Académique Documents
Professionnel Documents
Culture Documents
AUGUSTIN
BARRUEL
U N MUSULMAN INCONNU
RENE GUENON
...
43
INTRODUCTION HISTORIQUE
A L'ETUDE DE L'OECUMENISME - 4
45
LE SPIRITUALISME SUBVERSIF :
COLLOQUE DES 24, 25, 26 AOUT 1982
57
60
SOMMAIRE
no10
S O M M A I R E N'2
SOMMAIRE Nol
Quelques prcisions
A propos de La Mthode
SOMMAIRE S . 3
>
33
10
II
14
II
14
16
29
La Pntration ~ ~ o n n i g dans
u
la
Socit Chrrscnne
20
33
24
P T P O I P ~ Sjalons pour
unc
la Rvolution L i t u r g i q u e
C h r i s t ~ ~ n i r m cr l R&volution :
PrerniGres approches
La
gnusr.
18
23
hisroirr, dr
47
SOMMAIRE N O 4
m I R E
NO5
A l'occasion du centenaire
10
26
29
41
3
8
19
22
31
34
Les cinq premiers numros sont puiss ; dfaut de pouvoir les rditer, nous publierons
leurs principaux articles une seconde fois dans les numros suivants, partir du N06.
sbMAIRE
DISPONIBLE
SUR ABONiVEMENT
3
12
14
2O
30
DISPONIBLE
!SCINAIRE N07
SUR ABONNEMENT
Introduction historique
3
l'tude de l'oecumnisme - 1
22
LIAntimaomismeau XIXme sicle
Les sources protestantes du modernisme 27
La faiblesse des meilleurs
force de la rvolution
41
Contribution l'tude de l'hermtisme 44
L'Abb Ehmanuel Barbier
53
In memoriam - 2me Edition
4O
DISPONIBLE
.!33MIIRE N O 8
SUR ABONNEMENT
L'affaire des Esseniens
L 'Abb PROYART
k l e et contemporain de BARRUEL
1890/1940 : cinquante ans de
Lutte antimaomique
Contribution l'tude
de l'hermtisme - 2
Introduction historique
l'tude de l'oecumnisme - 2
DISPONIBLE
SUR A BONNEMENT
3
SOMMAIRE N O 9
14
La Gnose "Traditionaliste"
du Professeur BORELLA
21
32
40
46
Introduction historique
a 1'Etude de 1'0ecumenisme - 3
53
..
Ren Gunon, n Blois le 15 novembre 1886, fut baptis sous les noms
de Ren, Jean, Marie, Joseph. Ses parents taient originaires de Blois o son pre
tait architecte. D'une sant dlicate, Ren eut une frquentation scolaire intermittente : il fut nanmoins un lve brillant remportant un accessif de physique au
Concours Gnral ainsi qu'un prix d'une Socit scientifique de Blois ; il fit ensuite la classe de Math-lmentaire Blois, puis en 1904, il vint Paris pour prparer une licence de Mathmatiques au "Collge Rollin".
Et voil que deux ans plus tard, c'est--dire en 1906, il renonce
poursuivre ses tudes universitaires ; ds lors il va s'orienter vers l'enseignement
priv et devenir professeur d'cole libre. Pourquoi ce tournant, raisons de sant,
ou bien attrait pour des tudes extra-universitaires ?
C'est probablement cette seconde explication qui est la bonne, car c'est
partir de cette poque que Gudnon se met d frdquenter l e s milieux inteZZectueZs
qui sont passionnds par ce que l'on nomme "la connaissance secrdte" c'est--dire les
no-spiritualistes, les'thosophes, les occultistes, les spirites, les orientalistes,
etc.
Jusqu' son dpart de Blois, Ren Gunon avait surtout volu dans un
milieu "catholique". Ses biographes ne relatent aucune hostilit manifes te du jeune
homme ce milieu et cette influence "bien-pensante". Ils notent cependant vers
14-15 ans une altercation avec un de ses professeurs : la suite d'une longue discussion de plusieurs heures, le jeune Ren s'alita avec une forte fivre, et son
pre dut le changer d'cole. Mais dans l'ensemble on ne trouve pas de rvolte contre sa religion maternelle jusqu' son arrive Paris.
Cette absence d'hostilit, cette absence de combativit, il la conservera toujours et elle constituera mme un des points essentiels de sa doctrine. 11
n'attaquera pas le catholicisme violemment, il le conservera en bloc, moyennant des
rserves et des amnagements : il se contentera de l'englober dans un systme plus
vaste dont le catholicisme sera seulement un cas particulier. Sa grande formule tactique : se superposer sans s'opposer.
On peut noter que 1921, c'est le beau temps de la SDN Genve, c'est
l'poque o l'Allemagne emploie sa diplomatie diffrer le payement des rparations de guerre. 1922 est l.'anne du premier trait germano-sovitique de Rapallo,
c'est aussi l'anne de l'aainat du ministre allemand Walter Rathenau par les
nationalistes allemands. Et 1923 est l'anne de l'occupation de la Ruhr par les
troupes franaises.
De 1924 1929, Gunon fut professeur de Philosophie au "Cours Saint
Louis" o il donna aussi des leons particulires d'autres matires. C'tait l'institution o sa nice faisait ses tudes.
En 1928 il perdit sa femme Berthe Loury, puis quelques mois plus tard sa
tante, Mme Duru, qui avait longtemps partag la vie du mnage ; sa nice dont il ne
pouvait plus ds lors s'occuper fut confie d'autres personnes. Finalement, l'anne suivante il cessa d'enseigner et se tourna vers un autre mode de subsistance.
Car cette poque, au milieu de l'anne 1929, Ren Gunon fit une rencontre importante pour son avenir : dans le bureau de la Librairie Chacornac, quai
St Michel Paris, il rencontra une certaine Madame DINA qui tait amricaine et
,
veuve d'un ingnieur gyptien. Madame DINA habitait Bar-sur-Aube en hiver et
Cruseilles en Haute-Savoie pendant l't.
En Septembre 1929, Gunon et Madame DINA partirent pour visiter l'Alsace
pendant deux mois ; puis ils vinrent se reposer Cruseilles. C'est au cours de ce
voyage que fut dcid l'arrangement suivant : Mme DINA rachterait aux diteurs
parisiens les divers livres de Gunon pour les rditer ensuite dans une nouvelle
maison qui diterait aussi les livres postrieurs que Gunon se proposait d'crire.
Ils cherchrent d'abord Grenoble une maison d'diteur apte oprer
cette concertation. Finalement Mme DINA envisagea la crdation d'une librairie et
d'une coZZection tendance "T~aditionaliste Puis, tous deux s 'embarqurent pour
1'Egypte afin d'y recopier des.textes de l'sotrisme soufiste destins cette librairie et cette collection.
".
Gunon disait ses amis de Paris qu'il partait pour environ trois mois,
mais, ces trois mois couls, Mme DINA revint seule Paris tandis que Gunon continua travailler en Egypte. Cette sparation mit fin au projet de librairie et de
maison d'dition. Finalement aprs avoir remis de mois en mois son voyage de retour
en France, il y renona tout--fait : il ne devait jamais revenir. Il s'installa au
Caire sous le nom de SHEIK ABDEL WAHED YAHIA. Il s'islamisa compltement et finit
par parler l'arabe sans accent. Il devait obtenir la nationalit gyptienne en 1947.
Il continua toutefois d'crire en franais pour des diteurs parisiens
et envoyer des articles la revue "Le Voile d'Isis1' qui devint partir de 1933,
"Les Etudes Traditionnelles".
Gunon conserva son appartement de 1'Ile-St-Louis jusqu'en 1935, et des
amis lui expdirent alors ses livres en caisses au Caire. En Egypte il logea d'abord l'htel, puis il loua un appartement dans la maison d'un confiseur, situe
prs de l'universit islamique d'El Azhar. En juillet 1934, il pousa une jeune
musulmane gyptienne et alla habiter chez son beau-pre ; mais l'arrive de ses
caisses de livres venant de Paris l'obligrent dmnager et s'installer dans
une autre maison en compagnie de sa femme, de son beau-pre et de sa belle-soeur,
o il resta jusqu'en 1937, date laquelle son beau-pre mourut. Ce fut l'occasion
d'un nouveau dpart et d'une installation dfinitive en dehors du Caire, dans une
banlieue calme l'ouest de la ville.
C'est dans cette maison des faubourgs du Caire que Gunon mourut son
tour le 7 janvier 1951, l'ge de soixante cinq ans.
LA FORMATION LIVRESQUE
Il n'y a qu'un seul ETRE, c'est DIEU. Les autres cratures ne sont pas
vraiment des "tres" ; ce sont seulement de vaines ombres.
Pour exister vraiment, il faut que les cratures finies se dpouillent
de leurs formes contingentes et qu'elles "entrent" en Dieu, quelles deviennent Dieu.
Jusque l, tout va peu prs bien, part une incontestable exagration
quant la vanit de l'existence des tres crs ; car enfin, si leur existence est
prcaire et transitoire et si elle demande tre confirme la suite d'une praive,
l'existence de ces cratures a tout de mme un premier degr de ralit : elles ont
t tire du nant, donc elles ne sont dj plus du nant, elles ne sont plus de
"vaines ombres".
Ce qui va tout compromettre dfinitivement, c'est que Ze systme de
MaZtre ECKHART e s t en mme temps panthdiste. Il faut ds lors que ces vaines ombres
que sont les cratures finies, pour se diviniser, se perdent dans le GRAND TOUT qui
est DIEU. On voit tout de suite l a parentd de ce systme avec la mtaphysique des
religions de Z 'Inde.
Ren Gunon fut extrmement impressionnd par l e systme de MaCtre
chrtienne. Or sa formation familiale avait t chrtienne. Il continuait frquenter
quelques ecclsiastiques. A aucun moment de sa carrire (et surtout pas ses dhits)
il ne manifesta l'ide de rompre avec sa religion maternelle.
Simplement il chrchera l'englober dans une synthse plus vaste au milieu duquel elle pourrait conserver son homoggnit.
- L'orientaliste dont les livres exercrent une influence sur Ren Gtnon
est ?,4BRE D'OLIVEI (1767-1825). C'est un auteur dramatique, un romancier, et surmut
un linguiste. Le dictionnaire biographique note que Fabre d'OLIVET mle une certaine
extravagance mystique ses dveloppements sur les Hiroglyphes, sur les langues
orientales et sur les allgories bibliqries.
Un de ses principaux ouvrages s'intitule : "De 1'Etat Social de l'bmme"
et il y parle de soumettre l a socidtd hwnaine une souverainet thdocratique. C'est
prcisment une des ides que nous verrons revenir chez Ren Gunon. Nous noterons
en effet une tendance gunonienne llHEGEMONIESACERDOTALE ; Gunon donnera toujours la suprmatie llAUTORITE SPIRITUELLE sur le pouvoir temporel. Cette notion
dont il a eu la premire ide chez Fabre D'OLIVET, il la retrouvera dans le
Brahmanisme.
- .SAINT
-----YVES D'ALVEYDRE
est le troisime ir.spirateur. Ses ouvrages taient trs lus au temps de la jeunesse de R. Gunon qui s'est imprgn de la substance contenue dans : "La Mission de l'Inde1', "LIArchomtre", "La Mission des JIIFSU,
"La Mission des Ouvriers", "La Mission des Rois", "La Mission des Franais" o avec
une richesse et une souplesse d'expression extraordinaires, St Yves dlAlveydre propose et mme projette un remaniement gnral des religions la surface de Za Terre.
