Abrege Des Memoires Pour Servir A L'histoire Du Jacobinisme 1 PDF

H min- :
ABRG
POUR SERTIR A L'HISTOIRE
DU JACOBINISME,
EEYUE , CORRIGE , ET CONSIDRARLEMENT AUGMENTEE ;
PAR M. L'ABB BAB.RUEL.
TOME PREMIER.
:oub l.j
Lk Fontalrm
' - CHANTiUY
PARIS.
LIBRAIRIE ECCLSIASTIQUE IVAD. LE CLERE ET d,
QUAI SES AUGUSTINS, N 35.
1829,
DISCOURS
PRLIMINAIRE.
APPARITION DES JACOBINS.
Sous le nom dsastreux d Jacobins,

une secle a paru dans les premiers
jours de la rvolution franaise , ensei
gnant que les hommes sont tous gaux
et libress au nom de cette galit, de
cette libert dsorganisatrice, foulant
aux pieds les autels et les trnes ; au
nom de cette mme galit, de cette
mme libert, appelant tous les peu
ples aux dsastres de la rbellion et
aux borreurs de l'anarchie.
Ds les premiers instans de son ap
parition , cette secte s'est trouve forte
de trois cent mille adeptes , soutenue
2 DISCOURS
de deux millions de bras qu'elle fai-
soit mouvoir dans toute l'tendue de la
France, arms de torches, de piques,
de haches et de toutes les foudres de
la rvolution.
C'est sous les auspices , c'est par les
mouvemens, l'impulsion, l'influence et
l'action de cette secte, que se sont com
mises toutes ces grandes atrocits qui
ont inond un vaste empire du sang
de ses pontifes , de ses prtres , de ses
nobles, de ses riches, de ses citoyens
de tout rang , de tout ge , de tout sexe.
C'est par ces mmes hommes que le
roi Louis XVI et la reine son pouse,
la princesse Elisabeth sa sur, abreu
vs d'outrages et d'ignominie dans une
longue captivit, ont t solennelle
ment assassins sur l'chafaud , et tous
les souverains du monde firement me
nacs du mme sort. C'est par eux que
la rvolution franaise est devenue le
flau de l'Europe , la terreur des puis
PRLIMINAIRE. S
sances vainement combines pour met
tre un terme aux progrs de ces armes
rvolutionnaires, plus nombreuses et
plus dvastatrices que l'inondation des
Vandales.
Qu'est-ce donc que ces bommes
sortis , pour ainsi dire , tout coup des
entrailles de la terre , avec leurs dog
mes et leurs foudres , avec tous leurs
projets , tous leurs moyens et toute la
rsolution de leur frocit? Qu'est -ce
que cette secte dvorante? D'o lui
viennent tout la fois et cet essaim
d'adeptes et ces systmes , et ce dlire
de la rage contre tous les autels et tous
les trnes, contre toutes les institu
tions religieuses et civiles de nos an
ctres? Aussi nouveaux que leur nom
mme, les Jacobins ne sont- ils deve
nus les plus terribles instrumens de la
rvolution , que parce qu'ils en sont
les premiers ns et les enfans chris?
ou bien, antrieurs la rvolution, si
4 DISCOURS
elle est leur ouvrage, que furent -ils
eux-mmes avant de se montrer? Quelle
fut leur cole et quels furent leurs
matres? Quels sont leurs projets ul
trieurs? Cette rvolution franaise ter
mine , cesseront-ils enfin de tourmen
ter la terre , d'assassiner les rois et de
fanatiser les peuples?
IMPORTANC DE LEUR HISTOIRE.
Ces questions ne sont rien moins

qu'indiffrentes pour les nations, et
pour les hommes chargs de leur bon
heur ou du maintien de la socit. J'ai
cru qu'il n'toit pas impossible de les
rsoudre; mais c'est dans ses annales
mmes que j'ai cru devoir tudier la
secte, ses projets, ses systmes, ses
complots et ses moyens. C'est les d
voiler que je consacre ces Mmoires.
J'aurais vu les sermens et les con
spirations des Jacobins se borner aux
dsastres qu'ils ont dj produits j j'au
I
PRLIMINAIRE. ' S
rois vu des jours plus sereins se lever
et annoncer le ternie de nos maux avec
celui de la rvolution franaise, je n'en
croirois pas moins l'importance,
la ncessit de dvoiler les tnbreux
complots auxquels nous la devons.
poom la rosi&urf.
Les fastes affligeans de la peste et

de ces grands flaux qui, certaines
qoques, ont dsol la terre, alors mme
que les peuples croyoient enfin respi
rer tranquillement, ne sont pas le sim
ple objet d'une curiosit inutile. L'his
toire des poisons rvle ordinairement
les remdes qu'il faut leur opposer;
celle des monstres nous dit par quelles
armes ils ont t dompts. Quand les
flaux antique? reparoissent , et tant
qu'il est craindre de les voir reparotre,
il est toujours utile de savoir quelles
causes ont ht leurs ravages, quels
moyens auroient pu en arrter le cours ,
6 DISCOURS
et quelles fautes peuvent encore les rap
peler. Les gnrations prsentes s'in
struisent par les malheurs passs ; dans
l'histoire des ntres , il faut que nos
neveux trouvent les leons ncessaires
pour tre plus heureux.
POUR LA GNRATION PRSENTE. PREMIRE ERREUR A
DISSIPER SR LA CAUSE DE LEUR RVOLETION.
Mais il est pour nous-mmes des
malheurs plus pressans prvenir; il
est pour la gnration prsente des il
lusions dissiper, qui peuvent redou
bler le flau l'instant mme o elle
s'en croira dlivre. Nous avons vu des
hommes s'aveugler sur les causes de
la rvolution franaise. Nous en avons
connu cherchant persuader que toute
secte rvolutionnaire et conspirante ,
avant cette rvolution mme, n'toit
qu'une secte chimrique. Pour ceux-
l , tous les maux de la France et toutes
les terreurs de l'Europe se succdent ,
s'enchanent par le simple concours de
PRLIMINAIRE . 7
circonstances imprvues, impossibles
prvoir. Il leur semble inutile de
chercher des complots et des agens qui
aient ourdi la trame et dirig la chane
des vneinens. Les acteurs qui domi
nent aujourd'hui ignorent les projets
de ceux qui les ont devancs , et ceux
qui les suivront ignoreront de mme
les projets de leurs prdcesseurs.
Proccups d'une opinion si fausse ,
remplis d'un prjug si dangereux, ces
prtendus observateurs diroient volon
tiers aux nations diverses : Que la r
volution franaise ne vous alarme plus ,
c'est un volcan qui s'est ouvert sans
qu'on puisse connotre le foyer o il
s'est prpar ; mais il s'puisera de lui-
mme, avec son aliment, sur les con
tres qui l'ont vu naitre. Des causes
inconnues dans vos climats , des l-
mens moins propres fermenter, des
lois plus analogues votre caractre ,
la fortune publique mieux assure, vous
e DISCOUES
annoncent que le sort de la France ne
peut pas devenir le vtre , et si vous
deviez un jour le partager, eh vain
chercheriez -vous l'viter; le con
cours et la fatalit des circonstances
vous entraneroient malgr vous; ce
que vous auriez fait pour vous y sous
traire appellerait peut-tre le flau, et
ne feroit que hter vos malheurs.
Croiroit-on que j'ai vu dans une er
reur si propre rendre les nations vic
times d'une fatale scurit , jusqu' ces
hommes mmes que Louis XVI avoit
placs auprs de sa personne pour l'ai
der dtourner les coups que la rvo
lution ne cessoit de lui porter? J'ai
entre les mains le Mmoire d'un ex
ministre consult sur les causes de cette
rvolution, et en particulier sur les
principaux conspirateurs, qu'il devoit
mieux connotre , et sur le plan de la
conspiration. Je l'ai vu prononcer qu'il
seroit inutile de chercher, soit des
PRLIMINAIRE. 9
hommes,: soit une association d'hommes
qui eussent mdit la ruine de l'autel
et du trne , ou form aucun plan que
l'on puisse appeler conjuration. Infor
tun monarque! quand ceux mmes
qui doivent veiller pour vous ignorent
jusqu'au nom et jusqu' l'existence de
vos ennemis , de ceux de votre peuple,
est- il bien tonnant que vous et votre
peuple en. soyez la victime ?
vrits a oproseR a cette emibe ebmuk.
Appuys sur les faits , et munis des

preuves qu'on trouvera dveloppes
dans ces Mmoires , nous tiendrons un
langage bien diffrent. Nous dirons et
nous dmontrerons ce qu'il importe
aux peuples et aux chefs des peuples
de ne pas ignorer. Nous leur dirons :
Dans cette rvolution franaise, tout
jusqu' ses forfaits les plus pouvanta
bles, tout a t prvu, mdit, com
bin, rsolu, statu ; tout a t l'effet
io DISCOURS
de la plus profonde sclratesse , puis
que tout a t prpar , amen par des
hommes qui avoient seuls le fil des
conspirations long-temps ourdies dans
des socits secrtes, et qui ont su
choisir et hter les momens propices
aux complots. Dans ces vnemens du
jour, s'il existe quelques circonstances
qui semblent moins l'effet des conspi
rations, il n'en toit pas moins une
cause et des agens secrets qui appe-
loient ces vnemens, qui savoient pro
fiter de ces circonstances ou bien les
faire natre , et qui les dirigeoient tou
tes vers l'objet principal. Toutes ces
circonstances ont bien pu servir de
prtexte et d'occasion ; mais la grande
cause de la rvolution , de ses grands
forfaits, de ses grandes atrocits, en
fut toujours indpendante : cette grande
cause est toute dans des complots our
dis de longue main.
En dvoilant l'objet et l'tendue de
PRLIMINAIRE, ii
ces complots, j'aurai dissiper une er
reur plus dangereuse encore. Dans une
illusion funeste , il est des hommes qui
ne font pas difficult de convenir que
cette rvolution franaise a t mdi
te ; mais ils ne craignent pas d'ajouter
que, dans l'intention de ses premiers
auteurs, elle ne devoit tendre qu'au
bonheur et la rgnration des em
pires ; que si de grands malheurs sont
venus se mler leurs projets, c'est
qu'ils ont trouv de grands obstacles ,
c'est qu'on ne rgnre pas un grand
peuple sans de grandes secousses ; mais
qu'enfin les temptes ne sont pas ter
nelles , que les flots s'apaiseront et que
le calme renatra ; qu'alors les nations,
tonnes d'avoir pu redouter la rvo
lution franaise , n'auront qu' l'imiter,
en s'en tenant ses principes.
SECOUEE ERREUR SUR LA NATURE DE LEUR RVOLUTION.
Celte erreur est surtout celle que les
coryphes des Jacobins s'efforcent le
12 DISCOURS
plus d'accrditer. Elle leur a donn pour
premiers instruraens de la rbellion
toute cette cohorte de constitutionnels,
qui regardent encore leurs dcrets sur
les droits de l'homme comme un chef-
d'uvre de droit public , et qui ne per
dent pas encore l'espoir de voir un jour
tout l'univers rgnr par cette rap-
sodie politique. Elle lettr a donn un
nombre prodigieux de sectateurs dans
cette espce d'hommes, plus aveugles
encore que furieux, que l'on auroit
pu prendre pour d'honntes gens, si la
vertu pou voit se combiner avec tous
les moyens de la frocit, dans l'in
tention seule d'un avenir meilleur. Elle
leur a donn tous ces hommes dont la
stupide crdulit, avec toutes ses bon
nes intentions, ne voit qu'un malheur
ncessaire dans les horreurs du 10 aot
et dans la boucherie du 2 septembre.
Elle leur donne enfin tous ces hommes
qui, encore aujourd'hui, se consolent
PRLIMINAIRE. 13
de trois ou quatre cent mille assassi
nats, de ces millions de victimes que
la guerre , la famine , la guillotine , les
angoisses rvolutionnaires ont cotes
la France ; tous ces hommes qui , en
core aujourd'hui, se consolent de cette
immense dpopulation, sous prtexte
que toutes ces horreurs amneront en
fin un meilleur ordre de choses.
visais opposes a la seconde ebbeuk.
A cet espoir fallacieux, toutes ces

prtendues intentions de la secte r
volutionnaire, j'opposerai ses vrais pro
jets et ses conspirations pour les rali
ser. Je dirai, parce qu'il faut bien enfin
le dire, parce que toutes les preuves en
sont acquises : la rvolution franaise
a t ce qu'elle devoit tre dans l'esprit
de la secte. Tout le mal qu'elle a fait ,
elle devoit le faire; tous ses forfaits et
toutes ses atrocits ne sont qu'une suite
ncessaire de ses principes et de ses
14 DISCOURS
systmes. Je dirai plus encore : bien
loin de prparer dans le lointain un
avenir heureux, la rvolution franaise
n'est encore qu'un essai des forces de
la secte; ses conspirations s'tendent
sur l'univers entier. Dt-il lui en co
ter partout les mmes crimes , elle les
commettra; elle sera galement froce :
il est dans ses projets de l'tre partout
o le progrs de ses erreurs lui pro
mettra les mmes succs.
VRAIE CONSEQUENCE DE CES VRITS.
Si parmi nos lecteurs il en est qui

concluent : Il faut donc que la secte
des Jacobins soit crase , ou bien que
la socit toute entire prisse , et que
partout , sans exception , nos gouver-
nemens actuels succdent les convul
sions , les bouleversemens , les massacres
et l'infernale anarchie de la France;
je rpondrai : Oui , it faut s'attendre
ce dsastre universel ou craser la
PRLIMINAIRE. iS
secte ; mais je me hterai d'ajouter :
Ecraser une secte n'est pas imiter ses
fureurs , sa rage sanguinaire, et l'homi
cide enthousiasme dont elle enivre ses
aptres; ce n'est pas gorger, immo
ler ses adeptes , et diriger contre eux
toutes les foudres dont elle les armoit.
craser une secte, c'est l'attaquer dans
ses coles mmes , dissiper ses presti
ges , mettre au jour l'absurdit de ses
principes , l'atrocit de ses moyens, et
surtout la sclratesse de ses matres.
Oui , anantisse/ le Jacobin , mais lais
sez vivre l'homme. La secte est toute
entire dans ses opinions ; elle n'existe
plus, elle est doublement crase, quand
ses disciples l'abandonnent pour se ren
dre aux principes de la raison et de la
socit.
La secte est monstrueuse , mais ses
disciples ne sont pas tous des monstres.
Les soins mmes qu'elle prenoit pour
cacher au grand nombre ses derniers
i6 DISCOOBS
projets , les prcautions extrcmes dont
elle usoit pour ne les rvler qu'aux
lus de ses lus , nous dmontrent as
sez combien elle craignoit de se voir
sans moyens et sans force, et d'tre
abandonne par la multitude de ses
disciples, s'ils venoient pntrer dans
toute l'horreur de ses mystres. Je n'en
ai pas dout un seul instant : quelque
dpravation qui rgnt parmi les Ja
cobins, la plus grande partie auroit
abandonn la secte, s'ils avoient su pr
voir quel terme et par quels moyens
on vouloit les conduire ; et ce peuple
franais surtout , comment et- il suivi
de pareils chefs, s'il et t possible
alors de lui dire et de lui faire enten
dre : Voil les projets de vcs chefs,
voil jusqu'o s'tendent leurs com
plots et leurs conspirations?
IJTRT BES PEUPLES A CONNOITKE LES PROJETS DES JACORINS.
Si la France, aujourd'hui ferme
comme l'enfer, ne peut plus entendre
PRLIMINAIRE. 17
d'autre voix que celle des dmons de
la rvolution, au moins est-il encore
temps de prvenir une partie des au
tres nations. Elles ont entendu parler
des forfaits et des malheurs de cette
rvolution ; il faut bien qu'elles sachent
le sort qui les attend elles-mmes , si
la secte des Jacobins prvaut ; il faut
bien qu'elles sachent aussi que leurs
propres rvolutions ne font pas moins
partie du grand complot que celle de
la France, et que tous ces forfaits,
toute cette anarchie , toutes ces atro
cits qui ont suivi la dissolution de
l'empire franais, ne sont qu'une par
tie de la dissolution qu'on leur prpare
toutes ; il, faut bien qu'elles sachent
que leur religion , ainsi que leurs mi
nistres , leurs temples , leurs autels et
leurs trnes , ne sont pas moins l'objet
de cette mme conspiration des Jaco
bins , que la religion , les prtres , les
autels et le trne des Franais
\
i8 DISCOURS
INTRT DES PUISSANCES.
Lorsque les simulacres de paix sem

