pratique, de faon littrale, les textes du recueil malkite trs
populaire leur poque au Mali, savoir Mutaar all, contenant un rsum
rdig sur la jurisprudence de lcole malkite par lrudit malkite all ibn Isq
(m.1374). Lauteur y voque sans ambages que lenvahisseur, quel quil soit, mrite
dtre attaqu et repouss.269 Mais une nouvelle interprtation de ces textes
malkites mergera, nous le verrons, au fil du temps avec certains leaders spirituels.
Si ces guides soufis optrent pour la rsistance arme, il y en eut dautres qui
choisirent une autre mthode de rsistance, un voie pacifique et spirituelle.
269
IBN ISHAQ all Mutaar, Damas, d. Dar fikr 1989, p.234.
132
CHAPITRE II : APPARITION ET EMERGENCE DE NOUVELLES VOIES
SPIRITUELLES PENDANT LA PERIODE COLONIALE AU MALI
La priode coloniale a connu, comme nous lavons vu, des voies spirituelles plus ou
moins hostiles au projet colonial prtendant accomplir une mission civilisatrice .
Dans cette nouvelle phase, la rsistance face ladministration coloniale aura en
gnral un caractre moral et spirituel. Ce sera justement lapproche qui sera
adopte par les nouveaux courants apparus au cours du vingtime sicle, le
Hamallisme, la Tarbiya et la Salafiyya. Penchons-nous en tout premier lieux sur le
Hamallisme, qui, selon lordre chronologique, prcda les deux autres courants au
Mali.
270
DICKO Sedina Oumar, Hamallah le protg de Dieu, Paris, d. Alboustane, 2002, p.57. cf. ULD TOLBA
Mohamed Yehdih Les Confrries religieuses en Mauritanie, du spirituel au temporel , in Actes de 2002.,
http://archives-fig-st-die.cndp.fr/actes/actes_2002/tolba/article.htm (consult le 15/3/2013)
p.34. cf. GOUILLY Alphonse, Islam dans lAfrique occidentale franaise, Paris, d. larose, 1952, p.135.
271
PIGA Adrina, Les voies du soufisme au sud du Sahara, Paris, d. Karthala, 2006, p.193.
133
la premire hypothse selon laquelle il est n Kamba Sadio, est conforte par le
fait que les auteurs la dfendant sont de la rgion, et que, de plus, ils ont men des
enqutes sur le terrain correspondant aux ntres.272
Nous estimons que ce genre de discour hagiographique fut plus nfaste que
bnfique pour le matre des hamallistes, car cela lempcha dapprofondir ses
connaissances exotriques auprs de savants des sciences religieuses. Par
consquent, Adriana Piga en dduisit que Hamallah ne pouvait tre plac dans la
272
Enqute de terrain, interview des hamallistes Bamako le 10/10/09
273
MARTY Paul, op. cit., t. IV, p.219.
274
DICKO Sedina Oumar, Hamallah le protg de Dieu, Paris, d. Alboustane, 2002, p.58.
275
Informations reues du fils du muqaddam hamalliste Ab Bakr Fofana la zwiya hamalliste de Vitry dans
la rgion parisienne, le 11/02/2010.
276
TRAORE Alioune, Islam et colonisation en Afrique : Cheikh Hamahoullah, homme de foi et rsistant, Paris,
d. Maisonneuve et Larose, 1983, p.61.
134
ligne des grands marabouts lettrs, fondateurs de confrries et crivains
prolifiques, comme cheikh Umar Tal (m.1864) que nous avons tudi plus haut, ou
comme cheikh Amadu Bamba (m.1927), fondateur de la tarqa mouridiyya.277 En
effet, nous navons pas trouv douvrage attribu Hamallah lui-mme durant nos
enqutes de terrain.
Il est avr que le savoir exotrique est une base indispensable tout guide spirituel
pour mieux rsoudre les difficults dordre social et religieux de sa socit. Le
fameux dicton soufi ne dit-il pas : Tout soufi est faqh et non linverse 281.
Hamallah nayant pas reu une solide formation en sciences exotriques subira
beaucoup dpreuves de la part de fuqah de son poque, comme nous le verrons
avec la question de la prire abrge, qar al-alt. Si Hamallah ne reut pas de
formation avance en sciences exotriques, il fut cependant prsent comme une
sommit en sciences sotriques. Sa premire initiation la voie spirituelle tine
fut luvre de son oncle Muammad uld Sherif. Par la suite, il renouvela son
attachement la Tiniyya auprs du matre spirituel de Nioro, Sherif al-Mutr.
277
PIGA Adrina, op. cit., p.122.
278
SAVADOGO Boukary, Confrrie et pouvoir. la Tijniyya hamawiyya en Afrique de lOuest : 1909-1965,
Universit de Provence, 1998, (dactylogr, Thse 3e cycle, directeur : Jean-Louis Triaud), p. 220.
279
MARTY Paul, op. cit., t. IV, p. 220.
280
Ibid., p.61.
281
GEOFFROY Eric, Le soufisme en Egypte et en Syrie, sous les derniers Mamelouks et les premiers Ottomans :
orientations spirituelles et enjeux culturels, Damas, I.F.E.A.D., 1995, p.400.
135
Cette tarqa Tiniyya laquelle il saffilia tait une Tiniyya umarienne, attribue
al- Umar Tal tudi ci-dessus. Hamallah quittera, comme nous le verrons,
cette Tiniyya umarienne pour prner une rforme et un retour la source
authentique de la Tiniyya.
282
BA Amadou Hampat , Vie et enseignement de Tierno Bokar, le sage de Bandiagara, op. cit., p. 202.
136
a- Linvocation de awharat al-kaml : perle de perfection
Au Mali, la awharat al-kaml constitue lun des points les plus controverss
de la Tiniyya malienne. Elle est lorigine des dissensions internes de la
confrrie tine. Les hamallistes la rcitant onze fois ont t appels les onze
grains ; et les autres tins la rcitant douze fois ont t dnomms les douze
grains . Mais selon nos enqutes de terrain, la ferveur porte ce chiffre nest plus
aujourdhui comme elle ltait jadis ; les onze grains et les douze grains ne
se disputent plus cause du nombre de rcitation de cette oraison. Cest plutt la
tolrance qui rgne aujourdhui entre les anciens antagonistes.
HARZIM Ali, awhir al-man wa bul al-amn f fay Ab al-Abbs al-Tin, Paris, d.Dar Al-
283
137
Il arrive que dans la ligne dune tarqa apparaisse un matre spirituel hors du
commun, qui lui donne une nouvelle impulsion et introduit parfois une
innovation dans ses exercices spirituels, les disciples de ce matre donnent
dornavant son nom leur tarqa bien que celle-ci demeure une manation de
la tarqa originelle, seul le nom changera. La plupart des voies spirituelles sont
en quelque sorte sorties les unes des autres 284.
Nous lavons questionn pour connatre son point de vue quant aux allgations
mises par Alphonse Gouilly contre les hamallistes :
Il est signal que des messes noires sont en vogue depuis quelques temps. Les
hamallistes se runissent en secret, hommes et femmes, pour chanter les litanies
dAllah et celles de leur Cheikh. Ces runions se terminent gnralement par des
dbauches sexuelles. 286
284
BA Amadou Hampate, Vie et enseignement de Tierno Bokar, le sage de Bandiagara, op. cit., p. 55.
285
Entretien avec le fils du muqaddam hamalliste, Ab Bakr Fofana la zwiya hamalliste de Vitry, dans la
rgion parisienne, le 11/02/2010.
286
GOUILLY Alphonse, Lislam dans lAfrique Occidentale Franaise, Paris, d. Larousse, 1952, p.160.
138
Cest une grave accusation lencontre des sincres hamallistes. Je vous raffirme
que ce sont des diffamations contre notre voie spirituelle, si, un moment donn, un
groupuscule se revendiquant du Hamallisme tort, commettait ceci, cependant leur
appartenance la voie ntait pas tablie. Comment peut-on imaginer quun disciple
du Cheikh Hamallah moralement et spirituellement bien form, puisse se permettre
de commettre ce genre de pch !
Vers 1935, les hamallistes du Soudan Malise prirent faire oraison tourns
vers lOuest, c'est--dire dans une direction radicalement oppose la Mecque, ils
prient tourns vers Nioro, appele la Mecque du Hamallisme.288
Cheikh Ab Bakr, que pourrez-vous dire sur ce point voqu galement dans son
ouvrage ?
Le renversement de qibla est une grave erreur faite par certains hamallistes un
moment donn. Ils taient considrs comme hrtiques. Ceci na pas dur,
beaucoup dentre eux ont rejoint la majorit hamalliste conservatrice.
287
Op. cit., p.159.
288
Op. cit., p.156.
139
-Gouilly a galement voqu la ahda abrge des hamallistes :
En 1942, alors que les adeptes du Hamallisme sont sans nouvelles de leur cheikh,
on enregistre une nouvelle pratique, celle de labrviation de la profession de foi, en
arabe : ahda. Au lieu de rciter, comme il est de rgle : Il nest de divinit autre
que Dieu, et Mahomet est lenvoy de Dieu, les hamallistes sen tiennent au premier
membre de la phrase : Il nest de divinit autre que Dieu, quoi ils ajoutent parfois :
et notre cheikh est Hamallah. 289
Fils du muqaddam hamalliste, quel est votre point de vue sur la ahda abrge ?
Javoue que certains hamallistes profrent cette ahda que vous appelez
abrge. Je ne vois pas dinconvnient la prononcer. Pour nous, elle nest pas
abrge, car sous sa forme que vous appelez complte la ahda ne se rencontre
nulle part dans le Coran. On ny trouve le plus souvent que la premire proposition :
Il nest de divinit autre que Dieu ; la seconde : Muammad est lenvoy de Dieu,
ne lui est jamais juxtapose. Cependant il ny a aucun hamalliste qui nie la
prophtie de Muammad.290
289
Ibid., p. 156.
290
Entretien avec le fils du muqaddam hamalliste Abubakr Fofana la zwiya hamalliste de Vitry (rgion
parisienne), le 11/02/2010.
140
Ce message mane dAhmed Hamallah Sd Muammad al-hir et
Muammad Sadd. Que Dieu vous accorde le salut ternel. Nous avons reu
votre missive dans laquelle vous posez des questions pour tre clairs sur
notre tarqa. Sachez que la condition primordiale de notre voie spirituelle
repose sur notre wird qui doit tre exclusivement adopt sans associer dautre
wird. Et quiconque viole cette rgle subira des consquences gravissimes et
prira inluctablement ; que Dieu nous en prserve. Concernant la alt al-
fti, elle est constitue du nom de Dieu le plus sublime. Elle doit tre rcite
matin et soir 500 fois. Et progressivement elle atteindra le nombre de mille fois
le matin et mille fois le soir. Tout aspirant qui y tiendra russira le bonheur
divin dici-bas et celui de lau-del 291
Il savre donc que le nombre demand pour la rcitation du wird constitue ici
une relle distinction. Car dans la Tiniyya, nous lavons vu, la prire ouvrante est
rcite 50 ou 100 fois. Mais le Hamallisme dpasse ce chiffre et incite ses adeptes
adopter un nombre plus lev de manire progressive, de 500 2000 fois par jour.
Nous constatons galement que Hamallah nvoque pas dans sa missive la question
de la Perle de perfection, awharat al-kaml, question pineuse la plus
controverse qui avait sem la discorde dans le rang des tins maliens. Ce serait
pour des raisons pdagogiques, nous semble-t-il.
Si la plupart des soufis maliens optrent pour la rsistance arme contre les
colonisateurs, cheikh Hamallah en dcida autrement en rsistant pacifiquement face
aux colonisateurs franais.
291
HAMALLAH Amad bn Umar, Risla , ms., n 6611, I.H.E.R.I.A.B, Tombouctou, , fol.1. Traduction
personnelle.
141
3. La rsistance pacifique du cheikh Hamallah face ladministration
coloniale
Le cheikh de Nioro prit ses distances avec les administrateurs coloniaux. Il ne les
frquentait pas comme le faisaient ses contemporains, guides soufis. Cette attitude
suscita chez les colonisateurs la mfiance envers ce dernier. La neutralit du
comportement de Hamallah ne suffit pas pour chapper la perscution de
lautorit coloniale. Car tout guide spirituel qui ne collaborait pas avec eux tait
peru comme un danger potentiel.
292
GOUILLY Alphonse, op. cit., 1952, p.42.
142
Afin de mieux cerner les phases de confrontation de Hamallah et des hamallistes
avec ladministration coloniale, nous allons tudier, successivement cinq points :
143
- Monsieur le Gouverneur, jai dj dit que je ne fais aucune espce de
propagande. Tu es la personnification de lautorit et tu as une arme, mais je
nai que mon chapelet, quand jai pay mon impt et rempli toutes les
obligations imposes un sujet, mon rle est termin. Je nai pas moccuper
de ceux qui troublent lordre public, ne serait-ce que pour ne pas empiter sur
tes attributions ; dailleurs tu mas jamais demand dintervenir auprs de
nimporte quel musulman dans aucune circonstance, dsigne mes disciples qui
troublent lordre public .
- La conversation a assez dur, retourne Bamako o tu es descendu, je te
ferai appeler lorsque jaurai besoin de toi.293
Nous constatons que Hamallah, lors de cette rencontre, sest totalement soumis
ladministrateur colonial dans ses rponses pour viter une ventuelle
incarcration. Mais lattitude dindiffrence et de non collaboration quil manifestait
suffisaient le rendre coupable. Un complot semblait tre ourdi pour lloigner de
sa zone dinfluence. Son internement en Mauritanie pour une priode de dix ans
tait dores et dj envisag par ladministrateur colonial Terrasson de Fougres,
qui crivit ceci son suprieur :
293
TRAORE Alioune, Islam et colonisation en Afrique, op. cit., p. 132.
144
tmoignage de loyalisme mme pendant la priode de guerre, cherche attirer
nos agents indignes et les dtourner de leur devoir.
Cest pourquoi jai lhonneur de vous proposer contre cet indigne la peine de
linternement prvue par larticle 22 du dcret du 15 novembre 1924, cette
mesure apparat mon sens comme la plus efficace pour faire cesser une
agitation religieuse qui na que trop dur pour empcher lexpansion dune
secte trs combative et hostile nos actions, pour punir des ingrences
coupables dans les affaires du pays. Si vous partagez cette manire de voir, je
vous serais reconnaissant de bien vouloir revtir de votre signature le projet
darrt ci-joint portant condamnation dix ans dinternement Mederdra
(Mauritanie) contre le nomm Hamalla uld Mohammedu uld Seydou Umar dit
Chrif Hamallah. Signature : Terrasson de Fougres 294
294
A.N.M. n142. 4E Politique musulmane, 1918-1960.
145
3.2. Incarcration de Hamallah Adzop (1930)
Les vnements douloureux survenus Kadi entre les adeptes de Hamallah et
les disciples umariens conduisirent ladministration coloniale prendre une position
dcisive : Le nomm Hamallah uld Mohamedu uld Seydna Umar dit Chrif
Hamallah originaire de Nioro, Soudan franais, intern Mderdra en Mauritanie,
pour une priode de dix annes en vertu des dispositions de larrt du 28 novembre
1925, sera transfr en Cte dIvoire pour y subir le restant de sa peine dans un
centre ftichiste qui sera dsign par le lieutenant-gouverneur de cette colonie.295
En raison de cet arrt, cheikh Hamallah dut quitter Mederdra pour purger le
reste de sa peine de dix ans Adzop, o il arriva en avril 1930. Cette fois-ci les
conditions de sa dtention furent durcies, son contact avec les habitants tait
troitement surveill et restreint. Hamallah sut exploiter le peu de libert qui lui
tait accorde vers la fin de sa peine de dix ans en accroissant son action de
proslytisme. Cette uvre savra fructueuse, car il russit convertir un nombre
considrable danimistes lislam et plus particulirement sa voie spirituelle des
onze grains 296. Cette priode se rvla comme la plus prouvante pour le chrif
de Nioro. Car il apprit durant son sjour Adzop la triste nouvelle du dcs de sa
mre et de son frre. Avant sa libration en janvier 1936, il entama la prire
abrge, salat al-qar qui ntait pratique que par les combattants de la foi,
muhidn, et plus tard par les voyageurs.
295
A.N.M, n0808. 4E Politique musulmane, 1918-1960.
296
TRAORE Alioune, op.cit., 1983, p.151.
146
Si vous courez le pays, il ny aura aucun pch dabrger vos prires, si vous
craignez que les infidles ne vous surprennent ; les infidles sont vos ennemis
dclars. 297
Il est vident que cette pratique ne pouvait passer inaperue auprs des
fuqah (savants du droit musulman). Cest ainsi que Hamallah fit lobjet de
linterpellation dun faqh, lui disant : Quelles sont les raisons juridiques te
permettant dabrger ta prire ? Avant je priais comme tout le monde, mais les
Blancs mont exil en Cte dIvoire. L jai commenc diviser les prires ; on ma
fait revenir Nioro mais je ne suis pas encore libre, un jour ou lautre, les mmes
Blancs pourront peut-tre me mettre mort. Je ne peux donc abandonner ma
nouvelle faon de prier.298.
Cette pratique de la prire abrge, adopte par Hamallah, cra une vritable
controverse religieuse. Le grand faqh Muammad Dukur, muqqadam hamalliste
de Mourdian entra en opposition avec son matre spirituel et condamna la pratique
de la prire abrge de Hamallah. Il finit par quitter le Hamallisme et produisit dans
ce sens des pomes contestant la lgitimit de la pratique de son ancien cheikh.299
297
Coran : 4,102.
298
TRAORE Alioune, Islam et colonisation en Afrique. op. cit., p.153.
299
Entretien effectu Koro avec Abdullah Doumbia, professeur darabe, le 20/1/2012. Il ma confirm avoir lu
le manuscrit du cheikh Dukur dans une biblithque prive Baraouly (Sgou) o il enseigne.
147
La voie de Hamallah nest quun pur mensonge fond sur la rupture et la
sparation des frres. Elle sme la zizanie, la msentente et lanimosit entre
les coreligionnaires. Le Prophte prdit qu la fin des temps apparatront des
antchrists induisant les musulmans lgarement et lerreur vidente. En
effet, Hamallah ne reprsente que lun deux. Il prtendit avoir vu le Prophte,
cest certes une illusion et une drision. Louange Dieu qui nous a pargn
dtre gars de son droit chemin.300
Sous le mme prtexte, Hamallah nassistait pas non plus la alt al-uma
(prire du vendredi). La majorit de ses disciples de nos jours ne lobserve pas non
plus selon nos enqutes de terrain. Nous avons interrog plusieurs hamallistes ce
sujet, mais ils navancrent aucun argument juridiquement convaincant, ils
rpondirent : Nous ferons la alt al-uma aprs le retour de notre cheikh
Hamallah ; mais pourquoi sintresser cette obligation et dlaisser les autres
obligations les plus importantes, comme la purification du cur ? 302.
300
MUAMMAD Yay Ibn Sulaym, Qadat amm al-amawiyya wa atbih, ms., n 5118,
I.H.E.R.I.A.B,Tombouctou, fol.1. Traduction personnelle.
301
SD Muammad ibn bidn, Rislah, ms., n 5915, I.H.E.R.I.A.B, Tombouctou, fol.1. Traduction
personnelle.
302
Entretien avec les dix hamallistes dont limam de la zawiaya Muammad Gar et le fils du muqaddam
hamalliste Ab Bakr Fofana, la zwiya de vitry dans la rgion parisienne, le 11/02/2010.
148
La question que nous avons pose suite leur rponse est pourquoi ne pas combiner
les deux la fois, (alt al-uma et la purification du cur) mais celle-ci resta sans
rponse.
Cest dans cette circonstance que le Shrif de Nioro fut convoqu par le
commandant de cercle de Nioro et interpell : Pourquoi abrges-tu tes prires ?
Pourquoi tiens-tu te singulariser en abrgeant ta prire ? Te prends-tu maintenant
pour Prophte ? Gardant son calme Hamallah rpondit : Monsieur le Reprsentant
de la France, dites-moi sil vous plait, combien de raka, unit de la prire, sont
prescrites par la France ? Surpris et vex, ladministrateur franais congdia sans
mnagement le marabout 303.
303
TRAORE Alioune, op. cit., p.155.
149
prire abrge. Ses disciples le suivirent, et un calme phmre rgna de 1936
1940. Cette fois-ci ce furent les habitants eux-mmes qui sentreturent et
provoqurent lire du rgime colonial qui tait dores et dj aux aguets. Ces
combats fratricides sanglants eurent de graves consquences sur le Hamallisme.
304
Informations recueillies auprs du fils du muqaddam hamalliste Ab Bakr Fofana la zwiya hamalliste de
Vitry, dans la rgion parisienne, le 11/02/2010.
150
voies, pas pour mes enfants, pas cause de biens ni cause de chefferie
quelconque. Dieu et son Prophte me suffisent. Ceux qui ont les mauvais
caractres et ne peuvent pas se dispenser des biens dici-bas, qui ont trop
daffection pour leurs enfants, ne peuvent pas se suffire de Dieu. Je certifie que
Dieu est tmoin de ce que javance.305.
Cependant, en dpit de la lettre qu'il crivit pour dnoncer ces tueries, tant donn
que ses adeptes et que ses deux enfants taient impliqus dans ces vnements
horribles, la responsabilit morale lui en fut impute par le rgime colonial. En
effet, le rgime colonial voyait laffaire sous un autre angle :
La manire dont les faits se sont drouls indique dj quil ne sagit pas l
dun pillage banal duquel sont coutumiers les Maures entre tribus ennemies.
Lacharnement et la cruaut dont ont fait preuve les agresseurs, leur volont de
destruction totale de la tribu ennemie, ces livres saints dchirs et brls
trouvs sur les lieux mmes du massacre et le fait que les agresseurs
appartiennent tous la voie hamalliste quelques rares exceptions, sont les
premiers lments qui permettent de donner cette affaire son sens vritable, et
pourtant den chercher la responsabilit profonde et lointaine. Cette affaire se
prsente donc comme une affaire religieuse. Le fils du Cheikh Hamallah, chef
de confrrie, faisait la guerre sainte au nom de son pre pour exterminer ses
ennemis rfractaires la voie hamalliste ; ensuite les franais seront leur
cible. 306.
305
DICKO Sedina Oumar, op. cit., p. 123.
306
A.N.M. 4E 4. Dossier Hamallah, rapport du lieutenant Rocaby, 1940. ff. 2-3.
151
fut intern Casseigne, dpartement dOran o daprs des renseignements
fournis, il aurait continu dexercer sur son entourage une influence nfaste.
Aussi la fin de lanne 1942, le Secrtaire dEtat aux Colonies, jugeant
inopportun son maintien en pays musulman a demand au Ministre de
lIntrieur denvisager le transfert de lagitateur soudanais en France.
Embarqu le 9 avril de lanne 1942 Oran sur le vapeur Sidi Assa
destination de Marseille, Cheikh Hamallah arriva le 12 avril et fut
immdiatement transfr Vals-les-Bains 307
Ses disciples furent arrts et punis en fonction de leur implication dans cette guerre
fratricide selon ladministration coloniale. A cet gard S. Dicko souligne :
Tous les hamallistes, furent parqus sur la place du Rag (actuelle place de la
Rpublique Nioro) subdiviss en trois catgories : Groupe A, constitu
dadeptes trs influents, dix ans d'internement Ansongo et Rharouss dans l'ex
Soudan-Franais. Groupe B, constitu dadeptes moins influents, cinq ans
Ansongo et Rharous. Groupe C constitu dadeptes modrs, comprenant les
vieillards, les femmes et les enfants, relaxs un jour aprs. La peine de mort a
t prononce contre trente et une personnes, dont les deux fils de Hamallah.
Lexcution eut lieu le 11 novembre 1941 Yelimani, au Mali. 308
Suite ces vnements, Hamallah fut dfinitivement loign non seulement du Mali
mais aussi du continent africain. Nous verrons cependant que Hamallah sera
disculp dans les rapports ultrieurs par ladministration coloniale. Mais ce sera
aprs sa mort.
307
A.N.M, n 259 AP/5, Cheikh Hamallah, lagitateur soudanais, Rapport de la Direction Gnrale de la Sret
Nationale , 1918-1960.
308
DICKO Sedina Oumar, Hamallah le protg de Dieu, op cit. p.86.
152
Arriv en France, le guide suprme du Hamallisme tomba malade et fut hospitalis
Montluon o il rendit lme le 16 janvier 1943.309
Cest aussi Montluon, quil fut inhum dans le cimetire Est. La date du dcs
du Shrif de Nioro fait lobjet de confusion. La date du 16 janvier figure sur lacte
du dcs, mais la plaque funraire indique le 19 janvier comme date de sa mort.
Nous avons galement vu cette dernire explicitement grave sur sa tombe.310
Selon S. Dicko, la premire date serait la date effective de son dcs et la deuxime
celle de son inhumation.311
153
- En partant en exil Hamallah confirma quil reviendrait un jour pour accomplir
sa mission.
- Sa mort a t dclare en Guine, alors que sa famille tait au Mali. Pourquoi ne
pas annoncer la nouvelle de son dcs aux personnes concernes ?
- Le mdecin qui a rdig lacte de dcs ne connaissait mme pas Hamallah.
- Les dates donnes pour sa mort se contredisent, tandis que le document du
dcs avance le 16 janvier 1943, la plaque funraire propose le 19 janvier 1943.
- Timoko Diwara, linstituteur ivoirien qui est dclar avoir dpos sa dpouille
mortelle dans la tombe, ne lavait jamais identifie.
- Le retour de Hamallah nest pas tranger une certaine conception islamique ;
Hamallah serait de retour linstar du retour de Jsus et du Mahd.313
313
Entretien avec Aba Oumar Maga, le hamalliste, le 23/01/2010, Bamako.
314
B Amadou Hampate, Vie et enseignement de Tierno Bokar, op. cit., p.73, 86.
154
indubitablement de faire disparaitre toutes tes traces. Sinon, moi jai djeun
3 fois avec le docteur Pidoux, le codtenu de Hamallah, qui fut galement
incarcr par le gouvernement de Vichy. Ce dernier ma clairement dit que
votre pre est dcd 315.
Sil tait vivant, il aurait t libr en 1951 puisquil tait condamn purger
une peine de dix ans dinternement compter du 19 juin 1941. Sil avait pu
schapper et se mettre labri quelque part sous dautres cieux, il se serait
manifest aprs la dcolonisation de la Mauritanie et du Mali en 1960. Il aurait
pris contact avec sa famille. Enfin le Gouvernement franais dont il tait
lillustre prisonnier, a annonc officiellement sa mort en 1945. Il la confirm
en 1964 et indiqu lemplacement de sa tombe par la bouche du Gnral de
Gaulle lui-mme 317.
315
Entretien avec professeur Bakari Kamian Bamako, le 24/07/2012.
316
Entretien avec le professeur, Youssouf Tata Ciss Paris 1/4/2013.
317
TRAORE Alioune, op. cit., p.180.
155
Il est certain aujourdhui que la responsabilit de Chrif Hamallah tait moins
engage dans les incidents de Nioro-Assaba quon ne la cru lpoque. Le
Chrif a t en cette matire, comme prcdemment au cours des incidents de
Kaedi, largement dpass par des fractions qui ont vu loccasion de satisfaire
de vieilles haines ou de vieux apptits. Dautre part poser le problme sur le
plan des abus du gouvernement Vichy est une erreur totale. Il ne reste plus
qu considrer Hamallah comme premier rsistant de lAfrique et demander
une mdaille de la rsistance titre posthume. Le gouvernement avait faire
face des troubles srieux mettant en pril lordre public. Les fils du Chrif ont
t pris les armes la main et ont t fusills. Mme si lpoque ils ne
faisaient que rpondre des attaques, cela ne constitue pas une excuse, tant
admis que les citoyens ne peuvent se faire justice eux-mmes. 318.
318
A.N.M., n 1256/ 4E, Dossier du cheikh Hamallah, Politique musulmane. 1953. Voir Annexe B n 4.
319
A.N.M, n 259 AP/5, Motion dpose par les conseils gnraux, le 8 novembre 1952. Voir Annexe B n3.
156
En ralit, le Hamallisme, comme nous le verrons dans la troisime partie de ce
travail, va retrouver son dynamisme aprs lindpendance du Mali, et ses activits
actuelles sont en ascension remarquable. Nous retiendrons enfin que la rputation
de Hamallah et son influence reposaient essentiellement sur deux lments :
-Le deuxime lment de sa rputation tait son adoption dune nouvelle pratique
onze grains au sein de la Tiniyya malienne, pratique trangre lex-Soudan
franais. Ceci suscita lindignation des autres tins douze grains de la rgion
qui considrrent que Hamallah avait introduit une hrsie dans la socit.
157
Si le Hamallisme se montra hostile au pouvoir colonial, sans toutefois sen prendre
physiquement lui, et fut par consquent rprim, un autre courant moins hostile,
appel Tarbiya, apparut et enrichit le champ sotrique du pays.
320
Enqute de terrain Sgou, le 26/08/2011.
158
Anim du dsir de saisir tout le secret de cette nouvelle voie, il se rendit au
Sngal chez le fondateur mme de la Tarbiya, Ibrhm Niass (m.1975). 321 Une fois
sa formation sotrique termine, cheikh Niass le dsigna comme son khalife au
Mali. Selon les informations recueillies auprs du cheik Ibrahim Thiam, petit-fils de
Muammad Al Thiam, le cheikh Niass lui-mme visita Sgou trois fois pour
propulser davantage sa voie et pauler son khalife.322 Cest ainsi que la nouvelle
tarqa, Tarbiya vit son essor au Mali aprs le retour du cheikh Min au Mali dans
les annes 50. Mais quest-ce que la Tarbiya ?