Il reprend 2 ' i d e t r s ancienne, e t t r s maonnique, d 'une super-re Z i gion sotrique (c'est--dire rserve une lite) et complte, pour la masse du
peuple, par un syncrtisme plus ou moins uniformis selon les possibilits locales.
Cette super-religion serait naturellement la continuation de la vaste et
immmoriale Tradition Universelle, qui se transmet d'ge en ge d'une manire sotrique comme le myclium d'un champignon. Nous .tenons Zd le8 principaux d Zdments de ce
qui va devenir l a doctrine gudnonienne et surbut sa distinction entre Esotrisme et
Exotgrisme. Seulement St Yves les expose avec l'appareil archologique de son temps
et aprs des contacts avec l'orient qui furent surtout livresques.
...,
Rsumons les penseurs qui apportrent Ren Gunon ses premiers matriaux:
- MAITRE ECKHART, qui l'influence par son panthisme mystique, et sa mthode de mditation pour atteindre l e Dieu Imanent.
Un des biographes de Gunon, Jean Robin, dans un ouvrage qui fait partie de nos sources "Ren Gunon Tmoin de la Tradition", met pourtant en doute l'influence que de telles lectures ont pu avoir sur la formation de Gunon. Il soutient
tout au long de son livre l'ide de la Mission Providentielle, mission non-humaine
de Gunon. Dans une telle hypothse les lectures faites par Gunon n'auraient eu
pour effet que de le tenir au courant de l'tat actuel de la question, mais non pas
de lui avoir appris, positivement, quoi que ce soit.
LE PERIPLE DANS LES SECTES EUROPEENNES
Bien que trs port sur le travail solitaire, et nous avons
vu quelles taient ses quatre principales sources d'inspiration livresque, Ren
Gunon ne ddaignait pas les contacts personnels. Et partir de 1907, il prit de
nombreux contacts avec des organisations qui vont lui faire parcourir un priple trs
instructif.
Il reut un jour dans son appartement parisien de llIle Saint Louis la
visite de deux Messieurs venus le voir de la part d'"un groupe" assez restreint nomm : L'ECOLE HERMETIQUE. Il s'agit d'un groupe dirig par le Docteur Philippe
Encausse, dit Papus, qui l'avait fond en 1888. En 1907, le Mouvement fonctionne donc
depuis une vingtaine d'annes. Les deux Messieurs sont Mrs PHANEG et BARLET, le principal tant PHANEG avec lequel Gunon va rester li pendant une longue priode.
Cette EcoZe Hermtique est un groupe.dttudessotEmques qui a pris la
forme d'une Petite Universit Libre dont le sige est situ au 13 de la rue Sguier
Paris et o des cours sont donns par Papus, par Barlet, par Phaneg et par Yvon
Leloup (dit Sdir) qui s'occupe surtout du sens cach des Ecritures.
Mais surtout cette Ecole Hermtique est ll"anti-chambre" d'un ordre plus
dieret qui se donne le non d'''ORDRE MARTINISTE" et qui se dit le successeur rgulier
de l'ORDRE des ELUS COHENS, fond au XVIIIme sicle par Martinez Pasqually. Ren
Gunon ne tarda pas entrer dans cet Ordre Martiniste o il reut le premier, puis
le second et le troisime degr devenant ainsi "SUPERIEUR INCONNU".
Sur cette lance Gunon, qui est aussi avide de connatre que trs apte
deux loges maonniques qu'il sait tre en
relation d'amiti avec l'ordre Martiniste de Papus. Ces deux loges sont : 1) la
1'
Loge Symbolique" "Humanidad" du 'Rite National Espagnol". 2) "Le Chapitre et Temple
INRI" du rite originel Swedenborgien. C'est dans ce chapitre swedenborgien qu'il reut le Cordon Noir de "Chevalier Kadosch"(1e mot Kadosch signifiant Saint).
assimiler, se fait recevoir encore dans
Mais ce Congrs fut pour Guenon l'occasion d'un tournant important, disons mme dterminant, la suite d'un gvnement imprvu. Certains confrenciers
tinrent au sujet de ~'"IDENITITESPIRITUELLE", c'est-adire sur un point de la mystique initiatique particulirement dlicat et important, des raisonnements qui lui
dplurent fort. Sans que l'on puisse connailtre le d.tail de la querelle on sait qu'il
quitta le Congrs trs mcontent et qu'il coumena des lors manifester son dsaccord quant L 'ORIENTATION RATIONALISTE DE LA F.M. ACTUELLE.
Ce dsaccord est rest depuis l'un des lments fondamentaux de la
Doctrine et de la Stratgie Gunoniennes. La BIFURCATION "para-maonnique" de W n o n
que nous allons constater par la suite date de ce jour-l.
C'est ce Congrs de 1908 que Gunon rencontra un autre personnage important du monde sotrique : FABRE DES ESSARTS, qu'il ne faut pas confondre avec
Fabre d'Olivet, et qui tait beaucoup plus connu sous son pseudonyme de SYNESIUS.
Il tait patriarche de 1'Eglise Gnostique.
Pour faire ce choix d'individualits il va puiser surtout dans le personnel de ltEcole Hermtique et dans l'ordre Martiniste. L'affaire tait en prparation
lorsque, au dbut de 1908, plusieurs des personnages intressants et dj pressentis,
se trouvrent runis dans une chambre d'htel au 17 de la rue des Canettes, prs de
St Suplice, pour en discuter. Or voila qi'tant rassembls et cogitant, ils reurent
certaines "Conanunications en Ecriture Directe", c'est--dire que l'un d'eux se mit
crire en criture automatique sous l'impulsion d'une "Entit". Et cette Entit qui
se manifestait ainsi enjoignit aux assistants de fonder un nouvel ordre, l'Ordre du
Temple dont elle dsignait nommment Ren Gunon comme devant tre le chef et le
Matre. Il faut noter, dtail important, que Gunon n'assistait pas cette runion.
La raction de Gunon devant cette proposition, qui lui fut aussitt rapporte, est tout--fait caractristique de sa manire et mme de sa doctrine en formation. Il accueillit cette proposition avec doute, mais il ne sut pas prciser s'il
souponnait les assistants d'avoir t victimes de leur subconscient et de leur mtapsychisme, ou bien si l'entit appartenait B ce qu'il nommera plus tard les "Forces
Intermdiaires".
Toujours est-il qu'il refusa d'obir B la suggestion de l'Entit de la
rue des Canettes, et qu'il ne voulut pas prendre la tte de cet Ordre en formation
dans les conditions proposes. De fait l'''Ordre
du Temple" n'eut cy'une existence
phmre, suffisament longue nanmoins pour brouiller Gunon avec Papus, fort mcontent qu'on lui souleva ses adhrents ; il s'en suivit une vritable rupture entre
Gunon et la plupart des organisations qu'il avait jusque-la frquentes.
Seule la revue "Le Voile d'Isisw fit exception
cette rupture gnrale
et c'est grce aux articles qu'il y crivit dsormais rgulirement que Gunon parv i n t rassembler autour de lui une dquipe de fiddles, il faudrait mme dire de dis-
L'ide de runir autour de lui une quipe d'amis fidles et de collaborateurs, le poursuit toujours ; l'essai infructueux de or ordre du Temple" qu'il
faudrait d'ailleurs pouvoir analyser, ne l'a pas dcourag. Et il franchit une nouvelle tape avec la fondation de la Revue "La Gnose1', organe officiel de 1'~glise
Gnostique Universelle.
Cette revue parut de 1909 1 912, et c'est Ren '~unonqui en fut de
loin le principal rdacteur ; c'est l qu'il va mettre au point sous forme d'articles
spars quelques-uns des lments de sa future doctrine - car cette date il n'a pas
encore publi de liYre, le premier sortant seulement en 1921.
On ne peut pas terminer ce panorama des revues auxquelles collaborait
alors Gunon sans parler de la plus curieuse d'entre elles, la revue "La France
anti-maonnique" dirig par Clarin de la Riv. H ! oui, Gunon-Palingenius, musulman, membre de trois loges, vque de 1'Eglise gnostique, ancien membre de 1'Ecole
Hermtique, rdacteur au Voile d'Isis, "La Gnose" et d'autres, collaborait la
France Antimaonnique et sous un pseudonyme qui aurait du attirer l'attention, puisqu'il signait "Le Sphinx" !
De juillet 1913 juillet 1914, il y publia une srie d'articles sur la
F.M. o il dveloppait ses thmes familiers.
Quel est donc ce Clarin de,la Rive ? Il est de ceux qui ont pouss Lo
Taxi1 faire ses fameux aveux. Quant on voit l'orientation de sa revue soit-disant
antimaonnique, on est en droit de se demander de quel bois il se chauffait.
SA POSITION A L'EGARD DE LA F.M.
Ce t t e aventure nous ramne la nouvelle position de Gunon concernant
la F.M., car s'il a pu tromper autant de gens cette poque et par la suite c'est
parce que sa pense tait suffisament originale pour tre mal comprise, chacun lisant
travers ses propres lunettes ce qu'il dsirait y lire, certains anti-maons les premiers.
Avant de nous tourner vers les influences orientales qui se sont finalement imposes Gunon, nous examinerons donc son opinion sur la F.M. telle que nous
la trouvons formule dans un article des "Etudes !l'raditionneZZes (nouveau nom de Za
revue "Le Voile d ' I s i s a p r d s 1935)- Dans cet article paru longtemps aprs la guerre
de 14-18, en juin 1937, Gunon dveloppe les grandes lignes de sa confrence de 1913
la loge Thbah.
Cette opinion peut se rsumer en deux propositions :
1 - 11 estime que la F.M. transmet une initiation authentique quant la
rgularit de la "chane1'dont elle a la succession.
2 - Mais il estime aussi que la F.M. a t le thatre d'une dgnrescence dans l'ordre doctrinal, une dgnrescence doctrinale a concid avec latransformation de la Maonnerie OPERATIVE, c'est--dire celle qui runissait de vritables
Architectes de mtier au Moyen Age, en Maonnerie SPECULATIVE, c'est--dire celle qui
a runit non plus des architectes mais des Idologues.
A l'issue de cette priode de transformation, qui dbute avec l'Humanisme et qui se termine en 1717 avec les "Constitutions d'Anderson1', la F.M. avait
adopt la PHILOSOPHIE MODERNE et abandonn, sinon la lettre, du moins l'esprit de
la TRADITION.
Nanmoins Ren Gunon estime que l'incomprhension mtaphysique des
"Maons spculatifs modernes" n'altre pas la valeur propre des Rites dont la F.M.
est encore DEPOSITAIRE ; il affirme que la Filiation Initiatique n'est pas interrompue, et que par consquent INITIATION MACONNIQUE est toujours valable et transmet authentiquement l'INFLUENCE SPIRITUELLE dsirable.
Nous venons de dire que la Dgnrescence Doctrinale de la F.M. s'est
produite pendant la priode coule entre la Renaissance et les Constitutions
d'Anderson. Telle est du moins la premire opinion de Gunon, celle qu'il exprime
dans sa fameuse confrence la loge Thbah en 1913 et qu'il a publi en 1937.
Cette opinion rvlait dj chez lui une tournure d'esprit Pr-Humaniste, anti-humaniste, pour tout dire Moyennageuse et contemplative. Or cette tournure d'esprit pr-humaniste il l'a encore accentue beaucoup plus tard dans son
livre " ~ p e r ~ usur
s ll~nitiation", paru en 1945, en dclarant qu' son avis la Dgnrescence Doctrinale, c'est--dire la perte de l'sotrisme traditionnel, remontait une date plus ancienne et qu'il fallait la placer au XIVme sicle, 1'poque o les anthentiques Rose-Croix quittrent l'Europe, coeurs par le rationalisme envahissant, pour se rfugier en Orient.