bleront mettre fin la guerre entre les
Jacobins et les puissances combines ,
il faudra bien aussi que ces puissances
connoissent quel point elles peuvent
compter sur leurs traits. Alors, plus
que jamais, il sera important de reve
nir sur l'objet de ces guerres faites par
une secte qui envoyoit ses lgions bien
moins pour s'emparer des sceptres que
pour les briser tous , qui ne promet-
toit pas ses adeptes la couronne des
princes , des rois , des empereurs ; mais
qui exigeoit d'eux le serment de broyer
les couronnes , les princes , les rois ,
les empereurs. Alors, plus que jamais,
il faudra rflchir qu'avec les sectes,
la plus dangereuse des guerres n'est
pas celle qui se poursuit au champ de
Mars. Quand la rebellion et l'anarchie
sont dans les lmens des sectaires , les
PRLIMINAIRE. fg
bras peuvent bien tre dsarms; mais
l'opinion reste, la guerre est dans les
curs. Une secte rduite se cacher ou
se reposer n'en reste pas moins secte.
Elle pourra dormir, mais son sommeil
sera le calme des volcans : ils ne vo
missent plus au dehors leurs torrens
et leurs flammes, mais les feux sou
terrains serpentent , travaillent de nou
velles issues et prparent de nouvelles
secousses.
L'objet de ces Mmoires n'est donc
prcisment ni cette paix, ni cette
guerre qui se font de puissance puis
sance. Alors mme que le danger sub
siste tout entier, je sais qu'il est des
temps o il faut que le glaive de l
mort se repose, je sais qu'il est des
ressources qui s'puisent. Je laisse aux
chefs des peuples les moyens de la
force discuter; mais je sais, quels
que soient les traits, qu'il est une
espce de guerre que la scurit de ces
2s DISCOURS
traits peut rendre plus funeste, et
cette guerre est celle des complots ,
des conspirations secrtes , dont les
traits publics n'effacent pas les vux
et les sermens. Malheur la puissance
qui aura fait la paix sans avoir mme
su pourquoi son ennemi lui avoit d
clar la guerre! Ce que les Jacobins
ont fait avant d'clater une premire
fois , ils le feront encore avant d'clater
de nouveau ; ils poursuivront dans les
tnbres le grand objet de leurs con
spirations, et de nouveaux dsastres
apprendront aux peuples que toute la
rvolution franaise n'toit que le com
mencement de la dissolution univer
selle que la secte mdite.
OBJET DE CES MEMOIRES.
Voil ce qui a fait des vux secrets

des Jacobins, de la nature mme de
leur secte , de leurs systmes , de leurs
voies sourdes et tnbreuses , enfin de
PRLIMINAIRE. ii
leurs conspirations souterraines, l'ob
jet plus spcial de mes recherches. On
a vu le dlire, la rage et la frocit
des lgions de la secte ; *on les conno t
assez comme instrumens de tous les
crimes , de toutes les dvastations , de
toutes les atrocits de la rvolution
franaise; on ne sait pas assez quels
matres , quelle cole , quels vux et
quels complots les ont successivement
frociss. Il ne sera que trop long
temps facile nos neveux de juger du
flau par ses effets. Le Franais qui
voudra retracer le tableau des ravages
n'aura , long-temps encore , qu' regar
der autour de lui. Assez long- temps
encore les dbris des palais et des tem
ples, les dcombres des villes , les rui
nes d'un vaste empire parses dans les
provinces, attesteront la barbarie des
modernes Vandales. L'pouvantable
liste du prince et des sujets tombs
sous les dcrets de la proscription , h
il DISCOURS
solitude des cits et des campagnes ,
assez long-temps encore rappelleront
le rgne des fatales lanternes, de la
vorace guillotine , des bandits assassins
et des lgislateurs bourreaux .
Ces dtails, humilians pour la na
ture et fltrissans pour l'aine, n'en
trent point dans l'objet de ces Mmoi
res. Ce que j'aurai, dire plus spcia
lement, ce n'est point ce qu'ont fait
les lgions infernales des Marat, des
Robespierre , des Sieyes : ce sont les
conspirations et les systmes, les co
les , les matres ; c'est tout ce qui a fait
les Sieyes , les Condorcet , les Pthion ,
et qui prpare encore chaque peuple
de nouveaux Marat , de nouveaux Ro
bespierre. Ce que je me propose , c'est
que la secte des Jacobins et ses conspi
rations connues, ses forfaits, n'aient
plus rien d'tonnant ; que sa facilit
rpandre le sang, que ses impits
contre l'autel, et ses frntiques fu-
PRLIMINAIRE. 23
reurs contre le trne , et ses atrocits
contre les citoyens, soient aussi natu
relles que les ravages de la peste , afin
que dsormais les peuples n'aient pas
moins d'attention se prserver de
l'une que de l'autre.
C'est pour atteindre cet objet im
portant que j'ai dirig mes recherches
sur la secte et ses chefs , son origine ,
ses projets, ses complots, ses moyens,
ses progrs , sur tout ce qu'elle a fait
pour arriver la rvolution , bien plus
que sur les dtails mmes de la rvo
lution.
TRIPLE CONSPIRATION A DVOILER ET PLAN DE CES niJIOIRES.
Le rsultat de ces recherches et de

toutes les preuves que j'ai puises ,
surtout dans les archives des Jacobins
et de leurs premiers matres , a t que
leur secte et leurs conspirations ne
sont en elles-mmes que l'ensemble,
la coalition d'une triple secte, d'une
i4 DISCOURS
triple conspiration, dans lesquelles,
long-temps avant la rvolution , se tra
mrent et se trament encore la ruine
de l'autel , celle du trne , et enfin celle
de toute la socit civile.
i Bien des annes avant celte r
volution franaise, des hommes, qui
se firent appeler philosophes , conspi
rrent contre le Dieu de l'Evangile,
contre tout christianisme , sans excep
tion , sans distinction du protestant ou
du catholique , de l'anglican ou du
presbytrien. Cette conspiration avoit
pour objet essentiel de dtruire tous
les autels de Jsus-Christ. Elle fut celle
des sophistes de l'incrdulit et de l'im
pit.
2 A cette cole des sophistes impies
se formrent bientt les sophistes de
la rebellion , et ceux-ci la conspira
tion de l'impit contre les autels du
Christ, ajoutant la conspiration contre
tous les trnes des rois, se runirent
PRLIMINAIRE. 25
l'antique secte dont les complots fai-
soient tout le secret des arrire-loges
de la franc-maonnerie ; mais qui , de
puis long-temps , se jouoit de l'honn
tet mme de ses premiers adeptes ,
en rservant aux lus des lus le se
cret de sa profonde haine contre la
religion du Christ et contre les mo
narques.
3 Des sophistes de l'impit et de
la rbellion naquirent les sophistes de
l'impit et de l'anarchie , et ceux-ci
conspirrent , non plus seulement con
tre le christianisme , mais contre toute
religion quelconque, mme contre la
religion naturelle ; non plus simple
ment contre les rois , mais contre tout
gouvernement , contre toute socit ci
vile, et mme contre toute espce de
proprits.
Cette troisime secte, sous le nom
HPIllumins, s'unit aux sophistes con
jurs contre le Christ , aux sophistes et
I. 2
26 DISCOURS
aux maons conjurs contre le Christ
et contre les rois. Cette coalition des
adeptes de Vimpit, des adeptes de la
rebellion, des adeptes de Xwnarchie,
forma les clubs des Jacobins. Sous ce
nom, commun dsormais la triple
secte , les adeptes runis continuent
tramer leur triple conspiration contre
l'autel , le trne et la socit.
Telle fut l'origine , et tels sont les
progrs, les complots de cette secte
devenue si dsastreusement fameuse
sous le nom de Jacobins.
L'objet de ces Mmoires sera de d
voiler sparment chacune de ces con
spirations, leurs auteurs, leurs moyens,
leurs progrs, leurs adeptes et leurs
coalitions.
CONSEQUENCES DE CES CONSPIRATIONS.

S
Je sais qu'il faut des preuves quand
on dnonce aux nations des complots
de cette nature et de cette importance ;
PRLIMINAIRE. 27
quelque abrges que soient ici celles
que j'ai extraites des premires di
tions de mes Mmoires sur le Jacobi
nisme, elles seront encore plus que
suffisantes pour m'autoriser dire
mes lecteurs : A quelque religion ,
quelque gouvernement, quelque
rang de la socit civile que vous
apparteniez, si le jacobinisme l'em-
porte , si les projets , les sermens de
la secte s'accomplissent, c'en est fait
de votre religion et de votre sacer-
doce , de votre gouvernement et de
vos lois, de vos proprits et de
vos magistrats. Vos richesses, vos
champs , vos maisons , jusqu' vos
chaumires, jusqu' vos enfans, tout
cesse d'tre vous. Vous avez cru la
rvolution termine en France , et
la rvolution , en France mme , n'est
qu'un premier essai des Jacobins , et
les vux , les sermens , les conspi-
rations du jacobinisme s'tendent
a8 DISCOUHS PBLIMINAIRE.
sur l'Angleterre , l'Allemagne , Flta-
lie, sur toutes les nations, comme
sur la nation franaise.
Qu'on ne se hte pas de crier au
fanatisme, l'enthousiasme, je n'en
veux ni dans moi , ni dans mes lec
teurs. Je demande qu'on juge de mes
preuves avec tout le sang-froid qu'il
m'a fallu pour les recueillir et pour
les rdiger. Pour dvoiler les conspi
rations que je dnonce, je suivrai le
mme ordre que la secte a suivi pour
les tramer. Je commence par celle
qu'elle a forme d'abord , qu'elle pour
suit encore contre toute la religion de
l'vangile, et que j'appelle conspira
tion antichrtienne.
.t . ' . ABRG
DES MMOIRES
POUR SERVIR A L'HISTOIRE
PREMIRE PARTIE.
C OXSPIR ATIO.\ COMBE LE C II R I ST I A M S M B-
REMIEfiS AUTUJRS DE IA COHSPIRATIOlt AKncHRTIE.1SE.
Vers le milieu du sicle o nous vivons,

trois hommes se rencontrrent, tous trois
pntrs d'une profonde haine pour le
christianisme. Ces trois hommes toient
Voltaire , d'Alembert et Frdric II , roi
3o CONSPIRATION
de Prusse. Voltaire hassoit la religion,
parce qu'il jalousoit sou auteur et tous
ceux dont elle a fait la gloire; d'Alem-
bert, parce que son cur froid ne pouvoit
rien aimer; Frdric, parce qu'il ne Fa-
voit jamais connue que par ses ennemis.
Il faut ces trois hommes en ajouter
un quatrime. Celui-ci, appel Diderot,
hassoit la religion , parce qu'il toit fou
de la nature ; parce que , dans son en
thousiasme pour le chaos de ses ides , il
aimoit mieux se btir des chimres et se
forger lui-mme ses mystres, que de
soumettre sa foi au Dieu de l'vangile.
Un grand nombre d'adeptes furent dans
la suite entrans dans cette conspiration.
La plupart n'y entrrent qu'en qualit
d'admirateurs stupides ou d'ageus secon
daires. Voltaire en fut le chef; d'Alem-
bert, l'agent le plus rus; Frdric, le
protecteur et souvent le conseil ; Diderot,
l'enfant perdu.
VOLTAIRE.
Le premier, Franois Arouet de Vol
taire, toit n Paris le 20 janvier 1694.
CONTEE LE CHRISTIANISME. 3i
Nul homme n'toit n avec plus de ta-
lens, nul n'annona plus tt le dplorable
usage qu'il en feroit un jour. Il toit en
core simple tudiant de rhtorique au col
lge de Louis-le-Grand , et dj il avoit
mrit de s'entendre dire par le Jsuite Le
Jay, son professeur : Malheureux! tu se
ras le porte - tendard de Fimpit. Ses
crits licencieux annoncrent bientt ses
dispositions vrifier la prophtie. Forc
de chercher un asile hors de sa patrie , il
se rfugia en Angleterre; il y trouva des
hommes se disant , comme lui , philoso
phes , parce qu'ils toient tous impies
comme lui. En s'unissant eux , sa haine
contre Jsus-Christ se fortifia de tous leurs
sophismes. Si nous en croyons Condorcet,
ds-lors il fit serment de renverser la re
ligion , et il tint parole; ds-lors il toit
las d'entendre rpter que douze hommes
avoient suffi pour tablir le christia-
nisme, et il avoit envie de leur prou-
ver qu'il n'en faut qu'un pour le d-
truire. De retour Paris, il se croyoit
si sr de russir, que M. Hrault, lieu
3a CONSPIRATION
tenant de police, lui ayant dit un jour :
Vous avez beau faire, Monsieur, quoi
>> que vous criviez, vous ne viendrez pas
bout de dtruire la religion chr-
tienne , il n'hsita pas rpondre :
C'est ce que nous verrons.
Cependant cet homme , si rsolu ren
verser le christianisme, ne laissoit pas
d'en pratiquer les actes toutes les fois que
son intrt sembloit l'exiger. On le vit,
pendant un certain temps, simuler l'homme
pnitent, frquenter les glises, assister
aux sermons, se frapper la poitrine avec
tout l'air de la componction religieuse. Il
avoit alors un frre trs-riche , mais zl
jansniste , et disant hautement qu'il ne
vouloit pas laisser son bien un impie.
Ce frre toit malade et languissant; il
crut Voltaire converti , il le fit hritier :
Voltaire recueillit l'hritage , et redevint
impie comme auparavant. Dans les jours
mmes de son impit et de sa conspira
tion la plus ouverte contre Jsus-Christ,
pour faire illusion quelques ames sim
ples, se jouant d'un sacrilge atroce, il
CONTRE LE CHRISTIANISME. 33
venoit, aux jours marqus, s'asseoir la
table des saints, et ne rougissoit pas en
suite d'crire lui-mme ses confidens :
J'ai soixante-sept ans, je vais la messe,
j'difie mon peuple Je btis une
glise , je communie Eh bien ! cuis-
trs, qu'avez-vous me dire? Appelez-
moi hypocrite tant que vous voudrez,
je communierai Pque; oui, pardieu,
je communierai avec Mm8 Denis et
MHe Corneille. (Lettr. du 14 jan
vier 1761.) Voil ce que Voltaire crivoit
ses confidens, et quand les impies mmes
lui reprochoient ce sacrilge, il leur r-
pondoit : Ce que j'ai fait cette anne ,
je l'ai dj fait plusieurs fois, et, s'il
plat Dieu, je le ferai encore. Ainsi
se trouvoient runies dans Voltaire ces
deux grandes qualits d'un conjur anti
religieux, la plus profonde haine de J
sus-Christ et la plus lche hypocrisie.
s'alembert.
D'Alembert, le second des conspira