La tarbiya, sous lgide du cheikh Min, simplanta dans les annes 1950 au
Mali et prcisment Sgou. Le sens tymologique de la voie est fondamental pour
la comprhension de cette tarqa. Littralement, ce mot signifie ducation en
arabe. La Tarbiya est donc, selon nos enqutes de terrain, une voie spirituelle qui
met un accent particulier sur lducation sotrique de ses adeptes, en surveillant
strictement leurs actions et leurs paroles.
321
Pour plus dtails sur Ibrahim Niass, cf. Ousmane Kane, Shaikh al-islam al-Hajj Ibrahim Niasse , in David
ROBINSON et Jean-Louis TRIAUD, (dir.), Le temps des marabouts : itinraires et stratgies islamiques en
Afrique occidentale franaise, 1880-1960, Paris, d. Karthala, 1997, pp.299-316.
322
Entretien avec cheikh Ibrahim Thiam Sgou, le 25/8/2011.
323
Entretien effectu auprs du guide suprme de la Tarbiya, Munr Min Hadara, Sgou, le 26/8/2011.
159
Nous pouvons aisment dduire de cette dfinition que la Tarbiya nest quune
ramification de la Tiniyya, qui a galement pour piliers trois lments essentiels :
les lzim, wafa, et tall, tudis ci-dessus.324
Pour accrotre son influence et augmenter son audience, la Tarbiya instaura une
ziyra annuelle qui se droule le 20me jour du mois al-qada (11me mois
lunaire) de chaque anne au sige de la confrrie Sgou. Cest un moment de
grande rencontre pour tous les adeptes intrieurs et extrieurs de la tarqa, qui sy
ruent avec des hady (cadeaux pieux) afin de les offrir leur cheikh et de
demander sa bndiction, mais sans pouvoir le voir toutefois cette occasion.
Il est noter que le guide suprme de la Tarbiya tait connu pour ses longues
dures de alwa (retraite spirituelle). Il ntait visible quune fois par an. Cest
loccasion du mawlid (anniversaire de naissance du Prophte), qui marquait son
apparition annuelle pour rencontrer ses adeptes et leur concder ses bndictions.
324
Supra. p.66.
160
Une fois mawlid termin il se refugiait immdiatement dans sa alwa jusquau
mawlid de lanne suivante.
Daprs nos enqutes de terrain, nous avons pu constater que la tarqa Tarbiya
a su viter le rgime colonial et se mettre lcart, tout en axant son attention et ses
efforts sur la premire caractristique de la voie, savoir duquer ses adeptes de
faon permanente et intensive. Linstaurateur de la Tarbiya au Mali mit son profit
lexprience hrite de son grand-pre en matire de relations avec le rgime
colonial qui voulait freiner lexpansion de lislam au Mali. Cet rudit de Sgou
connu sous le nom de Niaro Karamogo vcut lui aussi des preuves terribles
sous le rgne des colonisateurs franais. Il connut dix ans dinternement dans les
prisons coloniales. Son proslytisme incessant avait conduit la majeure partie des
villages aux alentours de Sgou se convertir lislam. Ses actions proslytes et
influentes le rendaient donc coupable aux yeux de ladministration coloniale.
161
les reprsentants de la Tiniyya originale et orthodoxe, celle qui na subi aucune
altration au cours de lhistoire.
La tarbiya, il faut le rappeler, russit se faire des adeptes au Mali, malgr son
implantation tardive dans le pays, mais son aire dinfluence reste la quatrime
rgion du Mali (Sgou) o se trouve galement son sige mre.
162
leur retour et les implantrent dans le pays. Chacun de ces deux mouvements se
voulaient rformistes avec une lgre diffrence dans la mthode de proslytisme.
Si les jeunes rformistes universitaires avaient une certaine sagesse dans leur
prche, les plerins wahhabites, cependant qui taient eux dans la plupart des cas
insuffisamment instruits, tenaient des discours virulents et acerbes lgard de leurs
adversaires soufis. Ils furent tous dnomms wahabiaw , cest--dire adeptes
du wahhabisme dans la langue locale, terme quils jugent pjoratif. Eux-mmes se
nomment sunnamogow, ou salafuw , les gens de sunna .
Ces jeunes fervents, firent nous semble-t-il, la mme analyse sur les
confrries au sein de la socit malienne quun auteur non musulman de leur
poque, Sicard Jules, lorsque celui-ci crivait : Le but des confrries qui, ds le
premier principe, tait dordre exclusivement spirituel, se rduit aujourdhui
lexploitation de la crdulit et du fanatisme par les chefs, vritables parasites de la
socit musulmane, qui en vivent par le produit des ziyras 326.
Entretien avec Aboul Aziz Ahmed Yatabare, fils de lun des promoteurs de la salafiyya au Mali, le 8/9/2012.
325
326
SICARD Jules, Le monde musulman dans les possessions franaises, Paris, Librairie Coloniale et Orientale
Emile Larose, 1928. p.61.
163
Paralllement, une autre association rformiste mergeait au Sngal, savoir
lU.C.M. (Union Culturelle des Musulmans) fonde Dakar en 1953 par Cheik
Tour, un intellectuel form lInstitut de Ben Badis de Constantine en Algrie.327
Cette association prit plus tard une dimension rgionale, en crant des sections au
Mali, en Guine, en Cte dIvoire, en Haute-Volta (Burkina) et en Mauritanie. Le
but de cette association tait de purifier lislam en combattant les pratiques des
charlatans, des superstitions et toute pratique corruptrice. Convaincus de partager
les objectifs de lU.C.M., la Salafiyya malienne nhsita pas collaborer avec
lassociation rformiste.
327
MOREAU Ren Luc, Africains Musulmans, des communauts en mouvement, Paris, d. Prsence Africaine,
1982, p.267.
164
En revanche, la diffrence substantielle entre ce courant et celui des autres voies
soufies sur le plan spirituel, rside dans le contenu et dans son commentaire. Plus
prcisment sur la manire datteindre cette spiritualit exige par les deux
antagonistes.
Avant toute action, laspirant, selon ce courant, doit se repentir sans cesse devant
son Seigneur. Toutefois il est tenu daccrotre ce repentir lorsquil bascule dans le
pch en utilisant toute expression sa porte servant demander le pardon de
Dieu, sans limite du nombre ou de lexigence de la formule prcise. Il serait mme
permis laspirant de formuler cela dans sa langue maternelle. Mais, les deux
principales voies soufies au Mali, la Tiniyya et la Qdiriyya, incitent galement
leurs adeptes titre impratif, nous avons vu plus haut, solliciter le pardon de
328
Entretien avec limam salaf Seydou Bagayoko imam de la mosque Sbnikoro, Bamako, le 1/9/2012.
Interview de Mahmd Dicko, le prsident du Haut Conseil Islamique du Mali et imam de la mosque al-Salam
Badalabougou, Bamako, le 2/9/2012.
165
Dieu chaque jour, tout en prcisant la formule et le nombre de fois la rciter. Le
courant salaf prend en rfrence les versets et les hadiths suivants :
O vous les croyants ! Revenez Dieu avec un repentir sincre. Il se peut que votre
Seigneur efface vos fautes 329 Dis : Mes serviteurs ! Vous qui avez commis des
excs votre propre dtriment, ne dsesprez pas de la misricorde de Dieu. Dieu
pardonne tous les pchs 330.
Un hadith rapport par Muslim nonce le nombre de fois cent : O les gens,
repentez-vous Dieu, car moi-mme (le Prophte) je me repens Dieu cent fois par
jour 331 Un autre hadith cit par Bur voque un nombre suprieur soixante-
dix : Par Dieu, certes je demande pardon Dieu et me repens lui chaque jour
plus de soixante-dix fois 332
329
Coran : 66, 8.
330
Coran : 39,53.
331
IBN AL-AA Muslim, a, Riyad, d. Dr ba, 2006, p. 432.
332
AL-BUR Muammad, al-mi al-a, Damas, d. Dr Ibn Kar, 1993, p. 311.
333
AL-BUR Muammad, al-mi al-a , op. cit., p.122.
166
Ce hadith indique clairement, selon la Salafiyya, que suivre linjonction divine
est la meilleure voie pour accder la tazkiat al-nafs. Sur ce point, les autres voies
spirituelles au Mali en font galement une condition pour toute purification du
cur, mais nous avons constat quelles naccordent pas grande importance cette
question. Certaines dentre elles, nous le verrons, confrent plus de crdit aux rituels
confrriques quaux injonctions imposes par la ara.
Cette troisime tape est indispensable, confirment les guides salafs, pour
prtendre laccomplissement spirituel. Elle accrot de faon significative la foi de
laspirant et purifie galement son cur. Cette disposition est dduite selon la
Salafiyya de la suite du hadith de Br susmentionn : Mon serviteur ne cessera
pas daccomplir les actions surrogatoires jusqu ce quil mrite mon amour 334
334
Ibid., p.122.
167
Ils sefforcent ainsi de rfuter les arguments de leurs adversaires reposant sur la
alwa faite par le Prophte Gr ir avant sa prophtie. Pour eux, cet isolement
pour ladoration de Dieu fut abrog, et le Prophte ne rpta gure cette alwa aprs
sa prophtie. Par consquent, nul ne peut y prtendre selon la Salafiyya.
Nous nous demandons pourquoi ne peut-on pas combiner les deux ? Un aspirant
voulant consacrer du temps ladoration de son Seigneur, na-t-il pas le droit de
sisoler pour mieux entrer en contemplation, tout en prenant en considration les
horaires de la prire collective pour y assister ?
Voici un Livre bni : nous lavons fait descendre sur toi, afin que les hommes
mditent ses versets et que rflchissent ceux qui sont dous dintelligence 335
Ne mditent-ils pas sur le Coran ? Sil provenait dun autre que Dieu, ils y
trouveraient certes maintes contradictions. 336
Le hadith rapport par Bayhaq est galement voqu par la Salafiyya pour
conforter leurs arguments : Les curs rouillent comme rouille le fer, seule la
lecture du Coran et le souvenir de la mort peuvent les drouiller. 337
335
Coran : 38, 29
336
Coran : 4, 82
337
AL-BAYHAQ Ab bakr Ahmad Ibn Husayn, al-Sunan al-Kubr, Beyrouth, d. Dr al-Kutub al-Ilmiyya,
2003, p. 132.
168
Cet aspect voqu par le mouvement rformiste pour consolider la spiritualit,
marque encore une autre distinction qui le spare des autres voies spirituelles du
Mali, car si ces dernires incitent la lecture coranique de faon gnrale,
notamment la lecture de certaines sourates bien prcises comme Il,
Maatayn et Ysn et/ou un verset prcis comme yat al-Kurs, cependant elles
ne font pas de la lecture intgrale du Coran une prescription sine qua non de leur
tarqa.
338
Coran : 33, 56.
339
AL-BUR Muammad, al-mi al-a , op. cit., p.255.
169
f. Se souvenir de la mort et visiter les tombes
340
Coran : 4,78
341
AL-TIRMII Muammad ibn Is, Sunan, Beyrouth, d. Dr Iy al-tur al-arab, Ri, 2004. p. 301.
170
questions suivantes : Quai-je fait pendant cette journe comme bonnes ou
mauvaises uvres ? Pourrais-je faire mieux ? Que faut-il rattraper demain ?
Comment agir pour amliorer mon ascension spirituelle ?
171
dissemblance rside dans le soutien moral quon pourrait accorder laspirant pour
laider raliser aisment ce devoir spirituel. Les voies spirituelles confrent
uniquement la mission de suivi dun novice un guide spirituel. Ce dernier,
exerant pleinement son pouvoir sur son adepte, est cens lui ouvrir les horizons
divers de la spiritualit afin de lui faciliter son ascension spirituelle.
La question cruciale que nous nous posons est de savoir si ces novices placs
sous lgide dun cheikh ont plus de chance de saccomplir spirituellement, ou si les
novices soutenus collectivement dans leur qute de spiritualit par les fidles
parviennent-ils slever spirituellement ?
Selon nos enqutes de terrain, dans le contexte malien, aucune mthode ne peut
prtendre surpasser lautre. Mais nous pourrions proposer de combiner les deux,
savoir tre soutenu par une personne pieuse appele cheikh ou non, peu importe les
termes, et avoir aussi un milieu propice o les fidles spaulent mutuellement pour
fortifier leur spiritualit.
Dix ans aprs son implantation au Mali, ce courant salaf atteignit son apoge et
vcut son ge dor. En raison de ses vises anticoloniales, il fut mme paul et
172
soutenu par un parti politique actif tendance anticoloniale dimportance cruciale :
le RDA (Rassemblement pour la Dmocratie Africaine).
346
Le vieux Abdoullah Ciss, un adepte salaf, Baraouly g de 95ans, vcut ces vnements et nous livra les
informations.
347
Entretien avec Abdoul Aziz Yatabar, le 8/9/2012. Son pre tait galement imam de cette mosque.
173
- Eveiller les consciences longtemps plonges dans une lthargie profonde, pour
se rebeller, mais pacifiquement, contre la colonisation des terres des anctres.
- Dnoncer la collaboration des guides soufis, de rares exceptions, avec
ladministration coloniale.
- Stigmatiser le port des amulettes et toutes les pratiques superstitieuses.
- Dnoncer lignorance des marabouts et celle des guides des confrries soufies
- Dvelopper un pouvoir conomique parmi les membres du mouvement, telle
enseigne qutre salaf quivalait tre riche et indpendant conomiquement
- Vulgariser linstruction islamique et renouveler la mthode obsolte
denseignement religieux en crant des medersas, dans lesquelles les matires
religieuses et modernes sont enseignes sur un pied dgalit.
174
- Instaurer des tribunaux musulmans et accorder aux populations la possibilit
dy recourir.
- Supprimer le Bureau des Affaires Musulmanes qui fut, comme nous le verrons,
peru comme un outil de surveillance et despionnage.
Pourquoi le courant salaf a-t-il connu tant de succs au Mali ? Cette question
nous conduit aux observations suivantes voques galement par J. L. Amselle 350.
Mais les causes essentielles de ce succ reposent sur les points suivants:
349
Cit par Jean-Louis Triaud, Le crpuscule des Affaires musulmanes en AOF, 1950-1956 in David
ROBINSON et Jean-Louis TRIAUD, (dir.), Le temps des marabouts : itinraires et stratgies islamiques en
Afrique occidentale franaise, 1880-1960, Paris, d. Karthala, 1997, p.495.
350
AMSELLE Jean-Loup, Le wahhabisme Bamako (1945 -1985) in Revue Canadienne des Etudes
Africaines, Vol. 19, n 2. 1985, p.346.
175
leur richesse. Cest dans ce contexte quarrivrent certains de leurs compatriotes
porteurs dun nouveau projet de rforme et de rsistance.
-En outre, nous savons pertinemment que la socit malienne est compose de rangs
sociaux : suprieur, intermdiaire et infrieur. Certains clans classs infrieurs ne
pouvaient pas contracter de lien matrimonial avec un autre jug suprieur, comme
souligne Tamari Tal : En gnral, les gens de caste ne pouvaient pouser ni les
personnes libres, ni les membres des autres castes. Il existe cependant quelques
exceptions 351
-Il tait aussi clair que les marabouts charlatans ont longtemps tir profit de la
crdulit de ceux qui croyaient leur superstition. La Salafiyya ayant dnonc ces
pratiques russit attirer lattention des profanes exploits par ces marabouts
charlatans.
351
TAL Tamari, Les castes de lAfrique occidentale, artisans et musiciens endogames, Nanterre, Socit
dethnologie, 1997, p.44.
352
A ne pas confondre ce nouveau courant avec Ansr Dn, confrrie soufie du guide spirituel Chrif Ousmane
Madan Haidara., infra. p.202.
176
(Mouvement pour lUnicit et Jihad en Afrique de Ouest) dorigine algrienne et
mauritanienne, lAQMI (Al-Qayda au Maghreb Islamique) dorigine algrienne et
le Boko Haram (lEducation occidentale est un pch) dorigine nigriane. Profitant
de la faiblesse de lEtat malien, occasionne par le coup dEtat du 22 mars 2012, ces
diffrents courants se sont coaliss pour occuper le Nord du Pays et y instaurer une
horreur indescriptible quils appellent charia . Enfin, au cours du mois de janvier
2013, ils en ont t chasss par larme malienne soutenue par les forces franaises
et africaines.
Enfin, nous pouvons rsumer ce chapitre en ces mots : les trois courants
tudis (Hamallisme, Tarbiya, et Salafiyya) taient tous hants par la rforme tant
sur le plan spirituel que social. Ils prnaient la paix dans la socit et vitaient les
heurts avec ladministration coloniale. Si les guides spirituels de ces dits courants
taient pacifiques, cependant le rgime colonial a toujours utilis la politique du
bton et de la carotte . Tantt il rprimait les soufis et tantt il les amadouait.
Mais quelle tait donc sa relle politique face aux religieux ? Quelles ont t les
rpercussions de cette politique sur le paysage religieux ? Ceci nous conduira au
troisime chapitre de cette deuxime partie.
177
CHAPITRE III : LES ENJEUX DU COLONIALISME ET LES
REPERCUSSIONS DE LA COLONISATION SUR LE PLAN RELIGIEUX
Consciente du pouvoir dtenu par les religieux et de leur influence patente sur la
population fortement ancre dans sa croyance religieuse, ladministration coloniale
seffora dapprocher puis de manipuler les guides spirituels, afin de pouvoir faire
accepter plus aisment sa politique coloniale.
178
connatre, aprs information aussi complte que possible, le rsultat des
observations quelle aura motives en ce qui concerne les territoires placs
sous votre direction politique. Agrez, Monsieur le Gouverneur Gnral, les
assurances de ma considration la plus distingue. Pour le Ministre des
colonies. Sign : G. Binger 354
En effet, une missive crite en arabe par les musulmans rsidant en Allemagne
fut envoye dans tout le monde musulman pour inciter les musulmans une
insurrection totale et un soulvement massif contre loccupation trangre en terre
dislam. Ce message instigateur eut un cho et fut bien accueilli dans tous les
milieux musulmans. Les Archives Nationales du Mali en dtiennent une copie, dont
voici un extrait datant de 1910 :
Les croyants sont des frres vous qui croyez ! Vous indiquerai-je un
commerce qui vous sauvera d'un chtiment douloureux ? Vous croyez en Dieu
et en Son messager et vous combattez avec vos biens et vos personnes sur le
chemin de Dieu, et cela est bien meilleur pour vous, si vous saviez !
Combattez sur le sentier de Dieu ceux qui vous combattent, et ne transgressez
pas. Certes. Dieu n'aime pas les transgresseurs ! Quiconque transgresse
contre vous, transgressez contre lui, transgression gale. Et craignez Dieu. Et
sachez que Dieu est avec les pieux.
En vertu de ces versets, nous vous demandons, nos chers fidles, de combattre
limprialisme occidental et de rsister farouchement contre son occupation des
terres musulmanes 355
354
A.N.M n 100, Correspondance du ministre des colonies, Service des Affaires Musulmanes et Sahariennes,
1901. Voir Annexe B n 6.
355
A.N.M, n4E3. Missive des musulmans en Allemagne, Politique musulmane, 1910. Traduction personnelle
179
susciter cette interdiction, le rgime colonial prtexta la prsence la Mecque de la
peste susceptible de contaminer les visiteurs des lieux saints de lislam.
Cest ainsi que prendra rellement corps la politique musulmane du rgime colonial,
dont les guides spirituels seront les premires victimes.
356
A.N.M, n 4E1, Interdiction du plerinage la Mecque en 1903, Correspondance du Ministre des Colonies.
Voir Annex B n 10.
180
- Ab bbs Amad Bba, cadi de Tombouctou.
- Limam Muammad ibn Suy, professeur la Medersa de Tombouctou. 357
357
A.N.M, n 444, Dcision portant dsignation des membres indignes du Comit Consultatif des Affaires
Musulmanes, le 28 avril 1916. Service des Affaires Civiles. Voir Annexe B n 8.
358
A.N.M, n 4E2. Cration du Bureau de Presse Musulmane le 15mai 1916, Services des Affaires Civiles.
181
Cet organe, institu par ladministration coloniale, fut en fait une vritable
agence de renseignement charge de noter soigneusement et danalyser, pour ce qui
touchait lislam, tous les mouvements de lopinion orientale ou europenne tels
quils se refltaient dans la grande presse. Le secrtaire arabe y assumait le
dpouillement des journaux dOrient, afin dalerter les responsables coloniaux du
danger potentiel que reprsentait tel journal, et qui ferait, par la suite, lobjet de
censure avec une svrit sans faille. Laccent tait grandement mis sur la mission
de ce secrtaire arabe.
Comment les guides soufis ragirent-ils cette censure ? Nous ne disposons pas
dlments dans les archives ou dans les manuscrits voquant la raction des
matres spirituels face cette censure. Mais il est fort probable, notre avis, que ces
derniers ne manifestrent pas leur objection la censure de ces journaux de faon
explicite, soit par crainte de rpression, soit par obissance aveugle au rgime
colonial. Quoi quil en soit, les sources demeurent silencieuses sur leur raction.
359
A.N.M, n 4E2, Correspondances du Gouverneur gnral de lA.O.F, CLOZEL M. le Gouverneur du Haut-
Sngal et Niger, le 15 mai 1916. Services des Affaires Civiles.
182
2. Surveillance troite de lenseignement confessionnel par le rgime colonial
360
SECK Papa Ibrahima, La stratgie culturelle de la France en Afrique, lenseignement colonial (1817-1960),
Paris, d. LHarmattan, 1993, p.157.
361
Al Isq Interview le 05/ 01/2012 Koro, Mali.
183
Le Journal officiel de lA.O.F rvla des statistiques embarrassantes pour le
rgime colonial, car les effectifs de la rentre scolaire de 1905 furent extrmement
dcevants, tandis que 34.000 enfants sinscrivaient lcole coranique en janvier
1905 dans lA.O.F., lcole franaise la mme date ne reut que 7.000 inscrits.362
184
des leaders spirituels jugs dfavorables la cause franaise. A. Piga souligne qu
partir du gouverneur William Ponty (m.1915) lui-mme et tous ses successeurs,
pour une gestion plus efficace de lA.O.F, exigrent des administrateurs coloniaux
un norme travail de mise en fiches, de compilation et de classification de tous les
ordres soufis implants dans lempire colonial afin de mieux les surveiller.365
Les hamallistes, les plus agits et les plus turbulents selon les colonisateurs,
subirent une surveillance accrue, surtout aprs les incidents de Nioro-Assaba
voqus plus haut. Les aspirants du Chrif du Nioro nosaient plus extrioriser les
signes hamallistes, savoir arborer les chapelets autour du cou ou bien dtenir un
chapelet onze grains. Ce quvoque parfaitement le tmoignage dun
contemporain de cette poque recueilli Nioro en 1994 par Boukary Savadogo:
Les militaires et les gendarmes sillonnaient Nioro, leur chef tait Le Floch et ils
surveillaient surtout les maisons des tlamides, lvesde chaykana. Les hommes
avaient peur de se regrouper et ils vitaient de marcher ensemble. Nous avions peur
de prononcer le nom de notre cheikh. En parlant de shaykana Hamallah, nous
disions celui dont on ne peut pas dire le nom 366
Ce tmoignage indique le degr de psychose qui rgnait cette poque dans les
milieux soufis en gnral et dans les milieux hamallistes en particulier. Si certains
guides spirituels manifestrent leur rticence, voire leur rsistance, face au rgime
colonial, dautres, cependant accordrent ladministration coloniale leur soutien
indfectible. Le cas de lrudit de Tombouctou lillustre parfaitement. En effet, un
certain qd Muammad Mamd Aruwn (m.1973) paula sans ambages la
mission colonisatrice de France, et mit son savoir au service du projet colonial. Sa
collaboration fut excessivement pousse, tel point quil fut mme incarcr par les
nouvelles autorits du Mali aprs lindpendance, au motif de haute trahison du
peuple malien.367
365
PIGA Adrianna, op. cit., p.170.
366
SAVADOGO Boukary, op. cit., p.282
367
CISSE Seydou, Lislam et lducation musulmane au Mali, op. cit., p. 121.
185
Cette politique du rgime colonial face aux guides spirituels nous interpelle.
Les lois franaises garantissant la libert de conscience et le libre exercice des cultes
taient-elles spcifiques la France mtropolitaine ? Quelle loi rgissait donc
lA.O.F en matire de libert religieuse ?
Il est difficile de tirer des conclusions pour toute lAOF. Comme on la dit, le
ministre navait pas une vue densemble complte des volutions en cours
(..) Combattre les wahhabites, barrer la route un dveloppement de
lenseignement arabe, tablir une digue contre lexpansion islamique dans les
zones de contact entre la savane et la fort, tels sont les objectifs dclars de
ladministration ses diffrents niveaux. Il y a, sur ces points, en thorie, une
assez grande unit de vues. Mais la pratique de terrain et les consquences qui
en rsultent pour les musulmans concerns en dehors des cas connus nous
chappent largement. 368.
Dans cet tat de psychose, les soufis de lpoque coloniale au Mali ont-ils fait des
productions intellectuelles ?
Cette priode coloniale, qui stend sur la deuxime moiti du XIXme sicle et
sur la premire moiti du XXme sicle, ne fut pas propice lmergence dune
production intellectuelle soufie. Nous avions signal plus haut un ouvrage attribu
une figure soufie marquante du soufisme au Mali, Mamadou Lamine Dram
(m.1887). Louvrage en question est intitul Sadat al-nufs f itir al-
alawt : Bonheur des mes dans la prire abrge ; il demeure dans les replis
368
TRIAUD Jean-Louis, Le crpuscule des Affaires musulmanes en AOF, 1950-1956 in David ROBINSON
et Jean-Louis TRIAUD, (dir.), Le temps des marabouts : itinraires et stratgies islamiques en Afrique
occidentale franaise, 1880-1960, Paris, d. Karthala, 1997, p.518.
186
poussireux de lhistoire. Nous navons jamais pu le consulter, mme aprs une
longue recherche. A notre avis, cette passivit intellectuelle et cette raret de
production soufie pourraient trouver leur explication dans deux lments cruciaux :
Nous avons mis en vidence les enjeux politiques de cette poque coloniale qui
fut maille par des perscutions et des dportations de tous guides soufis, mme
ceux affichant une simple neutralit. Car il nexistait que deux options : soit le
ralliement, soit la rpression. Cette situation, nous semble-t-il, incita les guides
spirituels sinvestir plus dans le domaine pratique que thorique. Cest dans ce
cadre quil faut inscrire limportance accorde par la tarqa Tarbiya lducation
spirituelle stricte des adeptes, afin de ne pas se fondre dans le moule du systme
colonial et de rsister davantage toute acculturation ou assimilation voulue par les
colonisateurs. Les hamallistes, quant eux, afin de maintenir vive leur tarqa,
mirent laccent sur la pratique spirituelle et prnrent paralllement la discrtion,
ainsi que nous lavons dj constat.
187
convient dlargir lanalyse pour mieux saisir la ralit de choses : les soufis qui
prirent le relais se contentrent de faon gnrale douvrages crits par leurs
prdcesseurs et crurent que la porte de litihd (effort juridique) tait dores et
dj ferme. Cette conception errone a nui de manire considrable aux sciences
religieuses et a caus une stagnation quasi permanente de ses sources. Les soufis de
lpoque coloniale, nous semble-t-il, se rattachrent donc aux crits des matres
spirituels antrieurs, qui devinrent leur rfrence et leur source intarissable
dinspiration.
A la fin de cette deuxime partie de notre travail, voquons maintenant les points
essentiels quil convient de retenir sur le soufisme au Mali de cette priode
coloniale :
188
- Adhsion de certains soufis aux partis politiques tendance anticoloniale afin
de lutter pour lobtention de lindpendance du Mali.
Toute cette priode a t certes ngative et strile pour le soufisme du Mali, mais
tous ces excs allaient cependant favoriser la lutte pour lindpendance, lutte dans
laquelle les chefs soufis tiendront un rle majeur. Ce dernier point nous conduira
la troisime partie de ce travail, qui mettra en vidence la lutte des soufis pour
lindpendance du Mali et leurs stratgies de diffusion du soufisme.
189
TROISIEME PARTIE
LE SOUFISME AU MALI PENDANT LA PERIODE
POSTCOLONIALE (1960-)
190
TROISIEME PARTIE
191
CHAPITRE I : LINDEPENDANCE DU MALI EN 1960 ET LEXPANSION
DU SOUFISME
Nous savons certes que cette indpendance franchira plusieurs tapes avant
dtre acquise. Louvrage du grand historien malien B. Kamia, aujourdhui publi,
Des tranches de Verdun l'glise Saint-Bernard : 80000 combattants maliens au
secours de la France, 1914-18 et 1939-45 , dans le dessein dexpliciter le rle
majeur jou par les combattants de lA.O.F en gnral, et par les maliens en
particulier, rvle que la France dut subir des pressions importantes avant quelle ne
consente accorder lindpendance ses anciennes colonies.