Cette affirmation de Gunon qui n'est taye par aucune preuve est intressante en ce qu'elle dnote une tournure d'esprit foncirement pr-humaniste et
montre que l'auteur n'hsitait pas envisager un rebrassage fondamental de la Pense occidentale et prconiser de renouer avec la mentalit du Moyen-Age.
L'pisode de la loge Thbah a donc t une exprience complmentaire
et dcisive. Il rompt avec laMentalit de PROGRES pour se tourner vers une religiosit d'un style nettement rtrograde, d'un style contemplatif.
Naturellement, en manifestant ses dsillusions et ses critiques l'issue
de ses "Expriences ~a~onniques",
Gunon s'est attir quelques animosits persomelles.
Mais l a F.M. ne l u i a jamais manifestk d t h o s t i Z i t d systmatique, et cette absence
d'hostilit est comprhensible quand on prend bien conscience de ce que Gunon maintenait tout de mme, malgr ses critiques "doctrinales", l'essentiel, savoir ln
rgularit et l'authenticit de la transmission initiatique.
A l'issue de ce constat, on peut se demander, comme le fait l'un de ses
biographes Jean Robin, ce que Gunon tait venu faire dans les Loges : y est-il venu pour s'instruire, ou pour inspecter ?
Jean Robin, un des plus enthousiastes disciples de Gunon, se pose la
question et il y rpond en disant que Gunon avait frquent les Socits Initiatiques Europennes pour les inspecter et y sonder la rgularit et l'authenticit
initiatique. Il ajoute que, en agissant ainsi, Gunon remplissait une "Fonction"
mieux, une "Mission", et.mme une mission d'origine providentielle, actionn qu'il
tait par la Divinit...
En plus des contacts qu'il prenait dans les milieux occultistes et maonniques, Ren Gunon s'tait mis, mais avec une discrtion tonnante, se renseigner sur les "Doctrines Orientales".
Dans un premier temps il contacta des ORIENTALISTES EUROPEENS, et ensuite des ORIENTAUX AUTHENTIQUES.
Parmi les ORIENTALISTES EUROPEENS les deux principaux sont :
Lon CHAMPRENAUD et Albert de POUVOURVILLE.
Pour l'Islam, plus exactement pour le Soufisme qui est l'sotrisme islamique, l'initiation de Gunon est plus curieuse, car elle fut ralise par un
peintre sudois ; lui-mme devenu musulman l'issu d'un priple peu ordinaire qui
vaut la peine d'tre relat.'
Le peintre John Gustaf AGELII tait le fils d'un vtrinaire sudois ;
ayant termin ses tudes secondaires Stockholm il semit peindre des paysages sudois, puis exposa Paris en 1890 et se fit une petite notorit sous le pseudonyme
de Ivan Aguli. Surtout il frquente la "Socit de Thosophie", les milieux anarchistes et la potesse socialiste Marie Huot ; il est alors emprisonn pour avoir
donn asile une anarchiste recherche par la police et passe ainsi quelques mois
en prison : il en profite pour travailler et grce un incroyable don des langues
il apprend llHebreu,l'Arabe et le Malais ; il lit galement la Bible, Fabre d'CLivet
et Swedenborg.
A sa libration de prison il part pour 1'Egypte o il ralise des croquis, puis il revient Paris et s'inscrit 1"'Ecole des Langues Orientales" pour y
parfaire ses connaissances. En 1897 il devint musulman ; fut-ce Paris ou en Sude ?
On ne sait. Ses biographes avouent ne pas pouvoir claircir le mystre. Sa nouvelle
religion ne l'empcha pas d'tudier le Bouddhisme et d'aller aux Indes et Ceylan.
Au bout de quelques mois il revint en France et Paris il fit la connaissance d'un
mdecin italien Enrico Insabato, anim du dsir de rapprocher l'orient et l'occident ;
toux deux partent pour llEgypte en vue de travailler la ralisation de ce vaste p-Ojet.
C'est lors de ce second voyage en Egypte que Aguli rencontra et frquenta un haut personnage de Z 'IsZam, vers autant dans l'ordre Exotrique que dans 1h - d ~
Esotrique, Ze Sheikh ELISH. Et ce grand personnage initia Aguli, qui tait musulman, au SOUFISME et il en fit &me son reprsentant pour l'Europe sous le nom de
ABDUL-Hdi.
C'est donc en qualit de Musulman-soufiste que Abdul-Hdi reprit le bateau pour la France : aprs Marseille et Genve il arriva Paris o il fit la connaissance de Gunon et de sa revue "La Gnose". Nous sommes en 1910. Tout de suite m e
troite collaboration commena et Aguli crivit dans "La Gnose".
Tel est donc le personnage qui va donner en 1912 l'initiation soufiste
Ren Gunon : il lui transmet la "Baraka" de la part de son Matre le SheikhHash
..
Bref voii Gunon musulman en 1912, et c'est dans cette religion qu'il
moura au Caire en 1951. Notons en passant que cette anne est aussi celle de son mariage Blois avec Berthe Loury, mariage catholique nous l'avons vu. Gunon tait-il
musulman le 1 1 juillet 1912 ? Nous n'en savons rien, et au reste cela n'a gure d'importance car un mois plus tt ou plus tard son choix tait fait in pectore. Ce qui est
certain c'est qu'il ne rvla jamais sa nouvelle religion sa femme, ce qui est vraiment le comble-del'sotrisme et tmoigne d'un don trs pouss pour le camouflage.
1922
" ~ Thosophisrne",
e
histoire d'une fausse religion, souligne les faiblesses
de la premire grande entreprise de pntration orientale ne en 1875 dam
le milieu anglais hindouisant, la "Socit Thosophique" de Mme Blavatsky.
1923
Il ne faut pas oublier que ces deux livres, "Le ~hosophisme"et "~'~rreur
Spirite" ont puissament contribu faire passer Gunon pour un homme d'ordre, un antisubversif, un traditionaliste, un national : c'tait l le dbut d'une longue erreur
soigneusement entretenue par tous ceux qui ont intrt nous faire prendre des vessies
pour des lanternes.
1924
ll~'~ntroduction"
et de "orient et Occident".
Au dbut de l'anne 1930, Ren Gunon s'installa au Caire pour ne plus revenir en
Europe et son islamisation peut.se rvler au grand jour ; nanmoins la srie de
livres qu'il produit alors ne traite pas de l'Islam, mais de Ztdsotdmsme chrtien
et de 2 'hindouisme.
1931
.....
1945
1945
"Aperus s u r 1 ' I n i t i a t i o n " - o il expose les moyens de passer de la connaissance thorique, livresque, ce qu'il nomme la REALISATION SPIRITUELE
Il dit que L'INITIATION est la transmission d'une Influence spirituelle.
L'initi se trouve ainsi dans un tat dnique ; puis il peut s'lever
aux d t a t s supddeurs de ZfEtre et aboutir un tat appel indiffrement
Dlivrance ou Identitd Suprame. Il renouvelle son affirmation selon laquelle la F.M. est la seule organisation occidentale qui ait une origine
TRADITIONNELLE authentique, mais il ne faut pas oublier qu'il dit aussi
cela de 1'Eglise Catholique.
1945
1946
STRATEGIE
".
- Ou bien Gunon a t form par des initiateurs orientaux qui lui ont
tout appris, et dans ce cas son oeuvre n'aurait t qu'une transmission adapts.
- Ou bien, par un travail personnel acharn, il aurait ralis une compilation magistrale qu'il aurait essay d'imposer l'esprit de ses contemporains
comme une doctrine B la fois &tique e t originale.
L'examen de cette question lui seul demanderait un bulletin entier,
et il est trop tt pour que nous nous y engagions, ce qui ne signifie nullement que
nous n'ayons pas d'opinion sur ce point.
Toujours est-il que le dveloppement de l'action gunonienne manifeste
une voluCion vidente, une volution en dents de scie, avec des avances et des retours en arrire. Simple apparence, ou rbalitd ? Il ne nous appartient pas d'en dcider ici et nous nous en tiendrons la seule "manifestation".
Ce constat d'volution n'est d'ailleurs pas une critique strile et il
souligne le pragmatisme qui permettait Gunon de frayer avec les milieux les plus
divers, voir les plus opposs. Bien sr il fallait pour y russir une certaine dose
de duplicit, mais tout sotriste en est, par dfinition, largement pourvu : en
effet le relativisme inhrent l'sotrisme ramne toutes les positions l'unit
et fonde en quelque sorte cette duplicit usage externe.
Pour simplifier les choses on peut distinguer quelques tapes, plus ou
moins chronologiques, dans cette volution.
La premire est celle de ses annes de formation, en gros jusqu' la guerre de
1914, o on le voit se mler aux milieux occultistes situs la lisire de la Franc-
Maonnerie, puis entrer en loge. On peut dire qu'il parcourt tout l'ventail subversif, du spiritualisme au rationalisme, n'hsitant mme pas devenir vSque gnostique.
A ce stade dj on distingue bien son regard critique et ses hsitations sur la meilleure voie, la plus efficace : lorsque ses amis, ses premiers disciples, voulurent
fonder un nouvel Ordre du Temple cens faire la synthse de tous les courants, il
n'est pas trs emball, sentant bien que pareille initiative ne fera qu'ajouter un
groupe de plus la multitude de tous ceux qui sont apparus depuis trente ans.
Sans doute, et sur ce point il serait intressant d'avoir son tmoignage direct, at-il assez vite compris que ce milieu occultiste tait, par nature, un monde marginal qui ne pourrait jamais faire tche d'huile dans le grand public, d'autant plus
qu'en ce temps..l,il y a 70 ans, la dchristianisation n'tait pas aussi visible
que de nos jours.
La deuxime tape : il est alors entr en rapport avec le milieu catholique et,
non des moindres, celui des jeunes intellectuels de l'Institut catholique de Paris,
avec Maritain, celui de la premire priode avant son ralliement la Rvolution :
milieu du renouveau philosophique et plus largement du renouveau doctrinal.
@
On comprend que Gunon, avec ses thses de critique du monde moderne et de rfrence
constante la Tradition ait pu faire illusion des gens ignorant tout de ses sources,
au point que certains de ces jeunes intellectuels catholiques ont eu beaucoup de mal
s'en dfendre ; on peut mme se demander si certains s'en sont jamais dpris
mais de cela nous reparlerons plus tard.
...,
@ La
Il suffit de dire que Gunon a su jouer trs adroitement du double visage maonnique,
rationaliste et spiritualiste, et que dans ses rapports avec les anti-maons du temps,
il a constament cherch "noyer le poisson" en s'appuyant sur les divisions de ses
interlocuteurs, divisions lies aux personnes et, plus profondment encore, aux doctrines.
Car parmi les anti-maons de ce temps, l'opposition tait nette entre eux qui faisaient
une critique purement rationaliste et politique de la F.M. et qui de ce fait se rendaient aveugles sur sa ralit profonde, et ceux qui, ayant une vision beaucoup plus
large, savaient distinguer les divers visages de la Secte et les unir dans une mme
synthse critique.