teurs antichrtiens, toit n d'un inceste.
34 CONSPIRATION
Son pre est incertain; mais il avoit pour
mre la dame de Tencin, religieuse apo
state. La nuit de sa naissance , dpos sur
le seuil d'une petite glise de Paris, ap
pele Saint-Jean-le-Rond, il en porta le
nom pendant sa jeunesse. lev par les
soins et la charit de l'glise, il mordit le
sein de sa nourrice , ds qu'il put la con-
notre. Il se fit, en qualit de gomtre T
une grande rputation ; dans tout le reste r
ses talens restrent au-dessous du mdio
cre. Il eut le malheur de connotre Vol
taire : il ne fut son gal et son mule que
par sa haine contre le christianisme; il
n'eut ni son gnie ni sa hardiesse, mais
il fut plus rus. Voltaire, en quelque sorte,
peut tre regard comme PAgamemnon des
impies, d'Alembert comme leur Ulysse.
Si la comparaison est trop noble, on peut
se contenter de celle du renard.
Hardi , bouillant , colre , imptueux ,
Voltaire auroit voulu mourir sur un tas
de bigots immols ses pieds ; ce sont
ses propres termes. D'Alembert, souple,
adroit, dissimul, craignoit une dfaite;
CONTEE LE CHRISTIANISME. 35 .
il prenoit la fuite, ou il se cachoit mme
ea frappant. Il ne servit gure son parti
que par ses intrigues et ses perfidies. Un
seul trait suffira pour le faire connotre.
Ni lui ni Diderot ne s'toient fait encore
cette reputation, qu'ils durent bien plus
leur impit qu' leurs talens. Les cafs
publics toient alors le thtre de leur
impit. L , ils amenoient adroitement la
conversation sur quelque matire de reli
gion. Diderot attaquoit, d'Alembert faisoit
semblant de dfendre; l'objection toit
forte, et la rponse d'une foiblesse ex
trme. Les oisifs se mloient la dispute.
Diderot, pressant ses argumens, prenoit
un ton d'assurance qui lui donnoit tout
l'air de la victoire; d'Alembert finissoit
par l'humble aveu que sa thologie ne lui
fournissoit pas une rponse bien satisfai
sante, et sortoit avec l'air d'un homme
honteux de sa dfaite. Bientt les deux
champions se rejoignant alloient dans un
autre caf jouer la mme scne et faire
de nouvelles dupes. Enfin la police fut
instruite de ce mange , elle le fit cesser ;
- tt CONSPIRATION
mais il avoit et trop rpt, la jeunesse
parisienne y avoit dj pris de funestes
leons.
nfoiuc h.
Le troisime de ces conjurs toit ce
Frdric II, que les sophistes appelrent
pendant quelque temps le Salomon du
Nord, et qui auroit pu l'tre, s'il se ft
moins laiss aveugler par ceux qui le
lui dirent. Il y avoit, ce semble, deux
hommes dans ce prince. L'un toit le
roi de Prusse, le hros qui, aprs avoir
tonn l'Europe par ses victoires , s'occu-
poit rendre heureux ses peuples, et
faire oublier, par la sagesse de son gouver
nement, des triomphes peut-tre plus cla-
tans que justes ; l'autre toit le personnage
le moins convenable la dignit d'un mo
narque : c'toit le philosophe, l'alli des
sophistes, l'crivain impie, l'incrdule con
spirateur. Frdric, n avec l'esprit des
Celse et des Porphire, auroit eu besoin de
trouver sa cour des Tertullien ou des
Justin capables de dfendre la religion ,
et il n'y attira que de prtendus esprits
CONTRE LE CHRISTIANISME. if
forts, qui la calomnirent. Gt par leur
commerce, peu content du rle des Csars,
il sembla quelquefois prfrer leur gloire
celle des sophistes; il prit tout leur orgueil,
leurs travers, leur pdanterie mme;; il
en eut jusqu' la mobilit et aux contra
dictions. Dans sa prvention contre la re
ligion chrtienne, il crivoit Voltaire
que, si elle toit toujours protge en
France, la rouille de la superstition
acheveroit de dtruire un peuple d'ail-
leurs aimable et n pour la socit.
Il et rencontr plus juste , s'il avoit dit
que ce peuple , d'ailleurs aimable , au mo
ment o il perdroit cette religion , pou
vanteroit l'univers par ses forfaits. Au
reste, ce roi philosophe eut aussi ses ca
prices , et les sophistes mmes s'en ressen
tirent plus d'une fois. Voltaire n'avoit pas
t bien des annes sa cour, et il sen-
toit dj que le rle de courtisan a aussi
ses amertumes. On preste Vorange, avoit
dit Frdric en parlant du pote, et on
jette Vcorce. Ces paroles blessrent pro
fondment Voltaire, qui le philosophe
38 CONSPIRATION
Lamtrie avoit eu soin de les rpter; alors
il crivit Mme Denis : Je ne songe qu'
dserter honntement... Je crois qu'on
a press l'orange, il faut penser sau-
ver l'corce, Je vais me faire un dic-
tionnaire l'usage des rois. Mon cher
ami veut dire vous m'tes plus qu'in-
diffrent. Entendez par je vous rendrai
heureux , je vous souffrirai tant que
j'aurai besoin de vous. Soupez avec
moi ce soir signifie je me moquerai de
vous ce soir. Srieusement, cela serre
le cur... Dire un homme les choses
les plus tendres, et crire contre lui des
brochures! que de contrastes! Et c'est
l l'homme que j'ai pu croire philoso-
phe ! et je l'ai appel le Salomon du
Nord! Vous souvient-il de cette belle
lettre ? Vous tes philosophe , disoit-il r
je le suis aussi. Ma foi , Sire , nous ne
le sommes ni l'un ni l'autre. (Lettr.
du 18 dcembre 1762.)
Voltaire, qui n'a jamais rien dit de plus
vrai, quitta la cour de Berlin peu de temps
aprs cette lettre. Le Salomon du Nord
>
CONTRE LE CHRISTIANISME. 3g /
fit courir aprs lui; le pote, atteint
Francfort, y reut un affront qui le ren
dit la fable et la rise de l'Europe. Ce
pendant il oublia cet outrage , ou fit sem
blant de l'oublier. Le disciple et le matre
ne tardrent mme pas renouer leurs
complots. Sans se revoir, au moins ils
s'crivirent assidument, et leur corres
pondance atteste toute l'activit avec la
quelle ils pressoient l'un et l'autre la ruine
des autels.
MDXBOT.
Diderot, dont j'ai dj parl, vient se
placer de lui-mme ct de ces trois
conspirateurs. Une tte emphatique, un
enthousiasme , un dsordre dans ses ides
pareil celui du chaos, sa langue et sa
plume suivant tous les lans et toutes les
secousses de son cerveau, le montrrent
bientt d'Alembert comme l'homme dont
il avoit besoin. 11 se l'associa pour lui faire
ou pour lui laisser dire tout ce qu'il n'o-
seroit pas dire lui - mme. Diderot ne
trompa point ses esprances. Jamais homme
ne pronona plus affirmativement que ce
4o CONSPIRATION
sophiste le oui et le non, le pour et le
contre sur la mme question. Il se croyoit
le sage de la nature. Il ne crut jamais
plus fermement prononcer ses oracles que
lorsqu'il dcidoit d'un ton de philosophe
Rentre homme et son chien il n'y a de
difference que l'habit. (Vie DE SnQUE.)
Tels sont les hommes qui se proposrent
de renverser le christianisme. Avec toute
leur haine contre Jsus-Christ, ils eurent
encore cela de commun, qu'il seroit im
possible de les montrer constans et fixes
dans un seul de ces dogmes qu'ils oppo-
soient ceux de l'vangile. Alternative
ment distes, athes, matrialistes ou scep
tiques, ils purent s'accorder pour dtruire
l'difice de la religion, jamais ils ne con
vinrent de ce qu'il faudroit mettre sa
place.
Voltaire avoit vcu bien des annes seul
ou. presque seul , enivr de sa haine contre
Jsus-Christ, lorsqu'il se rendit auprs de
Frdric; mais ds-lors, c'est--dire en
1760, ses sarcasmes et ses sophismes lui
voient fait bien des sectateurs. En par
tant pour Berlin , il en laissoit dej un
bien grand nombre en France. Il y lais
soit surtout d'Alembert et Diderot. Aussi
impies que lui, ces deux sophistes com
mencrent ds-lors leur coalition. Livre
leurs talens, elle et t trop foible; il
leur falloit cet homme qui valoit lui
seul une arme d'impies. Il passa peu d'an
nes en Prusse : ce fut son retour, et
lorsqu'il fixa son sjour Ferney, que se
forma plus spcialement leur conjuration
antichrtienne. C'est cette poque que
nous la voyons prendre tous les traits qui
la caractrisent. Ds-lors, elle eut pour
chef Voltaire; Frdric en devint le pro
tecteur et le conseil; d'Alembert en fut l'a
gent infatigable , et Diderot l'enfant perdu.
Une foule d'adeptes y entrrent dans la
suite , comme admirateurs stupides ou
comme agens secondaires.
Ce n'est pas ici une de ces assertions
vagues que l'imagination enfante et que
l'examen dtruit. Je ne dis rien que les
conjurs ne nous aient appris eux-mmes:
ce sont leurs archives qui ont fourni toutes
42 CONSPIRATION
mes preuves; c'est dans leur correspon
dance, d'abord secrte, et ensuite impri
me avec pompe , que je trouve et les
diffrens rles qu'ils jourent, et tous les
grands moyens qu'ils employrent. Quel
que volumineuse que soit cette collection,
quelque art qu'on ait mis en supprimer
une partie, elle est publique; il est ais
d'y saisir les fils de la trame que j'annonce.
J'invite avec confiance tout lecteur v
rifier les textes que je cite , les rapproche-
mens que j'en fais, et je procde la d
monstration qu'ils me fournissent.
Tous les conspirateurs ont ordinaire
ment leur langage secret; tous ont un mot
du guet, une espce de formule inintelli
gible au vulgaire, mais dont l'explication
secrte dvoile et rappelle sans cesse aux
adeptes le grand objet de leur conspira
tion. La formule choisie par Voltaire pour
exprimer la sienne fut dicte par le d
mon de la haine, de la rage et de la fr
nsie. Elle consistoit dans ces deux mots:
crasez l'infme; et ces mots, dans sa
bouche , dans celle de d'Alembert , de Fr~
dric et de tous les adeptes, signifirent
constamment : crasez Jsus-Christ, la
religion de Jsus-Christ, et toute religion
qui adore Jsus-Christ. Les preuves de ce
fait se rencontrent chaque page dans la
correspondance de Voltaire.
Quels sont ceux en effet qu'il appelle
son secours pour craser ce prtendu in
fme? Ce sont les Diderot, les d'AIem-
bert, les Damilaville, les Condorcet, les
Helve'tius, et tous ceux qui se sont le plus
distingus par leur haine contre le chris
tianisme. Et contre qui les invite-t-il tous
se runir? Contre les auteurs, soit ca
tholiques, soit protestans, qui se sont ren
dus clbres par leurs crits en faveur du
christianisme. Quelle peut tre son inten
tion, lorsque, pour animer ses chevaliers
dans la guerre contre Vinfme, il ne rou
git pas de leur crire : Allons, brave
Diderot, intrpide d'Alembert, joignez-
vous mon cher Damilaville; courez sus
aux fanatiques et aux fripons? Plaignez
Biaise Pascal, mprisez Houtteville et
Abadie, autant que s'ils toient des
44 CONSPIRATION
saints Pres. (Lettr. A DamilAV.,
ann. 1765.) Quel objet peut -on lui sup
poser, lorsque, pour dsigner ceux qu'il
faut initier dans sa guerre coiMre Yinfme,
il exalte sans cesse les Bolynbrook, les
Spinosa ou Julien l'Apostat; lorsque, pour
marquer tous ses succs dans cette guerre ,
il se. flicite de voir que dans Genve il
n'y ait plus que des gredins croire au
consubstanliel, ou mme qu'il n'y ait
plus un chrtien de Genve Berne, ou
bien encore qu'il n'y ait plus de dfen
seur de la religion que dans la Sorbonne
et la Grand' Chambre ; (Lettr. a d'Al.,
8 fv. 1776, et passim.) ou bien encore,
lorsqu'il ne supple sa formule ou son
mot du guet ordinaire, que par celui de
Christ - moque , et lorsqu'il pousse l'im
pit jusqu' se plaindre que les conjurs
ne fassent pas contre Jsus-Christ autant
que les aptres ont fait pour ce Dieu des
chrtiens , et qu'il ne rougit pas d'appeler
douzefaquins ces douze aptres? (Lettr.
au mme , 24 ju'H. 1760.) Oui , quel peut
tre enfin l'objet d'un homme qui , pour
faire l'loge de son adepte conjur, I)a-
milaville, a l'impudeur d'crire que cet
impie avoit Venthousiasme de saint Paul,
et n'en avoit ni Vextravagance ni la
fourberie? (Lettr. AU MME, i3 janv.
Lors donc qu'on voit Voltaire finir pres

que toutes ses lettres aux sophistes par
l'atroce formule, signer jusqu' trois fois
la mme lettre par ces mots : crasez
linfme, crasez Vinfme, crasez Vin-
fme (Lettr. a Damil.), qu'on ne s'y
mprenne pas , et qu'on ne croie pas sur
tout des exceptions en faveur du calvi
niste, de l'anglican ou du luthrien. Le
calvinisme pour Voltaire n'est pas autre
chose que les sottises de Jean Chauvin,
et ses disciples ne sont pas moins fous
-pour lui que les sorboniqueurs. Quelque
fois mme il ne voit rien de plus atrabi
laire et de plus froce que les huguenots.
(Lettr. au marquis d'Argens de Di-
RAC, 2 mars 1763.) C'est surtout Genve,
Londres et dans le nord de l'Allemagne,
qu'il s'applaudit de voir sa conspiration
46 CONSPIRATION
contre Xinfme avoir plus de succs, parce
qu'il croit y avoir aussi plus de distes ou
d'athe'es, parce qu'il s'en tient ce que
Frdric lui crivoit, que, dans les pays
protestans, on va plus vite dans cette guerre
contre le christianisme. (Lettr. cxliii.)
Ce Frdric ne se mprenoit pas au sens
de la formule. Pour le sophiste couronn,
tout comme pour Voltaire et d'Alembert,
le christianisme, la secte chrtienne, la
superstition christicole et l'infme cra
ser ont toujours le mme sens. (Voyez
Lettres du roi de Prusse Volt, cxliii ,
cxlv, cliii, ann. 1677, etc.)
A ce mot du guet, dsignant constam
ment le vu d'craser tout christianisme,
sans distinction comme sans exception des
catholiques ou des protestans, les conju
rs joignirent une manire spciale de se
dsigner les uns aux autres, sans tre con
nus du public. Dans leur correspondance ,
Frdric est appel du Luc, d'Alembert
Prolagoras ou Bertrand, et Diderot Pla
ton ou Tonplat. Le mot de Cacouac est
le nom gnral des conjurs. Sous tous
CONTBE LE CHMSTIANISME. 47
les noms possibles, c'est un secret imp
ntrable qui doit servir de voile leur
complot. Les mystres de Mytra, leur
crivoit leur chef, ne doivent point tre
divulgus. Il faut qu'il y ait cent mains
invisibles qui percent le monstre (la re-
ligion ) , et qu'il tombe sous mille coups
redoubls. Confondez Yinfme; dites
hardiment tout ce que vous avez sur le
cur;frappez, mais cachez votre main :
on ne pourra pas vous convaincre. Le
Nil cachoit sa tte , et rpandoit ses eaux
bienfaisantes, faites-en autant; je vous
recommande l'infme. ( Lettres a
d'Alemb. , A Helvtius, au marquis
DE VlLLEvIEIIXE , etc.)
Jamais personne ne donna si souvent et
ne- suivit si exactement que Voltaire ces
lches conseils. Chaque jour, enfantant
quelque diatribe contre la religion ou con
tre les prtres , il dsavouoit avec une im
pudence extrme les productions impies
le plus incontestablement sorties de sa
plume. En les faisant passer aux frres, il
leur dfendoit d'en nommer l'auteur, ft
48 CONSPIRATION
ce mme pour le louer, de peur d'tre
trahi par leurs loges.
Dans toute cette guerre contre le Christ,
ce n'toit pas assez pour les sophistes que
de cacher leur main en lanant tous leurs
traits, il leur falloit surtout de l'accord,
de l'union , de la constance et de l'ardeur
dans l'attaque; et de l ces avis rpts de
leur chef : 0 mes philosophes, il fau-
droit marcher serrs comme la phalange
macdonienne. Que les philosophes
fassent une confrrie comme les francs-
maons; qu'ils s'assemblent, qu'ils se sou-
tiennent : cette acadmie vaudra mieux
que celle d'Athnes et toutes celles de
Paris; mais chacun ne songe qu' soi,
et on oublie le premier des devoirs, qui
est d'anantir Vinfme. ( Lettr. a
d'Alemb., 20 avril 1761.) Ah! pauvres
frres, les premiers fidles se condui-
soient mieux que nous. Dieu nous b-
nira, si nous sommes unis.
De l encore cette attention ranimer
leur zle, et ces exhortations si pressantes :
J'ai peur que vous ne soyez pas asse*
CONTEE LE CHRISTIANISME. 4g
zls. Vous- enfouissez vos talens;
vous vous contentez de mpriser un
monstre qu'il faut abhorrer et dtruire.
C'est Mlagre tuer le sanglier; lan-
cez la flche sans montrer votre main.
Telle est notre situation, que nous
sommes l'excration du genre humain,
si nous n'avons pas pour nous les hon -
ntes gens. Il faut donc les avoir
quelque prix que ce soit. Travaillez
donc la vigne; crasez Finfme.
(Lettr. a d'Alemb;, ?8 septemb. 1763,
i3 fv. 1764.)
INTOLRANCE BES SOPHISTES COUTURS.