192
franais,369 sous lgide du gnral de Gaulle, aboutit deux rsultats majeurs
constituant un pas important dans la reconnaissance de la dignit des africains :
Par la suite, les rcits dcomplexs des combattants africains, qui avaient
survcu la deuxime guerre mondiale, contriburent grandement, lors de leur
retour, dmystifier la puissance de ladministration coloniale. Les soldats africains
ctoyrent ceux qui taient leur suprieur lors de batailles et avaient vu leur
faiblesse, car ils se refugiaient derrire eux en les prenant comme boucliers
humains. Tout cela contribua briser le mythe de linvincibilit des colonisateurs,
tout en conduisant lveil de la conscience africaine.
Cest dans ce cadre quil faut inscrire la cration du fameux parti africain R.
D.A (Rassemblement Dmocratique Africain). Ce parti anticolonial inspiration
indpendantiste fut cr Bamako en octobre 1946. Les reprsentants des pays de
lA.O.F y afflurent afin de prendre part aux travaux de leur nouveau parti, signe de
renaissance et de rveil. Il faut noter que Flix Houphout-Boigny, lancien
prsident de la Cte dIvoire, fut dsign pour assurer la prsidence du parti. Les
objectifs affichs de ce nouveau parti taient les suivants :
369
DE BENOIST Joseph Roger, Le Mali, Paris, d. Harmattan, 1998, p. 107.
GERARD Claude, Les pionniers de lindpendance, Saint- Romain- En- Gier, ditions Intercontinents
370
193
- Dvelopper lenseignement et ltendre toutes les couches de la socit
- Avoir une libert relle pour exercer un mandat politique, syndical et religieux
- Se doter dune tribune libre pour vhiculer ses opinions politiques et sociales
- Tenir des lections honntes, sans ingrence de ladministration coloniale
- Enfin, prparer le terrain lindpendance des pays de lA.O.F.371
Aprs une lutte sans cesse des partis politiques en A.O.F., notamment le
R.D.A., la France, sous pression intrieure et extrieure, dcida enfin de sorienter
vers la dcolonisation de lA.O.F. Elle organisa en 1958 un rfrendum dans lequel
les peuples coloniss furent invits rpondre : par Oui pour rejoindre une
Communaut franco-africaine quelle comptait former ; par Non pour accder
lindpendance. Suite ce rfrendum la Guine fut le seul pays manifester trs
vite sa volont daccder lindpendance. Le Mali, deux ans plus tard, le 22
septembre 1960, suite lchec de fdration avec le Sngal, prit ses
responsabilits et proclama son indpendance.372
371
GERARD Claude, Les pionniers de lindpendance, op. cit., p.30.
372
DOUMBI Fakoly, Le Mali 50 ans aprs, de Modibo Keita Amadou Toumani Tour, Paris, MENAIBUC,
2010. p.17.
373
TRAORE Alioune, Islam et colonisation en Afrique : Cheikh Hamahoullah, homme de foi et rsistant, Paris,
d. Maisonneuve et Larose, 1983, p.98.
194
thse dAlioune Traor selon laquelle le hamallisme a adhr au R.D.A. 374 Par
ailleurs, nos enqutes de terrain sur le sujet nont pas t non plus rvlatrices. Par
consquent, nous ne disposons pas dlments suffisants pour mieux cerner la
question. Cependant, la rpression inflige aux soufis insoumis au rgime colonial
pousse, certes, ces derniers recourir tous les moyens pouvant prcipiter, dune
manire ou dune autre, le dpart de ladministration coloniale.
Ils aspirrent enfin soutenir tous les efforts qui pourraient aboutir
lindpendance du Mali. Ce faisant, ils adhrrent, selon nos informateurs,375 aux
partis politiques pour faire entendre leur voix, notamment le parti anticolonial de
lpoque, le R.D.A., qui disposait de sections locales partout en A.O.F. Les guides
spirituels mobilisaient des soutiens matriels au profit de leur candidat et lui
facilitaient la tche politique.
Cest dans ce cadre quil faut citer le fervent et richissime adepte de Hamallah,
Yakoub Sylla, qui dploya des moyens colossaux au service du R.D.A. lors des
lections territoriales en mars 1957. Afin de corroborer les objectifs de
dcolonisation qui se prparaient minutieusement la fin des annes 50, son fils
Amadou Yakoub Sylla nhsita pas se prsenter galement la dputation Nioro
au nom du R.D.A. A. Piga voque juste titre ce rle majeur jou par les soufis,
notamment les hamallistes, dans la lutte pour lindpendance du Mali, et la manire
dont ce rle a mme conduit ladministration coloniale modifier certaines donnes
gographiques pour contenir les activits anticoloniales :
Il ne fait aucun doute que la perscution injuste laquelle ont t soumis des
disciples a jet les bases culturelles et politiques daffirmation dune identit
nationale. Ce nest pas un hasard si la hamalliyya, aprs 1945, conflue
justement dans le Rassemblement Dmocratique Africain, parti dopposition
actif dans les colonies francophones de 1945 1958, au cours de la priode qui
a immdiatement prcd lpoque des indpendances. Le rle jou par la
rbellion hamalliste est si important quil a mme conduit faire modifier la
frontire territoriale entre la Mauritanie et le Mali en 1944, dans le seul but de
374
SAVADOGO Boukary, Confrrie et pouvoir : la Tijniyya hamawiyya en Afrique de lOuest : 1909-1965,
Universit de Provence, 1998, (dactylogr., Thse 3 e cycle, directeur : Jean-Louis Triaud), p. 350.
375
Entretien avec cheikh tin Ibrahim Thiam Sgou, le 26/8/2011.
195
pouvoir mieux contrler les nombreuses poches inquites de disciples
hamallistes. 376
Dans la mme veine de la lutte pour lindpendance du Mali, le rle des adeptes
de la Salafiyya fut galement crucial. Ils entreprirent des actions allant dans le sens
dveil de la conscience et dans la sensibilisation de la population, notamment
travers leur nouveau systme ducatif, qui consistait enseigner conjointement les
matires religieuses et scientifiques. Tous ces efforts conjugus aboutiront, enfin,
la concrtisation de leur rve. Mais comment les matres spirituels profitrent-ils de
lindpendance du Mali ?
Lindpendance une fois acquise, les soufis acquirent plus de libert. Car la
nouvelle constitution du Mali indpendant garantit clairement la libert religieuse,
la libert dexpression et la libert de conscience, tout en interdisant la torture, la
maltraitance, en somme la violation de tout droit humain. A cet gard, les textes
constitutionnels noncent :
Article 1er : la personne humaine est sacre et inviolable. Tout individu a droit la
vie, la libert, la scurit et l'intgrit de sa personne.
Article 2 : tous les Maliens naissent et demeurent libres et gaux en droits et en
devoirs. Toute discrimination fonde sur l'origine sociale, la couleur, la langue, la
race, le sexe, la religion et l'opinion politique est prohibe.
Article 3 : Nul ne sera soumis la torture, ni des svices ou traitements
inhumains, cruels, dgradants ou humiliants. Tout individu, tout agent de l'Etat qui
se rendrait coupable de tels actes, soit de sa propre initiative, soit sur instruction,
sera puni conformment la loi.
Article 4 : Toute personne a droit la libert de pense, de conscience, de religion,
de culte, d'opinion, d'expression et de cration dans le respect de la loi.
376
PIGA Adriana, Les voies du soufisme au sud du Sahara, Paris, d. Karthala, 2006, p.187.
196
2. Les voies et stratgies de diffusion du soufisme dans le Mali indpendant
Nous avons dj observ que le rle que joue aujourdhui la personnalit des
guides spirituels est prpondrant et lemporte sur tous les autres aspects de la
diffusion du soufisme. Etant donn lanalphabtisme de la majorit des adeptes
soufis au Mali, arguments et conviction ne semblent pas entrainer ladhsion des
masses au soufisme. Mais comme nous lavons constat, cest plutt le charisme et
la forte personnalit des guides soufis souvent tirs de leur classe sociale qui
priment, mais sans toutefois gnraliser. Certains matres spirituels changent-ils leur
nom de clan (amu) pour se faire aisment des disciples et avoir de linfluence, par
la suite, sur leur socit? Nous savons quun guide spirituel appartenant un rang
197
social dit suprieur na pas souvent dans la socit malienne le mme prestige et le
mme charisme quun autre appartenant un rang social dit infrieur. Tamari Tal
rapporte :
Il arrivait que des lves de souche libre refusent dtudier avec un matre de
souche nymakala, neeno, ou nyeenbe. Chez les sonink du Dyahunu Mali,
lhomme de caste qui a appris une grande partie du Coran par cur reoit le
titre de Seire. Le Seire est habilit crire le texte des amulettes, et il peut en
labsence de marabout au village, laver le corps des morts. Toutefois, il ne
reoit jamais laumne, couramment offerte aux marabouts.377.
Cest ainsi quil usa de sa position sociale avantageuse pour une large diffusion
du soufisme sous la bannire de la tarqa fonde par son pre, le hamallisme, car il
sinscrit dans le lignage chrifien et se rclame de son origine mohammadienne. Cet
377
TAL Tamari, Les castes de lAfrique occidentale, artisans et musiciens endogames, Nanterre, Socit
dethnologie, 1997, p.50.
198
attribut lui accorde un norme privilge dans une socit bien ancre dans lislam,
observant un respect tout particulier lgard de toute personne sattribuant des
origines chrifiennes.
Cette figure trs clbre dans les milieux intellectuels est ne Bandiagara en
1901 et dcde en 1991. Ce presque centenaire a connu un parcours extrmement
riche. Maintes tudes ont t consacres son uvre littraire, philosophique et
traditionnelle. Cependant sa vie spirituelle na que peu retenu lattention des
chercheurs. Rares sont les tudes qui clairent sa filiation spirituelle et son parcours
soufi en dpit de son norme contribution lexpansion du soufisme au Mali et par
ailleurs.
Son parcours de dpart ne lorienta pas vers des tudes religieuses. Il fut form
dans les coles coloniales franaises. Une fois quil obtint son certificat dtudes
primaires en 1919, il quitta lcole pour entamer sa vie professionnelle. Nayant pas
effectu dtudes avances en matire de religion, il eut recours lautoformation.
Cest ainsi quil acquerra plus tard une grande culture grce son autodidactisme
378
Informations recueillies auprs du hamalliste Abba Omar Maga, le 08/03/10.
199
sans fin. Son parcours professionnel le conduisit Ouagadougou o il fut initi au
soufisme pour la premire fois par un cheikh peu connu, Babali Hawali Ba.379
Mon vu est dtre derrire toi en toutes choses. Mme dans le paradis, je
voudrais que tu entres avant moi et que je ne fasse que te suivre. Je serai
partout avec toi et inconditionnellement avec toi. Aussi je te demande
maintenant de me renouveler mon wird. Et je lui tendis mes mains ouvertes
dans lattitude de celui qui reoit. Il procda au tajdid, puis nona la chane de
transmission : Abou Bokar Salif (c'est--dire lui-mme) Amadou Hama Ullah
(Chrif Hammallah) Cheikh Mohammad Lakhdar, Cheickh Tahar, Cheikh
Ahmed Tidjani et Sedna Mohammad, le prophte de Dieu. Telle est la chane
que jai reue de lui, puis il me bnit 380.
Les efforts entretenus par le disciple de Tierno Bocar dans le sens de la diffusion
du soufisme sont remarquables. Intellectuel, il usa de cet atout pour organiser des
grandes confrences durant lesquelles il sensibilisait son auditoire aux bienfaits du
soufisme, et dfendait notamment le hamallisme qui fut diabolis par le rgime
colonial. A propos des efforts quil fournit pour clairer les thses soufies en
gnral et celles du hamallisme en particulier, il crit lui-mme :
379
SANANKOUA Bintou, Amadou Hampt B (1900-1991) in David ROBINSON et Jean-Louis TRIAUD,
(dir.), Le temps des marabouts : itinraires et stratgies islamiques en Afrique occidentale franaise, 1880-1960,
Paris, d. Karthala, 1997, p.402.
380
BA Amadou Hampate, Vie et enseignement de Tierno Bokar, le sage de Bandiagara, Paris, d. Seuil, 1980,
p.98.
200
de manire mettre au clair une fois pour toutes cette affaire. Je me proposai
dy aborder une tude approfondie des rites de la Tidjaniya et de leur
signification, les adeptes se contentant le plus souvent dune adhsion
superficielle ou insuffisamment claire. Jesprais navement peut-tre que
cela contribuerait dissiper les malentendus. Quoi quil en soit, je ne parlai pas
Tierno de cette ide qui mavait travers lesprit. Lors de mon sjour Dakar,
je pus raliser, sous lgide dune association qui venait se constituer sous le
nom de Fraternit musulmane , ma premire confrence publique sur lislam
et la Tidjaniya. Cette confrence connut un grand succs. Hlas, ce succs ne
put quexasprer davantage le grand marabout Tal qui tait dj acharn la
perte de Tierno.381
Il crivit de nombreux ouvrages sotriques, qui feront plus tard lobjet de notre
tude, contribuant faire connatre sa pense mystique dans les milieux
intellectuels. Cest ainsi que le cheikh B fit du milieu intellectuel son aire
dinfluence.
Il fit ses tudes religieuses Djenn auprs dun matre coranique peu connu,
Somono Sonfo. Ce dernier linitia la Tiniyya et lui transmit tout le savoir
mystique dont il disposait. Une fois bien imprgn denseignement sotrique, ce
soufi entreprit un long voyage, afin de parfaire sa formation religieuse. Cest dans
ce sens quil parcourut tous les pays dAfrique occidentale et sjourna longtemps au
Nigria, afin de mieux prparer son priple qui le conduira aux lieux saints de
lislam.382
381
Op. cit., pp.99-100.
382
Bamako Hebdo, n67, Almamy Guidio nest plus 24/11/2012.
201
Une fois install en Arabie Saoudite, le vieux mystique accomplit une action
miraculeuse qui marqua fort les habitants de la Mecque. Ses disciples racontent
quun saoudien du nom de Mubarak, directeur adjoint de la scurit, tait confront
une difficult majeure, savoir quil avait creus un puits par lintermdiaire
dune entreprise amricaine, mais que leau navait jamais jailli. Le puits demeurait
tari ; il avait perdu ainsi la somme colossale quil avait investie. Sur le conseil de
ses connaissances, il sollicita laide du vieux mystique. Ce dernier lui demanda
damener trois cailloux issus du mme puits. Une fois sa bndiction accomplie, les
cailloux furent jets dans le fameux puits. Ce fut linondation, et le puits demeura
intarissable.383
A son retour au Mali, il fut sollicit par les gens de Guidio, son village natal,
pour diriger leur mosque et assumer limamat. Mais le guide spirituel, souhaitant
se rfugier totalement dans la retraite spirituelle, refusa et tenta de se cacher. Les
habitants de Guidio, fermement dtermins, allrent sa recherche et le supplirent
de se faire imam pour leur village. Finalement, il se soumit leur demande, do
son nom Guidio Almamy signifiant limam de Guidio.
Cette figure tine trs influente est ne vers 1909 Sgou. Aprs avoir appris
le Coran auprs de son pre Umar Tour, il sorienta vers les oulmas de son pays
pour parfaire sa formation. Il tudia les sciences linguistiques et littraires chez un
rudit nomm cheikh Amad al-Madan. Il frquenta galement les malis (assises)
383
Enqute effectue dans les milieux des disciples dAlmamy Guidio, Bamako, 10/09/2012.
202
du cheikh Muammad al-Amn Thiam. Par ailleurs, il passa quatre ans dans les
coles coloniales, o il apprit le franais.
YAKOUB Ali, Ishm ulam al-afriqa f al-aqfat al-arabiyya wa al-islmiyya : arb ifrqiyya
384
203
tudes primaires, et quil suivit, par la suite, dans sa voie spirituelle. Il frquenta
ensuite les assises malis, dun matre peu connu, appel Ba Mama Worofana, pour
apprendre la jurisprudence islamique. Nayant pas effectu dtudes avances en
sciences religieuses, il eut recours lautodidactisme.385
385
www.ansar-dine.fr. (consult le 05/11/2012).
386
Confirmation donne par le guide spirituel dAnr Dn de lobligation de Baya pour adhrer sa confrrie
dans son prche traditionnel du mawlid, le 25/02/2010 Bamako.
204
Ces six engagements se dduisent, daprs leur matre spirituel, du verset de la
sourate Mumtaina, lEprouve : O Prophte ! Quand les croyantes viennent te
prter serment d'allgeance, et en jurent qu'elles n'associeront rien Dieu, qu'elles
ne voleront pas, qu'elles ne se livreront pas l'adultre, qu'elles ne tueront pas leurs
propres enfants, qu'elles ne commettront aucune infamie ni avec leurs mains ni avec
leurs pieds et qu'elles ne dsobiront pas en ce qui est convenable, alors reois leur
serment d'allgeance, et implore de Dieu le pardon pour elles. Dieu est certes celui
qui pardonne, il est Misricordieux.387
387
Coran : 60, 12.
388
Le guide spirituel dAnr Dn, lors de son discours traditionnel de mawlid, le 25/02/2010 Bamako.
389
Lndicateur de Nouveau, Chrif Ousmane Haidara, guide dAnsar Dine, le Prpophte na jamais contraint
un peuple lislam le 26/02/2013, sous : http://www.malijet.com, (consult le 27/04/2013). Voir aussi, Jeune
Afrique, Mali : Cherif Haidara, prdicateur qui dit non la charia dIyad Ag Ghali le 10/04/2012. Sous :
205
amicale avec le mouvement du mme nom rcemment implant au Nord du Mali et
dirig par Iyad Aghali. Ce dernier prne la violence, prche lintolrance et
lobscurantisme ; il imposait la ara par la force - faisant preuve dune vision
foncirement dviationniste - la population du Nord du Mali, avant den tre
chass en janvier 2013 par larme malienne soutenue par les forces franaises et
africaines.
Plus connu au Mali sous le nom Soufi Bilal , ce matre spirituel dobdience
qdire est n Sgou. Il sut exploiter sa personnalit dans la diffusion du soufisme
au Mali. Sa mre prsume sainte, originaire de Tombouctou, ville rpute pour
abriter 333 saints sur son sol, lui confre une place minente dans les milieux
soufis. Ce matre spirituel au parcours atypique fut un ancien narque ; il reut sa
formation dans les coles franaises ; mais une fois admis luniversit de Bamako,
il abandonna ses tudes mi-parcours pour se consacrer au soufisme.
Cest ainsi quil sillonna toutes les rgions du Mali, ainsi que les sous-rgions en
qute de spiritualit. Il sadonna des exercices spirituels, alwa, et relata avoir vu
le cheikh Amad Tin en rve. Ce dernier lui accorda, selon ses dires, le wird
tin. Ainsi, il garda ses deux affiliations, tine et qdire. Imprgn de sciences
sotriques et avanc dans son ascension spirituelle, il sinstalla Bamako o il cra
une ligue dnomme : la Communaut Musulmane des Soufis (C.M.S). Cet
organisme soufi lui permit de nouer le contact avec toutes les classes sociales du
pays et de diffuser aisment les enseignements soufis.
206
Les prdictions quon lui attribue, accrurent sa notorit et raffermirent le
caractre mystique de son personnage. En 2008, il prdisait : Allah nous
gratifiera cette anne dune bonne pluviomtrie et les semences fleuriront
merveille. Mais les responsables et les hommes de pouvoir seront confronts des
problmes en raison de certaines difficults et de la cacophonie qui rgneront sur la
terre. Pour tester la vracit de ses prdictions, il ny a qu voir les meutes de la
faim et les crises qui clatrent un peu partout dans le pays dit un disciple 391.
Son audience saccrot galement en raison des prches quil effectue chaque
vendredi dans une mosque amnage dans sa maison Bamako o les fidles se
ruent pour couter ses sermons en langue locale bambara . Il rdigea galement
des uvres sotriques, dont A la lumire du soufisme , afin de rpandre ainsi le
soufisme plus grande chelle, mais Bamako et Sgou demeurent son aire
dinfluence. Ses ouvrages, qui contribueront enfin parachever son uvre
dexpansion du soufisme, feront plus tard lobjet de notre tude.
391
Enqutes de terrain Bamako, le 17 juin 2011.
207
- Faire tomber la pluie.
- Etre capable de se ddoubler, de communiquer avec un interlocuteur distance
sans aucun moyen de communication (tlphone ou internet, etc.) et sans tre en
contact physique avec lui.
- Disparatre de la vue de ses ennemis, en cas dventuelles attaques ou dans
dautres situations catastrophiques.
Ces actions miraculeuses, attribues Lassana Kan, sont considres comme des
karmt par ses disciples qui exploitent ce fait pour rpandre davantage ses
enseignements mystiques. Son aire dinfluence est principalement Sgou et
Bamako.
Toutes ces figures marquantes du soufisme au Mali ont, grande chelle, contribu
la diffusion exponentielle du soufisme dans le Mali indpendant. Leurs disciples
uvrent galement, il faut le noter, dans la mme direction, comme nous allons
voir.
208
Yacoub Sylla (m.1988), aspirant hamalliste de Nioro, contribua de manire trs
remarquable lexpansion de la tarqa de son matre spirituel, cheikh Hamallah.
Ayant vcu lpoque coloniale et postcoloniale, son proslytisme fut mme une
source dinquitude pour ladministration coloniale. En consquence, il fut
galement dport en 1930, en Cte dIvoire. Il fut ainsi mis en accusation et
incarcr par le rgime colonial.
Une fois libr, il innova une nouvelle mthode de proslytisme. Cette fois-ci
il sadonna des activits commerciales quil fit fructifier de faon notoire et devint
immensment riche. Mais il mobilisa cette grosse fortune au profit de lexpansion
du hamallisme. Il faut noter que ses enseignements soufis, au demeurant, tendaient
vers la rforme de la socit quil considrait en drive totale. Ceci lui valut dtre
tax dinnovation dune nouvelle tarqa que certains appelaient le yacoubisme .
A lorigine de cette nouvelle orientation, on voque le rve dans lequel il aurait reu
le commandement spirituel suivant de la part de la fille du Prophte :
Sa doctrine repose sur les entretiens quil aurait eus en rve avec Fatima, fille
du Prophte ; celle-ci aurait dit son mcontentement de voir des femmes porter
des toilettes trop lgres, des tissus de luxe, des voiles transparents et des
bijoux. Yacouba Sylla prescrivit la confession publique des pchs et
notamment de ladultre dans un but de mortification et de purification. Il
proclama lindpendance absolue de lenfant dans la famille et de lindividu
dans la socit ; enfin selon lui ltude du Coran ne serait plus utile et
linvocation l ilha illallh suffirait ; la fin du monde est proche ; le temps de
la pnitence est arriv, il faut donc se consacrer Dieu et il est inutile de
cultiver les champs ; lgalit doit tre absolue.392.
Mais, dans un entretien accord Boukary Savadogo en 1994, par le fils de Yacoub
Sylla, ce dernier nie toute nouvelle voie spirituelle fonde par son pre.393 A la mort
de Yacoub Sylla, en aot 1988, il disposait dores et dj au Mali, en Cte dIvoire
392
LAFEUILLE Roger, Le tijanisme 11 grains ou hamallisme, Ouagadougou, Universit du Burkina,
(mmoire indit), 1993, p. 6.
393
SAVADOGO Boukary, Confrrie et pouvoir. la Tijniyya hamawiyya en Afrique de lOuest : 1909-1965,
Universit de Provence, 1998, (dactylogr, Thse 3e cycle, directeur : Jean-Louis Triaud), p. 220.
209
et au Burkina, des lments ncessaires destins poursuivre la diffusion
hamalliste.
Le second disciple hamalliste fut lui aussi trs influent, bien que trs diffrent.
Isml Dram un disciple hamalliste trs populaire au Mali, fut connu pour ses
prches sur la Radio Nationale (ORTM) chaque vendredi soir. Il faisait galement
partie des fondateurs de la radio islamique qui met Bamako depuis 1994. La
journe du mardi tait consacre ses prches, par lesquels il a largement contribu
rpandre les thses hamallistes. Son proslytisme sur les ondes a raffermi
davantage les thses du soufisme dans la socit malienne. Il tait dsign chaque
anne comme guide des plerins de la filire gouvernementale pour les encadrer et
leur enseigner comment accomplir le plerinage la Mecque. Mais dautres
disciples soufis, non hamallistes, ont galement contribu la diffusion du soufisme
au Mali.
Le terme des disciples non hamallistes comprendra tous les aspirants tins des
douze grains ainsi que les aspirants qdirs. Si le rle des disciples hamallistes
fut extrmement considrable dans lexpansion du soufisme au Mali, celui des
disciples non hamallistes cependant nest pas ngligeable. Il convient de constater
que la bonne structuration dont jouissent les anrs (disciples dOusmane Madani
Haidara) leur a permis de simplanter dans toutes les rgions du Mali, de manire
trs coordonne. Cest ainsi quils peuvent uvrer inlassablement faire connatre
la pense sotrique de leur matre spirituel.
210
dadeptes. Ce fait relve videmment des actions proslytes quadopta la voie
dAhmed Tin ds son implantation au Mali.
Si les disciples ont jou un rle moteur dans lexpansion du soufisme au Mali, les
laboratoires authentiques du soufisme (les zwiyas) continuent cependant attirer
les nouveaux novices et assurer leur formation mystique.
Les zwiyas de Nioro du Sahel, celles des hamallistes et celles des tins
umariens ont t le berceau de la Tiniyya qui abrita ainsi les premires
communauts de fidles. Cest partir de ces zwiyas que les voies spirituelles
tines se sont diffuses dans le reste du pays. Cette ville, qui tait une des
anciennes capitales dal- Umar Tal, est lun des bastions aujourdhui du
hamallisme. En effet, les grandes zwiyas de Nioro ont des ramifications dans
toutes les rgions du Mali ainsi que dans les sous-rgions, comme la zwiya
hamalliste de Ramatullaye, celle de Djibo au Burkina Faso, et la grande zwiya
hamalliste de Gagnoa en Cte dIvoire.
394
GEOFFROY Eric, Lislam sera spirituel ou ne sera plus, Paris, d. Seuil, 2009, p.193.
211
Conscients de limportance de la zwiya dans la vie de leur voie spirituelle, une
nouvelle zwiya hamalliste est en cours de construction, en remplacement de celle
qui date des annes cinquante. Les disciples hamallistes se sont mobiliss pour
financer la nouvelle grande zwiya de Nioro, dun cot de plus de 555 millions de
francs CFA. Le matre spirituel lui-mme a contribu cette cause pour une somme
estime 50 millions de francs CFA, afin de donner lexemple aux autres
donateurs.395
La zwiya qdire de Dilly sest illustre galement par son rle capital dans la
diffusion du soufisme, dans la rgion de Koulikoro. Sa cration, par le grand
mystique peul, Muammad Abdullah Sud (m.1852), remonte au XIXme sicle.
De nos jours elle continue former les adeptes aussi bien sur le plan exotrique que
sur le plan sotrique.
395
Informations recueillies auprs du hamalliste Abba Omar Maga, le 08/03/10.
396
Enqutes de terrain, Bamako, Tombouctou et Mopti, aot 2011.
212
gard, la premire medersa fonde au Mali, prcisment Kayes, par un indigne,
date de 1946. Elle fut luvre dun rudit al- Mamd Ba (m.1978). Il faut
signaler ici linexactitude de la thse de Louis Brenner selon laquelle cheikh Sad
Tour fut le premier fonder une medersa au Mali.397 Aprs avoir effectu des
tudes en sciences religieuses aux lieux saints de lislam (Mecque et Mdine), al-
Mamd Ba rentra au Mali pour entreprendre une grande mission de rforme
au travers des nombreuses medersas quil cra.
397
BRENNER Louis, La culture arabo-islamique au Mali in OTAYEK Ren, (dir.), Le radicalisme islamique
au sud du Sahara : dawa, arabisation et critique de l'Occident, Paris, d. Karthala, 1993, p. 178.
398
YAKOUB Ali, Ishm ulam al-afriqa f al-aqfat al-arabiyya wa al-islmiyya : arb ifrqiyya
namaan,op. cit., p.32.
399
Entretien avec Abd Aziz Yatabar, directeur de la medersa al-Mahad al-Islam, Bamako, le 02/09/2012.
213
Cest ainsi quune medersa vit le jour galement en 1947 Sgou, dirige par
Sd Tour, Bokar Thiam et Him Thiam. Plus tard, chacun crera sa propre
medersa. Deux medersas connatront une existence durable, celle de Sd Tour
appele Madrasa Sabl al-fal al-islmiyya , et celle de Bokar Thiam,
dnomme Madrasa Sabl al-nah wa la-fl . Les enseignants de ces medersas
dobdience tine umarienne uvreront, partir de leur nouvelle institution
ducative, une diffusion large du soufisme au Mali. Cest dans les annes
postcoloniales, avec une libert quasiment acquise, que ces medersas vont connatre
leur apoge. Des milliers dlves en provenance de toutes les rgions du Mali ainsi
que des sous-rgions, comme la Cte dIvoire, le Burkina et le Sngal, afflurent
pour bnficier de lenseignement de ces medersas. Cheikh Sad Tour souligne
limportance de ce nouveau systme ducatif :
Je veux que mes lves, dit Tour, soient galit avec les enfants de la ville
qui frquentent lcole franaise. Quand ils se rencontrent, ceux-ci parlent des
matires quils apprennent : la gographie, la gomtrie etc. Aussi longtemps
que nos enfants demeurent muets devant eux, il y aura une sparation entre les
deux groupes. Mais sils apprennent les mmes matires queux, avec en plus
la religion, alors nos enfants leur seront suprieurs. De cette faon, ils attireront
aussi des camarades la religion musulmane. 400.