L encore il s'en est fallu de peu que Gunon ne russisse se faire passer pour un
anti-maon vritable, et il semble bien que seule la guerre de 1914 l'ait empch de
devenir directeur de la revue "La France Antimaonnique" ! Mais les analyses impitoyables de la RISS ont suffi ouvrir les yeux de ceux qui le voulaient bien ; que
certains aient pu tre tromps est une autre affaire.
Coup des milieux intellectuels catholiques, grill auprs des ant-i-maons vritabks,
Gunon avait port galement ses efforts dans une autre direction, celle d'un c e r t a i n
mysticisme chrdtien.
@
Aussi scandaleuse qu'elle puisse paratre, on ne doit pas tre trop surpris de cette
manoeuvre, car la mystique, par nature, se prte ces dtournements ; c'est d'ailleurs
pour cette raison que llEglise,mre prvoyante et exprimente, a toujours t si prudente, disons mme mfiante, l'gard des manifestations mystiques.
En effet il s'est dvelopp entre les deux guerres, toujours dans le cadre du renouveau catholique, toute une recherche mystique centrde autour du thme du Sacre'-Coeur
e t t r 2 s orientde sur Ze symbotisme. C'est ce qui permit Gunon de s'y infiltrer au
point de pouvoir publier de nombreux articles dans les revues de ce courant. La Hirarchie dut d'ailleurs intervenir pour mettre un terme ces initiatives trs contestables.
Lorsque, en 1930, Gunon dcide de partir en Egypte et finalement d'y rester il a
fait le tour des possibilits de diffusion de sa pense, et il s'est rendu compte que,
hors du milieu de ses disc.iples directs, il n'a pas pu pntrer efficacement.
C'est ainsi qu'un autre de ses disciples, Marcel Clavelle (Jean Ryor) s'attacha
plutt fouiller dans la ligne de ltEsotdrisme Chrtien, tentant mme de revivifier
une hypothtique Fraternit du Paraclet ; ce qui ne l'empchait pas de se faire initier galement l'Islam sotrique, sans trop y croire peut-tre.
D'autre part les l i e n s maonniques n'taient pas rompus, et dans le cadre du renouveau spiritualiste de la F.M. de l'aprs-guerre, une l o g e s p e c i a l e "La Grande Triade",
r e g r o u p a n t uniquement d e s gunoniens, fut cre en 1947 dans le Cadre de la Grande
Loge de France, avec la bndiction toute spciale de Gunon lui-mme ; cette organisation est encore l'oeuvre actuellement....
Cette diversit, dont nous n'avons donn qu'une faible image, montre que, aprs le
dpart du Matre au Proche-Orient, les disciples ont explor en parallle diverses
voies entre lesquelles ne manquaient pas de nombreux ponts.
Comment interprter ce pluralisme ? De deux faons complmentaires.
1 ) Cette multiplicit des formes permet de s a t i s f a i r e des tempraments
d i f f r e n t s tout en assurant l'unit de fond, qu'il s'agisse de l'Islam
mystique, du Christianisme sotrique ou du Symbolisme maonnique. Il
est par exemple certain qu'un bon nombre des premiers initis de Schuon
n'ont pas pu supporter bien longtemps l'Islam et sont passs d'autres
voies sotriques.
...
Sous la signature
J. V., est paru, dans le n09 de votre publication, un
article intitul : "La gnose "traditionaliste'l du professeur Borella. Cet article
appelle de ma part un certain nombre de remarques, que je vous serais reconnaissant
d- porter la-connaissance de vos lecteurs dans un prochain numro de votre Bulletin,
comme vous y oblige la loi du 29 juillet 1881, article 13.
11 n'entre pas dans mon intention de me dfendre des accusations qu'on a
cru devoir porter contre moi : leur extravagance devrait suffire les ridiculiser.
Au reste, je n'ai pas me justifier : j'ai expos ce que j'entendais par "gnose",
aussi bien-dans m o i livre La charit profane (Ed. du Cdre, PP. 387-389) que dans
mon article : Gnose chrtienne et gnose anti-chrtienne (La Pense catholique, no193,
juillet-aot 1981, et Vu de Haut, Ed. Fideliter). Ces textes sont clairs. Je ne peux
qu'y renvoyer le lecteur.
Je ne saurais non plus, faute de temps et d'intrt, discuter toutes les
questions souleves par J. V. au long de ses 22 pages. Discussion vaine d'ailleurs,
les opinions qui s'y expriment tant essentiellement d'ordre passionnel.
Je voudrais seulement attirer l'attention de vos lecteurs sur quelques
point S.
1" - Je n'ai pas ttchoisi"les Editions du Cdre et La Pense catholique
pour diffuser ma "pense" auprs de la "clientle" que je dsirerais "influencer"
en vue d'accomplir un "plan occulte" qui n'existe que dans l'imagination de J. V.
J'ai adress min manuscrit plus de 14 diteurs, de Gallimard au Seuil en passant
par le Cerf et quelques seigneurs de moindre importance. Aprs 4 ans d'essais infructueux, il s'est enfin trouv un diteur assez gnreux et courageux pour accepter
de publier un livre aussi peu cormnercial. A cela se limitent les "appuis" (p. 23) dont
me crdite J. V. Et toPs les allusions (qu'il prodigue) une manoeuvre concerte de
ma part ne sont que du mauvais roman. J'ajouterai que je n'ai de relation avec aucune
11maonnerie", et que je ne reprsente que moi-mme.
2' - P. 6, propos de la prface que j'ai rdige pour les crits de l'abb
Henri Stphane, J. V. me fait dire le contraire de ce que j'ai effectivement expos.
J'aurais affirm que l'Abb Stphane avait pratiqu une "autre voie" (que la voie Catholique). Mais je n'ai rien crit de tel. Il suffit de lire la phrase prcdant celle
que cite J. V., pour comprendre que la voie dont l'Abb Stphane s'est cart, est
prcisement celle du comparatisme religieux (horizontal), qui voit dans l'oeuvre
gunonienne une sorte de super-religion normative. J'ai attribu ce refus du strict
gunonisme au fait que l'Abb Stphane tait d'abord un prtre catholique : ainsi,
ce qui est plus "vertical" que le comparatisme, c'est l'approfondissement de la doctrine catholique.
Quant la question "Gunon" en gnral, je dirai seulement ceci : Saint
Thomas d'Aquin, pour laborer la doctrine sacre, s'est appuy presque uniquement sur
un philosophe paen qui niait le Dieu-Providence, la cration du monde, l'immortalit
de l'me (entre autres choses). Je ne vois pas pourquoi, mutatis mutandis, je ne pourrais pas parfois me rfrer, avec rserves et critiques, un auteur qui affirme ces
trois vrits (et quelques autres qui sont tout fait catholiques), mais qui n'a
jamais t mon matre. (p. 8).
3" - La manire dont J. V. comprend les textes est presque toujocrs fort
surprenante. Ainsi, je n'ai jamais crit ni pens que Dieu ft partie du monde
spirituel (p. 12) ; Dieu tant au-del de tous les mondes (et prsent en chacun d'eux).
Mais il y a mieux.
Ignorant -videmment- que le terme dlHypertheos ("Sur-Dieu", ou "Plus-queDieu") est d'origine dyonisienne (Noms divins 648 D) il y voit une dnomination propre
au gnosticisme llstphano-gunonien"(pp. 9, 10, 15, etc.), dsignant un Principe suprieur au Dieu Chrtien. Il se propose alors (p. 15) d'expliquer la phrase suivante de
la Charit profane (P. 364) : "Voici le Trisagion ternel qui monte vers la Tharchie
suressentielle", et il crit tout uniment : "Le Trisagion, c'est videmment le "Trois
fois Saint" (...) c'est dire la Trinit. Or, voil que cette Trinit, ne se suffisant
plus elle-mme, monte vers quelque chose de plus qu'elle. Et vers quoi monte-t-elle ?
Vers la "Tharchie suressentielle". (...) Tel est l'Absolu mtaphysique du professeur
Borella, qui n'est pas contenu en Dieu, qui est situ "au-del de Dieu".
Mais je crois aussi que cette doctrine suprme, laquelle beaucoup sont
appels, mais que peu saisissent, est contenue dans le Credo ou Symbole de la Foi,
qui, encore l'poque de St Ambroise, ne pouvait tre transmis qu'oralement, l'abri
des profanes. C'est pourquoi je puis dire, avec Bossuet : "Je ne-vois point qu'il
faille entendre d'autre finesse, ni, sous le nom de gnose, un autre mystre que le
grand mystre du christianisme, bien connu par la foi, bien entendu par les parfaits,
cause du don d'intelligence, sincrement pratiqu et tourn en habitude".
(Tradition
-des nouveaux mystiques, ch. III, sect. 1).
Voil maintenant prs d'un sicle que les "intgristes", c'est-.-dire les
chrtiens intgraux, suspectent et dnoncent un modernisme et un gnosticisme partout
cachs. Cela donne videmment du piquant l'existence, et mme un semblant de justification. Au vu des rsultats, on est lgitimement en droit de se demander si la mthode
est efficace. L'obsession des infiltrations maonniques (ou autres) -que je ne nie pasne peut que rjouir nos adversaires. Pendant que les chrtiens fidles passent leur
temps s'excommunier rciproquement, Satan, visage dcouvert, agit en souverain dans
les bureaux piscopaux et dtruit la religion catholique.
Au demeurant, comme l'a dit notre Matre : "L'arbre sera jug ses fruits".
Veuillez agrer, Monsieur, !'expression de mes meilleurs civilits.
Jean BORELLA
1606/1614
Avril 1619
10-11 Novem. Enferm dans sa chambre, Descartes reoit en une srie de trois rves
1619
une illumination gnostique classique.
162011622
Mars 1622
1623/1625
Voyage en Italie.
1625/1628
Retour en France. Pendant son sjour Paris en 1627/28 il pntre l'intimit des savants de l'poque, astronomes, mathmaticiens, ingnieurs,
opticiens.
Il selie galement avec le Pre Gibieuf, de l'oratoire et bras droit du
Cardinal de Brulle, et surt6ut avec le Pre Mersenne de l'ordre des
Minimes qui devait demeurer son plus intime ami et confident.
Rdaction en latin des Rgles pour la Direction de L'Esprit, qui ne
seront publies qu'en 1701.
1628
Dans une runion qui se tint chez le Nonce Bagno en Novembre 1628, un
h o m e ayant expos ses ides sur la rforme de la philosophie avec beaucoup d'aplomb, et.Descartes seul n'ayant pas paru impressionn, Brulle
lui demanda de s'expliquer : Descartes eut tt fait de montrer que la
philosophie de cet homme ne "vazait pas mieux que l a scotastique" et que
par contre il tait possible d'tablir dans la philosophie des principes
plus clairs et plus certains.
Brulle trs impressionn invita Descartes venir le voir : aprs un
change approfondi, le cardinal le pressa d'excuter son projet lui
faisant mme une obligation de conscience d'y consacrer les dons que
Dieu lui avait donn. Et Descartes rsolut de suivre un conseil qui
s'accordait si ~arfaitementavec ses projets ; peu aprs il partait pour
la Hollande o il devait rester vingt ans jusqu' sa mort.
Automne
1628
1635
Juin 1637
Publication Leyde du Discours de la Mthode, sans nom d'auteur, accompagn de trois essais scientifiques.
Descartes eut soutenir de vives polmiques au sujet de ses thories
physiques et mtaphysiques avec des professeurs de Louvain et d'ailleurs,
notamment Fermat et Roberval.
Novembre
1639
Mars 1640
Une fois dgag de ces polmiques Descartes songea prsenter sous une
forme dfinitive'le petit trait de mtaphysique bauch en 1629. Il le
rdigea pendant l'hiver 1639140 Sandport.