C'est ainsi que, dans cette guerre des
sophistes contre l'autel, tout porte l'em
preinte d'une vraie conspiration. Voltaire
lui-mme ne le cachoit pas aux adeptes,
il ne vouloit pas qu'ils l'ignorassent; il
avoit soin de leur dire que, dans la
guerre qu'ils avaient entreprise , il fal-
loit agir en conjurs, et non en zls. Fi
dles aux leons de leur chef, ces conju
rs se gardrent bien de choquer trop tt
1. 3
5o CONSPIRATION
et trop hardiment les vrits reues; Us ce
demandrent d'abord que de l'indulgence
pour leurs productions. A peine sembloient^
ils avoir l'intention de faire prvaloir leurs
systmes. A les entendre, ils vouloient seu
lement engager les hommes se pardon
ner mutuellement leurs erreurs, et se
supporter les uns les autres. Bienfaisance ,
justice, humanit, raison, tolrance, sem-
bloient tre le mot de ralliement, et on
les crut sur leur parole. Cependant tout
annonce ds-lors que, s'ils avoient eu la
force en main, les spoliations, les atten
tats et les massacres rvolutionnaires n'au-
roient fait que seconder leurs intentions.
Malgr leur profonde dissimulation , mal
gr leurs cris de tolrance , le secret d'une
haine atroce dans ses vux leur. chappe
plus d'une fois. C'est ainsi, par exemple,
que l'on voit d'AIembert souhaiter la des
truction d'une nation entire, parce qu'elle
est attache la religion. Je voudrois
voir, crit-il Voltaire, tous les Au-
trichiens anantis avec la superstition
qu'ils protgent. Frdric, il est vrai,
CONTRE LE CHRISTIANISME. 5i
se montre quelquefois ennemi de toute
spoliation, de toute violence; mais.d'au
tres fois aussi, il n'en donne pas moins
les projets suivre pour dpouiller l'E
glise. Il avoue que la rvolution antichr
tienne, laquelle Voltaire travaille si as
sidument, ne peut tre acheve que par
uneforce majeure; il n'en excite pas moins
Voltaire travailler pour cette rvolution ;
il n'en travaille pas moins lui-mme la
hter par ses productions.
Quant au philosophe de Ferney, c'est
peu pour lui d'crire au roi de Prusse :
Plt Dieu que Ganganelli et quelque
bon domaine dans votre voisinage, et
que vous ne fussiez pas si loin de Lo-
rette! Il est beau de savoir railler ces
arlequins faiseurs de bulles; j'aime les
rendre ridicules ; faimerois mieux les
dpouiller. (8 juin 177o.) Il savoit
ajouter : . Hercule alloit combattre les
brigands, et Bellrophon les chimres,
je ne serois pas fch de voir des Her-
cules et des Bellrophons dlivrer la
terre des chimres catholiques. (5 mars
52 CONSPIRATION
1757.) Si favois cent mille hommes,
je sait bien ce que je ferois. (16 fvrier,
ann. 1761.)
Toute la bienfaisante et douce tolrance
de Voltaire ne l'empchoit pas d'crire en
core : Quand verrons-nous tous les J
suites prcipits au fond des mers avec
un Jansniste au cou? (Lettr. a Cha-
Ban0n.)
Quand les sophistes conjurs expriment
des vux de cette espce , on est au moins
tent de souponner que ds -lors toute
leur tolrance et leur humanit n'auroient
pas t bien rvoltes de voir les prtres
ou massacrs aux Carmes de Paris par les
brigands et les Bellrophons de Robes
pierre, ou entasss dans ces vaisseaux que
Jean Lebon faisoit percer pour les englou
tir tous au fond des eaux. Mais le temps
des grandes violences n'toit pas arriv,
les conjurs sentirent qu'il falloit d'abord,
s'y prendre autrement pour dtacher les
peuples des autels et des prtres.
CONTEE LE CHRISTIANISME. 53
PREMIER MOYEH BES CONiClS, l'eNCYCLOPEDIE.
Le premier grand moyen de sduction,

imagin par d'Alembert et Diderot, fut le
recueil de tous leurs sophismes dans cette
immense collection qu'il leur plut d'ap
peler Encyclopdie. L'objet public de cet
norme dictionnaire sembloit tre d'en
faire le trsor de toutes les connoissances
humaines; son but secret fut d'en faire
l'arsenal de l'incrdulit. Le monde litt
raire le reut avec enthousiasme, et le re
garda comme un chef-d'uvre, renfer
mant en lui seul tout ce que l'esprit humain
avoit jamais conu de noble et de grand;
le monde religieux n'y vit qu'un assem
blage monstrueux de tous les sophismes
et de tous les systmes, soit anciens, soit
modernes, les plus opposs la religion.
L'impit, sans doute, ne se montroit pas
ouvertement, surtout dans les prmiers
volumes de cette Encyclopdie; mais
chaque instant elle y tendoit des piges
au lecteur, chaque instant elle abusoit
de sa crdulit pour renverser tous les
54 CONSPIRATION
principes de la religion et de la morale.
Elle s'enveloppoit tellement du manteau
de l'hypocrisie, elle toit prsente avec
tant d'adresse et tant d'art, que les yeux
les plus exercs avoient de la peine la
reconnotre. La ruse et l'artifice consis-
toient la faire parler, bien moins dans
ces articles o le lecteur pouvoit la crain
dre, que dans ceux o il ne la soupon-
noit pas. Des renvois mnags avec art
dirigeoieut sa marche, et lui insinuoient
ce qu'il devoit penser de certaines vrits
religieuses que l'on n'osoit pas combattre
dans leur place naturelle. Ainsi , par exem
ple , au-dessus des articles traits avec or
thodoxie, les rdacteurs avoient soin de
nous dire : Voyez l'article Prjug, voyez
Superstition, voyez Fanatisme. Ainsi
sous le nom de Dieu se trouvoient les
preuves directes, physiques et mtaphy
siques de l'existence d'un tre suprme;
mais aux articles Dmonstration et Cor
ruption, on voyoit disparotre successive
ment toute cette doctrine , et le lecteur,
au lieu du Dieu de l'vangile, ne trouvoit
CONTfiE LE CHRISTIANISME. 55
plus que le dieu de Spinosa ou celui d'pi-
cure. Ainsi encore^ les articles Ame et Li
bert toient traits peu prs comme ils
doivent l'tre par tout philosophe religieux;
mais les articles Droit naturel, Locke,
Animal, prparoient l'esprit au matria
lisme , comme les articles Fortuit, vi
dence, le menoient au systme de la fa
talit.
On ne pouvoit gure attendre une autre
doctrine d'un ouvrage auquel prsidoient
Diderot et d'AIembert, et qui toit rdig
par des hommes qu'ils avoient choisis. A
la rserve d'un petit nombre , qui , comme
M. de Jaucourt, avoient une rputation
honorable et bien mrite , tous ces rdac
teurs toient fltris dans l'opinion publi
que par leur philosophisme. C'toit un
Raynal, chass par les Jsuites raison de
son philosophisme; c'toit un de Prades,
oblig de s'enfuir en Prusse pour avoir
voulu tromper la Sorbonne mme , en af
fichant les thses de son impit pour celles
de la religion; un Morellet, que Voltaire
appeloit Mords-les, parce que , sous pr
56 CONSPIRATION
texte de s'lever contre l'inquisition , il
avoit os s'lever contre l'glise; un Du-
marsais, si diffam par son irrligion , que
l'autorit publique s'toit vue force de
dtruire une cole qu'il avoit tablie, bien
moins pour instruire que pour pervertir
ses lves. C'toit surtout Voltaire, dont
le nom seul annonce tout ce que devoient
tre ses associs.
Je ne discute point le mrite littraire
de leur compilation; Diderot l'a juge lui-
mme, en nous parlant de cette race
dtestable de travailleurs, qui, ne sa-
chant rien , mais se piquant de tout sa-
voir, se jetrent sur tout, gtrent tout ,
et firent de ce prtendu dpt des scien-
ces un gouffre, o des espces de chif-
fonniers jetrent ple-mle une infinit
de choses mal vues, mal digres, bon-
nes, mauvaises, incertaines, et toujours
incohrentes. Cet aveu est prcieux ,
quant la valeur intrinsque de VEncy
clopdie; mais sur l'intention de ses prin
cipaux auteurs, il en est un plus prcieux
encore du mme Diderot, lorsqu'il parle
des peines qu'il en a cot pour insinuer
tout ce qu'on ne pouvoit pas dire ouver
tement, sans rvolter les prjugs reus,
c'est--dire sans heurter de front les v
rits religieuses. On ne sauroit d'ailleurs
se tromper sur cette intention , lorsqu'on
voit d'Alembert crire Voltaire : Nous"
demandons votre hrtique la permis-
sion de faire patte de velours dans le3
endroits o il aura un peu trop montr
la griffe. C'est le cas de reculer pour
mieux sauter... Nous avons sans doute
de mauvais articles de thologie et de
mtaphysique; mais avec des censeurs
thologiens, je vous dfie de les faire
meilleurs. Ily a d'autres articles, moins
au Jour, o tout est rpar; le temps
fera distinguer ce que nous avons pens
de ce que nous avons dit.... Qui ne sait
pas d'ailleurs que ces sortes de phrases
sont de style de notaire, et ne servent
que de passeport aux vrits qu'on veut
tablir? D'ailleurs personne au monde
n'y est tromp. (Lettr. de d'Alem
bert, 21 juillet 1757, 1o octobre 1764.)
58 CONSPIRATION -
L'intention de cette monstrueuse com
pilation est encore moins quivoque , lors
que Voltaire crit d'Alembert : Pen-
dant la guerre des parlemens et des
vques, les philosophes auront beau
jeu; vous aurez le loisir de farcir VEn-
cyclopdie de vrits qu'on n'auroit pas
os dire il y a vingt ans. Ou bien ,
lorsqu'il dit son Damilaville : Je vou-
drois un bon livre de philosophie qui
crast pour jamais Vinfme. Je mets
toutes mes esprances dans /'Encyclo-
pdie. (Lettr. a d'Alemb. , i3 no-
vemb. 1756; A Damilav. , 23 mai 1764.)
Enfin elle parut cette norme compila
tion de tant d'erreurs et de sophismes,
recueillis avec tant d'artifices. Les jour
naux du parti remplirent le monde de sa
renomme; le grand objet des auteurs fut
rempli : les impies subalternes se htrent
de fouiller dans cet arsenal; ils en firent
passer toutes les impits dans leurs bro
chures, et de leurs brochures, ils n'par
gnrent rien pour les faire passer dans
Fesprit du peuple.
CONTRE LE CHRISTIANISME. Sg
Les conjurs s'applaudissoient de ce pre
mier moyen, sans se dissimuler qu'il exis-
toit des hommes dont le zle pouvoit en
core faire avorter leur conspiration . L'glise
avoit ses dfenseurs dans le corps des v-
ques, dans le clerg du second ordre et
dans ses corps religieux. Les Jsuites sur
tout s'toient si fort distingus dans ces
combats contre l'impit, que le roi de
Prusse les appeloit les (fardes du corps du
Pape. ( Lettr. du roi de Prusse a Vol
taire, n i54, ann. 1767.)
SECOND MOYEN SES CONJURES , DESTRUCTION DES JSUITES.
Ces religieux, en effet, formoient un

corps de vingt mille hommes rpandus
dans tous les pays catholiques. Ils toient
spcialement dvous l'ducation de la
jeunesse. Ils se livroient aussi la direc
tion des consciences. Par un vu spcial, -
ils s'engageoient faire les fonctions de
missionnaires partout o les papes les en-
verroient prcher l'vangile. La manire
dont ils remplissoient toutes ces fonctions
peut s'apprcier par le tmoignage que
6o CONSPIRATION
leur rendit l'assemble du clerg , compo
se de cinquante prlats, cardinaux, ar
chevques ou vques franais , lorsqu'il
fut question de dtruire cette socit. Les
Jsuites, rpondit cette assemble, sont
trs-uliles nos diocses pour la prdi-
cation , pour la conduite des ames, pour
tablir, conserver et renouveler la foi et
la pit, par le3 missions, les congrga-
tions, les retraites qu'ils font, avec notre
approbation et sous notre autorit. Par
ces raisons, nous pensons, Sire, que
leur interdire l'instruction, ce seroit por-
ter prjudice nos diocses. Il seroit
trs -difficile de les remplacer avec la
mme utilit, surtout dans les provinces
o il n'y a point d'universit. (Avis
des vques, ann. 1761.)
Les raisons qui faisoient dsirer aux v
ques la conservation de ces religieux, et
surtout la facilit que l'ducation publi
que leur donnoit d'lever la jeunesse dans
des sentimens chrtiens furent prcisment
celles qui dcidrent les conjurs com
mencer par eux la destruction de tous les
corps religieux. Le duc de Choiseul et la
marquise de Pompadour, qui rgnoient
alors en France , sous le nom et l'ombre
de Louis XV, toient dans tous les secrets
des conjurs. (Lettr. de Voltaire a
Marmontel, i3 aot 1.761.) La courti
sane avoit se venger du Jsuite Sacy,
qui refusoit de lui administrer les sacre-
mens, moins qu'elle ne rpart, en quit
tant la cour, le scandale de sa vie publique
avec Louis XV. Le ministre toit un de
ces hommes dont toute la conduite dcle
l'impit. La partie fut lie; les Jansnistes
furent les dogues ou la meute lance pour
aboyer, et pour tourdir le public de leurs
cris contre les Jsuites; les parlemens pro
noncrent la destruction. J'ai montrer
la part qu'y eurent les conjurs sophistes;
il suffit pour cela d'ouvrir leurs lettres.
coutons d'abord d'Alembert crivant
Voltaire : crasez l'infme, me rptez-
vous sans cesse (c'est--dire , crasez la
religion). Eh mon Dieu, laissez -la se
prcipiter elle-mme; elle y court plus
vite que vous ne pensez. Savez-vous ce
62 CONSPIRATION
que dit Astruc? Ce ne sont point les Jan-
snistes qui tuent les Jsuites, c'est TEa-
cyclopdie; mordieu! c'est /'Encyclop-
die. // pourroit bien en tre quelque
chose, et le maroufle d'Astruc est comme
Pasquin, il parle quelquefois d'assiez
bon sens. Pour moi , qui vois tout en ce
moment couleur de rose, je vois d'ici
les Jansnistes mourant de leur belle
mort, aprs avoir fait mourir cette an-
ne les Jsuites de mort violente , la to
rt lrance s'tablir, les protestans rappels,
les prtres maris, la confession abolie,
et le fanatisme ( ou l'infme ) cras,
sans qu'on s'en aperoive. (Lettr.
du 4 mai 1762.)
Au moment o les Jsuites sont dtruits,
ce mme sophiste ne laisse plus aux Jan
snistes et aux parlemens mmes d'autre
honneur que celui d'avoir t les serviles
^nstrumens de sa prtendue philosophie.
L'vacuation du collge de Clermont (le
mme que celui de Louis - le - Grand ,
collge des Jsuites) nous occupe beau-
coup, crit- il encore. Par ma foi, les
classes du parlement n'y vont pas de
main morte : ils croient servir la reli-
gion , et ils servent la raison sans s'en
douter. Ce sont les excuteurs de la
haute-justice pour la philosophie , dont
ils prennent les ordres sans le savoir.
(Ibid.)
D'Alembert, en effet, pouvoit dire ici,
plus que tout autre, que les destructeurs
des Jsuites n'avoient fait que prendre ses
ordres. Il les avoit donns dans ses crits
contre eux , et surtout dans ce fameux r
quisitoire , le plus insidieux et le plus vi
rulent de tous ceux qui furent alors pro
noncs dans les parlemens , et que chacun
sait avoir t crit par lui , quoique pro
nonc par un avocat-gnral. Peu content
dans la suite de voir cette socit dj d
truite en France et en Portugal , mon
respectable patriarche , crivoit-il tou-
jours au mme confident, ne m'accusez
pas de ne pas servir la bonne cause;
personne peut-tre ne lui rend plus de
services que moi. Savez-vous quoi je
travaille actuellement?^ faire chasser
64 CONSPIRATION
de Silsie la canaille jsuitique. Je
n'cris point de lettres Berlin , o je
ne dise que les philosophes de France
sont tonns que le roi des philosophes,
le protecteur dclar de la philosophie ,
)> tarde si long-temps imiter les rois de
France et de Portugal. Ces lettres sont
lues au roi , qui est trs-sensible, comme
vous le savez, ce que les vrais croyans
pensent de lui, et cette semence pro-
duira sans doute un bon effet , moyen-
nant la grce de Dieu, qui, comme le
dit trs-bien l'criture, tourne les curs
des rois comme un robinet. (Lettr.
du 29 dcembre 1763.)
Dans ce temps o le bruit se rpandoit
que les Jsuites alloieut tre rtablis, soit
en Portugal, soit en France, et sous di
verses formes, on voit encore d'Alembert
s'alarmer, et crire Voltaire, que c'en
est fait de la raison, si Varme ennemie
gagne cette bataille. (23 juin 1777.) A
cette lettre, il joint le plan des diverses
brochures publier pour persuader aux
ministres que c'en est fait de la France,
du Roi, et d'eux surtout, s'ils permettent
le retour de cette socit. Ou lui avoit dit
que Voltaire serabloit lui-mme touch du
sort de ses anciens matres; il se hta de
l'endurcir, et lui crivit : Savez-vous ce
qu'on me dit hier? que les Jsuites com-
menoient vous faire piti , et que vous
seriez presque tent d'crire en leur fa-
veun Croyez -moi, point de foiblesse
humaine. Laissez la canaille jansniste
nous dfaire de la canaille jsuitique ,
et n'empchez pas ces araignes de se
dvorer les unes les autres. (i5 sep
tembre 1762.)
Rien n'toit moins fond que celte alarme.
Il est vrai que Voltaire avoit crit que la
conduite de Carvalho l'gard de Mala-
grida, et de la prtendue conspiration des
Jsuites en Portugal, toit Vexcs du ri
dicule joint l'excs d'horreur. (Sicle
de Louis XV, chap. xxxiii.) Il est vrai
encore que les sophistes le pressant de
mettre sur le compte des Jsuites l'assas
sinat de Louis XV, il avoit rpondu : Je
soulverais la postrit en leur faveur,
66 CONSPIRATION
si je les accusois d'un crime dont l'Eu-
rdpe et Damien les ont justifis. Je
ne serois qu'un vil cho des Jansnistes,
si je parlois autrement. ( Lettr. a
Damilaville, 2 mars 1763.) Mais il avoit
aussi raison d'ajouter qu'assurment il
n'avoit pas mnag les Jsuites. (Ibid.)
D'accord avec d'Alembert, il avoit en effet
mrit ses loges par une foule de bro
chures contre eux. Comme lui, il cherchoit
leur ter leurs .protecteurs; comme lui ,
il reprochoit au roi de Prusse de leur avoir
accord un asile dans ses tats. Il crivoit
jusqu' Ptersbourg, pour que l'impra
trice de Russie les ft chasser de la Chine ,
et comme d'Alembert enfin , il crivoit
son ami le marquis de Villevieille : Je
me rjouis, mon brave chevalier, de
l'expulsion des Jsuites. Puisse-t-on
exterminer tous les moines, qui ne va-
lent pas mieux que ces fripons de Loyola .'
On embrasse notre, digne cheva-
lier; on l'exhorte cacher sa marche
aux ennemis. ( Lettr. du 27 avril
1767.)
Quant Frdric , c'est ici surtout qu'il
semble y avoir en lui deux hommes. Comme
roi, il rpond aux sollicitations de d'Alem-
bert et de Voltaire, qu'il conserve les
Jsuites, parce que les chasser de ses
tats seroit laisser prir toutes les e'co-
les, parce que les fondations ne suffi-
roient pas l'entretien des professeurs
qui voudroient les suppler, parce que
ses sujets seroient obligs d'aller faire
leurs tudes hors de ses tats pour la
thologie et pour remplir les cures; ce
qui seroit contraire aux lois d'un bon
>> gouvernement. (Lettr. Voltaire,
du 8 novembre 1777.) Mais comme so
phiste, il ne peut contenir sa joie, lors
qu'il voit les Jsuites dtruits. Il crit
Voltaire : Quel malheureux sicle pour
la cour de Rome ! On l'attaque ouverte-
ment en Pologne; on chasse ses gardes
du corps de France et de Portugal; les
philosophes sapent ouvertement les fon-
y> demens du trne pontifical : tout est
perdu , il faut un miracle pour sauver
l'glise. Vous aurez la consolation de
68 CONSPIRATION
l'enterrer et de faire son pitaphe.
(Lettr. cliv, ann. 1767.)
Lorsque l'Espagne a imit la France,
Frdric tmoigne encore la mme joie;
il la rpand galement dans le sein de son
vieux patriarche. Il lui crit : Voici
pourtant un nouvel avantage que nous
venons de remporter en Espagne, les J-
suites sont chasss du royaume. A quoi
ne doit pas s'attendre le sicle qui sui-
vra le ntre ! La cogne est mise l'ar-
bre.... Les philosophes s'lvent contre
les abus d'une superstition rvre
Cet difice va s'crouler, et les nations
transcriront dans leurs annales, que Vol-
taire fut le promoteur de cette rvolu-
tion qui se fit au dix-neuvime sicle.
(Lettr. du 5 mai 1767.) Enfin, comme
sophiste , Frdric ne put tenir long-temps
aux sollicitations de ceux qui croyoient,
comme lui, le maintien de la religion at
tach celui des Jsuites. Il finit par se
joindre la ligue du duc de Choiseul, de
la courtisane Pompadour et des soi-disant
philosophes. Le souverain pontife crut vi
ter un schisme eu se rendant aux sollici
tations des princes que cette ligue avoit
soulevs pour la destruction de cette so
cit. Il apprcia sans doute les services
qu'un corps de vingt mille religieux r
pandus sur la surface du globe, formant
une succession d'hommes appliqus l'
ducation de la jeunesse , l'tude des
sciences divines et humaines, avoit rendus
et pouvoit encore rendre l'glise et
l'tat; mais l'glise et l'tat avoient sub
sist long-temps avant les Jsuites, le pape
Ganganelli crut pouvoir les sacrifier l'a
mour de la paix. La paix est rarement le
fruit des sacrifices faits des conjurs.
Celle que le pontife croyoit avoir faite
avec ces ennemis du nom chrtien ne fit
qu'ajouter leur audace : aprs la des
truction des Jsuites, ils pensrent celle
de tous les autres corps religieux.
TROISIME MOYEN DES CONTDRS , DESTRUCTION DES CORPS