Des diplms maliens sortant de ces medersas taient galement intgrs dans
la fonction publique, et des bourses dtudes leur taient accordes dans le but de
parachever leur formation dans des pays arabes, notamment lEgypte et la Tunisie.
400
Cit par : COULON Christian, Les musulmans et le pouvoir en Afrique noire : Religion et contreculture,
Paris, d. Karthala, 1983, p.112.
214
Les medersas, il faut le signaler, atteignirent leur point culminant sous la prsidence
de Moussa Traor (1968-1991). Cest ainsi quen 1985, en tant affilies
lEducation Nationale par le dcret n112 PG-RM du 30 avril 1985, les medersas
acquirent une plus grande reconnaissance de la part des autorits maliennes. Mais
les soufis du Mali ne se bornrent pas en matire de diffusion du soufisme la
cration des medersas, ils mirent galement en place une autre stratgie, les ziyras.
Ziyra signifie littralement la visite , mais selon son acception soufie elle
signifie une visite pieuse qui se tient gnralement dans les lieux sacrs. Au
Mali, toutes les confrries soufies organisent tous les ans des ziyras pour rendre
hommage leur cheikh, vivant ou mort. Elles en font non seulement des moments
propices au recueillement, mais aussi une aubaine pour rpandre leurs voies
spirituelles et convaincre les hsitants. A cet gard, quatre ziyras sont retenir, car
ce sont les plus mobilisatrices et les plus influentes :
Les activits religieuses, durant cette ziyra, se tiennent sous lgide du Shrif
de Nioro ; elles comportent les rituels suivants :
Il faut galement souligner que cette ziyra est une occasion pour les adeptes
dapporter leur soutien matriel au matre spirituel. Cest ainsi que chaque aspirant
contribue financirement la promotion de la tarqa en finanant le guide spirituel
et toutes les activits de la confrrie. Il est videmment constat que les guides
spirituels au Mali figurent parmi les plus richissimes du pays, grce aux dons, aux
offrandes et aux prsents offerts lors de chaque ziyra.401
Nous nous interrogeons pour savoir si laspect financier qui enrichit les ziyras
constitue le fondement de la prennisation des ziyras qui sont trs suivies. Ou si
cest la pit qui les conduit participer trs rgulirement tous les ans. Comment
concevoir que certains adeptes, les plus ncessiteux, contribuent lenrichissement
matriel dun cheikh dj immensment fortun ?
401
PELIZZARI Elisa et SYLLA Omar, La transmission du savoir islamique traditionnel au Mali : entre
soufisme tijani et coles coraniques, Paris, d. LHarmattan, 2012, p.33.
216
La ziyra de Tamani dans la rgion de Sgou est une autre grande manifestation
soufie au Mali. Elle sinscrit dans la ligne dune visite pieuse rendue aux tombes
des parents et des grands-parents du guide spirituel dAnr Dne, qui sont entre
autres Madani Haidara, Chirfi Moussa Haidara, Mamadou Haidara et Moussa Fitini
Haidara. La ziyra de 2012 a t marque par une trs forte participation de la part
des adeptes, venus de tous horizons. La prsence de certaines sommits religieuses
a t galement signale, comme limam de la grande mosque de Bamako, Kok
Kall, le muqqadam des tinis umariens de Nioro, Amadou Thierno Hady Tal, le
qd Alpha Kunta, ainsi que plusieurs prcheurs connus au niveau national.
- Visite sur les tombes des parents du matre spirituel des anrs accompagne de
prires pour le repos des mes des dfunts
- Prires particulires pour le retour de la paix au Mali, frapp par une crise sans
prcdent
402
LIndpendant, n 988, le 01/11/2012, Ziyra de Tamani
217
2.5.3. La ziyra de Wouroboubou, un fief des qdirs
Wouroboubou, village situ dans le cercle du Macina, accueille chaque anne une
ziyra en signe de perptuation de la mmoire dun cheikh trs clbre, appel Seku
Sla Kremb, mort en 1982 Bankass, dans la rgion de Mopti, et inhum
Wouroboubou. Cette ziyra, rappelons-le, dbuta en 1994 sous lhospice de
Boubakar Seku Sla. Ds lors, le nombre des participants ne cessa de crotre. Des
milliers de qdirs y affluent chaque anne, au mois de mai avant la saison des
pluies, pour effectuer leur visite pieuse. Aujourdhui lhritage spirituel du cheikh
Sla est assur par son fils Ibrhim, connu sous le nom de Bara . Selon les
disciples qdirs avec qui nous nous sommes entretenu, les activits de cette ziyra
se droulent ainsi :
403
http://www.journaldumali.com, (consult le 08/11/2012.)
218
Dilly, village situ dans la rgion de Koulikoro, est lun des grands fiefs qdirs
du Mali. Ce village a connu la prsence de sommits religieuses grce auxquelles il
devint un bastion soufi incontournable du Mali. A cet gard, il conviendrait de citer
le cheikh Modibo Kane (m.1940), et sa mre Oumou Dilly (m.1942), trs connue
comme femme spirituellement accomplie, tant galement lunique fille dun autre
saint, Moammad Abdullah Sud (m.1852). Plus tard, le fils du cheikh Modibo
Kane, appel Sd Modibo Kane,404 assurera lhritage spirituel de cette famille
Kane de Dilly.405
404
Voir la lettre crite par ce guide spirituel dans les Annexe A n 22.
405
A.N.M. 4E 26-5, F.R. Marabouts, personnages religieux, Cercle de Nema, Politique musulmane, 1942.
406
Entretien avec des disciples de Dilly, Modibo Sangar et Abdoulay Sangar Bamako, le 2/9/2012.
219
Il est constater que les exercices spirituels pratiqus lors de ziyras sont en
majeure partie identiques entre les diffrentes voies spirituelles du Mali (lecture du
Coran, visite des tombes des saints, prires collectives, et prche des guides
spirituels). Cependant, il importe de noter ici que la lecture du Dalil al-ayrt par
les soufis maliens est galement rcurrente lors des ziras et en dautres occasions
par les soufis maliens. Nous parlerons donc de ce recueil du guide spirituel
marocain Mummad ibn Sulaymn al-azl (m. 1465), appel Dalil al-
ayrt pour son importance capitale dans la pratique spirituelle des soufis
maliens. Quest-ce que Dalil al-ayrt ? Comment est-il utilis par les soufis
du Mali ?
Lheure de prire arriva et limam al-azl se leva pour faire ses ablutions ;
il se dirigea vers un puits proche. Il ny trouva pas de quoi puiser de leau et
resta perplexe. Sur ce fait, une fillette qui tait sur une colline linterpella et dit
Qui es-tu ? Je lui dis qui jtais. Elle dit Toi homme vnr et pieux, tu
narrives pas puiser de leau faute de moyen appropri !. Elle souffla dans
le puits, et aussitt le puits dborda deau. Limam al-azl, une fois finies ses
ablutions, demanda la fillette de lui confier son secret miraculeux. Elle
rpondit : Cest grce ma rcitation nourrie et incessante de la prire sur le
Prophte que jai obtenu ce degr de spiritualit si lev, et Dieu ma accord
ce miracle, karma. Cest ainsi que al-azl jura par Dieu de consacrer un
ouvrage la prire sur le Prophte 407.
407
AL-NABAHNI Ysuf, mi karmt al-awliy, Beyrouth, d. Dr al-kutub al-ilmiyya, 1996, p. 276.
Traduction personnelle.
220
jour de la semaine de la prire sur le Prophte, alt al al-Nab. En somme, ce
recueil constitue un loge de haute formulation, comme son auteur lavait voulue.
Mais ce qui nous importe ici, aprs cette prsentation concise de louvrage, est de
savoir pourquoi et comment les soufis du Mali ladoptrent unanimement et lui
accordrent autant dimportance ? Au Mali, qdirs et tins ne divergeaient pas sur
lusage du Dalil al-ayrt. Ils manifestaient ainsi leur amour profond pour le
Prophte travers cet ouvrage. Mais pourquoi mirent-ils un accent particulier sur
cet ouvrage bien prcis ?
Rappelons que cet ouvrage a fait et fait lobjet de critiques de la part des
adeptes du courant Salafiyya. Ils le considrent comme une drive et une innovation
religieuse, bida, constituant une menace quant la formulation de la prire sur le
Prophte enseigne par le Prophte lui-mme, savoir la alt ibrhmiyya adopte
pour leur spiritualit, comme nous lavons susmentionn.408 Notons maintenant les
circonstances dans lesquelles les soufis du Mali recommandent la lecture du Dalil
al-ayrt :
- La vision du Prophte
408
Supra., p.168.
221
Il est conseill tout novice souhaitant voir le Prophte en rve de rciter plusieurs
fois le Dalil al-ayrt. Cest avr travers lhistoire soufie, confirme un cheikh
qdir, que les aspirants qui veulent acclrer leur ascension spirituelle peuvent y
parvenir en sadonnant la lecture de cet ouvrage bni. Ils verront ainsi le Prophte
rgulirement, qui leur confrera des conseils prcieux pour leur spiritualit.
- Lors du mariage
La lecture du Dalil al-ayrt est galement recommande par les soufis du Mali
lorsquun adepte acquiert une nouvelle maison. Afin de chasser Satan et les dmons
et dattirer les grces divines, baraka, sur la nouvelle habitation, les soufis
sassemblent dans la nouvelle demeure et lisent tout le Dalil al-ayrt. Cette
lecture est gnralement suivie par le sacrifice dune bte dont la viande est
distribue aux nouveaux voisins et aux gens dmunis.
222
- Suite au dcs
Les soufis au Mali ne tardrent pas lire le Dalil al-ayrt pour le repos de lme
de leur dfunt. Cette lecture se fait, selon nos observations, le jour mme du dcs,
le troisime jour et le quarantime jour. La lecture est galement pratique sur
invitation des proches du dfunt, tout moment, notamment les vendredis pour
laccomplissement de cet exercice.
La lecture de Dalil al-ayrt par les soufis du Mali ne se limite pas aux cas
susmentionns, mais elle peut stendre toute autre situation dans laquelle
laspirant se sent en besoin de rsoudre une difficult et de sattirer une grce
divine. Cest dans ce cadre quil faut inscrire la lecture de ce fameux recueil lors de
la qute dun emploi, la russite dun examen ou la gurison dune maladie.
Certes non, lauteur crit son ouvrage dans le but de se rapprocher de son Seigneur
par la prire sur son Prophte, mais un cheikh qdir justifie ces diffrentes
applications par ces mots :
Nous les soufis avons dduit toutes ces applications du nom mme de
louvrage Dalil al-ayrt cest--dire Signes du bonheur. Donc nous
avons estim bnfique de le lire lors de toutes nos occasions heureuses pour
accrotre le bonheur, et lors des occasions tristes pour attnuer la tristesse et la
douleur. Ceci se fait la lumire du geste dun compagnon qui exorcisa un
malade par la lecture de la sourate al-Ftia, voulant ainsi sa gurison ; il le fit
223
sans en tre autoris par le Prophte, qui approuva, par la suite, son action. Nos
diffrentes applications du Dalil al-ayrt seraient galement approuves par
azl sil tait vivant aujourdhui 409.
Si les ziyras sont des moments de rencontre forts pour les soufis, ceux-ci
cependant ne sen contentent pas pour saffirmer dans la socit malienne. Une
autre stratgie existe encore, savoir lorganisation de grandes confrences afin de
dynamiser davantage la communaut soufie et diffuser la pense mystique plus
grande chelle.
Les soufis du Mali ont galement adopt aujourdhui la stratgie des grandes
confrences pour se faire connatre, divulguer leur pense mystique et traiter de
problmes varis ayant trait lhistoire, la socit et dautres questions. En effet,
le Mali contemporain a connu la tenue de plusieurs grandes confrences soufies
sous son ciel. Nous retiendrons, titre dillustration, les quatre grandes confrences
soufies les plus remarquables :
1 - Lune des plus grandes confrences soufies, qui connut une des participations les
plus massives, fut celle organise Bamako, le 22 mai 2010. Le thme retenu tait
le suivant :
Cette grande manifestation soufie fut initie et se tint sous lgide du guide
spirituel qdir Lassana Kan dont le rle crucial dans lexpansion du soufisme a t
voqu plus haut. Cette confrence a runi toutes les figures emblmatiques du
soufisme du Mali, entre autres le guide spirituel des anrs Chrif Ousmane
409
Entretien effectu auprs du cheikh Bakkay Tal, Diougani, Mali, le 28/08/2011.
224
Haidara et le leader spirituel de C.M.S Bilal Biallo. Il est souligner que cette
confrence avait une dimension nationale et sous-rgionale, car toutes les rgions
administratives du Mali y taient reprsentes, ainsi que des dlgations du Burkina
et de la Cte dIvoire.
Ctait une aubaine, pour les soufis du Mali, de se rassembler afin de produire
une rflexion sur lapport du soufisme au dveloppement de la socit. Les
confrenciers ont soulign tour tour, les solutions prconises par lislam pour
radiquer la misre et la pauvret de la socit. Le but principal de la confrence
tait ainsi dveiller les consciences et de faire savoir que le soufisme, comme le
rappelait le matre spirituel Diallo, ne se rsume pas seulement passer tout son
temps dans les alwas ou dans les zwiyas, mais aussi travailler et uvrer jusqu
atteindre lautonomie financire et avoir la capacit de venir en aide aux autres, car
limage du bon soufi est bien diffrente de celui qui consomme et ne produit pas.411
410
Le Guido, n 43, le 26/05/2010, Premire grande rencontre des soufis Bamako .
411
Indicateur du Renouveau, n 95, le12/04/2010, Islam et dveloppement : les soufis du Mali posent la
question
225
Ce genre des sujets, voqu par les intellectuels soufis, et qui touche le cur
mme des difficults de la socit malienne, a suscit un grand intrt dans les
milieux administratifs. Et nous avons constat que cette grande confrence soufie a
t paule par le ministre de lemploi et de la formation professionnelle, qui na
pas manqu de manifester sa satisfaction.
Ces moments sont donc galement une occasion de jeter un regard et de prendre
position sur les vnements du pass.
412
http://www.afribone.com, (consult le 09/11/2012.)
226
Le drame politique de ladministration coloniale franaise entre 1925 et 1941
face au Chrif Hamallah.
Enfin, il importe de noter la tenue du grand colloque national qui runit tous les
tins du Mali. Ce colloque, qui sest tenu Bamako 19 octobre 2008, constituait
une tape prparatoire la cration dune assemble regroupant tous les tins du
Mali. Ce rve tin sest concrtis en 2011 avec la naissance de ConfNAT-Mali
(Confrence Nationale des Adeptes de la Tarqa Tiniyya du Mali). Ceci fut
possible grce lappui du Roi du Maroc qui promit doffrir la communaut
tine malienne un sige comportant tous les lments relatifs au bon
fonctionnement de la tarqa (zwiya, mosque, salle de confrence et medersa). En
attendant la ralisation de ce projet de cration dun sige, le Royaume marocain se
charge de financer le sige temporaire qui abrite cette confrence.414
413
http://fr.allafrica.com., (consult le 09/11/2012.)
414
Al-adqa, al-Malis al-ittid al-waan li murd al-arqat al-Tiniyya f Mali n65, aot 2012.
227
2.7. La technologie moderne de communication et la diffusion du soufisme
Les soufis du Mali indpendant diversifient leurs mthodes pour affirmer leur
prsence dans la socit, et rpandre la pense soufie. Ce faisant, ils exploitent
galement les outils modernes de communication comme la radio, la tlvision et
internet.
La page daccueil du site affiche les photos du Cheikh Hamallah, ainsi que celle de
son fils Muammad, guide suprme du Hamallisme aujourdhui. Il offre les
rubriques suivantes :
1- Accueil
2- Actualits
3- Confrence de Dakar
4- Visite de Mouhammad uld Cheikhna
5- La Hamawiyya
6- Zikr
228
7- Evnements
8- La Sainte Famille
9- Les Moughadams
10- La vie des premiers disciples
11- Les Zawiyas
12- Les Talibs de Cheikhna et les sympathisants
13- Vidos des Confrences415
Notons cependant que toutes ces rubriques sont vides de contenu lexception des
rubriques 3, 4 et 13. Le site nest pas du tout jour et reste pour le moment trs
pauvre. Si ce site a t labor dans le dessein de la promotion du Hamallisme par
les fervents intellectuels hamallistes, il demeure cependant peu consult.
Compar au site des hamallistes, le site du guide des anrs est plus jour. Il est
accessible partir de ladresse suivante : www.ancardinehaidara.com.416 La page
daccueil arbore la photo du matre spirituel des anrs, accompagne de la devise
suivante Le Chemin est l . Le site se compose des rubriques suivantes :
1- Accueil
2- Qui est le C.O.M.H
3- Ansar-Dine
4- Agence Chrifla
5- AFIM
6- Centre de Sant
Cependant ces rubriques sont vides de leur contenu hormis les 5 et 7, o une
biographie concise a t consacre au guide spirituel dAnr Dn, tout en
annonant la cration dun compte dpargne et de crdit accessible aux disciples.
La validit de ce site provient de sa mise jour permanente, mme si la plupart des
415
www.alhamawiyya.org (consult le 15/11/2012).
416
www.ancardinehaidara.com (consult le 19/11/2012).
229
rubriques restent vides, car les actualits concernant le guide et la tarqa y sont
diffuses rgulirement. Sur ce site nous pouvons galement lire certains articles
rcents abordant les questions confrriques ainsi que des extraits dinterviews
accordes par le matre spirituel aux mdias maliens. Afin de rendre le site plus
attractif pour les adeptes dAnriyya, il y a la possibilit dcouter des chansons
composes en lhonneur du chef de la tarqa.
- Adhsion lislam
- Adhsion lAnsar-Dine
- Prches
- Le Coran
- Les Hadiths
- Maouloud
- Cours islamiques
- Questions et Rponses
- Collection de DVD.
Les deux sites anrs se rclament de la mme devise : Le chemin est l . Grce
la rubrique Actualits Anardine internationale ce site offre plus
dinformations que le premier. Sa mise jour est galement constante. Il permet
ainsi de consolider le lien entre les adeptes dAnr Dn de lextrieur et la source
mre du Mali.
417
www.ansar-dine.fr, (consult le 19/11/2012).
230
Si la porte dInternet reste encore restreinte, les soufis du Mali exploitent encore
un autre outil moderne plus accessible par la grande masse au Mali : radio et
tlvision. Dans une interview accorde au journal lIndpendant, le guide de la
C.M.S affichait clairement ses ambitions de crer une radio et une tlvision, afin
de diffuser le plus largement possible ses enseignements soufis :
418
L'Indpendant, Rassemblement gnral des soufis n542, le 17/09/2009.
419
www.lavoixducitoyen.com. (Consulte le 10/11/2012).
231
stratgies plus modernes. Mais aussi leur vision et leur dessein plus englobant ne se
limitent pas un rle religieux, mais touchent galement au domaine politique et
social.
232
doivent respecter les principes de la souverainet nationale, de la dmocratie, de
l'intgrit du territoire, de l'unit nationale et de la lacit de l'Etat .
La lacit consiste faire en sorte que la religion ne soit pas impose tous, que
les non-croyants et les autres confessions puissent exister et vivre leur diffrence ;
sans partager forcment cette conviction, lEtat laque ne rejette pas les religions ;
ceci est le fait des Etats irrligieux. LEtat laque intgre les religions dans la
conduite des affaires publiques. Tout ce que nous avons souhait et demand,
cest que la loi qui devrait rgir notre existence en tant qutre social soit
conforme nos aspirations profondes, nos valeurs sociales et religieuses 420.
Pour certains juristes maliens Un Etat laque est un Etat qui ne simmisce pas
dans les questions religieuses et qui est dgal partage entre les diffrentes
religions 421. Selon cette dfinition, lEtat laque affirme lindpendance des
affaires religieuses et doit observer la neutralit envers toutes les religions, sans
420
http://journaldumali.com/article.php?aid=2453 (consult le 03/04/2012).
421
http://journaldumali.com/article.php?aid=2453 (consult le 03/04/2012).
233
toutefois tre influenc par lune ou par lautre. Cette dfinition, nous verrons, est
loin de la ralit malienne vcue actuellement.
Il est donc noter que les principes qui rgissent la lacit dans le contexte
malien impliquent les points suivants :
Si la lacit franaise veut que les espaces publics soient exempts de signes
religieux, la lacit malienne cependant ny voit rien qui contredise ses principes de
lacit. Elle se prsente, en effet, comme une lacit adapte aux ralits de la
socit. Ainsi, il est tout fait frquent de voir dans les ministres, les coles
publiques et les hpitaux publics des espaces amnags pour la prire, alt. Les
signes religieux ostensibles ny sont pas interdits. Mais aussi la lacit du Mali est
domine par lislam, tant donn quil sagit dun pays majorit musulmane. En
effet, les musulmans reprsentent 90% de la population, alors que les catholiques,
les protestants et les animistes tous ensemble nen reprsentent que 10%.
Ce mme prsident nhsitait pas non plus fermer tous les bars durant tout le
Ramadan. Cest lui qui cra galement A.M.U.P.I (lAssociation Malienne pour
lUnit et le Progrs de lIslam) en 1980, pour conforter davantage les leaders
422
SOW Boubacar, lEtat et la religion au Mali, (mmoire non dit), ENA, 1978, Bamako, p.23.
234
spirituels. Pour L. Brenner, le rgime de Moussa Traor tait rsolu renforcer
lidentit musulmane du pays au dtriment de la lacit de lEtat423. Toutes ces
uvres adoptes en faveur de lislam de la plus haute autorit du Mali taient
destines maintenir les matres spirituels loin de la sphre politique.
Cette implication des soufis dans la vie politique a pris aujourdhui plus
dampleur, notamment en ce dbut du XXIme sicle, se manifestant lors des
lections municipales, lgislatives et prsidentielles. Les guides spirituels sactivent
pour inciter leurs adeptes sinscrire sur les fiches lectorales, tout en encourageant
certains de leurs disciples intellectuellement reconnus conqurir le pouvoir, ou, le
cas chant, rallier un candidat ayant des affinits avec eux. En ce sens, il est
souvent constat que les leaders spirituels sont systmatiquement courtiss par les
politiques, dans le but de bnficier de leur soutien indfectible, souvent ncessaire
pour obtenir une victoire lectorale au Mali.
423
BRENNER Louis, Constructing muslim identities in Mali , in Louis BRENNER (dir.), Muslim identity
and social change in sub-saharan Africa, London, C.Hurst and Co. 1993, p.71.
235
remport les lections. Cependant, ce prsident ne fut pas labri de ses dtracteurs,
qui dnoncrent les conditions frauduleuses dans lesquelles il a t lu et rlu.424
Lors de Mawlid 2009, au Stade Modibo Kita de Bamako qui tait comble
(25000 places assises), le guide spirituel dAnr Dn a saisi loccasion pour fustiger
la justice malienne : Elle fait pleurer les pauvres au profit des riches et des
titulaires d'une parcelle de pouvoir. Jinvite le prsident malien veiller la saine
distribution de la justice sous son mandat. Le premier responsable du Mali doit
s'assurer que la justice est bien rendue entre les Maliens, car il n'y aura pas de
bonheur dans notre pays tant que la justice ne sera pas saine et tant que les pauvres
continueront subir des dcisions iniques 425.
Quel rle les leaders spirituels ont jou dans la crise actuelle, sans prcdent, que
le Mali vient de connatre ? Le coup dEtat survenu au Mali le 22 mars 2012, fut
une vritable apocalypse malienne, car tous les maux se sont abattus conjointement
sur le peuple malien : la rbellion occupait le nord du pays (deux tiers de la
superficie du Mali), lembargo tait impos par la C.D.E.A.O (Communaut
Economique Des Etats de lAfrique de lOuest), larme tait dsorganise et lEtat
dcapit, du jamais vu dans lhistoire du Mali.
424
NASSOKO Issa, LEtat et la religion au Mali de 1960 nos jours, Bamako, d. Jamana, 2009, p.231.
425
Enqute de terrain, Bamako, le 10/08/2011.
236
Conscients de la gravit de la situation, les matres spirituels dcidrent
dapporter leur contribution la rsolution de la crise. Cest ainsi quils organisrent
non seulement des prires collectives et rptitives pour le retour de la paix, mais
quils sefforcrent galement de rencontrer les responsables politiques afin de jouer
un rle de mdiation et dapaisement.
Selon les guides spirituels, cette catastrophe politique survenue au Mali tait
due la corruption dltre qui gangrne les plus hautes autorits du pays. En guise
de solution propose pour remdier cette crise, les matres spirituels ont donc cr
un mouvement qui a pour objectif dempcher toute personne politique corrompue
ou corruptrice daccder au commandement du Mali. La cration effective de ce
mouvement dnomm Sabati 2012 , a t annonce aux fidles lors dune grande
mobilisation qui eut lieu le 12 aot 2012.426
Le rle de ce mouvement est de recruter des jeunes musulmans dans toutes les
rgions du Mali, afin den faire de vritables reprsentants des matres spirituels et
des acteurs actifs de la vie politique du pays, dans le dessein de barrer la route
toute personne politique corrompue et malhonnte lors des lections prochaines. Il
est noter que la cration de ce mouvement a eu un impact fort tangible dans les
milieux politiques. Cest dsormais une arme redoutable entre les mains des matres
spirituels du Mali, qui pourra permettre dassujettir les responsables politiques aux
vux de ces derniers.
426
Nous tions prsent lors de lannonce de ce nouveau mouvement.
237
pays cause de la mauvaise gouvernance. On ne peut plus laisser nimporte qui
diriger ce pays 427.
La cration, pour la premire fois dans lhistoire du Mali, dun Ministre des
Affaires religieuses et du Culte en aot 2012 par le gouvernement de transition, est
un signe patent de linfluence grandissante des matres spirituels sur le pouvoir
public. Le nom du Ministre rvle dj son rle. Il est dsormais charg des
missions religieuses et cultuelles jusque-l exerces par le Ministre de lIntrieur.
Ce ministre, il faut le rappeler, est pilot par un ministre propos par la quasi-
unanimit des guides spirituels. Avec la situation critique au Nord du Mali
provoque par les groupes extrmistes se revendiquant de la ara, ce nouveau
ministre a dores et dj une lourde tche. Il sactive sensibiliser la population et
confirmer la dangerosit des idologies prnes par ces derniers, tout en les
qualifiant denvahisseurs et de terroristes combattre.428
427
Le Rpublicain Cherif Ousmane Madani Haidara, prsident du Groupement des Leaders Spirituels du Mali
Nous allons donner une consigne de vote la prochaine prsidentielle le 9 mai 2013, sous :
http://www.malijet.com/a_la_une_du_mali/71287-cherif_ousmane_madani_haidara.html (consult le 11/5/2013)
428
Propos du chef de cabinet du Ministre des affaires religieuses et du culte, Bakary Danioko, sous :
http://directinfos.net/index.php/dernieres-articles/1084-bakary-danioko, (consult le 16/3/2013).
238
en effet, t dnonc par les leaders spirituels qui ont organis une grande
manifestation, du jamais vu au Mali. Cela se passait le samedi 22 aot 2009
(premier jour du Ramadan 1430 de lHgire) au Stade du 26 mars Bamako, o
plus de cinquante mille musulmanes et musulmans se sont runis pour exprimer leur
refus dappliquer le Code, et pour lancer galement un avertissement aux dirigeants
du pays afin de dissuader le prsident de la Rplique de le promulguer.
Que quelquun vienne de lextrieur, quil nous dise que notre mode de vie
nest pas bon et quil veuille nous imposer le sien, est une insulte. Nous disons
que pour ce code-ci ou toute autre loi, nous devrons y faire face avec foi. Allah
a dit que pour tout ce qui arrive comme difficult, nous devons y faire face
avec persvrance et foi. Et Incha Allah, nous allons nous comporter de la
sorte. Nous navons pas peur, nous ne tremblons pas. Mme si nous ne
pouvions que remplir nos mains de sable et le jeter sur nos ennemis, nous le
ferons. Nous voulons dire aux dirigeants et aux dputs de notre pays, il faut
quils le sachent, que nous ne sommes pas daccord avec leur dcision. Sils
ont t contraints par des gens de lextrieur dadopter ce Code, alors quils
disent ces gens-l que les fils de notre pays naccepteront pas Ce code. Ils ne
laccepteront jamais. La famille de Hamallah et ses disciples qui sont lEst,
lOuest, au Nord et au Sud, les disciples de Hamallah du Sngal, du Burkina
Faso, du Niger, de la Mauritanie, de la Cte dIvoire, de la Guine et de
partout, vont se rassembler autour de moi et mener ce combat-l jusqu son
terme.429
429
Propos recueillis auprs du hamalliste Abba Omar Maga, le 23/01/10.
239
confrries appuyes galement par le H.C.I.M, le pouvoir public proccup opta
pour la rengociation et privilgia le dialogue.
Fier des rsultats obtenus lors de cette rencontre avec les plus hautes autorits
maliennes, le matre spirituel de Nioro ne tarda pas rencontrer ses disciples, tous
mobiliss pour dfendre leur cheikh jusquau dernier souffle, afin de leur exposer le
statu quo auquel avait abouti le combat juridique. A ce propos, lextrait suivant du
discours du guide hamalliste est difiant :
Les autorits veulent faire passer le nouveau Code qui est non avenu. Le
Code contient plus de mille articles. Il y a au moins trois articles que je rejette
fermement :
240
derrire nous. Je suis et je reste le chef de tous les hamallistes du Mali, de la
Mauritanie, du Sngal, de la Cte dIvoire, de la France et de partout dans le
monde dailleurs. Nous sommes debout avec tous les autres musulmans dans
cette bataille. Nous mourrons ensemble, nous vivrons ensemble 430.