Il le soumit ensuite divers thologiens, notamment Caterus chanoine
de Harlem et, par l'intermdiaire de Mersenne, aux dicteurs de Sorbonne
dont il aurait aim voir l'approbation.
Mersenne transmit le livre aux philosophes les plus en vue de l'poque ;
et c'est ainsi que Descartes reut avec les objections de Caterus, celks
de Hobbes, d'Antoine Arnauld, de Gassendi, et d'un groupe de thologiens
qui se runissaient chez Mersenne.
Juin 1640
..
28
Aot 1641
1641
Dcembre
1641
Mars 1642
Mai 1643
1644
Avril 1647
Aot 1647
Et 1647
Automne 1647 2me voyage de Hollande en France, au cours duquel le Roi de France lui
alloue une pension de 3000 livres et lui propose bien d'autres avantages
s'il venait s'tablir en France.
Septembre
1648
3me et dernier voyage de Hollande en France, qui concide avec les dbuts
de la Fronde : il dcide de retourner Egmond et de "s'y arrter jusqu'
ce que le ciel de France soit plus serein".
Fvrier 1649 La reine Christine de Sude invite Descartes venir la voir.
Sept.1649
Descartes part pour Stockholm o il s'installe.
Publication Paris, en franais, du Trait des Passions de l'Arne.
Nov. 1649
1 1 F. 1650 Mort de Descartes Stockholm.
1648
1661
1663
Les ouvrages de Descartes sont mis l'Index par Rome "donec corrigatur"
1664
1665
1674
1690
169611697
1706
1706
1715
173011731
1732
2) Les Ordres religieux intellectuels n'ont pas tenu le coup face la pntration
subversive : Les Oratoriens craquent d'emble ds le premier tiers du 17me sicle
et se font les complices actifs de Descartes. Les gsuites rsistent un peu mieux et,
si une partie de la Compagnie est contamine ds le milieu du 17me, une autre partie
reste lucide contre le nouvel Idalisme. Hlas ! au 18me sicle, la Compagnie est
passe l'ennemi en France, et il n'y a plus qu' Rome que l'on proteste.. sans tre
obi !.
--
?"
U n e t h s e s u b v e r s i v e d j a n c i e n n e v o u d r a i t que l e C h r i s t i a n i s m e
s o i t i s s u d ' u n e secte j u i v e a n t r i e u r e d ' a u m o i n s un sicle au C h r i s t l u i mme, l a secte d e s E s s n i e n s .
La d c o u v e r t e d e s m a n u s c r i t s d e l a M e r .Morte a &tti 1 ' o c c a s i o n pour
c e r t a i n s d e r a j e u n i r cette h y p o t h s e p a r un p s e u d o - a p p a r e i l d e p r e u v e s h i s toriques et exgtiques.
Un p r e m i e r a r t i c l e paru d a n s l e n 0 8 a m o n t r l a variitt! d e c e t t e
t e n t a t i v e , l e s E s s n i e n s a p p a r a i s s a n t n o n comme d e s p r c u r s e u r s m a i s p l u t t
comme d e s d i s c i p l e s d u C h r i s t . C e s e c o n d a r t i c l e r e g r o u p e l e s l m e n t s q u e
1 'on p e u t a p p o r t e r 1 ' a p p u i d e c e t t e i d e n t i f i c a t i o n .
Dans les premiers sicles de llEglise, cet endroit fut un centre de plerinages. Les foules venaient vnrer l'emplacement o Jsus fut baptis. On y leva des
sanctuaires, des monastres. L'un d'eux appel KASR-EL-YEOUD (chteau des juifs) tait
appel par les Chrtiens "Couvent de Saint-Jean-Baptiste''. Il n'en reste que des ruines.
Les plerins allaient se baigner au gu du Jourdain pour renouveler leur baptme, probablement le Bethabara, (lieu du passage) o Jean baptisait. Un rcit de plerinage, la
"Peregrinatio Aetheriae", raconte que l'on montrait, au VIme sicle, aux voyageurs l'endroit o Elie avait t enlev au ciel et o les fils des prophtes perdirent leurs
haches.
'
Saint Jacques le Mineur, "frre du Seigneur", tait l'vque de la communaut chrtienne de Jrusalem. Il tait donc aussi le chef de la communaut des
1'
Pauvres", les "Ebionites". Aprs le meurtre de Saint Etienne, les chrtiens s'taient
enfuis de Jrusalem. Lorsque les premires terreurs furent passes, ils y revinrent.
Jacques, dit le "Juste" prchait au Temple. 11 attirait les foules par ses invectives
contre les riches. Lui et sa communaut taient l'objet d'un grand respect de la part
des Juifs de Jrusalem. On ne les appelait plus avec mpris les Nazarens, niais avec
respect les "Saints" ou les "Justes".
Aussi l'autorit du Sanhdrin n'osait-elle porter la main sur eux. Anne, le
fils d'Anne, devenu Grand-Prtre son tour, ne fera prir Saint Jacques qu'en profitant d'une absence fortuite du proconsul romain et son crime provoquera de telles
protestations qu'il sera dpos.
Les judo-chrtiens se runissaient le soir au Cenacle, mais ne participaient
pas au culte du Temple. La porte, dite des Essniens (Bab-Eschaium) ouvrait sur la
route d'Hbron et des Monts de Judas. Or, Flavius Joseph nous dit que les Essniens
sjournaient entre Jrusalem, Hbron et Engaddi, dans la montagne dsertique, o depuis furent construits des monastres chrtiens, comme celui de Mar Saba. Pline l'Ancien
dit qu'ils sjournaient au-dessus dlEngaddi, et non au nord, donc dans ces montagnes.
Saint Jacques a laiss une Eptre dans laquelle on retrouve des formules
qumraniennes : l'loge de la pauvret volontaire, l'obligation de la pratique des
oeuvres sans lesquelles la foi est vaine, le devoir de scruter la loi sans cesse.
Certains exgtes ont prtendu que cette lettre tait purement juive et que la double
mention de Jsus tait une interpolation chrtienne.
! ! ! Il n'est pas vraisemblable
que ces pieux bionites, occups longueur de journes et de nuits scruter les
critures n'aient pas laiss quelques textes de leurs prires et de leurs mditations.
..
Mais, a-t-on dit, on ne trouve pas dans les manuscrits de la Mer Morte des
formules spcifiquement chrtiennes qui permettraient d'affirmer coup sr qu'il
s'agit d'crits bionites. A cela, on peut faire deux rponses.
a) Nous nous plaons dans la perspective de Juifs pieux disciples de Jsus,
qui doivent vouer leur vie la prire et la mditation. Il n'existait pas alors
pour eux de christologie, de thologie, de liturgie spcifiquement chrtiennes. Pour
meubler les longues heures consacres Dieu, ils se trouvaient dans la ncessit de
composer eux-mmes les textes. O trouver le fond littraire de leurs formules, sinon
dans l'Ancien Testament ? Ils vont appliquer Jsus, aux diffrents pisodes de sa
vie et son enseignement tout ce qu'ils pourront trouver de concordant dans 1'Ecriture.
Scruter le loi et les Prophtes,nlest-ce pas chercher, jusqu'aux moindres dtails les
applications que l'on pouvait en faire J. C. ?
Et que voit-on dans les Manuscrits de Qumran ?
Pas autre chose que cette application des Ecritures au Matre de Justice ;
parfois mme jusqu'au contre-sens par sousi excessif de coller au plus prs du mot-mot, comme on le voit dans le "nidrasch d'Habacucf'.
b) Est-on si sr que.ces documents ne comportent point de formules
spcifiquement chrtiennes ? En particulier, les mthodes de traduction peuvent
cacher ces formules. Quand on a dcid une fois pour toutes qu'il existait des
Essniens un sicle avant J. C., que le Ma?tre de Justice tait le Juif perscut
l'poque Macchabenne (par exemple Onias III) et que ces manuscrits taient leurs
manuels, il tait bien tentant d'liminer dans la traduction, tout un vocabulaire qui
pourrait leur donner un aspect chrtien ; tout au moins, si l'on voulait viter
1'
1 9 hallucination d'une tonnante rincarnation" dont parlait M. DUPONT-SOMMER.
...
D'o l'on voit que la mthode mme de la Traduction est entrane par
l'hypothse
de
dpart et qu'elle la renforce au point d'arrive : on appelle cela un
-cercle vicieux.
LES JUIFS
CARAITES
Mais les considrations qui nous paraissent les plus dcisives, sont
tires d'un examen trs particulier, port sur l'Histoire des Juifs carates.
Aux environs des annes 800 840 ap. J. C., nous rvlent plusieurs
auteurs arabes, apparut une secte juive dite des "Maghariya", appels ainsi parce
que leurs livres avaient t trouvs dans une grotte, prs de Jricho. Parmi ces livres,
il y avait celui de l'Alexandrin, le livre de YDN et une multitude d'autres. Les
"Maghaarites" taient donc les "gens de la Grotte".
Quelques annes plus tard apparat la communaut des ~arates,qui se
rassemble surtout Jrusalem vers 840-850. Or, cette nouvelle secte juive est,
s'y mprendre, celle qui hrita de la bibliothque de la Grotte. On retrouve dans les
textes carates et jusque dans leur liturgie, toutes les formules de Qumran.
Ils sont les 'Pauvres de Yahv", ils sont "scrutateurs de la loi" nuit
et jour, ils sont le "petit reste" qui n'a pas "trbuch", ils "respectent les prceptes",
ils sont les "humbles" et les "pieux" qui sera rserv le Salut. Ainsi est-il dit dans
la Rgle de la Communaut de Qumran : "Ils veilleront ensemble un tiers de toutes les nuits
de l'anne pour lire dans le livre, pour tudier le droit et prier ensemble".
Mieux encore, dans leurs prires, les carates attendent le retour du
Matre de Justice" (lemor sedeq) qui ramnera le coeur des pres sur leurs fils, qui
abolira la Mishna, le Talmud et la Halaka et enseignera ses voies pour que nous suivions
ses sentiers". Eux-mm s'appellent les "Sadukim" (les Justes) et les "gens du Livre''
(Carates).
Ils furent en butte aux perscutions des rabbins talmudistes qui les
traitrent d'hrtiques et de "Saduccens", formules qui se voulaient injurieuses, mais
plus probablement taient ironiques. Ces juifs carates jouissaient de la protection de
l'autorit musulmane et chappaient ainsi aux tracasseries des Rabbins. Voil qui est
remarquable.
La littrature caraite est emprunte presque textuellement aux manuscrits de la Mer Morte.
Rapprochons les faits : en 800, le patriarche TIMOTHEE apprend que des
juifs pieux ont trouv une bibliothque dans une grotte, comprenant beau~upde livres de
l'ancien Testament, plus de 200 psaumes de David, etc... Il apprend par son correspondant
que les textes de l'Ancien Testament ont t "amnags" et qu'on y trouve des allusions
la vie du Christ, le "Nazaren" qui n'existent pas dans les Bibles classiques juives, ni
chrtiennes.
Or ces livres "revus et corrigs" pour tre adapts aux circonstances de
la vie de Jsus, ont inspir les carates. C'est dans une ynagogue carate du Caire que
l'on a trouv un exemplaire du "Document Sadoquite" dit "de Damas", recopi par eux au
cours du Moyen-Age. Le mme document sadoquite a t retrouv Qumran. Il s'agissait
donc bien des livres d'une mme communaut, dont une partie avait t dcouverte en l'an
800 environ et dont une autre partie fut dcouverte en l'an 1947 dans une grotte v~~isine.