RELIGIEUX.
Depuis long -temps, le roi de Prusse

avoit fait imprimer un Mmoire tendant
7o CONSPIRATION
la suppression des lectorats ecclsias
tiques et des abbayes d'Allemagne, pour
s'emparer de leurs richesses. (Lettr. de
Volt, a M. Amelot, 8 octobre 1743.)
Quand la conspiration fut forme, il sug
gra un nouveau plan gnral pour la des
truction des religieux, afin d'arriver
celle de tous les vques de la religion
chrtienne. Il n'est point rserv aux
armes de dtruire Vinfme, crivoit-il
alors Voltaire ; elle prira par les bras
de la vrit et par la sduction de l'in-
trt. Si vous voulez que je dveloppe
cette ide, voici ce que j'entends. J'ai
remarqu , et d'autres que moi , que les
endroits o il y a plus de couvens de
moines sont ceux o le peuple est le
plus aveuglment attach la sspersti-
tion. Il n'est pas douteux que, si l'on par-
vient dtruire ces asiles du fanatisme ,
le peuple ne devienne un peu indiff-
rent et tide sur ces objets qui sont ac-
tuellement ceux de sa vnration. // s'a-
git de dtruire les moines, ou au moins
de commencer diminuer leur nombre.
Tout gouvernement qui se dcidera
cette opration sera ami des philoso-
pbes, et partisan de tous les livres qui
attaquent les superstitions populaires.
Voil un petit projet que je soumets
l'examen du patriarche de Ferney.
C'est lui, comme pre des fidles, de
le rectifier et de l'excuter.
Le patriarche m'objectera peut-tre
ce qu'onfera des vques. Je lui rponds
qu'il n'est pas temps d'y toucher; qu'il
faut commencer par dtruire ceux qui
soufflent l'embrasement du fanatisme au
>> cur du peuple. Ds que le peuple sera
refroidi, les vques deviendront de pe-
tits garons, dont les souverains dispo-
serontpar la suite des temps comme ils
voudront. (Lettr. du 24 mars 1767,
i5 aot 177^,)
Voltaire rpondit cette invitation :
Votre ide d'attaquer par les moines la
superstition christicole est d'un grand
capitaine. Les moines une fois abolis,
l'erreur est expose au mpris univer-
sel. On crit beaucoup en France sur
72 CONSPIRATION
cette matire , tout le monde en parle ;
mais on u'a pas cru cette affaire as~
sez mre. On n'est pas assez hardi en
France; les dvots ont encore du cr-
dit. (5 avril 1767.) . t-r twl.
Quand on a lu ces lettres, il n'est plus
temps de demander quoi servoient dans
l'glise tous ces corps religieux. Frdric
n'avoit pourtant pas tout l'honneur de ce
plan, invent pour miner sourdement l'-
glise, sans toucher d'abord aux vques.
(Ibid.) 11 est trs-certain que les sophis
tes le poursuivoient depuis long-temps en
France. Un des plus grands amis et pro
tecteurs de Voltaire, M. d'Argenson, en
avoit donn la premire ide sous Louis XV.
Pour en rendre l'excution plus facile, il
avoit conu cette marche lente et insensi
ble , dont l'objet cachoit tout l'odieux des
suppressions, sous le prtexte des rformes
et de l'utilit publique. Cependant voult-
on mme mettre part l'utilit religieuse,
il seroit mal ais de concevoir quel bien
la France pouvoit se promettre de la sup
pression de ces corps, qui avoient au moins
le droit de lui dire : Sans nous, vos cam
pagnes incultes et la grande partie de vos
provinces couvertes de forts seroient en
core ce qu'elles furent sous vos gaulois et
tudesques anctres. Sans nous, un trs-
grand nombre de vos bourgs , de vos vil
lages, de vos villes mmes, n'existeroient
pas. Tout, jusqu' leur nom , vous dit que
c'est l'ombre de nos monastres que vos
pres ont appris dfricher la terre , et
sortir de leur ancienne barbarie. Si vous
avez cess d'apprcier la religion que nous
vous avons si long-temps apprise, so-
venez-vous au moins que ces sciences et
ces arts, dont vous vous glorifiez aujour
d'hui, c'est nous que vos pres les du
rent; que sans nous vous en seriez encore
au point o leur barbarie se glorifioit de
ne savoir ni lire ni crire.
Les ministres de Louis XV, et ceux de
Louis XVI, n'toient pas, en gnral, des
hommes se laisser toucher par ces r
flexions. Du fruit de leur industrie, les
anciens corps religieux avoient acquis de
grandes possessions; l'avarice les jalousoit.
i. 4
74 CONSPIRATION
D'autres religieux, en bien plus grand nom
bre, avoient peine de quoi subsister, ne
vivoient que d'aumnes; mais ils faisoient
auprs du peuple les fonctions d'aptres :
leur zle les rendit au philosoptiisme du
jour plus odieux encore que s'ils avoient
t opulens. Il s'toit gliss dans ces corps
des abus que l'glise avoit tous les moyens
de rformer. Les ministres se chargrent
de la rforme, pour la faire servir aux
suppressions. Il parut un premier dit qui
retarda l'ge des professions religieuses
jusqu' vingt-un ans. Peu de jeunes gens
attendent ce terme pour se dcider sur
l'tat dont dpend le reste de leur vie;
cet ge d'ailleurs, on a perdu cette sou
plesse qui nous forme l'ordre et la
rgle. Cet dit avoit en vue le double effet
de diminuer le nombre des religieux, et
de les rendre moins rguliers, moins res
pectables aux yeux du peuple; l'objet des
ministres ne fut que trop rempli.
Un second dit supprimoit tous les mo
nastres qui n'auroient pas dix religieux
dans les villages , et vingt dans les villes.
C'toit le vrai moyen d'en priver les cam
pagnes, et d'ter aux peuples les ressources
qu'il en tiroit pour sa religion et pour sa
subsistance. Enfin Brienne vint , et ce pr
lat de l'infamie, ptri de tant de vices, se
constitua aussi rformateur des corps re
ligieux. Ce prlat, dont d'Alembert rpon-
doit Voltaire , comme de son digne con
frre en philosophie ou en impit ( Lett.
des 3o juin et 21 dcembre 1770), avoiC
aussi les secrets des sophistes et celui du
ministre pour les suppressions; sous l'om
bre de rforme, il fomenta la discorde dans
les monastres , fatigua les suprieurs , fa
vorisa les mcontentemens. Les autres
confrres de d'Alembert et de Voltaire ne
cessoient , en attendant, de calomnier ces
religieux , ou de verser sur eux , dans mille
brochures, le ridicule et le mpris. Le peu
ple s'accoutuma aux suppressions. Le nom
bre des religieux diminuoit chaque jour;
quinze cents monastres avoient disparu,
et Voltaire trouvoit encore qu'on proc-
doit trop lentement leur extinction, que
le ministre n'toit pas assez hardi. Toute
76 - CONSPIRATION
cette partie de la conspiration antichre-
tienne toit dj bien avance; les per
scutions sourdes se continuoient depuis
quarante ans, quand la hache des Jacobins
vint consommer en un jour l'ouvrage de
Brienne.
QUATRIME HOYEN DES CONJURS, COLONIE DE VOLTAIRE.
Tandis que des ministres et des sophistes

conjurs procdoient ainsi la destruction
des ordres religieux , Voltaire projetoit une
association dont le seul but toit la propa
gation de son impit. Que les philoso-
phes vritables, crivoit-il d'Alembert,
fassent une confrrie , comme les francs-
maons; qu'ils s'assemblent, qu'ils se
soutiennent, qu'ils soient fidles la
confrrie, et je me fais brler pour eux.
Cette acadmie vaudra mieux que celle
d'Athnes et toutes celles de Paris; mais
chacun ne pense qu' soi, et on oublie
que le premier des devoirs est d'craser
Vinfme. (LeVtr. du 24 octob. 1763.)
Les sophistes ne mritoient rien moins que
ce reproche. Il est vrai que leur impit
ne marchoit pas encore tte leve dans
Paris, il est vrai que la politique mme
des ministres, qui les protgeoient en se
cret, ne leur permettoit pas eocore d'affi
cher publiquement leurs productions anti
chrtiennes, et qu'il falloit user de bien
des prcautions , de bien des rserves ,
pour ne pas sembler autoriser les rcla
mations du clerg, et celles d'un peuple
qu'on ne pouvoit gagner qu'insensiblement
l'irrligion ; mais c'toient ces rserves
mmes et ces prcautions qui dplaisoient
Voltaire. Pour en dispenser les sophistes,
il et voulu les runir dans une ville d'o
ils pussent sans crainte inonder l'univers
de leurs sophismes et de leurs blasphmes.
C'est dans cet objet, nous dit son pangy
riste Condorcet , qu'il eut recours au roi de
Prusse, et lui proposa d'tablir Clves
une petite colonie de philosophes fran-
gais, qui pussent y dire librement la
vrit, sans craindre ni ministres ni
parlemens. ( Vie de Voltaire , par
Condorcet, dition de Kelh.) Frdric con
sentit que les philosophes envoyassent en
78 CONSPIRATION
cette ville pour voir ce qui seroit leur
convenance. (24 octobre 1765.) Mais ces
philosophes trouvoientdans Paris trop d'au
tres avantages; d'Alembert surtout toit
trop peu jaloux de sacrifier son petit trou
peau de la capitale, pour aller ne jouer
qu'un rle secondaire auprs de Voltaire.
Ni lui ni ses confrres ne faisoient parotre
le moindre empressement pour ce projet.
Loin de s'en dsister, Voltaire continua
ses sollicitations. Au dfaut de Cassel, il
obtint mme d'un autre prince la promesse
d'une seconde ville pour sa colonie. Il de
vint plus pressant auprs des conjurs, il
crivit lettres sur lettres pour les dcider.
Leur proposant tantt l'exemple de hu
guenots, qui avoient abandonn leur pa
trie pour les sottises de Jean Chauvin, tan
tt celui de saint Ignace , qui avoit trouv
une douzaine de proslytes pour fonder
sa compagnie, il se fchoit srieusement
de ne pouvoir pas trouver seulement trois
philosophes qui voulussent le suivre au
fond de l'Allemagne. Il toit tent de croire
que la raison n'tait plus bonne rien.
Tous les succs de sa conspiration ne suf
firent jamais pour le consoler d'avoir vu
manquer celte partie de son plan. Il sen-
toit venir la fin de sa carrire, et alors
encore il crivoit Frdric : Si j'tois
moins vieux , et si j'avois de la sant , je
quitterois sans regret le chteau que j'ai
bti, les arbres que j'ai plants, pour
venir- achever ma vie dans le pays de
Clves avec deux ou trois philosophes,
et pour consacrer mes derniers jours,
sous votre protection , l'impression de
quelques livres utiles; mais, Sire, ne
pourriez-vous pas, sans vous compro-
mettre, faire encourager quelques li~
braires de Berlin les imprimer, et
les faire dbiter en Europe un bas
prix, qui en rende la vente facile?
(Lettr. au roi de Prusse, 5 avril.1767.)
CINQUIME MOYEN DES CONOURS, ACADEMIE FRANAISE.
Ces dernires lignes expriment claire

ment tout l'objet de Voltaire. Il et moins
regrett sa colonie, si son exil lui avoit
permis de voir par lui-mme comment
80 CONSPIRATION
d'AIembert y avoit suppl. Il et trouv
toute sa confrrie de sophistes conjurs
dans le centre mme de l'Acadmie fran
aise. Cette socit avoit t jadis le sige
de l'honneur, le grand objet de l'mula
tion des orateurs, des potes, de tous les
crivains distingus dans la carrire de la
littrature franaise. Jadis elle comptoit
parmi ses membres Corneille, Bossuet,
Racine , Massillon , La Bruj're ; mais alors
aussi toute marque publique d'impit toit
pour elle un titre exclusif. Montesquieu
lui-mme, pour y tre admis, s'toit vu
oblig de dsavouer les productions de sa
jeunesse. Voltaire en avoit t souvent re
jet pour les siennes. Il n'avoit triomph
des obstacles que par de grandes protec
tions, et par ces moyens d'hypocrisie qu'il
savoit si bien conseiller aux autres. D'A
Iembert eut soin de ne pas s'afficher avant
d'y tre admis. A peine se vit-il dans ce
sanctuaire des lettres, qu'il espra chan
ger avec le temps ls titres d'exclusion, et
faire en sorte que cette mme acadmie,
qui d'abord rejetoit les impies, ne s'ouvrt
que pour eux. Les petites intrigues, sou
vrai champ de bataille, le rendoient tout-
-fait propre diriger l'admission des nou
veaux membres. Il russit si bien, qu' la
fin de sa vie le titre d'acade'micieu fran
ais se confondoit, peu de chose prs,
avec celui d'incrdule. Ses lettres Vol
taire nous montrent une grande partie de
ses manuvres en ce genre. Tantt c'est
Marmon tel, c'est Condorcet, c'est un Cham-
fort, c'est un Suard, c'est un La Harpe,
alors bien diffrent du La Harpe chrtien,
devenu si justement clbre par sa coura
geuse loquence contre l'impit; tantt
c'est un Le Mierre ou un Brienne qu'il
s'agit de pousser au fauteuil acadmique,
et le titre de tous ces candidats est tou
jours dans leur philosophisme et leur im-
out pour l'admission de Dide