Dans son discours, le chrif de Nioro livre les trois points les plus proccupants qui
constituaient une divergence avec le pouvoir public. Mais les articles contests ne se
limitent pas, nous le verrons, ces trois remarques voques par le cheikh de Nioro.
Dcouvrons ces articles contests au point suivant :
Les milieux soufis dnoncrent ces articles et affirmrent que lenfant naturel
ne peut en aucun cas tre affili son pre naturel, plus forte raison tre affili
son beau-pre. Il est, par consquent, affili uniquement sa mre. Mais son pre
biologique peut lui accorder une pension alimentaire et des moyens de subsistance
sans toutefois lui donner son nom. Ces mmes milieux dnient galement la
lgitimit dun enfant naturel dont les parents se sont maris par la suite.
430
Propos recueillis auprs du hamalliste Abba Omar Maga, le 23/01/10.
241
Les fuqah sont ils unanimes sur le fait que lenfant naturel nhrite pas de son
pre ? Linstitution de kafla peut-elle rsoudre cette divergence ?
Ces articles font galement lobjet de critique de la part des leaders spirituels.
En matire de succession, ces articles ne font, comme nous lavons vu, aucune
distinction fonde sur le sexe des successeurs, leur filiation, et la part accorde
chaque successeur. Nous savons certes que la ara prescrit une autre conception
de la succession, relevant dun autre esprit que celui de ces articles, do le refus
des guides soufis de ce Code des personnes et de la famille.
242
Pour les guides spirituels, le pre dun enfant naturel pourra recourir un
testament pour rserver une part de son patrimoine son ventuel enfant naturel.
Cette solution est galement prconise pour ladoptant et ladopt, car lun ne peut
hriter de lautre selon leur interprtation. Seul le testament, al-waiyya peut
permettre lun davoir lgalement une part de la fortune de lautre. Enfin, certains
articles relatifs au mariage sont galement contests.
Article 282 : Le mariage est un acte lac et public, par lequel un homme et une
femme, consentent dtablir entre eux une union lgale dont les conditions de
formation, les effets et la dissolution sont rgis par les dispositions du prsent livre.
243
La contestation de cet article de la part des leaders spirituels porte sur le
caractre lac quil accorde au mariage, ainsi que sur la dprciation du mariage
religieux qui na aucune valeur juridique. Selon les contestataires, la non
reconnaissance du mariage religieux reviendrait donc considrer les enfants issus
de ce mariage comme illgitimes.
Par consquent, ils considrent que cette conception est non seulement irrecevable,
mais aussi mprisante. Suite une longue bataille juridique opposant les soufis au
pouvoir public, nous verrons que ceux-ci finiront par obtenir gain de cause.
Il importe de noter que cet article barre galement la route tout mariage
homosexuel puisquil mentionne : Par lequel un homme et une femme consentent
dtablir entre eux une union lgale . Cette phrase a soulev normment de
satisfaction dans les milieux religieux, qui, rappelons-le, se sont opposs
farouchement aux homosexuels, lorsque ces derniers voulurent crer leur
association en 1999. La pression effectue par les religieux conduisit ainsi le
pouvoir public rejeter toute demande de cration dassociation tendance
homosexuelle.
Article.4 Lhomme avant dix-huit ans rvolus, la femme avant quinze ans
accomplis, ne peuvent contracter mariage. Nanmoins, le ministre de la Justice
pourra accorder, par dcision non susceptible de recours, des dispenses dge pour
motifs graves.
Article.5 Tout officier de ltat civil qui procdera lunion des personnes nayant
pas lge requis, hormis le cas de dispense accorde dans les conditions ci-dessus
indiques, sera condamn une amende qui ne pourra excder 120.000 francs et
une peine demprisonnement de six mois un an.
Ces deux articles limitant lge du mariage et prvoyant une sanction pour les
contrevenants nont pas, non plus, t agrs par les leaders spirituels. Pour eux,
cette question doit tre laisse lapprciation des uns et des autres en fonction de
244
la religion, de la culture et de la coutume. Selon leur conception, la ara na
indiqu aucun ge prcis pour le mariage.
Article.6 Tout ministre dun culte, qui procdera aux crmonies religieuses dun
mariage sans quil ait t justifi dun acte constatant la clbration civile de ce
mariage dlivr par lofficier de lacte civil, sera puni dune amende de 5.000
30.000 francs. En cas de rcidive, il encourra une peine demprisonnement qui ne
pourra tre infrieure deux mois.
245
Cet article voquant les personnes pour lesquelles le mariage est prohib est
inspir en majeur partie de la ara, car toutes ces personnes cites par larticle se
voient galement interdites de tout contrat matrimonial par la jurisprudence
musulmane, lexception des personnes mentionnes la fin de la liste, savoir
lhomme et lancienne pouse de ses oncles paternels et maternels ; ladoptant et
ladopt do la contestation des matres spirituels. Daprs ces derniers ne figure
pas dans les textes scripturaires linterdiction du mariage entre lhomme et
lancienne pouse de ses oncles paternels ou maternels, ni entre ladoptant et
ladopt selon le verset de sourate al-Nis, les Femmes.431
Figure parmi les articles contests cet article qui bouleverse la conception fort
ancre dans la socit malienne et musulmane, selon laquelle seul lhomme dtient
le pouvoir de dissoudre un mariage. Cette disposition est galement inspire de la
ara au dbut de sa constitution. Le fondement scripturaire voqu par les chefs
des confrries repose sur la sourate appele al-alq : la sourate de la
rpudiation , dans laquelle nous lisons au premier verset : Prophte ! Quand
vous rpudiez vos femmes, faites-le en respectant leur dlai de viduit. 432 Un
autre verset limite le nombre permis de rpudiations : La rpudiation ne peut se
prononcer que deux fois 433
431
Coran : 4, 23-24.
432
Coran : 65, 1.
433
Coran : 2, 229.
246
dfinitivement. Cette disposition juridique a t lgifre par la ara dans un
contexte o le nombre de rpudiations ntait pas limit, le nombre dpouses pour un
seul homme ne ltait pas non plus. La femme navait aucun droit sur son mari,
lpoque prislamique, comme lexplique Umar ibn al-Hab, compagnon du
Prophte : Pendant la hiliyya (priode prislamique) nous ne donnions aucune
valeur la femme, lorsque lislam est venu et que Dieu a parl delles, nous avons
compris quelles ont des droits sur nous 434.
- Elle ne doit pas tre rpudie dans la puret durant laquelle elle eut des rapports
avec son mari.
En effet, labsence du qd, qui veille ce que ces conditions soient runies avant
toute rpudiation, a entrain certes des rpudiations en nombre exponentiel, et par la
suite, un dsastre considrable avec la dislocation des familles.
ABDEL WAHAB Ahmed, La situation de la femme dans le Judasme, le Christianisme et lIslam, Paris,
435
247
Il est important de noter que le rformiste Muammad Abduh436 a
profondment repens le problme de la rpudiation en droit musulman et a fini par
laborer des nouvelles directives conformes aux principes musulmans donnant un
pouvoir dsormais important aux juges. Aucune dissolution de mariage ne sera
dsormais reconnue lgalement, sans avoir, au pralable, t notifie par un juge et
aprs avoir respect la procdure officielle, rgie par le droit positif. Ceci dans le
but dempcher lutilisation abusive du droit de rpudiation. Cette rforme qui a t
faite en Egypte stend plusieurs pays musulmans.
Ces dmarches entreprises dans le monde musulman seraient plus protectrices des
femmes, mme si lon sait que le droit de rpudiation est abusivement utilis et quil
tait rgi dans un contexte particulier.
Notons que cette bataille juridique mene par les leaders spirituels sest solde
par la rsignation du pouvoir public et a entran des amendements au nouveau
Code des personnes et de la famille. Cest ainsi que certains articles du Code de la
famille de 1962 ont t amends trs rcemment sous la pression des soufis avec
lappui de la haute institution musulmane, H.C.I.M. Le nouveau Code des
personnes et de la famille, adopt le 2 dcembre 2011, et promulgu le 16 janvier
2012, reconnait dsormais le mariage religieux et lui accorde une valeur juridique.
En outre, prohib par larticle 9 de lancien Code de la famille de 1962, le mariage,
436
Muammad Abdu, Tafsr al-Qurn al-akm, (jusqu la sourate al-Nis, verset 125), Le Caire, d. Dar al-
arab, 1992, p. 95.
437
SHEIMA Amina, Le divorce de la femme en droit musulman, Paris. Universit Paris II, 1987, (dactylogr, 3e
cycle, directeur : Franois Terr), p. 95.
248
dune part, entre lhomme et lancienne pouse de ses oncles paternels et maternels,
dautre part, ladoptant et ladopt, est accept par les amendements de 2011. En
revanche, le lgislateur malien demeure rfractaire lautorisation de la rpudiation,
et larticle linterdisant est toujours en vigueur. Concernant le systme de
succession, le nouveau Code a offert au citoyen malien loption davoir recours soit
au droit positif soit au droit musulman pour le partage de lhritage.
Une autre question juridique embarrasse galement les milieux soufis, celle de
labolition de la peine de mort entretenue par les autorits maliennes. Les chefs des
confrries y sont farouchement opposs et uvrent inlassablement afin de dissuader
le pouvoir public.
Dans le Code pnal malien de 1961, en vigueur de nos jours, la peine de mort ou la
peine capitale est explicitement mentionne. Cette peine capitale est excutable
dans plusieurs situations numres par le Code. En guise dillustration retenons
trois cas dans lesquels la peine capitale est rgie :
Art. 162 Le meurtre emportera la peine de mort, lorsquil aura prcd, accompagn
ou suivi un autre crime ou dlit. Le meurtre emportera galement la mort, lorsquil
aura pour objet de favoriser la fuite ou dassurer dimpunit des auteurs ou
249
complices de ce crime ou dlit. En tout autre cas, le coupable de meurtre sera puni
des travaux forcs perptuit. Linterdiction de sjour de cinq vingt ans pourra
galement tre prononce.
b - La peine de mort est galement rgie dans le cas datteinte contre la sret
dEtat, comme lindique les articles suivants :
Art. 41 Lattentat dont le but est soit de renverser par la force le Gouvernement
lgal ou de changer la forme rpublicaine de lEtat, soit dexciter des citoyens ou les
habitants sarmer contre lautorit, est puni de la peine capitale.
Art. 47 Sera puni de mort :
1. Tout individu qui aura incendi ou dtruit par engin explosif des difices,
magasins, arsenaux ou autres proprits appartenant lEtat.
2. Quiconque, soit pour envahir des domaines ou proprits de lEtat, les villes, les
postes, magasins, arsenaux, soit pour piller et partager les deniers publics, les
proprits publiques ou nationales ou celles dune gnralit de citoyens, soit pour
faire attaque ou rsistance envers la force publique agissant contre les auteurs de ces
crimes, se sera mis la tte de bandes armes et y aura exerc une fonction de
commandement quelconque.
3. Les mmes peines seront appliques ceux qui auront dirig lassociation, lev
ou fait lever, organis ou fait organiser les bandes.
250
Mali est ainsi rang parmi les abolitionnistes en pratique et non en droit. Lancien
Prsident de la Rpublique Amadou Toumani Tour prit linitiative damender ce
Code pnal en proposant labolition de la peine de mort non seulement en pratique
mais aussi en droit, lors du Conseil des Ministres du 17 octobre 2007. En voici un
extrait :
Le Conseil des Ministres a adopt un projet de loi portant abolition de la
peine de mort. En outre, en supprimant la peine de mort, notre pays met en
accord ses principes et ses rgles dune part avec les dispositions de sa loi
fondamentale dont larticle 1er prescrit que la personne humaine est sacre et
inviolable. Tout individu a droit la vie, la libert, la scurit et lintgrit
de sa personne et dautre part avec des engagements internationaux auxquels
il souscrit. Le Prsident de la Rpublique, qui seul dispose du droit de grce, a
pris lengagement daller la suppression de la peine de mort dans son
discours la Nation prononc loccasion du 22 septembre 2007 438.
438
LEssor, Journal officiel, Extrait du Communiqu du Conseil des Ministres, n753, mercredi 17 octobre
2007.
439
www.afribone.com.( consult le 15/11/2012).
251
Prsident, et laccusa, en outre, de recevoir des ordres de ltranger, notamment de
lancienne puissance coloniale pour faire passer cette loi.440
Pour repousser cette loi, les guides spirituels, se sont assurment appuys sur
certaines sources scripturaires, notamment le verset de la sourate Baqara :
O les croyants ! On vous a prescrit le talion au sujet des tus : homme libre pour
homme libre, esclave pour esclave, femme pour femme. Mais celui qui son frre
aura pardonn en quelque faon doit faire face une requte convenable et doit
payer des dommages de bonne grce. Ceci est un allgement de la part de votre
Seigneur et une misricorde. Donc quiconque aprs cela transgresse, aura un
chtiment douloureux 441.
Limplication des matres spirituels dans la sphre politique ne se limite pas ces
actions voques mais concerne galement la rglementation des rites religieux
dans un Etat lac.
440
www.infosud.org. (consult le 15/11/2012.)
441
Coran : 2, 178.
252
dmarches administratives, les rgimes daujourdhui, grce lintervention active
des guides spirituels, ont grandement simplifi ces dmarches.
Il est souligner que les jours de ftes religieuses sont non seulement
officiellement fris, mais galement fixs par une instance musulmane, la
Commission Nationale de la Lune, qui est la seule structure habilite fixer la date
des ftes musulmanes. Celles-ci sont en loccurrence : d al-fitr (fin du
Ramadan),d al-a (la fte de tabaski), mawlid (lanniversaire de la naissance
du Prophte), tasmiya (lanniversaire du septime jour de la naissance du Prophte)
et le premier jour du nouvel an de lHgire (awwal al-muarram). Cette
commission regroupe toutes les tendances spirituelles musulmanes en son sein. Et
lEtat veille ce que ses dcisions soient scrupuleusement appliques ; il intervient
mme en cas de violation pour rprimer les rfractaires.
Ce fut le cas de certains hamallistes en 2006, qui voulaient clbrer les deux
ftes religieuses,d al-Fitr (fin du Ramadan),d al-A (la fte de tabaski), des
dates diffrentes de celles reconnues officiellement. Cependant ils en ont t
empchs par le pouvoir public. Suite cet vnement, le Gouverneur de Bamako a
communiqu dans le journal national officiel :
Le Mali est un pays indivisible et il ne sera pas permis que des confrries,
pour une raison ou une autre, dfient l'autorit de l'tat. Cest ce qua expliqu
Ibrahim Ff Kon, en rappelant que la Commission Nationale de la Lune, la
seule structure habilite fixer les dates des ftes musulmanes, regroupe toutes
les sensibilits islamiques de notre pays. Nous ne pouvons permettre que les
gens dcident des dates des ftes musulmanes n'importe comment. Ceux qui
veulent fter aprs ou avant la date officielle, peuvent le faire chez eux, mais
pas sur les lieux publics.442.
442
LEssor, Ad El Kbir : la date officielle vaut pour tous , n15619, le 12/01/ 2006.
253
En revanche, il convient de souligner que certains matres spirituels sont
rticents voire opposs toute intervention des religieux dans la sphre politique.
Dans une interview quil nous a accord, lancien prsident du Haut Conseil
Islamique du Mali, Tierno Hady Thiam adopte aujourdhui clairement cette
tendance : Nous pensons que les soufis doivent se consacrer lducation
spirituelle de leurs disciples au lieu de simmiscer dans le domaine politique. Raison
pour laquelle nous considrons que les manifestations organises pour protester
contre le projet du Code de la famille et tout autre projet propos par le
Gouvernement sont vains et ne servent pas la cause de lislam. Le soufisme
dautres choses grer que la politique 443
443
Entretien effectu le 06/09/2011 Bamako, Mali.
444
COULON Christian, Religion et politique in Christian COULON et Denis-Constant MARTIN, (dir.), Les
Afriques politiques, Paris, d. La Dcouverte, 1991, pp. 95,103.
254
Laltruisme et la charit sont des valeurs grandement prnes par le soufisme.
A cet gard, les fondements de leurs actions sociales sont puiss des divers textes
scripturaires maillant ce sujet. Les plus voqus, entre autres, sont :
Vous natteindrez la vraie pit que si vous dpensez en charit une part de vos
biens que vous aimez tant 445 Et ils nourrissent, pour lamour du Seigneur, le
pauvre, lorphelin et le captif. Nous vous nourrissons pour lamour de Dieu ; nous
nattendons de vous ni rcompense ni gratitude .446 Nul ne peut tre croyant,
tant quil naimera pas pour son frre ce quil aime pour lui-mme 447 Le dicton
soufi ne dit-il pas : le souci du soufi, cest son frre ?
Les soufis du Mali mnent des actions sociales louables dans la socit
malienne. Mais le font-ils de leur propre initiative ? A la demande du
gouvernement ? Ou conjointement avec lEtat ?
Selon nos enqutes de terrain, il savre que certaines de leurs actions sont de
leur propre initiative comme la distribution des vivres aux personnes dmunies ;
dautres sont faites la demande du Gouvernement, notamment la lutte contre le
Sida. Enfin, certaines actions sociales sont faites conjointement avec lEtat, comme
la lutte contre la mendicit des talibs. Force est de constater que les guides
spirituels se sont impliqus plus ou moins dans les domaines sociaux, en
construisant des hpitaux, en visitant des malades, et en prenant en charge leurs
dpenses mdicales. Leurs uvres sociales dpassent mme ce cadre pour
sintresser aux personnes ncessiteuses de faon gnrale. Mais passons en dtail
ces actions sociales, en commenant par le domaine de sant.
445
Coran : 3, 92.
446
Coran : 76, 8-9.
447
Bur, op. cit., p. 345.
255
entretenu ont explicitement exprim leur rticence envers cette sphre sociale
prtextant que ce sont les missionnaires chrtiens installs au Mali la fin du
XIXme sicle, qui en faisaient leur cheval de bataille, et que les soufis, ne voulant
pas les imiter, ont prfr sintresser dautres uvres sociales.448 Mais les choses
semblent voluer aujourdhui. La confrrie dAnr Dn, lune des confrries les
plus fortunes du Mali, grce ses rseaux nationaux et internationaux lui confrant
des capacits financires tout fait colossales, sest dote dun nouvel hpital,
dnomm Centre de Sant Cherifla , qui se situe Bamako.
Cet hpital fut inaugur le vendredi 27 mars 2009 par lancien Prsident de la
Rpublique, Amadou Toumani Tour, sous les auspices de son promoteur, le leader
spirituel des anrs, Ousmane Madani Haidara. La prsence de plusieurs dputs et
de certains membres du Gouvernement, notamment du ministre de la sant, ainsi
que de plusieurs autres guides religieux, a honor linauguration de cet
tablissement de soin. Le cot de la construction slve 515 millions de francs
C.F.A. Cette uvre sociale remarquable accrot davantage linfluence des soufis
dans la socit malienne. Les autres confrries suivront-elles cet exemple ? Par
ailleurs, les actions sociales des soufis stendent galement la lutte contre
certaines maladies.449
448
Entretien avec le prsident de la Ligue Islamique des Leaders Soufis du Mali, Tierno Hady Thiam, Bamako,
le 06/09/2011.
449
Enqutes de terrain Bamako la mosque du Chrif Ousman Haidara Banconi, 17/8/2012.
256
campagne de sensibilisation contre le Sida en aot 2002 a t marque par la
participation remarquable des leaders spirituels, qui mettaient laccent sur
lducation sexuelle des jeunes. Ils mettent ainsi en exergue la relle existence du
phnomne, dni par certains jeunes non avertis, et prnent comme solution sine
qua non la fidlit et labstinence, tout en voquant, lappui, les textes coraniques
qui rprouvent explicitement la perversion sexuelle.450
Notons que cette campagne contre le Sida a t mal perue dans les milieux
religieux au dbut. Mais grce aux efforts persvrants de certains leaders spirituels,
la perception de cette maladie a radicalement chang aujourdhui. Le chef spirituel
dAnar Dn confia au journal Bamako Hbdo : Dieu na dit nulle part dans le
Coran de rejeter les malades du Sida, si Dieu nous interdit ladultre, il faut aussi
que les Maliens comprennent quon peut attraper le Sida sans relation sexuelle. Je
connais mme lexemple dune personne atteinte de Sida sans jamais commettre la
fornication 451.
Ces efforts entretenus par les guides spirituels ont t fort fructueux dans
lendiguement du flau, telle enseigne quils ont t salus et encourags non
seulement par lEtat mais aussi par les ONG internationales uvrant dans les
domaines sociaux, comme U.S.A.I.D (United States Agency of International
Developpement).452
450
Coran : 17, 32., Coran : 24, 2., Coran : 24, 3.
451
Bamako Hbdo, n45, 27/07/2007.
452
http://www.interarts.net, (consult le 22/11/2012).
257
Laction sociale des soufis se manifeste galement par la distribution de vivres
et par lapport de soutiens matriels aux ncessiteux, notamment dans les moments
de crise que traverse actuellement le pays. Cest dans ce cadre quil faut citer, pour
illustration, la solidarit organise par le guide spirituel de la C.M.S (Communaut
Musulmane des Soufis). Prenant comme devise la paix universelle et la puret
intrieure , cheikh Bilal Diallo choisit les personnes handicapes dplaces pour en
faire son cercle daction. Il noua contact avec la Fdration Malienne des
Associations des Personnes Handicapes (F.E.M.A.P.H) pour concrtiser son uvre
humanitaire. Ainsi, le 16 juillet 2012, des vivres ont t distribus aux handicaps
par le matre spirituel, communment appel Soufi Bila, sous lgide du Prsident
de la F.E.M.A.P.H, Moctar Ba. Ce don est estim une somme de dix millions de
francs C.F.A. A la grande satisfaction du Prsident, il nomma, en son nom et en
celui de tous les membres de lAssociation, le leader spirituel de la C.M.S, comme
lambassadeur des personnes handicapes de la F.E.M.A.P.H.
258
manifester leur gnrosit au profit des populations dplaces souffrant des
rpercussions de la guerre au Nord du Mali. A cet gard, le guide spirituel dAnr
Dn lui-mme offrit une somme dun million de francs CFA, et mit en uvre, le 25
mai 2012, une caravane humanitaire qui sillonna toutes les villes touches par cette
crise dsastreuse, afin de leur venir en aide. Cette caravane humanitaire organise
par les soufis ne sest pas arrte seulement au Mali, mais elle a galement largi sa
zone daction, pour soutenir les dplacs maliens rfugis dans la sous-rgion
comme ceux du Burkina-Faso.
2.4. Lutte contre la mendicit des talibs par les leaders spirituels
259
matres coraniques vers les grandes villes afin de sy installer avec leurs talibs,
sans stre assurs au pralable dune source de revenus leur permettant de couvrir
les dpenses essentielles de la vie.
Cest dans ce contexte que les jeunes talibs se sont trouvs dans la contrainte
de mendier, afin de vivre et de faire vivre leur matre coranique. Ce phnomne
saggrava dans les annes 90 pour prendre une ampleur inquitante. Ceci attira
davantage lattention des organisations luttant pour les droits des enfants. Mais la
lutte contre la mendicit des talibs demeure une question pineuse dans le contexte
malien, si lon sait que certains matres coraniques nhsitent pas affirmer que la
mendicit de ces derniers est une condition incontournable pour toute acquisition de
la baraka dans lapprentissage coranique.455 Bien que le Code pnal malien dispose
darticles interdisant de faon catgorique la mendicit, sa mise en uvre demeure
toujours en suspens. Nous allons donc retracer ces articles du Code pnal du Mali,
avant danalyser la mthode des guides soufis pour lutter contre le phnomne.
Art.148 Toute personne valide et majeure qui aura t trouve mendiant sur la voie
publique sera punie de quinze jours six mois demprisonnement. Seront punies des
mmes peines les personnes invalides qui, pendant la dure de leur sjour dans les
formations hospitalires ou charitables, auront t trouves mendiant dans les lieux
publics.
Art. 149 Tout mendiant, mme invalide, qui aura us de menaces ou injures, ou sera
entr sans permission et contre le gr du propritaire ou des occupants de la maison,
dans une habitation, dans un enclos en dpendant, sera puni dun emprisonnement
de quinze jours six mois.
Paragraphe IV : Dispositions communes aux vagabonds et aux mendiants
455
Nous avons assist un atelier organis de 10 13 aot 2008 Koro par le commandant du cercle runissant
les matres coraniques de la ville de Koro et de ses alentours. Le thme portait sur Les solutions de
lradication de la mendicit des talibs . Nous avons pu constater que la majeure partie de matres coraniques
runis loccasion ntait pas favorable linterdiction de la mendicit de leurs talibs voquant non seulement
le manque des moyens financiers mais galement laspect ducatif de la mendicit pour leur talibs (humilit,
modestie, et baraka).
260
Art. 150 Tout vagabond ou mendiant qui aura t saisi travesti dune manire
quelconque et muni dinstruments propres, soit commettre des vols ou dautres
dlits, soit lui procurer les moyens de pntrer dans les maisons, sera puni de six
mois cinq ans demprisonnement. Tout vagabond ou mendiant qui aura exerc ou
tent dexercer quelque acte de violence que ce soit envers les personnes sera puni
dun emprisonnement de deux ans cinq ans. Les vagabonds et les mendiants qui
auront t condamns aux peines portes au prsent article seront interdits de sjour
pour cinq ans au moins et dix ans au plus.
Par ailleurs, la plupart de ces mendiants sont des lves dcoles coraniques.
Ces coles coraniques traditionnelles demeurent fortement ancres dans la socit
malienne depuis des sicles. Leurs lves sont perus comme de futurs guides
spirituels. Par consquent, toute lutte contre la mendicit est susceptible dtre
perue comme une lutte contre lislam et ses adeptes, plus forte raison dans un
pays majorit musulmane (90% de la population) ; do la dlicatesse de cette
question. Mais conscients des mutations et des volutions du monde actuel, certains
guides spirituels se sont cependant impliqus dans la lutte contre la mendicit sous
toutes ses formes, de faon intelligente. Leur mthode repose sur deux lments
fondamentaux :
261
2.4.2. Lintervention des guides soufis
Les guides spirituels expliquent que la mendicit est bien propage dans les
milieux des lves coraniques, parce que la tradition y tait favorable dans la
mesure o la mendicit des talibs tait considre comme une solution provisoire
pour permettre tous les enfants dmunis de recevoir un enseignement sans se
soucier de leur prise en charge. Cependant, lobjectif ducatif recherch de la
mendicit, savoir promouvoir la valeur de la solidarit dans la socit et apprendre
aux talibs lhumilit et la modestie, ne se justifie plus selon tous les constats
effectus aujourdhui : la mutation des socits et le changement du contexte ne
sont plus favorables lattachement fig danciennes solutions, envisages par les
anciens pour pallier les difficults de leur poque. Il revient donc la nouvelle
gnration de chercher ses propres solutions, conformes la conjoncture actuelle.
Cest ainsi quils rappellent galement la rprobation de la ara contre la
mendicit en voquant de nombreux textes scripturaires qui prohibent clairement le
phnomne.456
Pour lutter contre la mendicit en gnral et celle des talibs en particulier, les
guides spirituels sassocient galement avec les organisations uvrant dans ce sens.
Cest dans ce cadre quil convient de citer la participation des matres spirituels la
grande confrence tenue Bamako le 1er juillet 2008, organise par le Groupe de
Rflexion sur les Droits de lEnfant, portant sur le thme suivant : La mendicit
des enfants au Mali . En effet, lallocution prononce par le leader spirituel tin,
Tierno Hady Thiam rcapitulait ainsi la position des matres spirituels sur la
question :
456
AL-BUHAR, al-mi al-a, op. cit., pp.435, 243, 255.
262
La mendicit sous toutes ses formes est proscrite par la religion musulmane.
Celui qui tend la main tant quil nest pas dans le besoin, commet par l un
pch et va vomir dans lau-del ce quil a reu ici-bas des mains de ses
semblables. Toute personne qui se trouve dans le besoin doit sadresser non
des individus mais aux responsables de la communaut ou lEtat, qui doivent
trouver solution au problme pos. La pratique de la mendicit des talibs nest
pas lgitime par les textes sacrs de lislam. Nous estimons quaujourdhui la
mendicit des talibs est dgradante pour les enfants et que lEtat doit assumer
ses responsabilits afin de garantir lducation gratuite pour tous les enfants,
notamment travers la formalisation de lenseignement coranique . 457
2- Introduire des cours de religion dans toutes les coles publiques et prives, en les
dispensant aux lves en fonction de leur confession.
3- Crer des cantines accueillant les talibs, afin de leur offrir les trois repas de la
journe, en attendant quune solution dfinitive soit mise en uvre.
457
Rapport de la confrence La mendicit des enfants au Mali produit par Moriba Camara, le 5 aot 2008,
Bamako, sous :
http://dev.internationalservice.org.uk/includes/documents/cm_docs/2009/r/rapport_confrence_grde.pdf (consult
le 28/3/2013)
263
Il importe de souligner que toutes ces solutions proposes ont t rappeles lors
dun forum national sur les coles coraniques du Mali, qui a eu lieu Bamako, les
27-29 octobre 2008, sous lgide du Haut Conseil Islamique du Mali. Le rapport qui
en mane fixe le cadre :
1- Amliorer les conditions de vie des talibs en organisant des repas collectifs les
empchant daller mendier leur pitance
2- Dispenser des cours dalphabtisation en franais aux talibs
3- Appuyer des actions gnratrices de revenus, ainsi que la fourniture du matriel
de travail, et la formation professionnelle. Dans ce sens plusieurs ateliers de
formation en menuiserie, en cordonnerie et en couture ont t ouverts.