Si l'on rapproche de ces textes le Deutronome Shapira, qui lui aussi
avait t "revu et corrig" en fonction du Christ, il est bien difficile de nier que cette
ft judo-Chrtienne,,
Enfin un point plus particulier va nous conduire aux limites de la certitude. n va retrouver chez les Carattes, professes propos du Maftre de Ju,?tice,
Zes mmes erreurs que faisaient Zes judo-chrtiens sur Ze Christ et contre lesquezlea
Zes Aptres vont Zutter avec nergie : la nature anglique du Verbe et 2 'attente d 'un
double Messis.
Parmi les ouvrages de la Grotte, trouvs en l'an 800, il y avait le
"livre de l'Alexandrin, livre fameux et connu, le plus important de la grotte". Il s'agit
trs probablement de Philon d'Alexandrie. Pourquoi ? Les carates afi.rment que le
Crateur cra seulement un ange et que ce fut cet ange qui cra tout l'univers, qui
envoya les prophtes et accomplit les miracles. Or Philon affirme que le Logos fut le
premier ange. (le xtw~osayy~aos).
C'est dans Philon que les carates ont trouv leur ange crateur, en
mme temps que les autres formules Qumraniennes. De plus, pour eux, le Matre de Justice,
c'est "Elie" ; ils attendent eux aussi, comme Qumran, deux Messies, un d'baron et un
dtlsrael ; un roi et un prtre. "Montre-nous ton Oint et Elie ton prophte". "Le Gran@Prtre sur le trne sacerdotal, le Messie sur le Trne Royal".
Voil deux erreurs qui se sont rpandm dans Za conununaut Judochrtienne et contre ZesqueZZes Zes aptres vont Zutter.
S a i n t Jean, dans son prologue du 4 e E v a n g i l e , explique bien que le Verbe
(Le aoyos), ce n'est pas un a n p c r , mais Dieu lui-mme. Il tait au commencement et non
pas entre Dieu et la cration. 11 est l'engendr unique et non un tre cr. Pourquoi ce
prologue insistant, sinon parce que, l'intrieur de la communaut chrtienne, s'tait
rpandue cette erreur imputable Philon ?
...
Cette ptre prcise galement que Jsus n'est pas un ange : "Auquel des
Anges, en effet, Dieu a-t-il jamais dit : "Tu es mon fils, aujourd'hui, je t'ai engendr."
II
Ce n'est pas non plus des anges qu'il a voulu soumettre ce monde futur etc".
...
Ces deux textes s'adressent des Chrdtiens, qui connaissent Ze ChristJbsus, mais se laissent entraCner dans des erreurs sur sa nature (ange ? Dieu ? Roi ?
Pr8tre ?). Si l'on voit ces erreurs rpandues dans la Bibliothque de Qumran comment peuton affirmer que la Communaut laque& elle appartient ne soit pas chrtienne ? Puisque
c(est aux affirmations contenues dans ses manuscrits qu rpondent avec insistance et supplications les Aptres ?
Eh 63 avant J . C . , Pompe, appel en Palestine par les deux frres rivaux Aristobule et Hyrcan, alors qu'il sjournait en Syrie, mit le sige devant
Jrusalem, s'empara presque sans coup frir de la ville, mais dut prendre le Temple
o s'taient rfugis les partisans ; il y eut 6.000 ou 12.000 juifs massacrs dans
l'enceinte, selon des estimations un peu fantaisistes et probablement exagres. Puis
Pompe fit purifier le Temple, confirma Hyrcan II dans les fonctions de grand-prtre,
respecta le culte juif, conserva les institutions religieuses et judiciaires et accorda
aux juifs sjournant dans les principales villes de l'Empire Romain des privilges politiques et religieux qui furent maintenus par Csar.
M. A. MICHEL, dans son livre sur "Le Matre de Justice" fait remarquer
l'invraisemblance d'un pamphlet anti-romain une poque o les juifs n'avaient qu'
.se louer de l'attitude si bienveillante des Romains leur gard. Quant l'histoire
d'un prtre impie mis mort, il n'en n'est pas question.
cette noaue qui nous sont conserves dans le Talmud : "Quelle peste que la famille de
Hanan ! Malheur leurs sifflements de vipres
Quelle peste que la famille dl:smael !
!...
...
...
Ce sont des dtails concrets, prcis, qui ont certainenient frnpli les
imaginations des Chrtiens, tmoins de pareilles catastrophes. l&y ont vu l'accomplissement de la prophtie de Jsus face Jrusalem. Le Document de Damas ajoute : .
"Depuis le jour o a t enlev le Matre de la Communaut (Ascension ? ) jusqu' la
disparition de tous les hommes de guerre qui ont march avec l'homme de mensonge, il
Sans doute ce nombre est-il symbolique, mais il
s'est coul environ
tait intressant de pouvoir vrifier prcisment la date de cet enlvement du Juste,
c'est--dire environ l-lanne 30 aprs J. C., et cette concidence p o u v a i t passer polir
uii signe prcis, comme ceux que les juifs pieux cliercliaieiit pour coiisol i d c r lciir loi.
---_C_C_C_--
."
Un autre dtail assez curieux mrite d'tre signal. Il a exerc la sa: "Le prtre impie a perscut le Matre de Justice pour l'engloutir
gacit
des exgtes
s'est
- manifest eux
dans l'emportement de sa fureur et la fin du temps du repos, il etc...". S'agit-il l d'une thophanie ou non ? Josphe relate
pour les engloutir
un fait digne d'tre rapport ici. Lorsque Saint Jacques fut mis mort, on vit apparatre Jrusalem un homme, nomm Jsus, fils dlHanan, qui se mit vocifrer des imprecations contre Jrusalem. Il fut conduit au procurateur romain qui le f i t flgcllcr
et renvoyer comme simple d'esprit. Mais redevenu libre, il ne cessa de crier ses menace?
contre la ville jusque pendant le sige de Titus, au cours duquel il fut abattu d'une
flche. C'tait la rponse d'un illumin voulant manifester par ses cris que la vengeance de Dieu s'exercerait sur la Ville pour le meurtre du Juste.
...
A
-
Puisque le Commentaire
d'tre grand clerc pour saisir, la
adquatement
-h la prise de Jrusalem
donc que le manuscrit est postrieur
---
Note 1.
Dans son tude sur les origines chrtiennes, le Pre DANIELOU prsente ainsi
les Ebionites : "Judo-chrtiens observants (c'est--dire fidles la loi de ~ose)
mais qui pratiquaient en plus des bains quotidiens de purification, usaient pour
l'Eucharistie de pains azymes et d'eau, rejetaient l'usage du vin, professaient une doctrine dualiste, voyaient dans le Christ le vrai prophte assimil un Archange. Nous
sommes en prsence ici de judo-chrtiens mais qui viennent d'un judasme proche de
celui des Sadocites". DANIELOU prcise gu'il n'y avait rien de gnostique chez eux.
Or tous les dtails rapports ici penvent trs bien s'appliquer aux manuscrits dcouverts Qumran. Il s'agit donc d'une communaut chrtienne, "Les Pauvres"
vivant selon une rgle de caractre monastique. Le "Manuel de Discipline" nous prsente
une telle rgle.
Par la suite, les Ebionites vont tre considrs comme des hrtiques.
Voici ce que nous en dit St Jrme : "L'hrsie de Corinthe et d'Ebion, qui croyaient
au Christ, qui n'ont t anathmiss par les pres que pour avoir ml llEvangile du
Christ les crmonies lgales et qui, tout en professant la doctrine nouvelle, s'obstinaient garder les anciens rites (ceux de la bi de ~o'ise). Que dirais-je des Ebionites
qui se prtendent chrtiens ? Ils se sont perptus jusqu' ce jour dans toutes les
synagogues de l'orient, secte de Minens (terme qui signifie hrtiques chez les rabbins)
que les pharisiens eux-mmes condamnent, connus sous le nom de Nazarens ; ils croient
au mme Christ que nous, Fils de Dieu, n de la Vierge Marie, qui a souffert sous Ponce
Pilate, qui est ressuscit ; mais voulant tre tout ensemble chrtiens et Juifs ils ne
sont ni Juifs ni chrtiens.
(Suite page suivante)
retir,
IIImes
les maun lieu
....
...
Le Pre DANIELOU prcise que les premires communauts chrtiennes attendaient dans un avenir proche'le retoir du ~ e s s i eet que chez eux le genre littraire
le plus pratiqu tait celui de l'Apocalypse. Nos gens de Qumran vivent dans l'attente
permanente du retour du Matre de Justice et dans la Communaut carate on attend aussi
le retour du matre de justice identifi par eux Elie (avec quelque incertitude) pour
les Judo-chrtiens, il s'agit de Jsus-Christ !!!
...
Note 2.
A
En 1953, M. de Monge publiait une tude pour dmontrer que les "Testaments des 12
Patriarches", dont nous possdions des textes grecs et syriaques taient un crit
chrtien utilisant des sources juives. Certaines expressions sont remarquables :
"Quand Dieu visitera la terre, lui-mme tant venu comme un homme parmi les hommes,
il sauvera 1srael et toutes les Nations, Dieu portant figure d'homme..."Mais le 31
mars1953, M. Harding dclara que l'on avait trouv des fragments de ces Testaments,
un tat aramen du Testament de Lvi, ayant des contacts avec les fragments que nous
possdons. A la suite de quoi, M. de Monge modifia sa conclusion et dcida que, puisque
des fragments de ces Testaments avaient t trouvs Qumran, ils ne pouvaient pas
tre chrtiens. Il aurait pu tout aussi bien en tirer une autre conclusion : que les
documents trouvs l-bas soient effectivement judo-chrtiens. Il ne l'a pas fait pour
se conformer la thse dominante : celle des Essniens pr-chrtiens.
Aussi l'on trouve des incohrences : les uns affirment que ces "Testaments des 12
Patriarches" ne sont pas chrtiens et qu'on en a trouv des fragments Qumran ;
d'autres, comme le P. DANIELOU, affirment au contraire qu'ils sont manifestement
chrtiens, mais qu'on n'en a pas trouv d'extraits Qumran. Une solution de facilit
reste possible : celle des interpolations chrtiennes dans un texte pr-chrtien : solution difficile justifier, dans la mesure o ces Testaments taient trs lus dans les
premires communauts chrtiennes et dans la mesure o l'on n'en a jamais trouv des
fragments aramens, sauf Qumran. Or le fait que ce cas soit unique aurait d rapprocher
les trouvailles de la Mer Morte des autres dcouvertes de manuscrits palo-chrtiens.
CONCLUSIONS
Nous pouvons rsumer ainsi notre tude :
1 - Des certitudes : a) Les quelques textes connus sur k s Essniens s'appliquent une
communaut vivant au Ier sicle aprs J. C . Rien ne permet d'affirmer l'existence d'un
Essnisme avant le Christianisme. Le dpt des manuscrits a eu lieu soit au Ier sicle
aprs J. C., soit aux sicles suivants mais pas auparavant.
b) L'existence d'un Essnisme est totalement ignor par toutes les
Ecritures de l'Ancien et du Nouveau Testament, par les textes rabbiniques, et par les
Pres de 1'Eglise et les historiens ecclsiastiques jusqu'au IVme sicle, St Jrme
tant le premier en faire mention ; au point que M. DEL MEDICO a pu crire un ouvrage
trs document sur le "Mythe des Essniens".
c) Toutes les entreprises faites pour identifier le Matre de
-ont abouti des checs. Cet homme reste encore inconnu et on ne trouve pas le
Justice
moindre indice un peu srieux qui puisse nous donner du personnage un modle ressemblant
parmi les Juifs pieux de l'poque macchabenne.