rot que se combinent toutes les manu
vres et toutes les intrigues. En faveur de
cet athe, d'Alembert a fait les premires
propositions; Voltaire les reoit comme
un homme qui eu connot toute l'impor
2 CONSPIRATION
tance. Vous voulez, rpondit-il, que
Diderot entre l'Acadmie, et ilfaut
en venir bout. Ah! qu'il me seroit
doux de recevoir la fois Diderot et
Hehtius! (LETTR. du 9 juill. 1760.)
Ce n'toit pas en effet une victoire indif
frente pour les conjurs, que l'admission
de ces deux hommes l'Acadmie fran
aise. Il n'en falloit pas davantage pour
montrer l'athisme triorriphant dans le
sanctuaire de la littrature , et pour mar
quer toute cette arme de jeunes cri
vains qui fourmillent en France le chemin
prendre pour arriver au trne acad
mique. Le choix des candidats dpendoit
des acadmiciens mmes ; mais l'approba
tion appartenoit au Roi. Pour s'assurer de
celle-ci, Voltaire mit en jeu toutes ses
protections, tous ses agens auprs du mi
nistre Choiseul et de la courtisane Pom-
padour. D'Alembert commenoit dses
prer. J'aurois plus d'envi que vous,
crivoit-il dj, de voir Diderot PA-
cadmie. Je sens tout le bien qui en ?-
sulttroit pour la cause commune ; mais
cela est plus impossible que vous ne
Fimaginez. (18 juillet 1760.) Voltaire
ne crut point cette impossibilit; il es
pra que la courtisane en faveur se feroit
un mrite et un honneur de soutenir Di
derot. (Lettr. du 28 juillet.) Mon di-
vin ange, crivit-il au comte d'Argen-
tal , mettez Diderot de l'Acadmie ; c'est
d le plus beau coup qu'on puisse faire dans
la partie que la raison joue contre le fa-
natisme (c'est--dire, dans la guerre que
y> le philosophisme fait la religion). Il
me semble que Diderot doit compter sur
la pluralit des suffrages, et si, aprs sou
lection, les Anitus et les Mlitus font
quelque dmarche contre lui auprs du
Roi, il sera trs-ais Socrate de d-
truire leurs batteries, en dsavouant ce
qu'on lui impute , en protestant qu'il est
aussi bon chrtien que moi. (12 juil
let.) Le 11 aot suivant, il crivit encore
Duclos, secrtaire des quarante; il lui
prescrivit toute la marche suivre , le m
moire prsenter, la dputation de sept
huit lus mnager, la parole porter
84 "'' ' CONSPIRATION"7 '
au Roi pat M. le duc de Nivernois; en un
mot, toute la batterie tablir sourde
ment en faveur de l'adepte recevoir.
Les dvots diront, ajoutoit-il, que Di-
derot a fait un ouvrage de mtaphysi-
que qu'ils n'entendent pas; il n'a qu'
rpondre qu'il ne Va pointfait, et qu'il
est bon catholique. Il est si ais d'tre
bon catholique. (Lbttr. du 11 aot,
mme anne.) Quelque ais qu'il ft de
suivre ces conseils d'une hypocrisie rvol
tante , tous ces artifices ne russirent pas ;
mais d'Alembert eut en bien peu d'annes
toutes les raisons possibles de s'en conso
ler. Il dirigea si bien le choix de ses con
frres, que bientt toute cette acadmie
se trouva mtamorphose en un vrai club
de sophistes. On y trouvoit encore quel
ques-uns de ces hommes, de ces prlats
distingus dans l'glise , qui ne devoient
le fauteuil qu' leurs talens et l'usage
antique de recevoir au moins quelques
vques; mais l'exception faire parmi
les crivains laques se rduisoit un si
petit nombre, qu'ayant moi-mme de-
mand M. Beauze, comment, avec les
sentimens de pit et de religion que je
loi connoissois, il avoit pu se faire que
son nom se trouvt sur la liste de tant
d'hommes connus pour vrais impies : la
question que vous me faites, me rpon
dit-il, je l'ai moi-mme faite d'Alem-
bert. Me voyant presque seul croire en
Dieu dans nos sances, comment, lui dis-
je un jour, avez-vous pu penser moi,
que vous saviez si loign de vos opinions
et de celles de messieurs vos confrres?
D'Alembert, ajouta M. de Beauze, n'h
sita pas me rpondre : Je sens bien que
cela doit vous tonner, mais nous avions
besoin d'un grammairien ; parmi tous nos
adeptes , il n'en toit pas un qui se ft fait
une rputation en ce genre : nous savions
bien que vous croyiez en Dieu , mais vous
sachant aussi un fort bon homme, nous
pensmes vous, faute d'un philosophe
qui pt vous suppler.
C'est ainsi que le sceptre des talens et
des sciences devint en peu de temps celui
de l'impit mme. Voltaire avoit voulu
8l3 CONSPIRATION ,
transplanter ses conjurs sous la protec
tion du sophiste couronn ; d'Alembert les
retint , et les fit triompher sous la protec
tion des monarques dont le plus honorable
des titres toit celui de rois trs-chrtiens.
L'Acadmie franaise , mtamorphose en
club d'impit, servit mieux la conjura
tion des sophistes contre le christianisme ,
que n'auroit pu le faire toute la colonie
de Voltaire. Elle infecta les gens de lettres,
et les gens de lettres infectrent l'opinion
publique, en inondant l'Europe de ces pro
ductions qui furent pour les chefs le sixime
moyen de prparer les peuples une apos
tasie gnrale.

S1XIKE HOYEN DES CONJURS, INONDATION DES LIVRES-
ANTICHRETIENS.
Que depuis quarante ans , et surtout

pendant les vingt dernires annes de Vol
taire, l'Europe se soit vue inonde d'une
foule de productions antichrtiennes, en
pamphlets, en systmes, en romans, en
prtendues histoires, et sous toutes les
' unies, c'est l un de ces faits trop vi
dens pour que je doive chercher en
fournir Les preuves; elle3 sont malheu
reusement rpandues chez trop de librai
res et dans trop de bibliothques. C'est
donc uniquement le concert des conjurs
composer, faire composer ou rpan
dre ces productions impies , que jai d
montrer ici-, c'est aussi ce concert entre
Voltaire , d'Alembert et Frdric , qui se
manifeste sans cesse dans leur correspon
dance. D'Alembert est surtout admirable
dans le rle qu'il joue dans cette partie de
la conspiration. Que l'on juge, par le fait
suivant, de l'art que ce rus sophiste met
tendre ses piges.
Depuis long -temps, les conjurs cher-
ehoient, par leurs systmes sur la forma
tion de l'univers, donner le dmenti
nos livres saints sur toute l'histoire de la
cration. Si l'on avoit voulu s'en tenir au
langage public de d'Alembert, tous ses
systmes, loin d'tre opposs la religion,
ne servoient qu' dvelopper davantage la
puissance et la sagesse divine; les tho
logiens qui s'en alarmoient n'toient que
68 CONSPIRATION
des esprits troits, pusillanimes, ennemie
de la raison; ils se plaignoient de voir la
religion attaque dans les ouvrages o elle
l'toit le moins. Ces ouvrages toient pr
cisment ceux dont les auteurs exigent,
pour la formation de l'univers , un temps
plus long que les premires pages de Mose
ne permettent de le supposer. (Voy. Abus
de la critique par d'lembert, n" 4> A 5,
16 et 17.) Ce mme homme, qui affec-
toit ainsi de tranquilliser les thologiens,
envoyoit en mme temps ses adeptes cher
cher dans l'histoire des montagnes ce temps
plus long, et en les envoyant, crivoit
Voltaire : Cette lettre , mon cher con-
frre , vous sera remise par Desmarets,
homme de mrite et bon philosophe, qui
dsire vous rendre ses hommages en al-
lant en Italie , o il se propose de faire
des observations d'histoire naturelle,
qui pourroient bien donner le dmenti
Mose. Il n'en dira rien au matre du
sacr palais; mais si par hasard il s'a
it) peroit que le monde est bien plus an-
cien que ne le prtendent mme les Sep-
tante, il ne vous enfera pas vn secret.
(Lettr. du 0o juin 1764.)
Cet homme , si rus dans la manire Je
dfendre les uvres des autres impies,
toit bien plus adroit encore dans l'art de
semer le poison dans les siennes. Tantt
il les faisoit passer sous le nom d'un au
tre, en guise de prfaces, estimes par les
conjurs le meilleur coup de dent qu'il
et jamais donn. (Lettr. de Volt. A
d'Alemb., ann. 176o; A Thiriot, 26 jan
vier 1762.) Tantt il dcochoit ses traits
contre la religion , en faisant semblant de
la dfendre, ou sous prtexte d'une his
toire indiffrente dont il recommandoit
la propagation Voltaire, en ajoutant :
Je crois que ce livre pourra tre utile
la cause commune, et que la supersti-
tion , avec toutes les rvrences que je
fais semblant e luifaire, ne s'en trou-
vera pas mieux. Si j'tois comme vous
assez loin de Paris pour lui donner de
bons coups de bton, assurment ce se-
roit de tout mon cur, de toutes mes
forces, comme on prtend qu'il faut ai
go CONSPIRATION
mer Dieu; maisje ne suis post que pour
lui donner des croquignoles , en lui de-
mandant pardon de la libert grande,
et il me semble que je ne m'en suis pas
mal acquitt. Voltaire toit charg, par
la mme lettre, de faire imprimer Ge
nve ces sortes d'ouvrages en caractre*
un peu gros, et de veiller aux intrts de
l'auteur. On s'en tenoit au frre Bamila-
ville pour la permission de les faire cir
culer en France. (Lettr. de d'Alemb.
a Volt., 3 janvier 1765.)
D'autres fois , et bien plus souvent en
core , ce que d' Alembert n'osoit pas crire
lui-mme, il le faisoit crire par Voltaire.
Il lui envoyoit alors son thme ; il l'aver-
tissoit combien l'ouvrage toit pressant; il
lui dictoit le plan, lui fournissoit surtout
les anecdotes ou les calomnies contre les
auteurs religieux qu'il falloit dcrditer.
Dans le style des conjurs, c'toient l les
marrons que Bertrand (d'Alembert) mon-
troit sous la cendre, et que Raton (Vol
taire) devoit l'aider tirer du feu avec
ses pattes dlicates. (Lettr, du 18 jari
vier, 9 fvrier 1773, 26. fvrier, 22 mars
1774, etc.)
Ainsi anim par d'Alembert dans ses
productions journalires contre le chris
tianisme , Voltaire ne l'toit gure moins
par Frdric. Ce prince , il est vrai , se
souvint quelquefois qu'un monarque n'est
pas fait pour se confondre avec de vils
sophistes : alors il ne voyoit chez eux qu'un
tas de polissons, de fats, de visionnaires
(voyez ses Dialogues des morts) ; mais les
sophistes lui pardonnoient ces caprices.
Bientt, en effet, tout son philosophisme
revenoit; et comme si Voltaire n'avoit pas
eu assez de haine, assez d'activit contre
la religion , Frdric le pressoit , il le sol-
licitoit , il attendoit avec impatience tou
tes ses uvres antichrtiennes, et plus
elles toient impies, plus il applaudissoit.
Il approuvoit surtout cette main qui frap-
poit sans se montrer, cette mthode de
donner des nasardes l'infme, en le com
blant de politesse. (Lettr. DE FrDRIC,
16 mars 1771.) Descendant aux plus bas
ses flatteries, il voyoit Voltaire combl,
ga - CONSPIRATION
rassasi de gloire, et vainqueur de F in-
Jame, monter l'Olympe, soutenu par
les gnies de Lucrce, de Sophoc'te, de
Virgile et de Locke , plac entre New-
ton et Epicure; sur un char brillant de
clart. Il lui faisoit hommage de la
rvolution antichrtienne qu'il voyoit se
prparer. (Lettr. du 25 nov. 1766; Let
tre cliv, anne 1767.) Pour partager
la gloire de son coryphe, il publioit
lui-mme des extraits de Bayle, dont
il n'laguoit que les articles inutiles, pour
condenser les poisons des autres; ou ses
ahakia, ou ces prfaces et ces discours
auxquels Voltaire ne trouvoit d'autres d
fauts que les siens mmes, et surtout ce
lui de ressasser les mmes argumens con
tre la religion. (Voy. Corresp. du roi de
Prusse et de Voltaire, lettre CXXXIII,
CM, eux, etc.)
Je n'insisterai point sur la multitude des
livres composs dans le mme genre par
Diderot. Ce qu'il faut plus spcialement
observer ici, c'est le concert des conjurs
entre eux pour la marche de ces produc
CONTRE LE CHBISTIANISME. g?
tions de l'impit ; c'est Voltaire , aprs
ces dluges de plaisanteries et de sar
casmes, demandant quelque ouvrage s
rieux, o les philosophes soientjustifis,
et l'infme confondu. (Lettr. a d'Al.,
23 juin 1760.) Cest surtout l'activit que
les conjures mettent rpandre, et leurs
productions, et celles des autres impies,
telles que tous ces livres de la plus haute
impit, intituls : le Militaire philoso
phe, le Bon Sens. C'est Voltaire priant Fr
dric d'encourager les libraires de Ber
lin faire dbiter dans FEurope, un
bas prix, toutes ces productions. C'est
Frdric rpondant Voltaire : Vous pou
vez vous servir de nos imprimeurs selon
vos dsirs. (5 mai i 767.) C'est encore Vol
taire envoyant d'Alembert le Testament
du cur Jean Meslier, suppos avoir jet
dans son testament mme tout le poison
et tout le venin de son apostasie; c'est Vol
taire priant d'Alembert d'en rpandre aux
environs de Paris et parmi le peuple , au
tant d'exemplaires qu'il en a rpandu lui-
mme dans les cabanes de la Suisse, ou
94 CONSPIRATION
bien lui envoyant encore les Prjugs,
l'uvre de l'impit la plus signale , et lui
disant : C'est un excellent. ouvrage, je
vous exhorte , mon trs-cher frre ,
w dterminer quelqu'un de nos ams et
faux faire rimprimer ce petit ou-
vrage quipeutfaire beaucoup de bien.
(i3 dc. 1763.) C'est d'Alembert s'excu-
sant de n'avoir pu encore imprimer et
faire distribuer les quatre ou cinq mille
exemplaires du Testament de Meslier,
ajoutant que le genre humain n'est au
jourd'hui si clair que parce qu'on a
eu la prcaution ou le bonheur de ne V-
clairer que peu peu (lettre du 3i
juill. 1762); mais aussi donnant lui-mme
ses avis Voltaire sur ce chef-d'uvre
d'impit, publi sous le litre de Bon sen*;
lui mandant : Cette production est un
livre bien plus terrible que le Systme
de la nature; et pour cette mme rai
son, faisant sentir tout l'avantage que les
conjurs en tireroient , si on abrgeoit
cet ouvrage, dj trs-portatif, et qu'on
le mt au point de ne coter que dix sous,
de pouvoir tre achet et lu par les cuisi
nires. (Lettre du i5 aot 1775.)
RLE SPCIAL DES CHEFS DE LA CONIURTION.
Mais nous verrons un jour les philoso

phes mieux concerter encore ce moyen de
hter la corruption, la grande apostasie
des nations. Us auront pour cela leurs
clubs, leurs assembles secrtes; ils au
ront leurs sophistes chargs de, composer
ces libelles de l'impit; ils en auront pour
les revoir et les proportionner aux pro
grs de la conspiration ; ils en auront pour
surveiller les ditions, et pour les faire
circuler depuis les palais jusqu'aux chau
mires, pour les faire tudier dans tous
les rangs, tous les ges , et par l'enfance
mme. De nouveaux artifices serviront
alors de nouveaux complots. Dans ce
lui qu'ils poursuivent contre le Christ, di
sons d'abord le rle des chefs , les services
qui leur sont propres. Ceux de Voltaire
furent constamment ceux d'un homme
qui a tous les talens des sophistes et des
littrateurs ensemble, qui les consacre tous
g& , CONSPIRATION .
sa guerre contre le Christ. Pendant les
vingt-cinq dernires apnes de sa vie , il
n'eut point d'autre objet. Il le disoit lui-
mme : ce qui m' intresse , c'est l'avilis
sement de l'infme, c'est--dire toujours
du christianisme (1). (Lett. a Damilav.
i5 mai 1761.) Cette haine de Jsus-
(1) Malgr toutes les preuves que j'ai dj fournies du