458
PELIZZARI Elisa et SYLLA Omar, La transmission du savoir islamique traditionnel au Mali : entre
soufisme tijani et coles coraniques, Paris, d. LHarmattan, 2012, p.188.
264
Il est noter quen 2007, plus de 700 talibs ont bnfici de cette collaboration
fructueuse, notamment ceux de Bamako et ceux de Mopti.459
459
http://www.lavigerie.be/spip.phparticle1131 (consult le 24/11/2012.)
460
Enqute de terrain, Bamako, 20/09/2012.
265
guides spirituels du Mali daujourdhui apparaissent trs impliqus et mobiliss
dans la vie politique et sociale du pays. Paralllement, et pour tayer leur action, ils
sont lorigine de toute une production intellectuelle. Quelle est la porte de leurs
ouvrages ?
Notre objectif ici nest pas de retracer tout le parcours de cette personnalit
minente, ce qui exigerait plusieurs volumes, mais plutt de nous attacher sa
pense soufie en dcelant ses enseignements mystiques prns. En cela, deux de ses
ouvrages sont particulirement remarquables :
266
1.1. Vie et enseignement de Tierno Bokar, le sage de Bandiagara
Cet ouvrage, comme son nom le rvle, est un rcit consacr la vie et
lenseignement de Tierno Bokar (m.1940), le guide spirituel de lauteur. Paru en
1957, puis remani dans une seconde version en 1980, louvrage se compose de
trois grands chapitres accompagns dune annexe informative. Le premier chapitre
est consacr la vie du sage de Bandiagara, ses origines, sa famille, son affiliation
au soufisme, et la souffrance quil vcut la fin de sa vie. Au deuxime chapitre,
A.H. B confie les paroles de sagesse de son matre spirituel. Le troisime chapitre
comporte les enseignements de Tierno Borkar sur lsotrisme. Enfin, dans une
annexe, lauteur aborde de faon gnrale le soufisme et les confrries, afin
dclairer les lecteurs non avertis sur les notions fondamentales du soufisme. Nous
nen retiendrons que quatre points essentiels, qui marqurent non seulement la vie
de lauteur, mais galement celle dinnombrables disciples.
267
Tidjani et Sedna Mohammad, le prophte de Dieu. Telle est la chane que jai
reue de lui, puis il me bnit.462.
Cet extrait est important, car il rvle de manire vidente que laffiliation dA.H.
B au soufisme relve de deux voies spirituelles, suivant son guide spirituel. Il fut
dans un premier temps un tin douze grains , avant de se convertir de nouveau
au hamallisme onze grains .
462
BA Amadou Hampate, Vie et enseignement de Tierno Bokar, le sage de Bandiagara, Paris, d. Seuil, 1980,
p.98.
463
Op. cit., p.252.
268
symbiose avec les tudes du clbre orientaliste Louis Massignon (m.1962) 464. A ce
sujet, A.H. B rapporte :
Par ailleurs, certains orientalistes ont avanc la thse que le tasawwuf tant
tranger par nature la vocation de lislam, il tait n de la seule influence
dautres courants religieux existants, en particulier du christianisme et du
judasme. Cest, l encore, mconnatre les racines purement coraniques de tout
lenseignement soufi et lincessante mditation des hadiths et des versets dont
il est nourri. Certes, premire vue, le soufisme peut paratre diffrent de
lislam tel quil est couramment vcu ou compris par la masse. Mais cest l,
nous nous en sommes dj expliqu, une diffrence de niveau et non de nature.
Cette pluralit des niveaux de comprhension ou des axes de recherches
lintrieur de lislam tmoigne, prcisment, de sa richesse et de sa vitalit. Le
raisonnement qui consiste expliquer cette diversit par la seule influence de
courants extrieurs est, la vrit, un peu simpliste, et peut-tre pas toujours
exempt de paternalisme.465.
Que mon serviteur ne cesse de sapprocher de moi par des uvres surrogatoires
jusqu ce que Je laime. Et quand je laime, je suis loue par laquelle il entend, la
vue par laquelle il voit, la langue par laquelle il parle, la main par laquelle il
saisit. 466
Suite ce hadith il crit : On pourrait dire que tout le soufisme est bas sur ce
hadith tant pour la mthode que pour lobjectif suprme : investiture divine
baq, aprs la mort soi-mme fan467.
Lauteur nchappe pas, en dpit de son caractre tolrant et ouvert que nous
luciderons, au fanatisme confrrique, car il considre, comme dailleurs une bonne
partie des tins, que la tarqa tine est suprieure aux autres voies spirituelles,
tout comme son fondateur qui est au mme titre suprieur aux autres saints :
464
Cf., MASSIGNON Louis, Essai sur les origines du lexique technique de la mystique musulmane, Paris, CERF,
1999, pp. 104-112.
465
Op. cit., pp.246-247.
466
Bur, al-mi al-a, op. cit., p. 432.
467
Op.cit., p.253.
269
Cette mission fait du cheikh Tidjani un ple, une grande figure de lislam. Sa
tarqa joue dans lislam le rle que lislam joue parmi les religions. C'est--dire que
le fondateur de la Tidjaniya occupe parmi les saints la place que Mohammad occupe
parmi les prophtes.468.
270
Ayn Madi, ce dernier lui confra en prsence des nobles de la Tijaniyya de Kayes et
Nioro runis, le titre de cheikh avec pouvoir de nommer dix muqaddam habilits
recevoir des adeptes dans la voie tijanie, et lui dlivra un diplme dinvestiture.470.
Tierno Bokar aimait tous les hommes, sans considration de race, de religion
ou de rang social. La distinction qui lui paraissait la plus futile tait celle qui
consiste regrouper les hommes sous des emblmes religieux diffrents, qui se
croient ennemis les uns des autres. Tous les hommes et plus particulirement
ceux qui sont anims dune foi sincre, ne renferment-ils pas une parcelle de
lEsprit de Dieu ? La tolrance devait donc devenir le souci permanent des
lves, comme elle avait t le fondement de lenseignement du cheikh Ahmed
Tidjani, et lun des principes fondamentaux de lislam.471.
Parmi ceux qui venaient entendre Tierno, tous ntaient pas toujours de
lordre Tidjani. Un jour, de nombreux qadris avaient assist son cours. Quand
vint le moment deffectuer le grand dhikr, un lve demanda Tierno :
470
SANANKOUA Bintou, Amadou Hampt B (1900-1991) , in David ROBINSON et Jean-Louis TRIAUD,
(dir.) Le temps des marabouts : itinraires et stratgies islamiques en Afrique occidentale franaise, 1880-1960,
Paris, d. Karthala, 1997, p.403.
471
Op. cit., p.129.
271
- Ceux qui ne sont pas tidjanis vont-ils assister au dhikr ?
- Faites le dhikr sans vous proccuper deux, rpondit-il. Si certains dentre eux
veulent y participer, vous navez pas le droit de les empcher. Et sils prfrent
partir, vous navez pas le droit de les retenir.
Le dhikr eut lieu en prsence de nombreux qadris. Quand il fut termin, Tierno
dit : larc-en-ciel doit sa beaut aux tons varis de ses couleurs. 472
Cette tolrance interne au sein des confrries soufies, prne par le sage de
Bandiagara et mise en uvre par ses disciples, ne se limitait pas seulement cette
sphre, mais la dpassait largement pour englober les religions autres que lislam.
Et A. H. B, considrait mme que les religions monothistes sont toutes sur une
mme ligne, sans distinction aucune. A ce titre, il confirma que lislam ne voulait
en aucun cas dsigner une religion monothiste prcise, pas mme celle qui fut
rvle dans lArabie du 7me sicle, mais quelle comprenait toutes les religions,
do son ouverture et sa tolrance envers les adeptes des autres religions :
Cette tolrance et cette ouverture prches par Tierno Bokar et son disciple ne
se limitent pas non plus aux seuls adeptes des religions monothistes, mais
concernent mme les athes et les libres penseurs. En effet, A. H. B ne manque pas
danecdotes pour corroborer cette ouverture sans borne :
472
Op. cit., p.145.
473
Op. cit., p.209.
272
onze disciples fidles. Ceux-l mme qui, plus tard, seront lorigine du
dveloppement de la Tidjaniya.474.
Cette ouverture sans borne lui valut mme dtre tax de franc-maon. Si sa
franc-maonnerie reste prouver, il laissa cependant derrire lui des traces qui
rvlent sa sympathie avec cette confrrie maonnique fort conteste au Mali.
Nanmoins, B. Sanankoua affirme avoir lu dans les archives personnelles dA. H.
B des notes voquant un ventuel lien avec la franc-maonnerie :
Nous navons pas trouv dans ses archives parisiennes rien de spcifique sur
cette appartenance, par contre nous avons trouv la copie dune lettre adresse
Emile Delphanque de la Grande Loge Maonnique dOrient et dOccident,
crite en 1985, et dans laquelle il refusait la proposition de devenir membre
dhonneur de cette Grande Loge. La raison avance tait son appartenance
une congrgation musulmane : Responsable religieux de lordre tijani, je ne
peux avoir que des relations personnelles et fraternelles avec les adeptes de
votre loge maonnique, mais non des fonctions officielles, je suis ouvert tous
les contacts personnels et fraternels titre priv. Je me tiens la disposition de
vos frres sils veulent me consulter sur ce que je sais de lislam.476.
Certains, disait-il, croient quvoluer cest rompre carrment avec toutes ses
traditions pour adopter celles dune race que lon admire, souvent par
474
Op. cit., p.144.
475
Op. cit., p.149.
476
SANANKOUA Bintou, Amadou Hampt B (1900-1991) , op. cit., p.404.
273
snobisme. Pour nous, voluer, cest perfectionner notre patrimoine qui nest
pas fait seulement de nos demeures et de nos champs ; cest aussi amnager
notre pense, notre manire dtre toute entire. Ce qui vaut pour un pays
tempr ne peut convenir entirement un pays tropical. On voit nos enfants
soudanais copier plus ou moins maladroitement arabes ou uropens, selon leur
formation. Ils sont pareils ces chutes deau qui se perdent en ruisselant
inutilement sur des dalles de pierre sans jamais rencontrer un lac pour apaiser
leur course folle et strile. 477.
Le cas extrme se posa lui sous lpoque coloniale. Bien quil et t cette
poque un fonctionnaire de ladministration coloniale, il nia toujours avoir collabor
avec celle-ci contre sa patrie. Pour lui, sa seule arme tait de faire connatre aux
colonisateurs la richesse de la culture africaine ainsi que lauthenticit de ses
valeurs et de sa civilisation, afin de pouvoir rfuter intellectuellement la mission
civilisatrice prtendue par les colonisateurs. Sur ce point, il persistait contester
toute accusation le rendant complice du rgime colonial.
En revanche, la question qui mrite dtre pose ici, est pourquoi ne fut-il pas
arrt, linstar des autres hamallistes, tant lui-mme un fervent hamalliste, si lon
477
Op. cit., p.985.
478
SANANKOUA Bintou, Amadou Hampt B (1900-1991) , op. cit., pp.396-397.
274
sait que ladministration coloniale na jamais faibli sa rpression contre les ardents
disciples de Hamallah ?
Tierno se rvoltait lide quun tre quelconque puisse tre exclu de lamour
de Dieu. Il mprisait les distinctions que font les attachs la lettre et
voulait ignorer ceux qui font de cet amour le privilge des seuls croyants
orthodoxes. De mon ct, je narrivais pas comprendre que seuls les
musulmans puissent tre bnficiaires de la misricorde de Dieu. Je
rflchissais la petitesse de leur nombre par rapport lensemble de
lhumanit, dans le temps comme dans lespace, et me disais : Comment
Dieu, devant un tas de graines, pourrait-il prendre une seule poigne de ces
graines et rejeter toutes les autres en disant : Celles-l seules sont mes
prfres ? Javais souvent entendu dire, autour de moi, et notamment par
275
certains marabouts, que les non-musulmans taient des kuffar infidles et
quils iraient en enfer. Cela mindignait comme si javais t moi-mme lun
de ces malheureux infidles.479.
En rsum, lanecdote rapporte quun poussin tomba de son nid sous une forte
rafale de vent. Devant lindiffrence totale des disciples du sage de Bandiagara face
ce poussin, le matre spirituel se leva pour aller secourir cet tre humble et
stonna du comportement de ses aspirants qui rservaient leur bont aux tres
humains. Fort attrist il sadressa ses disciples en ces mots :
Il est ncessaire que je vous parle encore de la charit, car je suis pein de
voir quaucun de vous na suffisamment cette vraie bont du cur. Et
cependant, quelle grce ! Si vous aviez un cur charitable, il vous et t
impossible dcouter une leon, portt-elle sur Dieu, quand un petit tre
misrable vous criait au secours. Vous navez pas t mus par ce dsespoir,
votre cur na pas entendu cet appel. Eh bien ! Mes amis, en vrit, celui qui
apprendrait par cur toutes les thologies de toutes les confessions, sil na pas
de charit dans son cur, il pourra considrer ses connaissances comme un
bagage sans valeur. Nul ne jouira de la rencontre divine sil na pas de charit
dans son cur. Sans elle, les cinq prires ne sont que des gesticulations sans
importance ; sans elle, le plerinage est une promenade sans profit 481.
479
Op. cit., p.141.
480
SANANKOUA Bintou , Amadou Hampt B (1900-1991) , op. cit., p.404.
481
Op. cit, p.160.
276
Enfin, cet ouvrage constitue une vritable source pour la comprhension de
certains aspects du soufisme au Mali du XXme sicle, caractris par la tolrance,
la paix, lamour universel et la charit illimite qui dpassent le cadre du soufisme,
de lislam, pour englober les autres religions. Louvrage suivant, Jsus vu par un
musulman , raffermit et complte encore la teneur de celui que nous venons
dtudier.
Cet ouvrage lorigine est le fruit dune confrence tenue par A.H. B
Niamey, en 1975. Cette rencontre avait pour thme gnral : Nos communauts
chrtiennes sont-elles la rvlation de Jsus-Christ aux Musulmans ?. Lauteur y
aborde les thmatiques suivantes : Jsus dans lislam : sa place, son importance
dans le courant mystique, la connaissance et lattachement Jsus chez les
musulmans africains. Louvrage, publi en 1993, et compos de 62 pages, aborde
les questions suivantes :
277
contemporains. Puis, il entre dans le vif du sujet en abordant le premier lment de
sa problmatique : Jsus a-t-il vraiment exist ? :
Quoi quon veuille que Jsus soit, lessentiel est quil ait effectivement exist. Or
ce fait est hors de doute, car il fut historiquement prouv et divinement attest. 482.
A la suite, il souligne la place rvrencielle que Jsus occupe dans le cur de tout
musulman, car il est canoniquement interdit toute personne professant lislam de
profrer ladresse de Jsus des paroles quil ne saurait adresser Mohammad lui-
mme. Il est avr que lislam qualifie dapostat tout croyant qui blasphme Jsus.
Puis il voque les points de convergence entre musulmans et chrtiens :
- Lexistence de Dieu.
Pour A.H. B, ces quatre points majeurs et convergents pourraient suffire unir
les monothistes et dplacer le conflit interreligieux sur un autre front moins
conciliable, celui de lathisme. Par ailleurs, il importe de noter que le chapitre cinq
de louvrage est particulirement dlicat. Lauteur sy sert de larithmologie, ou
science des chiffres, pour interprter subtilement et justifier le caractre divin de
Jsus auquel les principes de lislam se sont farouchement opposs. Car il est
inutile, notre avis, de dire que la non divinit de Jsus constitue un point majeur,
qui distingue la croyance musulmane de celle des chrtiens. Le disciple de Tierno
Bokar expose ainsi son analyse :
482
BA Amadou Hampat, Jsus vu par un musulman, Abidjan-Dakar, Nouvelles Editions Africaines,1976, p.18.
278
lorsquil entend dire que Jsus participe dune certaine manire lEssence de
lEtre Divin. 483.
E. Balinga, dans son tude sur laspect littraire des uvres dA. H. B confirme
que ce dernier prnait le caractre divin de Jsus dans louvrage en question, Jsus
vu par un musulman : Lauteur y confirme labsence dopposition entre les
diffrentes religions, il montre que les musulmans reconnaissent Jsus comme fils
de Dieu de la mme manire que les chrtiens. 484.
Rappelle leur le moment o Dieu dira : O Jsus, fils de Marie, est-ce toi qui as
dit aux gens : prenez-moi ainsi que ma mre pour deux divinits en dehors de
Dieu ? Il dira : gloire et puret Toi ! Il ne mappartient pas de dclarer ce que je
nai pas le droit de dire ! Si je lavais dit tu laurais su, certes. Tu sais ce quil y a en
moi et je ne sais pas ce quil y a en Toi. Tu es en vrit le grand connaisseur de tout
ce qui est inconnu. 485
Dis : il est Dieu Unique, Le Seul tre implor pour ce que nous dsirons. Il na
jamais engendr, na pas t engendr non plus. Et nul nest gal Lui. 486.
483
Op. cit., pp.42-43.
484
BALINGA Emile, Amadou Hampate Ba: lhomme et luvre : oralit et cration littraire, Paris, Universit
Paris IV, 1988, (dactylogr, Thse 3e cycle, directeur : Jeanne Lydie Gor), p. 131.
485
Coran : 5,116.
486
Coran : 112,1- 4.
279
Enfin, A.H. B sut grandement exploiter sa plume au profit du soufisme. Il fut,
notre connaissance, le premier guide spirituel malien influent ayant reu sa
formation dans les coles coloniales franaises et qui composa, par la suite, des
uvres intellectuelles soufies en la langue franaise. A part ces deux ouvrages
tudis ayant trait au soufisme, de nombreux ouvrages que rdigea A. H. B, sont
consacrs lhistoire de lAfrique, aux contes et la tradition africaine.
Un autre guide spirituel malien, dcd la fin du XXme sicle, Sad Umar
Tour, sest consacr lui, la dfense des thses tines contre les dtracteurs
salafs :
Le matre spirituel de Sgou, Sad Umar Tour, qui nous avions consacr
plus haut une notice biographique, est lorigine dune importante bibliographie. Il
publia en effet, huit ouvrages en arabe traitant de sujets religieux et linguistiques.
Parmi ceux-ci, une uvre que nous tudierons bientt a t consacre au soufisme ;
elle sintitule al-Aw al-fia al al-awrd al-tiniyya : Lumires luisantes
sur les formules dinvocation tine.
280
a- Permission de limiter le ikr un nombre bien prcis
b- Rcitation du ikr en groupe
c- Rencontre physique avec le Prophte aprs sa mort
d- Valeur spirituelle de la alt al-ftih
e- Autorisation pralable,in, dun cheikh pour accder un ikr
f- Utilisation du chapelet suba pour accomplir le ikr
Sur ce premier point, Sad Umar Tour affirme que la limitation du ikr prend
sa lgitimit juridique dans un hadith authentique relat par Bur et Muslim, selon
lequel le Prophte aurait fix un nombre bien prcis pour le ikr, lintention de sa
fille Fima. Il sen suit que toute action dadoration qui puise ses origines dans une
parole ou une action du Prophte ne peut, en aucun cas, tre trait de bida,
innovation religieuse.
Nous constatons sur ce point, que la doctrine nest pas encore bien tablie, car
ses dtracteurs considraient que toute limitation dune adoration quelconque relve
de la comptence du Prophte, et non de celle des cheikhs ; et de plus, que tout ikr
non limit garde son caractre absolu, et que personne na la lgitimit juridique
pour y apporter une limitation. On pourrait cependant penser quen ayant recours
lanalogie, qiys, la limitation de certains ikr pourrait tre justifie, car le principe
de qiys est bien approuv par la majorit des docteurs de la loi.
487
TOURE Sad, al-Aw al-fia al al-awrd al-tiniyya, Bamako, d. Maktaba Bokar Sow, 1995, p. 9.
488
Op. cit., p.13.
281
Fais preuve de patience en restant avec ceux qui invoquent leur Seigneur matin et
soir, dsirant Sa Face. Et que tes yeux ne se dtachent point deux, en cherchant le
faux brillant de la vie sur terre. Et nobis pas celui dont Nous avons rendu le
cur inattentif Notre Rappel, qui poursuit sa passion et dont le comportement est
outrancier 489.
Lauteur cite galement un hadith rapport par Muslim pour conforter son argument
: Tout groupe se runissant pour invoquer Dieu effectuer le ikr sera entour
des anges, recevra la srnit et la misricorde de Dieu, et sera cit galement dans
la congrgation cleste 490.
Nous estimons que les antagonistes convergent sur le fait daccomplir le ikr en
groupe, mais cest la manire de le pratiquer qui les diffrencie. Pour les dtracteurs
de Sad Umar Tour, chacun dans un groupe rcite son ikr, indpendamment des
autres. En revanche, les adversaires du cheikh Tour considrent que tout ikr
effectu de manire rythme et coordonne, comme le font beaucoup de confrries
soufies, est vou au bida. Or si les textes sacrs rgissent bien le principe du ikr
en groupe, ils demeurent cependant silencieux sur la manire de le pratiquer
collectivement. Par consquent, cette question pourrait tre traite dans le cadre de
litihd de chaque faqh.
Ce sujet demeure, nous lavons vu, objet de polmique, entre les soufis et leurs
dtracteurs, de la priode prcoloniale nos jours. Pour Sad Umar Tour, cette
question est tranche de manire positive par tous les matres soufis dhier et
daujourdhui. Il rapporte :
Le Prophte est prsent vivant avec son me et son corps, comme il ltait
avant sa mort, mais il est seulement dissimul notre vue comme le sont les
anges, vivant galement avec leurs mes et leurs corps, mais invisibles de nous.
Et lorsque Dieu veut accorder une karma lun de ses saints, il enlve le
ib voile empchant de voir les mystres et linvisible pntre ainsi
489
Coran :18, 28
490
Ibid., p.13.
282
particulirement dans le monde visible, mais momentanment. Personne ne
dnie ceci part celui qui ignore la place minente de la prophtie 491.
Puis lorsque la mort vient lun deux, il dit : Mon Seigneur ! Fais-moi revenir
sur terre, afin que je fasse du bien dans ce que je dlaissais . Non, cest
simplement une parole quil dit. Derrire eux, cependant, il y a une barrire,
jusquau jour o ils seront ressuscits 493.
491
Op. cit., p. 25. Traduction personnelle.
492
Ibid., p. 25.
493
Coran, 23, 99-100.
494
Infra.,p.282.
495
TOURE Sad,, op. cit., p.29.
283
scripturaire. Concernant cette question, le guide spirituel de Sgou demeure
incapable de dmontrer les mrites et la suprmatie de cette alt par rapport aux
autres. Il tente dy apporter un argument qui est la base reni par ses dtracteurs,
savoir la vision du Prophte en tat dveil, durant laquelle la rcompense de cette
alt a t rvle au cheikh Tin.
496
Op. cit., p.37.
497
Op. cit., 58.
498
Op. cit., p.60.
284
Cet ouvrage corrobore lutilisation du chapelet comme moyen du ikr et rfute de
faon hautement intellectuelle les arguments prenant suba pour bida.
Enfin, cet ouvrage met en exergue les diffrences de pratique, entre soufis et
adeptes de la Salafiyya, et eut comme rpercussions : lattachement indfectible des
tins leur pratique spirituelle et la dgradation des relations entre les tins et
les salafs. Les ouvrages du guide spirituel de C.M.S, Bilal Diallo, ont un apport
diffrent.
3. Les ouvrages sotriques du guide spirituel qdir, Bilal Diallo ( ?-) et leur
porte
Ce matre spirituel, qui nous avons consacr une biographie sommaire plus
haut, est un auteur prolifique. Il contribua lenrichissement de la littrature soufie
malienne par ses huit ouvrages destins lexgse du soufisme. Cependant quatre
dentre eux nous paraissent plus importants, et feront lobjet de notre tude :
1- Sourate Ikhla
2- A la lumire du soufisme
3- La tiniya, voie spirituelle du cheikh Ahmed Tijani
4- Ayat al-Koursi, le Trne
Ces quatre ouvrages du cheikh Bilal Diallo sont en effet tout fait reprsentatifs de
sa conception du soufisme. Le premier loue les mrites et les bienfaits dune sourate
coranique bien connue :
La dnomination de cet ouvrage nest pas innocente, si lon sait que cette
sourate coranique occupe une place minente, parmi les 114 sourates que comprend
le Coran. Sa valeur sotrique na cess de faire lobjet dtude de la part des soufis
285
travers les sicles. Dans cette uvre constitue de 206 pages et publie en 2009, le
cheikh Bilal Diallo naborde pas seulement les secrets mystiques ainsi que les
mrites de cette sourate, mais il y traite de sujets divers ayant trait au soufisme.
Les thmatiques les plus importantes tudies dans cet ouvrage sont les suivantes :
a- La puret intrieure
b- La puret extrieure
a. La puret intrieure
En voquant le premier point, le cheikh Bilal Diallo affirme que le soufisme est
une science qui a la mission particulirement dlicate de soigner lme humaine qui
chappe la mdication des mdecins. La puret intrieure, explique-t-il, exige
imprativement un exercice persvrant de la part de laspirant sous lgide dun
guide spirituel lucide. Ce faisant, la sourate Ils qui reprsente elle seule, en dpit
286
de sa brivet, le tiers du Coran, constitue une source spirituelle intarissable et
indispensable lascension spirituelle de tout novice.
b. La puret extrieure
Lauteur aborde enfin le sujet principal de son uvre, savoir les mrites et les
bienfaits de la sourate Il. Il rappelle que :
Mais nous remarquons ici que ce qui devait constituer le sujet principal de louvrage
est en fait moindrement tudi, car lauteur est absorb par dautres sujets abords.
287
d. Comment se recueillir sur une tombe
Pour se recueillir sur une tombe, faites trs attention. Nul na le droit dadresser
une prire quelconque un dfunt, je dis au dfunt quel que soit son grade dans
lchelle de la spiritualit. Cest plutt Dieu et uniquement Dieu quon doit
demander ; on nadore pas non plus la tombe 499.
Enfin, le cheikh Bilal Diallo aborde un sujet qui, premire vue, semble tranger
au soufisme. Fort marqu par les attaques racistes quil subit durant son voyage
Douba, en Arabie Saoudite et en Core du Sud, le cheikh Diallo prche dans ce
chapitre que seule la spiritualit est capable de rendre lhumanit heureuse et
harmonieuse, car le racisme est un signe notoire de lobscurit et de linsalubrit du
cur. Le soufisme tant une science qui a pour objet dilluminer et de purifier les
curs, il constitue le seul remde efficace pour les personnes racistes. Pour lauteur,
499
DIALLO Bilal, Ikhla, Bamako, d. Delta, 2009, p.15.
288
la seule mesure juste pour apprcier la supriorit dune personne par rapport une
autre repose uniquement sur la pit, comme lindique clairement le verset
coranique : Le plus noble dentre vous auprs de Dieu est le plus pieux dentre
vous. 500.
Cet ouvrage concilie, enfin, la vision des soufis et celle des adeptes de la Salafiyya
sur certaines questions de divergence, notamment la mthode de recueillement sur
une tombe. Analysons maintenant le second ouvrage qui fait lexgse du soufisme.
Lexgse du soufisme :
Dans cet ouvrage compos de 188 pages, le cheikh Diallo traite de divers sujets
du soufisme. Cependant cinq parmi les questions abordes nous paraissent
importantes et particulirement reprsentatives de sa pense sotrique :
Dans le premier chapitre, le cheikh Bilal Diallo entreprend une description des
tapes franchir par tout aspirant. Il en voque sept. Les plus importantes sont la
premire et la dernire. La premire tape, quil appelle Etape de la force
naturelle est le dbut du cheminement spirituel dun nophyte, tape durant
500
Coran : 49,13.
289
laquelle celui-ci est invit modrer sa consommation de nourriture, deau et de
sommeil. Il doit galement diminuer sa parole et baisser le regard. La dernire tape
confre laspirant laccs la royaut divine et le dote dune conscience autre,
surnaturelle. A cette tape, il atteint la limite des stations spirituelles et acquiert le
statut de qub . Le cheikh Diallo poursuit son exgse en citant galement sept
sortes de qub, commenant par le qub zamn et terminant par le plus haut degr de
qubniyya, appel qub fard mi zamn kmil .
Mais ce qui retient notre attention dans ce chapitre, est le fait que lauteur
prtend que laccession toutes ces tapes spirituelles a t perturbe par les
wahhabites, qui nient, nous le savons, lexistence mme de ces tapes dcrites
minutieusement par les matres soufis :
Le tout manant du fait des wahhabites malsains soutenus dans leur honteuse
attitude par des inconscients dpourvus de tout sens de pardon et de pit. Par la
grce de Dieu, ils nont pas pu parvenir bout du soufisme ; mais reconnaissons
quand mme que leur marquage a eu une certaine rpercussion sur la monte en
puissance du soufisme dans le monde. 501
501
Op. cit., p. 46
502
Op. cit., p. 121.
290
dargumentation face aux matres soufis qui, dans la plupart des cas, nont pas reu
une formation solide et avance en sciences exotriques.
b- Lenseignement du soufisme
Le soufisme est trs mal connu ou mal compris souvent par la ara, alors quil
reprsente le dernier degr de la ralit divine. Cest ce qui fait la force du soufisme
et la faiblesse de la ara : la ara se perd et se noie dans locan du
soufisme.503.