2
a) Nous avons not que la hache tait Le symbole du Christ chez les
judo-chrtiens, dans 1'Eglise primitive et particulirement chez ST-Irne. Or, on distribuait une hachette chaque nophyte essniens.
b) On trouve rpandus dans les manuscrits de Qumran deux erreurs :
la nature anglique du Verbe et l'attente d'un double Messie. Or ces erreurs taient
professes par les Judo-chrtiens, puisque c'est contre elles que s'est leve 1'Eptre
aux hbreux ainsi que le Prologue de St-Jean.
c) Enfin, les manuscrits de Qumran prsentent la ruine du peuple
juifs et l'invasion des KITTIM, ainsi que tous les malheurs survenus au prtre impie
1I
et aux derniers prtres" comme un chtiment divin pour avoir perscut le Matre de
Justice et ses disciples. Or
actement ce qu'affirme 1'Eglise chrtienne, mais
elle applique ce chtiment au refus de reconnatre Jsus comme le Messie annonc....
Suite de la note 2
On a coutume de distinguer des Apocryphes de l'Ancien Testament et du Nouveau Testament.
Cette distinction se fonde sur le contenu des rcits, mettant en scne tantt les personnages de la Bible, tantt ceux de ltEvangile,mais c'est une distinction toute interne
et gui prjuge ni de la date de composition, ni de leurs auteurs. Or il est assez digne
de considration que ces ouvrages apocryphes n'appartiennent pas la littrature $ive
airabbinique, antrieure au Christianisme ni la littrature rabbinique postrieure la
chute de Jrusalem. Les extraits que nous en avons trouv ici o l sont tous d'origine
palo-chrtienne, en gnral recueillis dans des communauts chrtiennes syriaques, armniennes, coptes ou thiopiennes. L'hypothse d'crits juifs auxquels les chrtiens au-raient ajout des passages interpols, par exemple pour illustrer l'enseignement de 1'E&
en appliquant ces textes Jsus Christ, est plausible, mais non ncessaire ; et on n'a
pas retenu l'hypothse beaucoup plus simple d'une communaut judo-chrtienne qui exprid
en aramen ou en hbreu une foi religieuse, encore imprgne de ~osa'isme,mais dj chrtienne, o le mlange des deux inspirations nous parat htroclite et o donc il est bie
facile de relever des disparates, des oppositions au moins apparentes qui nous choquent a
jourd'hui, parce que nous avons derrire nous vingt sicles de culture propienent c h r b
mais qui devaient fatalement se produire chez des juifs non encore compltement dbarras6
des pratiques et de l'esprit du ~osasme,comme le furent les judo-chrtiens.
ANTIMACONNI@JED'AVANT 1940.
(1)
F. M. d'A.
INTRODUCTION IIISTORIQ U E
A LtETUDE DE LtOECCMENISblE - 4
..
soit des fusions l'chelle d'un pays : ainsi de la fusion impose par 1'Etat
en Prusse entre Luthriens et rforms, ainsi de la formation par les calvinistes
franqais de 1'Eglise Rforme de France, ou au Canada de la naissance de I'Eglise
unie du Canada regroupant mthodistes, congrgationalistes et presbytriens.
l'Alliance Universelle des Unions chrtiennes de jeunes gens Paris en 1655 (c'est
la clbre et trs influence YMCA), l'Alliance mondiale des Unions Chrtiennes de
jeunes filles Londres en 1894, et la Fdration Universelle des Associations chrtiennes dlEtudiants Genve en 1895. Il faudrait ajouter cette liste le mouvement
scout, apparu dans les premires annes du 20me sicle et qui fut d'emble international, mais ses origines relles nous inclinent le laisser part.
...
L'ANTI-OECUMENISME PROTESTANT
Face au COE, des croyants vangliques qui ne dsiraient pas en faire
partie,mirent sur pied d'autres organisations : ainsi L'Union Evanglique Mondiale,
patronne par l'Association Nationale des Evangliques Amricains et par l'Alliance
Evanglique Britannique.
Mais c'est surtout le Conseiz InternationaZ dtEgZises chrtiennes ou
1. C. C. C., qui fut le fer de lance de l'opposition au COE. L'ICCC fut fonde en 1948
Amsterdam corne le COE, runissant alors 63 Eglises de 26 pays, notamment d'Afrique
et d'Amrique Latine.
Ce conseil repose sur une vigoureuse affirmation du primat de la Bible,
et le refus du rapprochement avec les Catholiques et les Orthodoxes ; et d'ailleurs,
mme entre protestants, le rapprochement opr par 1'ICCC ne doit pas tendre une
unit visible des Eglises concernes, mais seulement une unit spirituelle. Le danger
totalitaire d'une super-Eglise est vivement dnonc, d'autant plus que les influences
marxistes dans les Eglises et au sein du COE sont soulignes.
L'ICCC organise un congrs mondial tous les quatre ans ; celui de 1965
53 pays, et celui de 1975 Nairobi
au Knya a rassembl 5000 participants, reprsentant 230 Eglises ou Union dlEglises.
Le prsident est un pasteur presbytrien amricain, Charles Mac Intire, et le
Secrtaire gnral un pasteur Hollandais J. C. Maris.
Genve a runi plus de 1000 dlgus venant de
Cette contestation extrieure n'a pas mis le COE l'abri des contradictions internes ; vrai dire on est souvent tent de se demander quels principes
thologiques communs peuvent runir ses membres, que ce soit sur la nature de
l'Oecumnisme et du Conseil qui l'incarne, ou plus profondment encore sur la nature
des Eglises et de 1'Eglise.
Les Orthodoxes ont une position trs semblable celle des Catholiques.
Pour eux il n'y a qu'une Eglise, la leur, l'orthodoxe, prolongement et continuation
de 1'Eglise primitive, l'exclusion des diverses confessions chrtiennes historiques.
Sur cette base qui est maintenue fermement, au moins titre extrieure, on voit
assez mal la place de l'orthodoxie au sein du COE ; mais de fait cette place est
ancienne et importante, mme si elle a donn lieu plusieurs crises.
La position anglicane est plus souple et plus logique : 1'Eglise
Anglicane ne se considre pas comme constituant toute llEglise, mais comme une commuhion au sein de 1'Eglise universelle, ct d'autres communions, entre lesqueks
doit rgner une certaine unit doctrinale minimale.
Royaume de Dieu
Beaucoup de thologiens europens critiqurent nettement cette tendance, notamment parmi les Luthriens qui restaient fidles aux principes de Luther
selon lequel la sparation des deux rgnes est trs marque.
En dcembre 1959 Visser't Hooft alla en ~ussieavec une dlgation du COE et put s'entretenir longuement avec les responsables de 1'Eglise Orthodoxe ainsi qu'avec des dirigeants baptistes russes.
Finalement en 1961 les Eglises Orthodoxes de Russie, de Roumanie, de Bulgarie et de
Pologne entrrent au COE suivie en 1962 par 1'Eglise de Gorgie et celle d'Armnie ; de
mme purent adhrer au COE les glises luthriennes de Lettonie et dtEsthonie et les
glises baptistes russes. En 1964 le COE tint sa premire runion en Russie Odessa et
en 1965 il acceuillit en son sein 1'Eglise Orthodoxe de Serbie.
POUR CONCLURE
Le bilan du dveloppement oecumnique est des plus ambigus et peut se prsenter sous
des couleurs trs diffrentes selon que son auteur est un optimiste ou un pessimiste.
Il est certain que depuis soixante-dix ans les relations entre les groupes protestants
et les orthodoxes se sont beaucoup multiplies ; chez les protestants bien des liens se
sont resserrs entre des groupes voisins aboutissant soit des fusions, soit des fdrations ; un trs grand nombre de runions plus ou moins spcialises ont t tenues
aux quatre coins du monde, et pratiquement tous les problmes thologiques ont t poss
un jour ou l'autre.
Mais peut-on dire pour autant que l'Oecumnisme ait rellement avanc vers son but ? Et
d'ailleurs ce but lui-mme a-t-il t seulement dfini d'une faon unique ? Certainement
pas, et ce simple fait rsume et explique toute la situation.
Trois attitudes sparent les milieux oecumniques sur cette question pralable, fondamentale et jamais rsolue :
(3 Les Orthodoxes sont d'abord mettre part puisqu'ils ont sur ce paht une position
catholicisante : pour eux par consquent les runions oecumniques n'ont qu'un rle d'information et sont destines supprimer des malentendus, et la fin de l'Oecumnisme sera
marque par l'entre de tous les Protestants au sein de l'orthodoxie. On conoit mal que
ces derniers puissent partager un tel avis, demain pas plus qu'aujourd'hui !
(3 Parmi les Protestants eux-mmes, combien d'opinions ! Mme sans parler de l'ICCC, oppos tout oecumnisme, on voit bien que les sectes se partagent en deux conceptions divergentes, inconciliables, et non concilies soixante-ans aprs les premiers dbats, conceptions en troit rapport avec l'ide qu'elles se font de 1'Eglise Universelle.
On trouve d'un ct celles qui dsirent en fait la constitution d'une sorte de confdration, stable mais lche,o chaque secte garderait sa personnalit tout en communiquant librement et sur un pied d'galit avec les autres : une sorte d'ONU religieuse, plus proccupe de social et de politique que de religion.
D'un autre ct se situent celles qui affirment mettre en premier 1'Eglise Universelle
fonde par Jsus Christ, dont les sectes actuelles seraient les morceaux pars : un long
travail d'explications, de rformes et d'accords partiels les achemineraient vers un tat
futur et idal o, toutes les diffrences tant gounnes, elles reformeraient 1'Eglise Universelle, Unique, comme on recolerait les morceaux d'une porcelaine brise.
La premire conception supposerait que tous les protestants soient des modernistes la
Robinson, ce qui n'est pas vrai et c'est leur honneur. La seconde conception est videmment utopique et, paradoxalement, elle l'est d'autant plus que grce aux efforts d'un
sicle d'oecumnisme, les dsaccords mineurs ont t effacs et les grandes confessions
se sont ressoudes : d'une poussire de sectes nous sommes passs quelques grandes entits d'autant plus assures de leurs principes, et tous les dsirs d'entente ne peuvent
transformer les luthriens en calvinistes, ni ceux-ci en mthodistes.
On en est ainsi arriv une situation bloque, logiquement bloque notre point de vue,
et telle qu'il tait prvisible depuis longtemps qu'elle se produise. L'exemple de l'Anglicanisme qui est lui seul un petit rsum de tout le Protestantisme, est instructif
cet gard et dans un prochain article nous examinerons un autre volet de l'entreprise
oecumnique, du Mouvement d'Oxford aux Entretiens de Malines.
LE SPIRITUALISME SUBVERSIF :
COLLOQUE DES 2 4 / 2 5 / 2 6 AOUT 1 9 8 2
1
Note --
I'r.(~l.c
l:;::cli~l.
tionalisme
le premier
qui en ont
chrtiens,
La priode postrieure 1789, le "stupide 19me sicle" selon l'imprudente formule de Lon Daudet, est connue comme tant celle du rationalisme et du
Progrs
, mais on oublie trop facilement qule%le fut aussi celle du Romantisme,
de la dcouverte de l'orient et de l'0ccultisme, et c'est pourquoi deux communications
furent consacres cet aspect.