vrai sens de cet infme, qu'il s'agit toujours parmi ces
conjurs d'avilir et d'craser, j'ai peur qu'on n'en re
vienne encore dire que leur intention se bornoit d
truire quelques abus de la superstition , et non pas la
religion mme ou tout christianisme, sans exception
de l'anglican, du genevois, du luthrien, ou bien que
tout au plus en vouloient-ils aux catholiques. Mais que
l'on fasse donc attention la nature et la doctrine de
tous les ouvrages que ces conjurs exaltent sans cesse ,
et qu'ils ont tant de soin de rpandre partout.
Ce Son sens, que d'Alembert veut mettre porte
des cuisinires, est un ouvrage o elles apprendront que
les phnomnes de la nature ne prouvent l'existence de
Dieu qu' des hommes prvenus ou remplis de prjugs.
(N 36 etpassim.) ., .
Ce Frret, dont Voltaire loue si fort les ouvrages,
nous dit positivement que le Dieu des philosophes, des
Juifs et des chrtiens , n'est qu'une chimre et un fan
tme. (Lettre de Thrasibcle.) Le Militaire philoso
phe, qu'il se plaint de voir si rare, dbute par une
Christ et de sa religion , il la soufloit sans
cesse aux autres conjurs. Il crivoit
'i.l |
comparaison de Jupiter et du Dieu des chrtiens , en
donnant tout l'avantage Jupiter.
Le Christianisme dvoil, qu'il dit lui-mme com
pos par le plus intime de ses amis et de ses conjurs ,
par son Damilaville , nous apprend qu'il est plus rai
sonnable d'admettre , avec Mans , un double Dieu, que
le Dieu du christianisme. (Page 101.)
Avec ces doutes ou ce pyrrhonisme du sage, qu'il re
commande de mme , les peuples apprendront qu'on ne
peut dcider si Dieu existe ou s'il n'existe pas, et s'il y
a quelque diffrence entre le bien et le mal, le vice et la
vertu. (N0> 100 et 101.)
Sur Yame et la morale , dans tous ces livres rpandus
avec tant, de soin par ces mmes conjurs , ce ne sont pas
des erreurs moins incompatibles avec toute ide de reli
gion. Le sophiste du prtendu Bon Sens s'efforce de
prouver que c'est le corps qui pense, et que l'ame n'est
qu'une chimre. (Na 20 et 100.) Pour Frret, tout ce
qu'on appelle esprit ou ame n'a pas plus de ralit que
les fantmes et les sphinx. (Lettre de Thrasibble.)
L'immortalit de l'ame n1'est qu'un dogme barbare, fu
neste, dsesprant, contraire toute lgislation. (Anti
quit dvoue, pag. i5. ) Les ides dejustice et d'injus
tice, de vertu et de vice, de gloire et d'infamie , sont
purement arbitraires et dpendantes de l'habitude.
(Lettre de Thrasibtoe.) Auprs d'Helvtius, la vertu,
la probit , ne sont que ^habitude des actions person
nellement utiles; vouloir modrer les passions, c'est la
1. 5
98 CONSPIRATION
l'un : Engagez tous les frres pour-
suivre l'infme de vive voix et par crit,
ruine des tats. Peu importe que les hommes soient

vicieux; c'en est assez s'ils sont clairs. La pu
deur n'est qu'une invention de la volupt raffine.
Le remords n'est que la crainte des peines physiques
auxquelles le crime nous expose. Le commandement
d'aimer ses pre et mre est plus l'ouvraye de l'du
cation que de la nature. La loi qui condamne des
poux vivre ensemble est une loi cruelle et barbare ,
aussitt qu'ils cessent de s'aimer. (Voy. Helvtius , de
l'Esprit et de l'Homme , passim.)
Pour le Militaire philosophe, loin de pouvoir offen
ser Dieu, les hommes sont forcs d'excuter ses lois.
(Chap. xx.) Enfin ce Christianisme prtendu dvoil,
qui rend DamilaviUe si prcieux Voltaire , nous dit
formellement, que la crainte de Dieu, loin d'tre le com
mencement de la sagesse, serait plutt le commence
ment de la folie. (Page i63, en note.)
Il seroit inutile de pousser plua loin ces citations.
Ceux qui voudront trouver ces textes , et une foule d'au
tres du mme genre cits plus au long , n'ont qu' par
courir les Lettres Helviennes ; mais certainement, en
voil bien assez pour dmontrer que des conjurs qui
mettent tant de soin rpandre des productions de cette
espce, ne se bornent pas vouloir dtruire la religion
catholique, bien moins encore rformer quelques abus.
Leur complot s'tend videmment l'abolition de toute
religion qui conserverait le moindre respect pour Jsus-
CUrist, pour la rvlation et pour lus moeurs.
sans lui donner un moment de rel-
che; il mandoit l'autre : Faites tant
que vous pourrez les plus sages efforts
m pour craser l'infme ; d'autres en
core : On oublie que la principale occu-
pation doit tre d'craser le monstre;
et dans sa bouche , le monstre comme Vin
fme toit toujours le Christ, la religion
du Christ. (Lett. a Thiriot, a Saurin,
a Damilaviixe , etc.) Dans la guerre des
eofers contre les cieux , Satan ne put pas
mettre plus d'ardeur soulever ses lgions
contre le Verbe.
Tant de zle avoit fait de Voltaire l'i
dole du parti. Les adeptes accouroient de
toutes parts pour le voir, et s'en retour
noient remplis du mme feu ou de la
mme rage contre le christianisme. Ceux
qui ne pouvoient pas se rendre chez lui
le consultoient , lui demandoient s'il y
avoit un Dieu, ou s'ils avoient une ame.
Voltaire, qui en toit venu au point de
ne savoir lui-mme rien de tout cela, toit
le premier rire de son empire , et il n'en
rpondoit pas moins qu'il falloit craser
ioo CONSPIRATION
le Dieu des chrtiens. Tous les huit jours,
disoit-il Mme du Defiant,^ reois de
pareilles lettres. (22 juillet 1761.) Il en
crivoit lui-mme un nombre prodigieux,
toutes pleines de ces exhortations. Il faut
en avoir vu la collection , pour croire que
la haine ou la plume d'un seul homme
ait suffi les dicter ou les crire, quand
mme on n'y comprendroit pas tant d'au
tres volumes de blasphmes. Rois, prin
ces, ducs, marquis, petits auteurs, bour
geois, pourvu qu'on ft impie, on pouvoit
lui crire; il rpondit tous, il les for-
tifioit et les animoit tous. Jusqu' la der
nire dcrpitude, sa vie fut celle de cent
dmons tout occups et toujours occups
du serment d'craser Jsus-Christ et ses
autels.
L'adepte Frdric sur le trne n'toit
pas un chef moins actif et moins incon
cevable. Cet homme, qui faisoit lui seul
pour ses tats tout ce que font les rois ,
et plus que la plupart des rois n'en font
par leurs ministres, faisoit aussi lui seul
contre le Christ tout ce que font les so
CONTRE LE CHRISTIANISME. 1o1
phistes. Iltoit surtout le protecteur - n
d ceux que la justice publique poursui-
vbit dans leur patrie. Au plus fort de ses
guerres , il savoit trouver de l'argent pour
payer ses pensions d'Alembert, pour lui
crire, pour animer Voltaire, pour ajou
ter en quelque sorte sa haine contre le
Christ, pour lui tmoigner toute l'impa
tience avec laquelle il attendoit ses nou
veaux blasphmes. Il lui envoyoit tous
les siens en change; il lui rendoit compte
de la disposition des cours l'gard de
l'infme; il lui donnoit ses avis politiques
sur l'objet du complot. {Voyez toute sa
Corresp. avec Volt., et surtout lettr. cxxx,
cxxxni, cxliii et clviii.) Il cherchoit
le fortifier, en se montrant plus assur
que lui dans l'opinion que Thomme n'est
pas doubl, c'est--dire qu'il est tout ma
tire, et que, l'instant de la mort arriv,
il n'y a plus rien craindre ou esprer;
post mortem nihil est. (Lettr. dU ROI DE
Prusse a Volt., 3o oct. 1770, et nov.
1777.) En un mot, s'il fit moins que Vdl-
taire, ce ne fut pas la haine, ce fut le ta
to2 CONSPIRATION
lent seul qui lui manqua, et il est vrai de
dire que Voltaire auroit moins fait, s'il
n'avoit pas eu Frdric pour excitateur,
pour appui , pour conseil , pour coopra-
teur.
Avec moins de politique, Diderot ne fut
que le fou glorieux des conjurs. J'ap
prends que vous prchez l'athisme, lui
disoit le lieutenant de police; cela est vrai,
repartit le sophiste insens, je suis athe,
et je m!en fais gloire. Il falloit l'envoyer
aux Petites - Maisons ; on lui laissa la li
bert. Il en profita pour prcher que
l'homme n'est pas libre , que tout est sous
l'empire de la fatalit; pour btir le chaos
d'une nature sans Dieu et sans intelli
gence, qui a fait l'homme sans ante et in
telligent; pour crire toutes les impits
les plus absurdes, les plus contradictoires
qui puissent lui passer par la tte. Il en
remplit hardiment et crument ses Penses
soi-disant philosophiques , sa Lettre sur
les aveugles, et surtout ses Nouvelles Pen
ses philosophiques, son Code et son Sys
tme de la nature. Pour cette dernire
CONTRE LE CHRISTIANISME. io3
production , la plus monstrueuse de tou
tes, il eut deux cooprateurs ; il la ven
dit noblement cent pistoles : je le sais de
l'homme mme qui lui paya son manu
scrit. Cet insens fut cependant toujours
pour Voltaire Villustre philosophe, le Pla
ton , le brave Diderot, et l'un des plus
utiles chevaliers de la conjuration. (Voy.
LEttr. DE VOLt. A DlDErOt , 20 dc.
171; A Damila ville, 1765, etc.) 11 fut
mme pour les princes un de ces sages
qu'il toit du bon ton d'appeler leur
cour, comme autrefois ils y appeloient des
fous pour se dsennuyer. L'impratrice
Catherine voulut voir celui-ci; elle lui
trouva d'abord une imagination intaris
sable, elle le rangea parmi les hommes les
plus extraordinaires qui eussent existe.
11 l'toit tellement, qu'il fallut bientt le
renvoyer; mais il s'en consola en jugeant
que les Russes n'toient pas mrs pour la
philosophie. {Voy. Lett. de l'impratr.
a Volt. , lettr. cxxxiv, ann. 1774-) M
continua dire et crire toutes les ab
surdits possibles. On n'en croyoit pas une;
io* CONSPIRATION
mais on cessoit de croire aux vrits reli
gieuses, contre lesquelles se dirigeoient
ses sophismes, dcors du verbiage et de
l'appareil philosophique. C'toit l le ser
vice que les conjurs attendaient de ses
folies.
Que l'on explique comme on pourra ce
zle antichrtien, toujours bouillant, tou
jours emphatique, quand l'imagination de
Diderot toit monte; il n'en est pas moins
vrai que cet homme avoit aussi sesmomens
d'admiration pour l'vangile. M. Beauze,
de qui je tiens ce fait , entre un jour chez
lui, et le trouve expliquant sa fille un
chapitre du Nouveau-Testament avec au
tant de srieux et d'intrt qu'auroil pu le
faire un pre vraiment chrtien. M. Beau
ze tmoigne sa surprise. J'entends ce que
vous voulez dire, lui rpond Diderot; mais
au fond quelles meilleures leons lui don
ner? o trouverois-je mieux?
D'Alembert n'et pas fait cet aveu. Quoi
que toujours ami de Diderot, il n'toit
pas possible de moins imiter sa franchise.
Diderot disoit tout ce qu'il avoit pour le
CONTHE LE CHRISTIANISME. i05
moment dans l'ame; d'Alenibert ne dit
jamais que ce qu'il vouloit dire. Je dfie
qu'on trouve ses vrais senlimens sur Dieu
et l'aine autre part que dans ses intimes
confidences avec les conjurs. On suivroit
plutt les replis tortueux du serpent qui
se glisse sous l'herbe , que les tours et les
dtours de sa plume dans les ouvrages
qu'il avoue. S'il crit sur Dieu, il se garde
bien de nier son existence; mais, sous pr
texte d'en examiner les preuves, de s'en
tenir aux seules bonnes, il embarrasse de
tant de oui, de tant de non l'esprit de ses
lecteurs, qu'il finit par les laisser douter
s'il en existe aucun. (Voyez ses lmens
de philos. et nos HELViEnnES,lettr. 5y.)
Il ne dclame point contre la morale van-
glique ; mais il vous dira qu'tY n'existe
pas un seul catchisme de morale pour
la jeunesse, et qu'il est souhaiter qu'un
philosophe vienne nous en donner un.
(lmens de philosophie, n 12.) Il ne
meltra point sous nos yeux des descrip
tions obscnes, mais il nous dira : Les
hommes se runissent sur la nature du
io6 CONSPIRATION
bonheur, ils conviennent tous qu'il est
le mme que le plaisir, ou du moins
qu'il doit au plaisir ce qu'il a de plus
dlicieux; (Encyclopdie, art. Bon
heur.) et son lve se trouvera celui
d'picure. Dans le fond, ses productions
littraires eussent rendu peu de services
aux conjurs : malgr son style pointilleux
et ses pigrammes, le talent d'ennuyer
laisse ses lecteurs une espce de contre
poison. Voltaire attrappa mieux son genre,
en lui donnant pour mission spciale de
chercher gagner la jeunesse. (Lettr. du
i5 septembre 1762.) D'Alembert en effet
s'tablit le protecteur de tous les jeunes
gens qui venoient Paris avec quelque
apparence de talens. A ceux qui arrivoient
avec quelque fortune, il montroit les prix,
les couronnes, les fauteuils acadmiques,
dont il disposoit peu prs souveraine
ment; mais ceux auxquels il consacroit le
plus de soins toient destins remplir
les fonctions de prcepteurs, d'instituteurs,
de professeurs, les uns dans les maisons
d'ducation publique, les autres dans le
CONTRE LE CHRISTIANISME. xof
htels ou les palais des riches. C'ctoit l
son grand moyen d'inspirer l'enfance
tous les principes de la conjuration. Ce
fut par l aussi qu'il mrita d'tre regard
comme un des grands propagateurs du
philosophisme. On peut voir tout ce que
les conjurs attendoient de ces sortes de
services, par la manire dont Voltaire s'en
applaudissoit en lui crivant : Ilmeparot
que l'infant Parmesan sera bien entour,
il aura un Condillac et un de Leire. Si
avec cela il est bigot , il faudra que la
grce soit forte. (Lettr. de Volt. ,
17 novembre 1760.)
Ces vux et ces artifices de la secte se
transmirent si bien aux conjurs, que,
malgr tout l'attachement de Louis XVI
la religion , ils n'oublirent rien pour met
tre auprs de l'hritier de sa couronne de
nouveaux Condillac, c'est--dire, de ces
philosophes dont la perte et rendu d'A-
lembert inconsolable. (Lettr. du 3 jan
vier 1765.) Je connois le prtre auquel
ils proposrent la place d'instituteur du
Dauphin , se disant assurs de la lui pro
\<& CONSPIRATION
curer, et de faire par l sa fortune, con
dition qu'en apprenant son catchisme au
jeune prince, il auroit soin de lui insinuer
que toute la doctrine religieuse et tous les
mystres du christianisme toient des pr"
jugs populaires, auxquels il substitueroit
les leons secrtes du philosophisme. Ils
revinrent deux fois la charge auprs de
ce mme prtre , qui heureusement leur
donna pour rponse qu'il ne savoit pas
faire fortune au prix d son devoir. Heu
reusement encore Louis XVI n'toit pas
homme seconder ces intrigues. M. le duc
d'Harcourt dirigea mieux son choix, en le
faisant tomber sur un homme mieux fait
que des sophistes pour remplir cette fonc
tion d'instituteur auprs du jeune prince.
Un autre champ offert au zle de d'A-
lembert , c'toient ces coteries , ces petits
clubs philosophiques , que devoit un jour
absorber le grand club. L aussi on par-
loit prjug, superstition, fanatisme; l
d'Alembert tenoit aussi sa place, et c'toit
l surtout qu'il faisoit cette guerre de sar
casmes, de prtendus bons mots, dont
CONTEE LE CHRISTIANISME. Jog
Voltaire ne lui demandoit que cinq six
fH^rjour pour craser linfme. (Lettr.
de Volt., 3o janvier 1764.)
Ainsi , dans la vie de ces hommes , dans
leurs crits, leurs discours, leurs soci
ts, tout tendoit au mme objet que leurs
complots, tout respiroit la haine du chris
tianisme. Le vu de l'craser alla jusqu'
inspirer d'Alembert ce mme projet qu'a-
voit autrefois suggr Julien l'Apostat
l'envie de dmentir les prophties, en fai
sant rebtir le temple de Jrusalem. On
sait comment les flammes dvorrent les
ouvriers employs cette entreprise, et
d'Alembert n'ignoroitpas sans doute qu'une
foule de tmoins oculaires avoient con
stat cette preuve des vengeances clestes.
Il pouvoit en lire les dtails dans Ammien
Marcel 1 i n , auteur irrcusable, au moins
comme paen et comme ami de Julien.
D'Alembert n'en crivit pas moins Vol
taire la lettre suivante : Vous savez ap-
paremment qu'il y a actuellement un
incirconcis, qui, en attendant le para-
dis de Mahomet, est venu voir votre
no CONSPIRATION
aucien disciple, de la part du saltatr
Mustapha. J'crivois l'autre jour dans
ce pays-l , que , si le roi vouloit seule-
ment dire un mot, ce seroit une belle
occasion de faire rebtir le temple de
Jrusalem. (Lettr. du 8 dcembre
1763.) Ce mot ne fut pas dit. Pour le coup,
l'intrt l'emporta dans l'esprit de Frdric
sur le vu de dtruire l'infme. Ainsi que
d'Alembert l'annonoit, il craignit de per
dre cette negociation quelques honntes
circoncis, qui auroient emport de chez
lui trente quarante millions. (Lettr.
du i3 dcembre.) Voltaire, se flattant d'
tre plus heureux auprs de l'impratrice
de Russie, lui crivit : Si Votre Majest
a une correspondance suivie avec Aly
Bey, j'implore votre protection auprs
de lui. J'ai une une petite grce lui
demander. Ce seroit defaire rebtir le
temple de Jrusalem, et d'y rappeler tous
les Juifs, qui lui paieroient un gros tri-
but, et qui feroient de lui un grand sei-
gneur. (Lettr. i, du 6 juillet 1771.)
Voltaire toit presque octognaire, qu'il
CONTRE LE CHRISTIANISME, m
poursuivoit encore ce moyen de dmon
trer aux peuples que le Dieu des chrtiens
et leurs prophtes toient des imposteurs.
Frdric et d'Alembert toient aussi bien
avancs dans leur carrire; le temps ap-
prochoit o ils devoient parotre devant
ce Dieu , contre lequel ils conjuroient de
puis tant d'annes. Leurs lettres nous ont
dit par quels moyens et avec quelle con
stance ils s'toient occups d'anantir son
empire, ses prtres et ses autels; ces m
mes confidences doivent encore nous ap
prendre quels furent successivement leurs
succs , leurs conqutes , sous le rgne de
la corruption : on en concevra mieux les
funestes suites, lorsque nous en serons au
rgne de la terreur et des dsastres.
BBOGRS DE LA CONSPIRATION ANTICHRTIINNE.
C'est une vrit qui doit coter l'his