503
Op. cit., pp. 89, 125.
291
Vrit 504. En dpit de son admiration pour le matre spirituel de Bagdad, il pense
que ce dernier na pas su transmettre son message sotrique de la manire
adquate.
Sur cette question, lauteur met en vidence le fait que le soufisme ne soppose
pas lenrichissement matriel. Autrement dit, le soufisme nest pas synonyme
dexclusion totale de la vie mondaine. Les deux lments peuvent coexister en
parfaite symbiose. Nanmoins, le soufi ne doit tre ni obnubil ni obsd par une
quelconque fortune. Son devoir, selon la conception de lauteur, consiste vouer les
biens matriels au profit de la charit et de lattnuation des souffrances des
dmunis et des ncessiteux. A ce propos, il relate une anecdote soufie illustrant la
prminence dun soufi fortun sur un autre misreux : un soufi vivant dans
lasctisme en brousse fut enjoint, dans une intuition divine, ilhm, de rendre visite
un autre soufi, rsidant en ville dans des conditions hautement prospres. Sidr
par ce quil aperut chez son hte, il se demanda en son for intrieur : Comment
peut-on tre soufi dans une telle vie opulente ?. Le soufi visit lui rtorqua :
Ce bien matriel, dont la maison somptueuse, nest pas mon cur, il est au service
de Dieu jour et nuit, on y glorifie le nom du Seigneur et fait des invocations 505.
Nous nous demandons ici si les disciples soufis qui passent tout leur temps chez
les guides spirituels, reoivent une formation professionnelle autre que spirituelle ?
Quel rle joue la fortune immense, dont disposent quasiment tous les influents
matres spirituels du Mali, dans le dveloppement spirituel de leurs adeptes ?
Bilal Diallo rpartit les guides soufis en deux groupes, les faux guides et les
vrais guides, en citant les lments caractrisant chacun dentre eux. Selon lauteur,
un faux guide est celui qui est anim par le sentiment de supriorit et
504
MASSIGNON Louis, La passion de Husayn Ibn Mansr Hallj, martyr mystique de l'islam excut Bagdad
le 26 mars 922 : tude d'histoire religieuse , La doctrine de Hallj, Paris, d. Gallimard, 1975. t.III, p.251.
505
Op. cit., p. 100.
292
dorgueil ; il soppose tous ses semblables dans le but de les discrditer et de les
rabaisser. Ce dernier va parfois au-del du raisonnable pour oser mme se comparer
au Prophte. Selon lui, lune des caractristiques les plus notoires dun faux guide
spirituel rside dans le fait quil nadmet pas quun autre guide spirituel soit honor
en sa prsence. Par ailleurs, il prcise les caractristiques dun vrai guide
spirituel qui se distingue par son sens de la responsabilit et de lamour pour tous.
Le vrai guide , affirme-t-il, prne lunion et non la division, la vrit et non
lhypocrisie, mme si la vrit doit compromettre sa vie. Il veille la formation de
ses disciples, avec pdagogie et discernement, de plus, il a un regard bienveillant
sur les voies spirituelles, autres que la sienne.506
e- Questions et rponses
Dans le dernier chapitre de cet ouvrage, Bilal Diallo rpond une quarantaine
de questions. Trois dentre elles sont particulirement clairantes sur sa vision des
choses.
506
Op. cit., p. 145.
507
Op. cit., p.174
293
explicitement dfavorable laccumalation de deux wirds. Cheikh Bilal, lui-mme
nest pas cens lignorer, car il rdigea un opuscule consacr la Tiniyya que
nous tudierons bientt.
Cette rponse nous semble trs brve et insuffisante, car un disciple dviant
du chemin spirituel trac par la ara doit tre remis sur la droite voie. Mais
rappelons quun aspirant passant toute la journe rciter la ahda sans effectuer
la prire, alt, bien que ce soit fortement dconseill, nest pas considr par la
ara comme un apostat selon les interprtations les plus plausibles. Les trois
coles juridiques, malkite, chafite et hanafite sont unanimes pour affirmer quun
novice ne commet pas lapostasie en dlaissant la alt dans la mesure o il croit
la ahda. Par contre, lcole hanbalite diverge sur cette question, en jugeant
mcrant tout aspirant qui abandonne la alt.509
Non, la seule supriorit est la crainte de Dieu comme rvle par Dieu dans le
Coran 510
Nous tenons cette rponse pour tout fait positive, en tant que propos
fdrateur, appelant les soufis sunir autour dun seul ple, la crainte rvrencielle
de Dieu, sans accorder de grande importance la filiation confrrique. A cet gard,
cet ouvrage constitue un vritable vecteur de rassemblement des toutes les
508
Op. cit., p.180.
509
IBN RUD, Bidya al-mutahid wa nihya al-muqtaid, Beyrouth, Ibn Hazm, t.I, p. 231.
510
Op. cit., p.183.
294
confrries soufies du Mali et vhicule ainsi un message dunion, ncessaire
lavance des voies spirituelles du pays. Le troisime ouvrage du cheikh Diallo est
consacr lexgse de la Tiniyya.
Lexgse de la Tiniyya :
Il faut voir dans cet ouvrage un signe douverture, quand on sait quil est rdig
par un guide spirituel qdir. Cette ouverture sur lautre dans les confrries
daujourdhui, au Mali, sinscrit dans le cadre de la redynamisation du soufisme.
Louvrage est compos de 43 pages. Lauteur tente dy retracer de manire
sommaire la tarqa tine. Aprs avoir consacr Ahmed Tin une biographie
concise, il expose la litanie tinie : Lzim, wafa, et ara. Puis il continue ainsi
vantant les mrites de la awharat al-Kaml (Perle de perfection) et ceux de la alt
al-fti (Prire ouvrante). Il y traite galement la question dlicate de la Tiniyya
malienne, savoir la awharat al-kaml : le rcite-t-on 11fois ou 12 fois ?
Mais, il ne dpartage pas les deux groupes antagonistes, les hamallistes (11 grains)
et les umariens (12 grains) et adopte ainsi une position neutre en minimisant
limportance de cette question qui fut lorigine de divergences au sein dune
mme tarqa. Bien quil soit un qdir fervent et convaincu, il ne se laisse pas
emporter par le fanatisme confrrique et reconnait le bien-fond de la tarqa
tine : Pour qui pratiquera la tijania ainsi que cheikh Ahmad Tijani la nonc,
son accs au Paradis est acquis 511.
511
Op. cit., p. 13.
295
Exgse dun verset coranique :
Enfin, les ouvrages du cheikh Diallo ont non seulement clairci sa conception
du soufisme, mais ils ont aussi grandement contribu la rconciliation des
confrries soufies maliennes. La particularit de ses uvres intellectuelles rside
galement dans lintrt port aux autres voies spirituelles que la sienne. Cheikh
512
Coran : 2, 255.
513
Op. cit., p.41.
296
Diallo rdige galement ses ouvrages en la langue franaise, suivant ainsi les pas du
matre spirituel hamalliste A.H. B.
Aprs les ouvrages de ces trois guides spirituels : A.H. B, Sad, Tour, et Bilal
Diallo, louvrage du dernier guide spirituel, retenu dans le cadre de notre recherche,
est consacr lexgse du soufisme et une argumentation sur son bien-fond :
Mamd ibn Muammad est un cheikh connu sous le nom de Ham .514 Il
est notamment rput pour ses uvres fdrant de tous les soufis, quelle que soit
leur affiliation confrrique. Fin connaisseur des manuscrits de Tombouctou, il tente
son tour de les enrichir davantage par ses ouvrages. Lun dentre eux fera lobjet
de notre tude :
514
Entretien effectu Tombouctou, le 31/ 7/2011.
515
HAMU Mamd, al-Mawqif wa al-uwt f ul al-awrd wa db al-daawt minad Sayyid al-
sdt, Bamako, d. CLC Impression, 2011, p.2.
297
Les sujets abords dans cet ouvrage sarticulent autour des lments suivants :
-Le premier chapitre voque les mrites du ikr, les vertus de ladoration de Dieu et
la ncessit duser de modration dans les actions dadoration, ibdt, afin de
pouvoir persvrer dans la continuit.516
-Le cheikh Ham reproduit, au troisime chapitre, les diverses formules du ikr
prononces par le Prophte et reprises par les matres soufis dans leur wird.519
- Le cheikh Ham consigne, dans les sixime et septime chapitres, les versets et les
hadiths voquant les bienfaits de la prire surrogatoire de la nuit, tahaud, tout en
prcisant le nombre des gnuflexions ncessaires, raka, et en citant les sourates
spcifiques rciter lors de prire.521
- Enfin, le neuvime chapitre, qui constitue lui tout seul la moiti de louvrage,
voque linvocation de Dieu, du, ses mrites, le moment propice et le lieu
516
Op. cit., pp. 4-8.
517
Op. cit., p. 9.
518
Supra., p.284.
519
Op. cit., pp. 10-18.
520
Op. cit., pp. 19-23.
521
Op. cit., pp. 24-29.
522
Op. cit., pp. 30-31.
298
appropri pour leffectuer, ainsi que les formules et les mthodes efficaces pour
laccomplir.523
Lauteur rdigea encore deux autres ouvrages qui sont toujours ltat de
manuscrit ; lun traite du Mawlid, expliquant comment les oulmas de Tombouctou
le clbrait, et lautre rpertorie les ouvrages des fatwas rdigs par les guides
spirituels dantan au Mali.524
Nous avons vu plus haut que la vritable pense originale soufie malienne ne se
dgage quau dbut du XIXme sicle. Celle-ci a considrablement volu au cours
du temps. Ainsi, les soufis de la premire poque interprtrent-ils certains concepts
soufis dune manire trs diffrente de celle donne aujourdhui par les soufis
contemporains. Par ailleurs, certains concepts sotriques napparaissaient mme
pas dans les uvres des soufis maliens dantan, alors quaujourdhui, avec
louverture aux diffrents crits du monde soufi, certains soufis adoptent, voire
plaident pour certaines thses jusque-l inconnues du soufisme au Mali. Nous
tudierons successivement les termes sotriques suivants :
523
Op. cit., pp. 32-60.
524
Entretien effectu Tombouctou, le 31/7/2011.
299
-al-aqqa al-muammadiyya (la Ralit mohammadienne)
Hull (lIncarnationnisme)
Cest dsormais une doctrine mystique bien rpandue dans quasiment tous les
milieux soufis travers le monde. Ce qui nous importe maintenant est de savoir si
ce terme, ou mme son sens, est prsent dans les enseignements soufis maliens.
Bien que ce terme soit bien formul et dtaill dans le brviaire de la Tiniyya
awhir al-man ,526 nous constatons que la terminologie de al-aqqa al-
muammadiyya ne figure pas dans les ouvrages principaux du soufisme au Mali
dhier et daujourdhui que nous avons tudis, lexception de louvrage dal-
Umar Tal, intitul : Rim izb al-Ram al nur izb al-Ram.527 Nous avions
signal plus haut que ce dernier sest beaucoup report au texte awhir al-
man dans son ouvrage, Rim.
525
GEOFFROY Eric, Le soufisme, voie intrieure de lislam, Paris, d. Fayard, 2003, p.75.
526
ARAZIM Al, op. cit., p.395.
527
Supra. p.104.
300
En revanche, nous trouvons dans certains ouvrages des soufis du Mali des
termes qui font allusion cette doctrine sotrique, savoir la Baraka
muammadiyya cite par le guide spirituel tin Ibn Yerkoy Talf 528
(m. 1864), et
par le matre spirituel qdir al-Bakkay Kunt (m.1865),529 selon lesquels toutes les
barakas et lumires manent du Prophte, puis se rpandent sur la crature. La
discussion ne porta que sur le dbut de la descente de cette baraka.
Selon nos enqutes de terrain, des expressions employes par des soufis
maliens confirment bien lexistence de cette conception dans la littrature soufie
malienne. Ainsi, il est frquent dentendre dans les sermons des guides soufis
lexpression motagaden sabimoun , ce qui signifie en langue peule : le Prophte
grce qui nous sommes crs. Ceci montre de faon claire que les soufis maliens,
leur manire, croient galement la haqqa muammadiyya sans toutefois
employer le terme. En outre, des soufis de premier plan, ainsi que des soufis
postrieurs ont compos des pomes en lhonneur du Prophte, en mettant un accent
particulier sur lamour du Prophte. Le mawlid et la tasmiya (respectivement
lanniversaire de la naissance du Prophte et lanniversaire du septime jour de sa
naissance) sont devenus dores et dj des moments sacrs pour les soufis du Mali
comme pour ceux du monde entier.
528
IBN YERKOY TALF, Tabkiyat al-Bakkay, ms, n 2786, I.H.E.R.I.A.B, Tombouctou, ff. 5-7.
529
Al-Bakkay al-Kunt, Buyat al-ulf f awbi Ibn Yerkoy Talf, ms., n 985, I.H.E.R.I.A.B, Tombouctou,
fol.27.
301
quils Madorent 530. Intressons-nous maintenant un autre concept plus dlicat,
wadat al-wud.
Ibn Sabn (m.1271) lui, nhsitait pas revendiquer de faon explicite son
appartenance la wadat al-wud, dont il se fit le dfenseur et lavocat fervent
dans ses crits.532
530
Coran : 51, 56.
531
GEOFFROY Eric, Le soufisme, op. cit., p. 151.
532
AL-BADAWI Abd al-Ramn, Rasil Ibn Sabn, Le Cair, al-Dar al-miriyya, s.d. p.9. Cf., Michel
CHODKIEWICZ, Awad al-dn Balyn, Eptre sur lUnicit Absolue, Paris, d. Les Deux Ocans, 1982, pp.31-
41.
302
La crature soublie totalement en tant que sujet, dans la contemplation
uhd, muhada des ralits divines ; absorbe par le Contempl al-
mahd, il ne reste plus alors que Celui qui tmoigne yahadu de Lui-
mme. Lexpression unit de la contemplation apparut assez tardivement, elle
tente dailleurs de dcrire une exprience ineffable plutt quelle ne dsigne un
systme doctrinal. Ceux qui voquent cette exprience parlent gnralement de
fana f al-tawid. Thologiens et juristes peuvent donc aisment le percevoir
comme la ralisation de la servitude de lislam .533
Cette exprience mystique de haute spiritualit fut incarne par Ibn al-Fri
(m.1235), qui la transposa dans ses pomes mystiques. Il passait des jours et des
jours absorbs dans la Contemplation, et une fois veill de son ivresse spirituelle, il
composait des vers linguistiquement inaccessibles.534
Ce qui nous importe ici est de savoir si les soufis du Mali ont fait mention de
cette notion, ou sils lont vcue sans employer le terme. Si lon se rfre aux crits
des soufis du XIXme sicle, auxquels nous avons eu accs, on ne rencontre aucune
trace de cette terminologie. En revanche, certains passages laissent penser que ces
soufis ont parfaitement connu lexprience de lUnicit de la contemplation sans
toutefois la formuler. Le biographe du fondateur du rgime du Macina, Muammad
Pero (m. ?) attribue son guide spirituel, cheikh madu, des moments
sotriques hors du commun, hautement spirituels, telle enseigne que celui-ci en
demeurait inconscient (l yauru biay), notamment le moment situ entre far (la
prire du matin) et le lever du soleil.535
533
GEOFFROY Eric, Le soufisme en Egypte et en Syrie, sous les derniers Mamelouks et les premiers Ottomans :
orientations spirituelles et enjeux culturels, Damas, I.F.E.A.D., 1995, p.468.
534
KAYLANI Qamar, F al-taawwuf al-islm, Beyrouth, d. Dr maallah al-ir, 1962, p.129.
535
PEREO Muammad Al, Fat al-amad f ikr yin min alq ayin Amad, ms., n 5285,
I.H.E.R.I.A.B, Tombouctou, fol. 1.
536
Enqute mene Bamako, Koro, Tombouctou et Sgou, juillet et aot 2011.
303
Un soufi, ayant vcu la fin du XIme sicle, resta quatre ans la Mecque sans
manger, ni boire, en tat de ghayba ; il sappelle Abou Iqal Maghribi. Cest pour
cela que je dis en ma qualit de cheikh soufi que le soufisme est le plus ancien et
le dernier degr de lislam 537.
Ibn al-Fri est un grand mystique qui gravit toutes les chelles spirituelles. Ses
pomes demeurent une source intarissable dinspiration. Nous lavons dcouvert
travers lexgse du Coran iyat al-w al tafsr al-allyn, car il y est cit
maintes fois, et ses pomes y sont galement donns comme rfrences pour toute
comprhension mystique de certains versets 539.
Rappelons que iyat al-w al Tafsr al-allyn comme le rvle son nom,
est une annotation faite par lgyptien rudit soufi (alwt) Amad al- w (1775-
1825) en marge de Tafsr al-allyn (exgse du Coran par les deux ulmas
gyptiens : all al-Dn al-Maall (m.1459) et all al-Dn al-Suy (m.1505).
d- Al-ull (lIncarnationnisme)
537
DIALLO Bilal, A la lumire du soufisme, Bamako, Imprimerie Delta Service, s.d., p.92.
538
KAYLANI Qamar, F al-taawwuf al-islm, op. cit., p.129.
539
Entretien effectu Diougani, Mali, le 28/08/2011.
540
MASSIGNON Louis, La passion de Husayn ibn Mansr Hallj, op. cit., p.251.
304
Bien que le disciple de unayd soit marqu du spectre de lincarnationnisme,
concept rejet par les soufis maliens, il jouit cependant auprs de ces derniers dune
grande vnration. Ceci, nous semble-t-il, relve des excuses que les soufis du Mali
svertuent lui accorder, et qui accusent ses dtracteurs de ne pas avoir atteint le
niveau requis pour saisir les subtilits de ses propos. Tout compte fait, limage du
matre de Bagdad est loin dtre ternie dans lesprit soufi malien. Comme
illustration retenons une citation du guide spirituel qdir malien, Bilal Diallo :
541
DIALLO Bilal, A la lumire du soufisme, op, cit., p.91.
542
Op. cit.,148.
305
e. Sam et raqs (audition spirituelle et danse rituelles)
Le sam poursuit le mme but que le dhikr (.) Le sam est lune de ces
mthodes par lesquelles on tente datteindre lextase, ce que les soufis nomment le
tawajud 543.
Lapparition de cette pratique mystique dans lunivers soufi date, selon, J. During,
du IXme sicle : En dehors de la psalmodie coranique, la tradition de laudition
musicale des fins spirituelles nest pas atteste avant le milieu du IXme sicle
IVme sicle de lHgire544.
Quant au terme raqs, il dsigne une danse rituelle qui suit naturellement le
sam. Cette doctrine mystique fut plus particulirement dveloppe dans la tarqa
de all al-Dn Rm (m.1273), le matre spirituel de Konya (Turquie). Il composa
dans son ouvrage appel Manaw des pomes sotriques, au rythme desquels
seffectuait le raqs. Il mit laccent sur le sam et en fit le pilier de sa voie
spirituelle. Son ordre mystique se perptue avec ses adeptes mevlevis, connus
aujourdhui sous le nom de derviches tourneurs .545 Cependant, il importe de
souligner que cette pratique mystique ne fait pas lunanimit des soufis. Certains
matres spirituels sont rticents, voire sopposent cet exercice spirituel quils
jugent incompatible avec lorthodoxie musulmane comme nous le verrons.
543
GEOFFROY Eric, Le soufisme, Voie intrieure de lislam, Paris, d. Fayard, 2003, p. 260.
544
DURING Jean, Musique et rites , in POPOVIC Alexandre et VEINSTEIN Gilles, (dir.) Les Voies dAllah,
Paris, Fayard, 1996, p.159.
545
GEOFFROY Eric, Le soufisme, voie intrieure de lislam, op. cit., p.141.
306
lorthodoxie rigoureuse et duquait ses disciples dans lasctisme et labandon total
de tous les plaisirs de ce bas monde, dont les chants et la musique.546
307
Il est signaler que ces chants religieux qui reprsentent le sam au Mali
daujourdhui sont exercs dans des contextes qui ne sont pas toujours identiques
ceux connus ailleurs. Car les Jikiri dalaw peuvent les entonner lors du mariage dun
adepte de leur confrrie, lors de la crmonie de naissance, lors dun dcs ainsi que
lors du Mawlid, et parfois dans une zwiya.
Je dis aux jeunes de mesurer la porte de tout ce quils disent dans leurs chansons.
Sils mlangent du coup-dcal style profane leur musique, cest sr que le
message quils veulent faire passer ne passera pas. a sera de lamusement. Je
naccuse pas, mais je conseille 547.
Quant aux adeptes dAnr Dn, nous avons observ quils effectuent
galement leur sam en coutant des zikiris composs par lun des leurs en
lhonneur de leur guide spirituel Haidara. Mais leur particularit rside dans le fait
quils effectuent le raqs sans quivoque lors de zikiri, notamment lors de zikiri de
Mawlid.
547
http://www.bamanet.net, (consult le 22/12/2012.)
308
En revanche, certains soufis maliens daujourdhui rejettent catgoriquement le
principe de sam et plus forte raison le raqs. Nous rencontrons gnralement
cette tendance dans le courant salaf et chez certains qdirs. Lors dune interview
que nous avons effectue auprs dun guide spirituel qdir, ce dernier nous a
confi :
Le sam et le raqs ne sont que des lments trangers, introduits dans notre
soufisme au Mali. Dans notre pratique spirituelle, on na jamais appris cette
conception de nos matres spirituels, cest mme dconseill dy avoir recours pour
une quelconque raison, car nous considrons que le sam et le raqs relvent des
instigations sataniques 548.
Bien que les tins maliens soient plus impliqus dans la pratique du sama,
nous remarquons cependant que la rfrence originale de la Tiniyya awhir
al-man nest pas favorable la manire adopte par ces derniers. Ont-ils donn
ces textes une nouvelle interprtation ? Lextrait suivant est difiant :
Les grands matres soufis ont diverg sur la question du sam. Tandis que
certains linterdisent, dautres ny voient aucune prohibition. Selon notre opinion
juridique, le sam licite serait exclusivement celui qui nest pas accompagn
dinstruments de musique, ni de la mixit entre hommes et femmes. De plus, il est
impratif quil ne prive pas laspirant dobserver ses devoirs spirituels 549.
Enfin, nous pouvons conclure que les voies spirituelles maliennes nont pas
connu ou plutt nont pas voqu certains concepts sotriques bien rpandus par
ailleurs, comme wadat al-wud, wadat al-ud, et al-ull. Nous pensons
cependant que labsence de ces concepts dans les ouvrages des soufis maliens ne
signifie pas forcment que les guides spirituels ignoraient leur ralit. Il est fort
probable que, pour des raisons pdagogiques et fdratrices, ils aient sciemment
vit daborder ces concepts complexes et souvent sources de divergences. Dautres
concepts connus dune manire ou dune autre ne font pas non plus lunanimit au
sein des voies spirituelles comme le sam et le raqs.
548
Interview du cheikh Bakkay Tal, Diougani, Mali, le 28/08/2011.
549
ARAZIM Al, op. cit., p. 437. Traduction personnelle.
309
2- La gente fminine dans le soufisme au Mali
Le soufisme a connu certes, ds son apparition, des femmes soufies qui ont
occup une place prpondrante. A cet gard, la sainte de Bara Rbia Adawiyya
(m. 801) reprsente par excellence le soufisme fminin. Les premiers asctes et
soufis ont reconnu la saintet des femmes. Voici Ibn Hanbal et Bishr Hafi
demandant Amina Ramliyya dintercder pour eux, et Dhul Nun Misri considrant
Fatima de Nishapour comme son matre. Mais cest surtout Rabia Adawiyya
(m.801), ayant vcu Basra en Irak, qui a marqu les esprits.550.
Nous pensons que le soufisme a permis laccessibilit des femmes toutes les
chelles mystiques, mme les plus leves, savoir le titre du ple (qub). A cet
gard, A. Schimmel a bien soulign la place minente quont occupe les femmes
soufies travers les poques.552 Il serait donc infond de tenir le soufisme comme
responsable de cette ingalit, voque par certains auteurs. La mise l cart des
femmes dans le soufisme serait le fait ultrieur de certains oulmas rests influencs
par les coutumes misogynes prislamiques, al-hiliyya, comme lindique juste
titre Eric Geoffroy : Les vieux rflexes misogynes, cependant, reprirent
rapidement le dessus, et les juristes hommes eurent tt fait de restreindre la
perspective ouverte par le Prophte. Un certain nombre de femmes eurent toutefois
leur place dans la socit, en particulier dans la transmission des sciences
islamiques.553.
550
GEOFFROY Eric, Le soufisme, op. cit., p.49.
551
KUNG Hans, Lislam, Paris, d. C.E.R.F, 2010, p.487.
552
SCHIMMEL Annemarie, Le soufisme ou les dimensions mystiques de lislam, Paris, CERF, 1996, pp. 518-
531.
553
GEOFFROY Eric, le soufisme, op. cit., p.48.
310
Le soufisme au Mali a galement connu des femmes rputes comme
spirituellement accomplies. En ce sens, il faut mentionner au XIXme sicle, la
mystique Lall, pouse du fondateur de la Mutriyya Sd al-Mutr al-Kabr.
Cette soufie, qui vcut durant la priode prcoloniale, tait trs rpute pour avoir
atteint les stades culminants de la spiritualit. A cet gard, Cheikh Sd Moammad
(m.1828), fils de Lall et guide spirituel de la Mutriyya aprs le dcs de son pre
en 1811, crit un ouvrage que nous avions voqu plus haut en lhonneur de ses
parents intitul arif wa talil f karma al-wlida wa al-wlid : Histoires
authentiques pour voquer les miracles de mes parents. Cette uvre, ltat de
manuscrit, nous a beaucoup clair sur le soufisme du XIXme sicle au Mali. Car
son auteur fut non seulement un tmoin oculaire de cette poque mais aussi un
grand matre spirituel.
554
Ms., n14 , op. cit., fol. 2.
555
BA Amadou Hampate et J. DAGET, LEmpire peul du Macina, op. cit., p.22.
311
La priode coloniale, elle, a connu galement une soufie malienne, la plus
clbre de nos jours, Oumou Muammad Abdullah Sud, connue sous
lappellation Oumou Dilly .556 Son pre Abdulallah Sud (m.1852) fut un guide
spirituel trs rput. Cette femme mystique eut une grande influence sur les
disciples de son pre. Etant la seule enfant vivante aprs le dcs de son pre, elle
assuma la gestion spirituelle de la grande zwiya de Dilly. Sentant la vieillesse
venir, elle cda son pouvoir spirituel son unique enfant, Modibo Kane, qui dcda
de son vivant en 1940, mais qui voulait cder la conduite de la zwiya son demi-
frre Mamd. A cet gard, Oumou intervint pour reprendre le pouvoir spirituel
lgu et le dlgua par la suite son petit-fils Sd Modibo, en qui elle discernait des
qualits exotrique et sotrique indispensables pour bien guider les aspirants
dAbdulallah Sud. On la tenait pour la garante et la gardienne de la baraka de la
famille. Elle dcda en 1942, et sa tombe Dilly fait de nos jours encore lobjet de
vnration et de culte.557
Le soufisme au Mali nexclut donc pas le rle des femmes, mme si celles-ci
constituent une petite minorit. Remarquons cependant que ces femmes taient
souvent dans le sillage dun guide spirituel, et quelles ont plutt jou le rle de
passeur.
556
IDRISSA Dramane, al-Marm Muammad Abdoullah Sud al-Ft aytuhu wa ruh, (mmoire non
dit), Universit de Bamako, 2004, p.24.
557
A.N.M. 4E 26-5, Marabouts, personnages religieux, Cercle de Nema, 1942.
558
DICKO Sedina, op. cit., p. 61.
312
A la fin de la troisime et dernire partie de notre travail, nous retenons du soufisme
au Mali les points suivants :
313
CONCLUSION
314
CONCLUSION
Cette guerre interreligieuse est difficilement justifiable selon les crits dal-
Umar Tal lui-mme, antrieurs cette guerre, comme son ouvrage Takirat al-
filn an qub itilf al- muminn : Rappel ceux qui ne prtent pas
attention aux mfaits causs par la divergence entre croyants. La conclusion tait
donc que cette guerre tait plus motive par la recherche dhgmonie confrrique
que par toute autre raison. Car larrive du cheikh Umar Tal au Mali, la
Qdiriyya tait la tarqa incontestablement la plus rpandue et la plus influente dans
le pays. Ses arguments fonds sur les textes scripturaires nemportrent pas
316
massivement ladhsion des qdirs sa nouvelle voie spirituelle. Le langage de la
force tait donc le recours optimal pour rpandre rapidement la voie dAhmed al-
Tin.