La pntration Orientale en Occident nous conduit la troisime tape,
celle du renouveau gnostique contemporain qui se manifeste tous azimuth et qu'il ne
faudrait surtout pas restreindre quelques exercices plus ou moins folkloriques.
Ce renouveau Gnostique a connu sa premire grande efflorescence entre
1880 et 1940 aprs cinquante annes de prparation romantique, et Ren Gunon en fut
le plus bel exemple voici soixante ans ; mais depuis une trentaine d'annes il s'est
extraordinairement dvelopp partir d'une assise scientifique et universitaire :
c'est d'ailleurs ce dernier trait qui lui donne du poids auprs d'un public habitu
une Universit rationaliste, et tout heureux de se dcouvrir des allis l o il
ne se connaissait que des adversaires. Funeste erreur qui explique bien des complicit
impardonnables !
Un des grands dangers de cette offensive gnostique rcside dans la mult i p l ici t G clc ses formes et dans leur apparente oppositioii ; mais cette extension mus
louriii t Cgulenient les nioyens de comprendre ce dont il s'agit : les temps de 13
"dsoccultation" sont arrivs au point que nous sommes submergs d'informations qui
toutes soulignent et explicitent par le menu l'unit profonde des formes gnostiques,
"L'Unit transcendante des Religions" selon l'expression de Fritschof Schuon (2).
De la sorte, celui qui est de bonne foi peut se rendre compte par
lui-mme de la ralit : grce aux textes des gnostiques contemporains eux-mmes et
par la comparaison de ces textes, il peut accder au vieux fond panthiste (3)
commun toutes les variantes gnostiques, et le dceler mme sous des apparences qui
lui plaisent d'autant plus qu'elles ont t expressment conues pour le sduire.
Tous ces problmes qui ont remplis les trois journes d'aot 1982
ont vivement intresss les participants et leur ont fait saisir quel domaine immense tait ainsi effleur. Chacun a mieux compris comment l'ignorance de ces questions par la plupart des catholiques tait le meilleur atout des gnostiques dans
leurs entreprises, l'ignorance actuelle tant plus grave que celle des sicles
passs du fait de l'inaction du magistre de l'Eglise, l'inaction pour ne pas dire
la complicit.
Un travail considrable reste accomplir pour lequel sont ncessains
d'importants moyens matriels, financiers et humains : nous comptons sur nos lecteurs
et tous nos amis pour nous aider les trouver ; ils participeront ainsi rellement
cette tche salutaire, indispensable, pour laquelle il n'y a gure de concurrence
et qui doit susciter la vocation de tout catholique conscient de l'enjeu, la Foi
Catholique.
REPONSE
de notre collaborateur J. V.
la protestation du Pr. Jean Borella
publie la page
A i n s i n o t r e c o n t r a d i c t e u r i n d i q u e son t o u r l ' e s p r i t dans l e q u e l i l a r d i g s a p r o t e s t a t i o n . Ce reproche de p a s s i o n e s t , a u fond, t r s symptomatique. I l e x i s t e , e n e f f e t , t o u t e une f a m i l l e d ' e s p r i t s q u i juge a i n s i . On reconn a t l e v i e u x r e p r o c h e de FANATISME. Ds que vous avez l e z l e de l ' o r t h o d o x i e , l e
z l e du dogme, de son i n t g r i t e t de s o n homognit, on vous montre du d o i g t e n
d i s a n t : "IL DOGMATISE ; ses arguments s o n t dnus de r f l e x i o n l i b r e ; i l n ' a pas
l a T O L E R A N ~ P A S S I O N N E; son raisonnement ne v a u t r i e n . "
r e p r o c h e de PASSION s i g n i f i e , e n d e r n i r e a n a l y s e , que l e
P r . J. B. nous c o n s i d r e comme a p p a r t e n a n t une a u t r e f a m i l l e s p i r i t u e l l e que l a
s i e n n e . Il a s a n s doute r a i s o n c a r , e n e f f e t , nous n e p l a o n s p a s l ' e s s e n t i e l a u &me
e n d r o i t.
"h'ILe v i s e pdntrer au coeur mme de c e t t e perspective et dc su Logique e t l, par une contemplation a t t e n t i v e qui coute CE QUE DIT c e t t e reLigion,
en l a saisissant dans SA PROPRE LANGUE, e l l e entend dcouvrir LA VERITE UNIQUE DE
LA PURE CONNAISSANCE".
En somme la mthode de l'Abb Stphane consiste faire ressortir un
sotrisme intrinsque qui, selon lui, existait dj dans le dogme chrtien. L'sotrisme ainsi mis jour n'est plus "en marge" du dogme puisqu'il prexistait dans
son trfond. On comprend que cette voie soit dite verticale puisqu'elle parvient
son but par un puissant examen EN PROFONDEUR. " I l s'agit, p r c i s e c n c o r c l c Pr. .I. B . ,
dc commur~iquer 1 ' i n t e l l i g e n c e d e ce q u ' i l y a DE PLUS INTERIEUR d a n s l e s m y s t c ' r c ~ s
c h r t i e n s , tels que 1 ' E g l i s e nous l e s a transmis".
Maintenant cessons de dcrire ces mcanismes d'extraction pour porter
sur eux uii jugement en tant que catholique. C'est l'existence mme de ce pr4teiidri
Gsott;risiiic clirtit icii que iious renicttoiis cil quest ioii ; iiii s c'est uii ~>robli~iiic~
tlc foiicl
que nous ne pouvons pas traiter ici.
Le rsultat de ces deux voies, l'horizontale de Gunon et la verticale
de l'Abb Stphane,,est le mme. Elles aboutissent toutes les deux au mme pr6tendu
Gsotrisme chrtien, c'est--dire dcouvrir que finalement notre religion 6tait
gnostique sans le savoir.
- llHypertheos,B - le Trisagion.
A - Le Pr. J. B. enseigne la thologie de llHYPERTHEOSet il nous reproche de ne pas la comprendre, et mme de ne pas la connatre. Il crit : " I g n o r a n t
Comme si l'origine
-videmment- q u e l e t e r m e h y p e r t h e o s est d ' o r i g i n e d i o n y s i e n n e
dionysienne tait, elle seule, une garantie d'orthodoxie et d'autait souveraine.
...".
Godet dans le
: "Le s t y l e du
l 'affectation Ze
Z'illunrine : on
d i r a i t q u ' i l a la fureur des NEOLOGISMES, l a fireur aussi des longues phrases Louffues
e t ambitieusesrr.
j
Mais l a faute en e s t plus encore a' 1 'influence de 1 'cole n&o-plutonicienne e t t r s spcialement l ' i n f l u e n c e de PROCLUS ( l e dernier no-platonicien)
- . pas toujours avec a r t n i d'une faon
dont l e Pseudo-Denys se p l a i t reproduire, non
heureuse, Zes expressions e t l e s tours' paticuZiers. "
11,
,,
- -
...
Ce mot appartient surtout la langue liturgique : il dsigne la triple invocation en grec qui est chante au dbut des Impropres, le Vendredi Saint :
"Hagios O Theos, Hagios Ischyros, Hagios Athanatos". C'est, en somme, un "~anctus"
en grec.
Mais ce mot a aussi un sens tymologique qu'il ne faut pas oublier :
il signifie alors "Trois fois Saint". Il est donc quelque fois utilis comme terme
potique pour dsigner la Trinit. C'est dans ce deuxime sens que nous l'avons pris
de sorte que nous avons traduit la phrase du Pr. J. B. ainsi : "Voici la Trilrit
ternelle qui monte vers la Tharchie sur-essentielle". Traduction qui nous a suggr ensuite le commentaire que l'on sait.
Mais alors le Pr. J. B. s'insurge dans sa protestation d'aujourd'hui
et il nous dit : Vous avez commis une grossire erreur ; "Trisagion" signifie "Sanctus"
e t pas autre chose. - Le sens de la phrase incrimine devient donc celui-ci : "Voici
le chant du Sanctus ternel qui monte vers la Thearchie sur-essentielle".
Faisons une premire remarque : le Pr. J. B. a employ un mot qui a
finalement un double sens : "Sanctus" au sens liturgique et "Trinit" au sens
tymologique et potique.
Pourquoi, dans la traduction que nous donnions dans notre article,
avons-nous choisi le sens tymologique ? Parce qu'il est beaucoup plus fidle la
logique du systme du Pr. J. B..Lui-mme nous en fournit la preuve dans le texte de
sa protestation.
Il y voque prcisment la notion de " h y p e r o u s i o s Thearchia" - ( q u e
lui-mme traduit par "tharchie sur-essentielle" et que Gandillac traduit Dar
11 Principe mme de'la ~it".) - et il la dfinit ainsi : " ~ l l s
e' e f f o r c e d e d s i g n e r
Dieu dans c e q u ' i l a de p l u s t r a n s c e n d a n t , .1Qio i l est PLUS QUE DIEU, c ' e s t - - d i r e :
a u - d e l d e t o u t ce que nous pensons e t c o n n a i s s o n s o r d i n a i r e m e n t quand nous p a r l o n s
d e Dieu".
Or "ce que nous pensons et connaissons ordinairement quand nous parlons de Dieu" c'est videmment le Dieu du catchisme, c'est--dire la Sainte Trinit,
le Trois fois Saint. Mais le Pr. J. B. nous apprend que ce Dieu trinitaire du catchisme SE TRANSCENDE en "plus-que-Dieu", c'est--dire en son propre Principe, "Le
Principe mme de la Dit" qui est prcisment l'hyperousios thearchia.
Nous sommes donc rests parfaitement dans la logique de ce systme
quand nous avons traduit : "Voici la Trinit ternelle qui monte vers la Tharchie
sur-essentielle".
cution actuelle de "science de Dieu". C'est donc qu' ses yeux les avantages que
l'on peut attendre de ce changement dans le vocabulaire habituel sont suprieurs
aux dangers que 1 'on court.
...
Pour terminer nous allons apporter une nouvelle preuve de cet incontestable effort de pntration et de mutation.
Reportons-nous au dbut du livre "La Charit Profane1'. Dans l'introduction Gnrale (page 27, du fait des prliminaires d'usage), l'auteur expose
le plan de l'ouvrage : il dveloppera successivement les quatre axiomes principaux
du Christianisme :
1
2
3
4-
1,' Iticornation,
La Trinit,
La Charit,
L'Eucharistie.
CHAMP SPIRITUEL p a r l e q u e l ces dveloppements prennent TOUTE LEUR SIGNIFICATION. d e n o s a n a l y s e s e t d e n o s d i s c u s s i o n s , ces VERITES-ESSENTIELLES s o n t
A L'ARRIERE-PLAN
Mais quelles sont donc ces ''Vrits essentielles" dont on nous parle
ici ? Si elles dsignaient les vrits essentielles du christianisme, elles n'auraient
pas besoin d'tre tantt invisibles, tantt affleurantes, il suffirait qu'elles soient
exprimes ouvertement. Il s'agit donc ici des "Vrits essentielles" qui sont schmatiquement contenues dans la Rose-Croix axiomatique ; on nous annonce qu'elles ne seront pas exprimes ouvertement, mais d'une manire tantt invisible, tantt affleurante, dans leur lumineux mystre.
Jusqu' prsent, c'taient nos analyses qui nous avaient amens
souponner le Professeur Jean Borella de vouloir gauchir le contenu de la Foi, dans
le sens sotrique. Ici lui-mme nous administre la preuve qu'il en est bien ainsi.