Les consquences de cette guerre fratricide, qui dbuta en 1861 et qui continua
opposer les tins aux qdirs jusqu loccupation effective des colonisateurs en
1878, furent dsastreuses : dtrioration des relations entre Qdiriyya et Tiniyya,
affaiblissement moral et matriel de deux antagonistes et inefficacit de leur
rsistance face aux colonisateurs franais, car une seconde priode sest ouverte
alors pour le Mali, celle de la colonisation
317
En dpit des contraintes sans cesse imposes par le rgime colonial, le
soufisme parvint cependant frayer son chemin en cette priode mouvemente. De
nouvelles voies spirituelles apparurent, comme le Hamallisme qui voulait rformer
la Tiniyya, en prnant la rcitation de la Perle de perfection, awharat al-kaml,
onze fois au lieu des douze fois en vigueur, et en augmentant le nombre de certains
ikr jadis restreints dans la Tiniyya, comme la prire ouvrante, alt al-ffih,
rcite 50 ou 100 fois. Le Hamallisme incitait sa rcitation de 500 2000 fois. La
Tarbiya vit galement le jour pendant la priode coloniale ; elle mit laccent sur
lducation spirituelle des aspirants et ouvrit la voie jusque-l ferme, la vision
divine en tat dveil. La Salafiya, un autre courant qui se voulait rformiste, fit son
apparition et exigea le retour aux sources premires de lislam pour y puiser sa
spiritualit et sa rforme sociale. Elle contribua veiller la conscience des
autochtones et dnoncer lattitude lthargique des leaders religieux. Elle russit
galement instaurer de nouvelles mthodes denseignement au pays, combinant
enseignement religieux et enseignement moderne dans ses coles dnommes
Madrasa . Enfin, elle sut grandement sensibiliser la population la ncessit de
regagner lindpendance pour la terre de leurs anctres.
318
pays o les droits humains seraient enfin garantis. Cest dans cette perspective que
ces lites crrent le parti RDA (Rassemblement Dmocratique Africain), afin de
concrtiser leur rve. Les soufis rprims rejoignirent ce nouveau parti et luttrent
pour obtenir lindpendance du Mali.
Dans ce climat favorable, les soufis procdrent une large expansion de leur
voie spirituelle. Diverses stratgies prirent forme. Profitant de leur charisme et de
leur classe sociale avantageuse, les matres spirituels purent divulguer aisment leur
tarqa travers le Mali indpendant. Sept parmi ces guides jourent un rle tout
fait remarquable : le matre spirituel hamalliste, Muammad uld Hamallah (1938-),
le guide spirituel hamalliste, madu Hampat B (m.1991), le matre spirituel
tin, Almmy Guidio (m.2012), le guide spirituel tin Sad Umar Tour
(m.1997), le leader spirituel tin Ousmane Madani Haidara (1955-), le guide
spirituel qdir, Bilal Al Diallo ( ?-), et enfin le matre spirituel qdir, Lassana
Kan ( ?-).
319
Les ziyras, qui sont des moments particulirement importants pour les
soufis, offrent de vritables occasions pour consolider les liens spirituels et sociaux,
ainsi que pour porter plus avant le message mystique. Les ziyras les plus
minentes ont galement leur spcificit : la ziyra de Nioro, fief des hamallistes, la
ziyra de Tamani, berceau du guide spirituel des anrs, la ziyra de
Wouroboubou, fief des qdirs, la ziyra de Dilly, centre influent des qdirs. Mais
ces rencontres annuelles ne semblent pas suffire aux soufis pour promouvoir leur
voie spirituelle. Cest pourquoi il convient dinscrire galement lorganisation de
grandes confrences soufies qui permettent de dbattre de divers sujets dordre
religieux, mais aussi politique et social. Cependant les soufis maliens qui ne
ngligent aucun moyen pour assurer une plus grande diffusion leur voie
spirituelle, ont galement recours aux nouvelles technologies de communication
pour confirmer leur prsence virtuelle sur la toile. Les sites hamalliste et anr qui
ont fait lobjet dtude, en sont des exemples.
320
La question de labolition de la peine capitale a galement suscit des
ractions de la part des matres spirituels. Ils y sont farouchement opposs. Et leur
mobilisation contre labrogation de la peine de mort demeure un obstacle srieux
son abolition, mais lEtat malien fait partie des pays abolitionnistes en pratique, non
en droit.
La forte implication des matres spirituels dans la politique a mme conduit les
autorits maliennes crer, fait sans prcdent, un ministre des affaires religieuses
et du culte. Nous en avons conclu que lEtat malien privilgie aujourdhui le
compromis et le dialogue avec les religieux sur les questions contestes, la
confrontation ouverte. La lacit malienne nentre pas non plus en contradiction
avec le financement de certaines institutions religieuses, la modification
systmatique des horaires de la fonction publique lors du ramadan, le fait de laisser
aux institutions religieuses le soin de fixer les ftes religieuses qui sont des journes
fries dans le pays.
Les soufis maliens sont galement prsents et actifs dans le domaine social.
Leurs actions tendent vers la distribution des vivres aux personnes dmunies,
lamlioration de la sant, et la lutte contre certaines maladies, contre la misre et
ses corollaires, notamment la mendicit. Nous avons retenu la sensibilisation
efficace de matres spirituels dans la prvention de certaines maladies considres
comme taboues, notamment le sida. Mais demeure la question de la mendicit des
talibs, qui na pas encore t parfaitement rsolue. Afin den trouver des solutions
concrtes et dfinitives, une confrence nationale laquelle participerait toute la
socit civile serait salutaire.
Nous avons mis en vidence que non seulement les actions sociales des soufis
se sont amplifies ces derniers temps, compte tenu de la crise exceptionnelle qui
frappe le pays depuis le coup dEtat du 22 mars 2012, mais aussi que leur
mobilisation rsolue pour trouver une issue honorable la crise sest avre
fructueuse : rencontre de responsables politiques afin de leur proposer des solutions,
organisation de prires collectives pour le retour la paix du pays.
321
Il est apparu galement que les soufis maliens de la premire priode ont eu
une plus grande production intellectuelle soufie que ceux daujourdhui. Si les
matres spirituels du XIXme sicle mettaient laccent sur la formation exotrique et
sotrique de leurs disciples de manire gale, ceux daujourdhui, ainsi que nous
lavons montr, se soucient davantage de la formation sotrique de leurs aspirants
au dtriment de leur formation exotrique. Ceci pourrait sexpliquer par le fait que
la plupart des leaders spirituels daujourdhui manquent eux-mmes dune solide
formation en sciences exotriques. Quant aux crits des soufis de la priode
prcoloniale, ils mettaient laccent sur quatre thmes principaux :
-Le retour lorthodoxie, prn par louvrage du cheikh madu al-Msin, intitul
Al-iirr il Allh f imd ba m tawaqqad min al-bida wa iy bad m
indarasa min al-sunan : Sen remettre Dieu pour teindre les innovations
religieuses et ressusciter les sunnas disparues , et par louvrage du cheikh Sd al-
Mutr Kitb al-minna f itiqd ahl al-sunna : Le livre de la donation sur la
croyance de gens de la sunna.
-Les critiques rciproques entre les voies spirituelles, mises dune part par les
qdirs : cheikh Bakkay al-Kunt dans son ouvrage Buyat al-ulf f awb Ibn
Yerkoy Talf : Qute de convergence dans la rponse Ibn Yerkoy Talf , par
cheikh Muammad Amad dans son ouvrage Bayn m ar : Ce qui sest
pass , et dautre part, par les tins, comme le montrent cheikh Umar Tal dans
son ouvrage Bayn m waqaa : Ce qui sest droul , et cheikh Ibn Yerkoy
Talf dans son ouvrage Tabkiyat al-Bakkay : Faire pleurer al-Bakkay .
322
-Lincitation un amour accru du Prophte, prne par les pomes du cheikh
Abdullah Sud Mad al-Rasl : Apologie en lhonneur du Messager , et par les
crits du cheikh Sd al-Mutr al-Kabr dont Naf al-b f al-alt al al-Nab
al-abb : Eclat du parfum pour la prire sur le Prophte bien aim.
Quant aux matres spirituels qui vcurent pendant la priode coloniale (1878-
1960), ils eurent, ainsi que nous lavons constat, une production intellectuelle
moindre. Nos observations ont montr que ceci pourrait sexpliquer tant par la
dcadence du savoir religieux que par les vicissitudes infliges aux guides spirituels
par le rgime colonial. Cependant ces derniers surent maintenir vives leurs voies
spirituelles, en les nourrissant des crits des matres spirituels antrieurs.
-La rfutation des thses de dtracteurs, que reprsente le guide spirituel tin Sad
Tour, dans son ouvrage al-Aw al-fia al al-awrd al-tiniyya : Les
lumires luisantes sur les formules des prires tines.
323
Il convient de souligner que les crits des soufis de la premire priode sont
plus riches par leur contenu et plus authentiques, que les crits des soufis
daujourdhui. Ceci relve videmment de la solide formation acquise par les
premiers. Il est constater galement que tous les ouvrages soufis, du XIXme
sicle nos jours, sont rdigs en langue arabe ou parfois dans la langue locale
comme le peul, lexception remarquable des crits de deux soufis, A. H. B et
Bilal Diallo. Ces derniers forms dans des coles franaises ont rdig leurs
ouvrages en franais, ne matrisant pas larabe.
Le soufisme au Mali compte trs peu de femmes rputes pour leur spiritualit.
Ce qui nest pas exclusif au soufisme du Mali. A toutes les poques, il sest avr
que limplication fminine dans la sphre sotrique a t beaucoup moins forte que
limplication masculine. Dailleurs, tous les ponymes des ordres soufis, comme
nous lavons vu, sont quasiment des hommes. Cependant, le Mali a vu merger sur
son sol quelques femmes, rputes pour leur spiritualit accomplie comme la
mystique Lall, pouse du fondateur de la Mutriyya Sd al-Mutr al-Kabr, la
soufie Adiya, pouse du cheikh madou, fondateur du rgime de Hamadallah, la
dvote Oumou Dilly, fille du guide spirituel Abdulallah Sud et enfin la fille du
fondateur du hamallisme, Zaynab Bint Hamallah.
324
organisationnel du soufisme serait identique celui des confrries traditionnelles du
pays. Il importe de souligner que les caractristiques les plus notoires du soufisme
du Mali rsident dans la croyance au retour du fondateur disparu de la voie
spirituelle (Hamallisme), dans la croyance de la vision divine en tat dveil
(Tarbiya) et dans linterruption momentane de la chane spirituelle de la voie
(Hamallisme).
Enfin, nous ne prtendons pas avoir fait une tude exhaustive du soufisme au
Mali. Au cours de notre travail de recherche, par manque de temps, nous navons
pu, regret, approfondir la rflexion et la recherche sur certains lments : comme
le rle des femmes soufies dans les voies spirituelles du Mali, les causes du recul
aujourdhui de certaines voies spirituelles notamment la Tarbiya, et leur impact sur
le soufisme au Mali. Tout cela pourrait faire lobjet dune tude ultrieure.
325
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INDEX DES TERMES SOUFIS
baraka : flux spirituel, 36, 37, 54, 88, 109, 112, 113, 222, 260, 312, 331.
cheikh : matre spirituel, 3, 4, 7, 8, 9, 10, 11, 18, 20, 23, 25, 27, 38, 39, 41, 43, 46,
49, 50, 52, 54, 56, 59, 61, 64, 69, 71, 75, 80, 84, 89, 93, 98, 100, 104, 111, 115, 123,
130, 137, 141, 144, 150, 152, 157, 158, 164, 168, 170, 187, 199, 201, 208, 212, 218,
223, 226, 228, 241, 267, 270, 284, 288, 296, 298, 302, 307, 315, 316, 322, 324.
ikr : souvenir et commmoration, 8, 18, 19, 46, 47, 85, 87, 95, 102, 105, 106, 220,
281, 282, 284, 285, 298, 307, 318, 322.
ihd : guerre sainte, 20, 21, 40, 60, 71, 72, 78, 79, 82, 122, 130, 148.
hamallisme : voie spirituelle du cheikh Hamallah (m.1943), 16, 22, 28, 132, 135,
136, 137, 138, 139, 146, 148, 149, 152, 156, 159, 176, 187, 193, 197, 199, 207, 208,
211, 215, 225, 226, 228, 239, 312, 317, 318, 324.
alwa: retraite spirituelle, 42, 43, 59, 159, 160, 166, 167, 205, 225.
ib : voile, 282.
350
kaf : dvoilement spirituel, 18, 43, 52, 59, 87, 112.
mawlid : naissance du Prophte, 159, 203, 204, 159, 160, 215, 219, 235, 236, 253,
299, 308.
muqaddam : reprsentant local du cheikh, 42, 46, 48, 49, 50, 72, 73, 125, 137.
mutriyya: voie spirituelle du cheikh Sd al-Mutriyya (m.1811), 39, 50, 53, 56,
57, 58, 62, 83, 85, 93, 115, 128, 212, 306, 312, 315, 316, 324.
qdiriyya : voie spirituelle du cheikh Abd al-Qdir al-ln (m.1166), 8, 12, 18,
19, 20, 44, 45, 46, 47, 49, 50, 51, 52, 53, 55, 59, 63, 69, 71, 81, 83, 89, 99, 108, 114,
121, 127, 164, 293, 294, 306, 315, 316.
raqs : danse rituelle, 40, 41, 300, 306, 307, 308, 309.
salafiyya : courant rformiste prnant lorthodoxie, 132, 161, 162, 163, 164, 165,
166, 168, 169, 170, 171, 172, 175, 176, 186, 187, 195, 202, 213, 221, 235, 283, 288,
289, 301, 325.
sam: audition musicale des fins spirituelles, 300, 306, 307, 309.
ara : jurisprudence musulmane, droit musulman, 8, 10, 55, 58, 61, 70, 90, 109,
126, 166, 175, 205, 217, 242, 243, 244, 246, 262, 269, 291, 294, 316.
tarbiyya : voie spirituelle de Mhin Hadara (m.1991), 25, 27, 132, 157, 158, 159,
160, 161, 176, 186, 317, 318, 325.
351
tarqa : voie spirituelle, 16, 19, 20, 41, 43, 46, 49, 53, 57, 59, 65, 72, 80, 100, 105,
109, 128, 132, 135, 137, 140, 157, 159, 160, 186, 197, 203, 225, 267, 269, 280, 295,
307, 319.
tiniyya : voie spirituelle du cheikh Ahmed Tin (m.1815), 13, 20 ,54, 63, 67,
68, 69, 71, 72, 73, 80, 82, 100, 104, 106, 108, 113, 118, 134, 135, 136, 140, 148,
158, 160, 200, 226, 280, 293, 295, 198, 300, 316, 323.
wafa : prires collectives psalmodies par les soufis, 46, 47, 66, 159, 295.
zwiya: sige locale dune tarqa, 12, 37, 41, 44, 52, 129, 154, 166, 196, 210, 211,
212, 215, 225, 226, 227, 235, 308, 312.
ziyra: visite pieuse, 159, 162, 196, 214, 215, 216, 217, 218, 219, 221, 227, 320.
352
INDEX DES NOMS DE PERSONNES
A
Al Isq, 182.
B
Bagayogo Seydou, 164.
D
Dram isml, 208, 209.
Dicko Mamd, 164.
Doumbia Abdullah, 146.
C
Ciss Abdullah, 172.
F
Fofana Ab bakr, 28, 133, 137, 139, 147, 149.
H
Haidara Munr, 27, 124, 158.
K
Kane Modibo, 218, 219, 375.
M
Maiga Abba Omar, 28, 198, 211, 239, 240.
O
Oumou Dilly, 218, 219, 312, 324.
S
Sangar Abdullah, 219.
Sangar Modibo, 219.
T /Y
Tal Bakkay, 27, 46, 48, 223, 309, 377.
Thiam Tierno Hady, 43, 251, 253, 255, 262.
Thiam Ibrahim, 27, 158, 194. Yatabar Abdoul Aziz, 162, 172, 213.
353
INDEX DES NOMS GEOGRAPHIQUES
A
Abou al-anwar (Mali), 50.
Adzobe (Cte dIvoire), 142, 144, 145.
Andalousie (Espagne), 31.
Arabie Saoudite, 161, 201, 288.
Algrie, 12, 44, 65, 71, 135, 151, 164, 248, 270.
Azaouad (Mali) 50.
B
Bado (Mali), 119.
Bandiagara (Mali) 9, 60, 69, 71, 73, 167, 199, 266, 267, 271, 272, 276, 323.
Burkina, 12, 120, 163, 173, 209, 211, 213, 224, 239, 259.
C
Cte dIvoire, 12, 16, 120 ,144, 145, 163, 192, 208, 209, 211, 213, 224, 239, 240.
D
Djenn (Mali), 33, 34, 36, 59, 60, 120, 183, 200.
Dilly (Mali), 115, 211, 218, 219, 312, 320, 324.
Dir (Mali), 81.
Dina, (Mali) 219.
Diougani, (Mali) 26, 43, 46, 47, 48, 223, 304, 309, 377.
E
Egypte, 9, 31, 44, 52, 58, 177, 179, 214, 248.
F
France, 12, 21, 22, 23, 25, 26, 142, 148, 150, 151, 154, 155, 177, 184, 229, 233, 240,
268, 292, 312, 319.
H
Hamdallay (Mali) 22, 63, 79, 81.
Halwar (Sngal), 72.
G
Gao (Mali) 12, 31, 34, 120.
Guidio (Mali), 200, 201, 319.
354
Guine, 12, 54, 120, 143, 153, 163, 193, 239.
Goundiourou (Mali), 121, 122.
K
Kaedi (Mauritanie), 154, 155.
Kati (Mali), 119.
Kayes (Mali), 12, 78, 119, 120, 121, 126, 197, 212, 234, 270.
Kamba sadio (Mali),132, 133.
Kelsuq (Mali), 29.
Koulikoro (Mali)12, 211, 218.
Koro (Mali), 12, 26, 44, 146, 182, 260, 303.
M
Mali, 7, 8, 10, 11, 12, 15, 16, 17, 18, 20, 23, 24, 29, 34, 37, 40, 43, 45, 49, 50, 54, 55,
58, 65, 68, 71, 72, 79, 81, 82, 88, 89, 93, 103, 104, 111, 115, 118, 121, 131, 132, 135,
136, 151, 153, 156, 160, 161, 162, 163, 170, 175, 181, 188, 190, 193, 194, 196, 197,
199, 204, 208, 215, 219, 226, 228, 231, 233, 240, 255, 257, 258, 266, 267, 273, 279,
286, 296, 297, 300, 302, 306, 307, 310, 312, 314, 316, 320, 325, 326.
Mauritanie, 12, 30, 34, 72, 120, 121, 134, 143, 145, 154, 163, 176, 194, 239, 240.
Maroc, 34, 37, 39, 65, 219, 227, 248, 272.
Mecque, 4, 33, 35, 71, 74, 76, 106, 122, 138, 157, 178, 179, 201, 212, 272, 304.
Mdine, 4, 75, 78, 106, 157, 203, 212.
Mopti, 12, 26, 94, 58, 120, 207, 212, 217, 264.
N
Niger, 12, 16, 24, 54, 59, 119, 126, 143, 179.
Nigria, 124, 157, 176, 200.
Nioro (Mali), 22, 77, 124, 134, 135, 137, 139, 142, 143, 145, 146, 145, 150, 151, 184,
197, 211, 225, 240, 319.
Nyamina (Mali), 132.
355
S
Saboucir (Mali), 77, 119.
Sngal, 12, 54, 71, 72, 74, 119, 143, 151, 179, 213, 239.
Sgou (Mali),12, 27, 62, 63, 74, 77, 120, 123, 158, 194, 207, 303.
Sikasso (Mali),12, 120.
T
Tamani (Mali), 202, 217, 215, 216, 259, 320.
Tombouctou (Mali), 8, 10, 20, 27, 37, 44, 50, 51, 52, 53, 61, 71, 76, 83, 84, 85, 88, 90,
94, 95, 99, 103, 107, 111, 115, 116, 140, 147, 212, 297, 299, 301, 303, 307.
Turquie, 122, 306.
Tunisie, 37, 80, 214.
W
Wouroboubou (Mali), 212, 215, 217, 320.
356
ANNEXE (A)
Manuscrits illustratifs
357
SD al-Mutr al-Kabr, al-Waiyya, Testament, s.d. I.H.E.R.I.A.B.
(1)
358
AL-MASINI madu, Al-iirr il Allh f imd ba m tawaqqad min al-bida
wa y bad m indarasa min al-sunan, ms., n1019, 1873.
I.H.E.R.I.A.B.Tombouctou. fol.1. Voir le dernier folio (16) de ce manuscrit dans la
page suivante : (2)
359
AL-MASINI madu, Al-iirr il Allh f imd ba m tawaqqad min al-bida
wa y bad m indarasa min al-sunan, ms., n1019, 1873.
I.H.E.R.I.A.B.Tombouctou. fol.16. (3)
360
AL-MASINI madu, Naat al-ay Amad ibn Muamad amr al-muminn
(4)
361
AL-BAKKAY Amad al-Kunt , Buyat al-ulf f awbi Yerkoy Talf, ms., n985.
s.d. I.H.E.R.I.A.B. Tombouctou. fol.1. (5)
362
AL-BAKKAY Amad al-Kunt, Qada nniyya : consititue des 6 folios et
annexe Buyat al-ulf f awbi Yerkoy Talf, ms., n985. s.d. I.H.E.R.I.A.B.
Tombouctou. (6)
363
AL-BAKKAY Amad al-Kunt, Qada f nu al-ftiyn, ms., n985.
I.H.E.R.I.A.B. Tombouctou. fol.1. voir le dernier folio de ce manuscrit dans la page
suivante : (7)
364
AL-BAKKAY Amad al-Kunt, Qada f nu al-ftiyn, ms., n985.
I.H.E.R.I.A.B. Tombouctou. fol.8. (8)
365
Risla il ahl Msina, lettre crite par al- Umar lui-mme adresse aux gens
du Macina, pour les informer que son ihd ne vise qumadu III chef du Macina.
Il y rpte trois fois le mot (wadahu : lui uniquement) ms., n 940. s.d.
I.H.E.R.I.A.B. Tombouctou. fol.1. (9)
366
IBN YERKOY TALFI, Mam al-qaid, ms., n863. 1970.
I.H.E.R.I.A.B.Tombouctou, fol.1. (10)
367
IBN YERKOY TALFI, Mam al-qaid, ms., n863. 1970.
I.H.E.R.I.A.B.Tombouctou, fol.23. Dans ce manuscrit, Ibn Yerkoy Talf incite al-
Umar venir faire ihd au Macina. (11)
368
IBN YERKOY TALFI, Tabkiyat al-Bakkay, ms., n 2786, 1924. I.H.E.R.I.A.B.
Tombouctou, fol.1. (12)
369
IBN YERKOY TALF, Tabkiyat al-Bakkay, ms., n 2786, 1343Hgire/1924.
I.H.E.R.I.A.B. Tombouctou, fol.38. (13)
370
YERKOY Talf, al-Taydt al-Rabbniyya li al-ama al-Tiniyya, n862, 1979.
I.H.E.R.I.A.B. Tombouctou. fol.1. (14)
371
TAL Umar, Takirat al- filn an qub itilfi al- mumin, ms., n1328, s.d.
I.H.E.R.I.A.B. Tombouctou, fol.1. (15)
372
SUAD Muammad Abdullah, Tark al-duny, ms., n5882, s.d. I.H.E.R.I.A.B.
Tombouctou, fol.1.
(16)
373
IBN AHIR N, ai al-Nab, ms., n8912, s.d. H.E.R.I.A.B, Tombouctou, f.1.
(17)
374
PERO Muammad Al, Fat al-amad f ikr ayin min alq ayin Amad,
ms., n 5285, s.d. I.H.E.R.I.A.B. Tombouctou, f.1.
(18)
375
MUAMMAD madu madu, Bayn m ar, ms., n27, 1967. I.H.E.R.I.A.B.
Tombouctou, fol.1 (19)
376
Cheikh Hamallah, Risla, ms., n6611, s.d. I.H.E.R.I.A.B, Tombouctou, fol.1.
(20)
377
MUAMMAD Yay ibn Sulaym, Qadat amm al-amawiyya wa atbih,
ms., n5118, s.d. I.H.E.R.I.A.B. Tombouctou, f.1.
(21)
378
Lettre crite par guide spirituel de Dilly,Sd Muammad Modibo Kane (m.1990) en
rponse au guide spirituel de Tombouctou, Mamd Ibn Muammad Hamu,559 dans
laquelle il donne un rsum sur la vie son grand-pre, le clbre matre spirituel qdir,
Muammad Abdullah Sud (m.1852). Ce dernier trs jeune (16 ans) entama ses
voyages dtude et atteignit Macina en 1831 sous le rgne du cheikh madu, le
fondateur du rgime musulman du Macina. Voir la suite de la lettre dans la page
suivante : (22)
559
Archives prives du cheikh Hamu. Voir lun de ses ouvrages tudi, supra.p.297.
379
380
La chane spirituelle, silsila, du cheikh qdir Al-Bakkay Tal, lun de nos principaux
informateurs rsident de Diougani. La plupart dhabitants des pays Gondo (zone peule
dans la rgion de Koro) sont sous son autorit spirituelle. Son matre spirituel ayfr
DEGOGA (m.1986) contribua grandement lislamisation des pays Dogon Entretien et
rception de la silsila le 28/8/2011. (23)
381
ANNEXE (B)
Extraits dArchives Nationales du Mali
382
Circulaire du 7 juin 1945 annonant officiellement le dcs du cheikh Hamallah
(1)
383
Document dArchives rsumant le parcours du cheikh Hamallah partir des
vnements de Nioro-Assaba en aot 1940 jusqu son dcs Montluon
janvier 1943.
(2)
384
Motion dpose le 8/11/1952 par les conseillers gnraux de Nioro, BA Amadou,
TRAORE Amadou et YATTASSAYE Amadou, invitant le Gouvernement accorder
un secours aux enfants mineurs du Chrif Hamallah.
(3)
385
Note du capitaine Cardaire indiquant que la responsabilit de Hamallah tait moins engage
dans les incidents de Nioro-Assaba en 1940. s.d.
(4)
386
Dpche lattention du Ministre franais des Affaires trangres M. Delcass envoye par le
consul gnral de France au Caire, M. Cogordan pour annoncer une nouvelle recrudescence
concernant les campagnes entreprises par certains journaux gyptiens contre la politique
musulmane de France en Afrique, le 21 novembre 1900.
(5)
387
Dpche du Ministre des Colonies au Gouverneur gnral de lA.O.F. lui demandant de
redoubler la surveillance sur les prcheurs trangers susceptibles dinfluencer les
ressortissants musulmans de lA.O.F. le 19 Janvier 1901.
(6)
388
Arrt instituant un Comit Consultatif des Affaires Musulmanes, le 28 avril 1916.
(7)
389
Dcision du 28 avril 1916 portant la dsignation des membres indignes du Comit
Consultatif des Affaires Musulmanes.
(8)
390
Dpche du Gouverneur de lA.O.F, CLOZEL au Gouverneur du Haut-Sngal et Niger lui
demandant de transmettre des lettres aux membres indignes de sa colonie sigeant dans le
Comit Consultatif des Affaires Musulmanes, le 15 mai 1916.
(9)
391
Dpche du Ministre des Colonies du 10 janvier 1903 interdisant le plerinage la Mecque
(10)
392
ANNEXE (C)
Photos illustratives
393
La tombe de Hamallah Montluon (France) dans le cimetire de lEst,
(1)
394
La maison Tombouctou o sjourna lexplorateur franais Ren Cailli (m.1838) en
avril-mai 1828, visite le 30 juillet 2011.
(2)
395
La maison Tombouctou o sjourna lexplorateur britannique, Alexandre
Gordon Laing. Il atteignit Tombouctou le 18 aot 1826, mais fut trangl par ordre
d'un cheik fanatique le 28 septembre 1826, visite le 30 juillet 2011.
(3)
396
Carte du Mali daujourdhui
(4)
397
TABLE DES MATIERES
REMERCIEMENTS1
SIGLES ET ABREVIATIONS2
SYSTEME DE TRANSLITERATION...3
SOMMAIRE..4
INTRODUCTION 6
398
1.2. madu Hammadi Bubu (m. 1845), fondateur du rgime musulman ...58
1.2. al-Mutr ibn Yerkoy Talf (m. 1864) et la diffusion de la voie tine au
Mali...80
1.3. Kaf al-labs fm bayna al-r wa al-nafs : Lever le voile sur lamalgame qui
se fait entre lme et lesprit87
3.1. Fat al-amad f ikr yin min alq ayin Amad : Ouverture Allah le
Seul tre implor, pour voquer les attributs de notre cheikh Amad...95
399
4. Luvre du cheikh al-Bakkay, matre spirituel qdir.99
4.1. Buyat al-ulf f awb Ibn Yerkoy Talf : Qute de convergence dans la rponse
Ibn Yerkoy Talf.99
5.1. Rim izb al-ram al nuri izb al-ram : Lance du parti du Tout
Misricordieux sur les nuques du parti du Satan banni104
400
I. Le Hamallisme et la rsistance pacifique face au colonialisme (1909-
1943)...132
401
1. Mise en place des institutions musulmanes par ladministration coloniale179
402
2.5 . La rencontre annuelle des soufis au Mali (ziyra)214
2.5.1. Ziyra de Nioro fief des hamalliste215
2.5.2. Ziyra de Tamani, berceau du guide spirituel des anrs...216
2.5.3. Ziyra de Wouroboubou, fief des qdirs.217
2.5.4. Ziyra de Dilly, centre influent des qdirs...218
2.6 . Les grandes confrences des soufis au Mali...224
2.7 . Les technologies de communication modernes dans la diffusion du
soufism227
2.7.1. Sites internet des soufis maliens....227
2.7.2. Radios des soufis maliens.230
403
2.3. Distribution de vivres aux ncessiteux par les soufis..257
2.4. Lutte contre la mendicit des talibs par les leaders spirituels259
CONCLUSION .315
BIBLIOGRAPHIE326
404
INDEX DES NOMS GEOGRAPHIQUES....350
ANNEXE A ...353
ANNEXE B ...378
ANNEX C ..389
405