torien , mais qu'il doit avoir le courage de
dire , que les progrs de cette conspiration
antichrtienne commencrent par les plus
hautes classes de la socit, par les rois,
les empereurs, les ministres, par ceux que
lia CONSPIRATION
nous pouvons comprendre sous le nom de
grands seigneurs. Celui qui craint de dire
ces vrits aux princes laissera les puis
sances du monde dans un fatal aveugle
ment. Elles continueront couter l'impie
et le protger, laisser librement circu
ler l'impit de la cour dans les villes, des
villes dans len campagnes, et le ciel, au
lieu de s'apaiser, n'aura que de nouveaux
outrages venger et de nouveaux flaux
faire pleuvoir sur les souverains et sur
les peuples. Mais en dvoilant ces pnibles
mystres, gardons-nous d'en tirer des con
squences plus funestes encore au repos
des peuples. Gardons-nous de leur dire :
Vos rois ont secou le joug du Christ, il est
juste pour vous de secouer celui de leur
empire. Ces consquences blasphrneroient
le Christ lui-mme, et sa doctrine et ses
exemples. Pour le bonheur des peuples,
pour les prserver des rvolutions et des
dsastres de la rebellion , Dieu seul s'est
rserv de frapper l'apostat sur le trne.
Que les chrtiens rsistent l'apostasie,
qu'ils soient soumis au prince. Ajouter
CONTRE LE CHRISTIANISME. 1 13
son impit la rvolte des peuples, ce n'est
pas carter le flau religieux , c'est appe
ler le plus terrible des flaux , celui de
l'anarchie. Ce n'est pas remdier la con
spiration des sophistes contre l'autel, c'est
onsommer la conspiration des sophistes
ditieux contre le trne et contre toute
socit civile. C'est imiter ces peuples trop
malheureusement abuss, qui, rvolts
contre leur prince, se jettent sous le joug
des Jacobins, et ne sont pas long- temps
voir qu'il est de fer, qu'il dgoutte de sang;
que toute sa libert est celle des temples
renverss , des prtres immols , des riches
dpouills, des peuples opprims, des ci
toyens de tous les rangs affaisss sous la
crainte des rquisitions, des dportations,
des vols et des massacres. Oui , prvenons
les peuples contre ces dsastreuses cons
quences; mais que l'historien ne se taise
pas pour cela sur cette apostasie des grands.
Il faut la dire pour eux-mmes et pour
leurs successeurs; de peur que la mme
rvolte contre Dieu n'attire encore sur eux
et sur les nations les mmes dsastres.
CONSPIRATION
iDEPTES COIRONNS.
Dans la correspondance des conjurs,

il est plus d'une lettre qui montre l'em
pereur Joseph II entr dans les mystres
de la conspiration antichrtienne. Voltaire
crit d'abord d'Alembert : Voici une
nouvelle intressante, Grimm assure que
Vempereur est des ntres. (28 octo
bre 1769.) Pour s'assurer de la nouvelle,
il crit ensuite Frdric : Un Bohmien
qui a beaucoup d'esprit et de philoso-
phie, nomm Grimm, m'a mand que
vous aviez initi l'empereur nos saints
mystres. (Novembre 1769.) Enfin,
on voit assez ce que Frdric avoit r
pondu cette lettre, par celle o Voltaire
lui dit : Vous m'avez flatt aussi que
l'empereur toit dans la voie de perdi-
tion. Voil une bonne rcolte pour la
philosophie. (21 novembre 177o.)
Frdric avoit au moins rpondu que Jo
seph II aimoit les ouvrages de Voltaire,
qu'il les lisoit autant qu'il pouvoit , qu'il
11 toit rien moins que superstitieux. (18
CONTRE LE CHRISTIANISME. 1 15
aot 177o.) Dans la bouche d'uu homme
pour qui toute religion n'est que supersti
tion , ces paroles ne sont pas quivoques ;
elles signifient que Joseph n'toit pas plus
religieux que Frdric, et toute sa con
duite ne prouva que trop, en effet, com
bien il toit entr dans les ides des so
phistes. La guerre qu'il fit la religion fut
d'abord une guerre d'hypocrisie ; elle de
vint bientt une guerre de spoliation, de
rapine et de violence. Il supprima , sui
vant le vu des conjurs, un grand nom
bre de maisons religieuses. Il chassa de
leurs cellules jusqu' ces Carmlites, dont
la pauvret ne laissoit pas l'avarice le
moindre prtexte de destruction. Chan
geant tout son gr dans l'glise , il pr
luda cette fameuse constitution appele
civile par des lgislateurs jacobins, et qui
a fait tous les martyrs des Carmes. Il re
ut le souverain pontife avec l'affectation
du respect; il n'en continua pas moins
tourmenter la foi des vques et des peu
ples du Brabant. Ses perscutions sourdes
et ses destructions commencrent, dans
n6 CONSPIRATION
ces malheureuses contres-, l'ouvrage que
consomment aujourd'hui les Jacobins. r
Sur la mme liste des adeptes protec
teurs, Voltaire et d'Alembert mettent sou
vent Catherine II , impratrice des Rus-
sies. Le grand titre de cette princesse aux
loges des sophistes toit son admiration
pour leurs coryphes. Son mrite auprs
d'eux toit d'avoir crit Voltaire que
tous les miracles du monde n'effaceroient
pas la prtendue tache d'empcher Vint-
pression de VEncyclopdie. ( Voyez ses
Lettr. Voltaire, i, il, m et Vin.) C'
tait d'avoir distribu ses courtisans la
traduction de Blisaire, et de s'tre r
serv elle-mme la traduction du quin
zime chapitre , de celui-l prcisment o
Marmontel avoit refondu tout son philoso
phisme. (Lettr. de Volt. a d'Alemb.,
juillet 1767.) C'toit enfin d'avoir invit
d'Alembert mme venir prsider l'
ducation du prince hrditaire. Cependant
Catherine, au lieu d'applaudir aux con
seils de Voltaire, rejeta constamment les
plans de destruction qu'il lui proposa. Bien
CONTRE LE CHRISTIANISME. . n7
plus modre que Frdric, elle ue s'a
baissa jamais au ton grossier des injures
et des blasphmes. Les autres rois et pria-
ces du Nord trouveront leurs titres com
muns dans cette lettre, o Voltaire crit
d'Alembert : Nous avons pour nous
l'impratrice Catherine, le roi de Prusse,
le roi de Danemarck, la reine de Sude
et son fils, beaucoup deprinces de Tem-
pire; (25 novembre 177o.) ou bien
dans celle-ci, de Voltaire au roi de Prusse :
Je ne sais pas ce que pense Mustapha
(sur l'immortalit de l'ame); je pense
qu'il ne pense pas. Pour l'impratrice
de Russie , la reine de Sude , votre
sur, le roi de Pologne , le prince Gus-
tave, fils de la reine de Sude, j'ima-
gine que je sais ce qu'ils pensent. (21
novembre 177o.) Malheureusement pour
ces souverains, on les voit remercier Vol
taire , les uns de leur avoir appris pen
ser, d'avoir dlivr les hommes du joug des
ecclsiastiques ; (voyez Lett. dE CHriS
TIAN VII, roi de Danemarck, eu 177o, et
de d'Alembert, 12 novembre 1768.) les
n8 CONSPIRATION
autres, d'avoir t si utile aux progrs
de la raison et de la vraie philosophie.
(Lettr. de Gustave III, roi de Sude,
du 1o janvier 1772.) D'autres encore ap
prennent aux nations faire des vux
pour que tous les rois lisent Voltaire ; ils
estiment malheureux les voyageurs gui
ne Font pas connu. (Lettr. de Ponia-
towsri, roi de Pologne, 21 fvrier 1767.)
Ainsi, quand on voit les souverains s'a
baisser jusqu' faire leur idole de l'ennemi
le plus acharn du christianisme, il est
bien difficile de se cacher la part qu'ils
ont ses complots. Si les malheurs de la
religion retombent sur eux-mmes, qu'ils
relisent ces complimens que d'Alembert,
dans son style souvent bas et ignoble, fai-
soit Voltaire : Vous ne devez pas tre
trop mcontent de votre mission. Vous
voyez que la philosophie commence dj
trs - sensiblement gagner les trnes.
Votre illustre et ancien protecteur (le
roi de Prusse) a commenc le branle,
le roi de Sude a continu , Catherine
les imite tous deux, et fera peut-tre
CONTEE LE CHRISTIANISME. u9
mieux encore. Je rirois bien, si je voyois
le chapelet se dfiler de mon vivant.
(Lettr. du 2 octobre 1762.) Mais qu'ils
voient aussi quel autre chapelet se dfile.
Les autels tombent de tous cts; mais
le roi Gustave est mort assassin , le roi
Louis XVI guillotin, le roi Louis XVII
empoisonn, le roi Poniatowski dtrn,
et les adeptes enfans de d'Alembert rient,
comme il l'et fait lui-mme, des dsas
tres du trne, succdant de si prs ceux
de l'autel.
Parmi les souverains du Nord, il est au
moins une exception faire en faveur de
Georges III d'Angleterre. Si les sophis
tes avoient vu en lui autre chose qu'un
prince chri de ses sujets et mritant de
l'tre, autre chose qu'un roi bon, juste,
sensible, bienfaisant, jaloux de maintenir
la libert des lois et le bonheur de son
empire; s'ils l'avoient vu impie, et se pr
tant toutes leurs machinations, ils n'au-
roient pas manqu d'en faire aussi leur
Autonin, leur Marc-Aurle ; ils se taisent
sur lui. Il est beau pour un prince d'avoir
lao CONSPIRATION
t si nul dans l'histoire de leurs complots,
quand l'histoire de la rvolution le trouve
si actif pour en arrter les dsastres , si
grand, si gnreux pour en soulager les
victimes.
AVTXES AltmS PEOTECTEVES.
Quant aux rois du Midi, c'est encore

une justice leur rendre, que les sophis
tes, au lieu de les compter parmi leurs
adeptes, se plaignoient, au contraire, de
les trouver si loin de leur philosophisme.
Mais en revanche , la liste des adeptes
protecteurs s'accrot du nom de bien des
princes de l'empire. On y trouve d'abord
celui de Frderic, landgrave de Hesse-
Cassel, qui rend Voltaire de sincres
actious de grces pour les leons d'im
pit qu'il en a reues, et qui, pour lui
prouver combien il en profite , s'amuse
recueillir contre Mose et l'vangile des
objections peiue dignes d'un colier.
( Voyez les Lettr. de ce prince, 9 sep
tembre et l** novembre 1766.) On y trouve
ensuite Eugne, duc de Wurtemberg, te
croyant plus philosophe que Socrate ,
quand il est Ferney; (lettre du 1er f
vrier 1766); le duc de Brunswick, fl
par d'Alembert, par opposition au prince
des Deux-Ponts , qui ne protge que les
Frrons et la canaille; Charles Tho
dore, lecteur palatin , sollicitant Voltaire
de venir lui donner ses leons Manheim.
(Lett. du ier mai 1754, et Lett. xxxviii,
an 1762.)
Parmi les adeptes protectrices se distin
gue ffilhelmine , margrave de Bayreuth ,
se disant sur Guillemette , lorsqu'elle
crit salut frre Voltaire, jurant son
grandjuron qu'elle est plus difie de ses
lettres que de celle de saint Paul dame
lue; que les Jsuites et les Jansnistes
n'y entendent rien; qu'elle s'est fait une
tude du cur humain. On la voit don
nant en consquence ses dcisions sur la
conscience , sur l'aversion des peines, sur
l'amour du plaisir, peu prs comme
l'et fait Helvtius, qui, sans doute, et
t moins glorieux, s'il avoit su ne faire
sur tous ces objets que rpter les leons
"X 1. 6
!32 CONSPIRATION
de la philosophie tombe en quenouille.
( Voyez les Lettres de cette princesse,
25 dcembre 1761, 1er novembre 1752.)
Sans se laisser aller ces discussions pro
fondes, Voltaire se contentoit de pouvoir
ajouter bien d'autres noms la liste de ses
adeptes. Si nous voulions l'en croire, ds
l'anne 1766, il n'y avoit plus un prince
allemand qui ne ft philosophe , c'est--
dire qui n'et cess , tout comme lui , de
croire l'vangile. ( Lettre au comte
d'Argental, , du 26 septembre 1766.) Il
y avoit sans doute des exceptions faire
cette assertion , mais elles toient bien
compenses par le nombre des hommes
pensant tout comme lui dans les premires
places de l'tat.
A la cour de Louis XV, les sophistes
furent d'abord spcialement protgs par
le comte d'Argenson, par la courtisane
Pompadour, le duc de Choiseul et M. de
Malesherbes. Ce dernier leur fut surtout
utile, en favorisant de toute son autorit
le cours de leurs productions. Son minis
tre lui confioit l'observation des lois rela
tives la librairie ; il les effaa toutes d'un
seul mot, en prtendant que tout livre,
soit impie , soit religieux , n'toit qu'une
affaire de commerce. Aussi les sophistes
n'eurent-ils jamais de ministre qui leur
ft plus cher. Ils le regardoient comme
l'homme qui avoit bris les fers de la lit
trature. ( Lettre de Voltaire a d'A-
LEMBErT, 3o janvier 1764.) Les annes
arrivoient o les forfaits des Jacobins de
voient lui apprendre et lui faire avouer ce
que fut ce commerce pour les sophistes,
pres des rgicides.
A peine Louis XVI toit sur le trne,
que Voltaire crivoit Frdric : Je ne
>; sais si notre jeune roi marchera sur vos
traces; mais je sais qu'il a pris pour ses
ministres des philosophes , un seul
prs. (5 aot 1775.) Ce prince eut en
effet le malheur d'en tre entour pendant
tout son rgne. Il eut d'abord auprs de
lui ce Turgot, dont les sophistes ont tant
exalt les prtendues vertus, et dans qui
cependant la correspondance de Voltaire
et de d'Alembert ne nous montre qu'un
124 CONSPIRATION
homme dont toute l'attention toit de ca
cher son impit , de peur de nuire ses
projets d'ambition et de fortuue. Il toit,
dans le sens le plus strict, un encyclop
diste, etd'Alembert seul toit dans le se
cret des articles qu'il lui avoit fournis.
S'il alloit voir Voltaire, d'Alembert, charg
d'en prvenir le philosophe de Ferney, lui
mandoit que ce M. Turgot toit un homme
plein de philosophie , un trs-honnte ca-
couac, mais qui avoit de trs-bonnes rai
sons pour ne pas le parotre , parce que la
cacouaquerie ne conduisoit pas la for
tune. ( Lettres des 22 septembre et 8
octobre 1760.) Extasi de ses visites, Vol
taire l'apprcioit en rpondant d'Alem
bert : Si vous avez plusieurs sages de
cette espce dans votre secte , je trera-
ble pour l'infme; elle est perdue dans la
bonne compagnie. (17 novemb. 1760.)
La joie des conjurs sophistes fut extrme
en voyant arriver au ministre un adepte
si dvou leurs complots. Sa chute fut
trop prompte pour qu'il en remplt tout
l'objet. Les conjurs jetrent les yeux sur
CONTEE LE CHRISTIANISME. 12b
Necker pour le remplacer. De tous les im
pies du sicle , celui-ci est tout la fois le
plus ambitieux et le plus hypocrite. Sa.
maison toit, depuis long-temps, un des
clubs des sophistes. Ils enflrent pour lui
toutes les trompettes de la renomme , ils
parlrent de lui presqu'autant qu'il le fai-
soit lui-mme; leurs profondes intrigues
le poussrent auprs du trne : il en pr
para tous les malheurs. Il fut chass, et
ne revint que pour les consommer, en li
vrant et le trne et l'autel aux Jacobins.
Louis XVI eut encore prs de lui ce
Brienne , que les sophistes avoient voulu
faire archevque de Paris, afin d'entraner
par l'apostasie du premier diocse, celle
de tous les autres. Ce monstrueux prlat ne
parvint au ministre que pour montrer son
incapacit, comme il avoit montr jus
qu'alors son impit.
Ainsi le ministre s'infectoit de con
jurs impies. Si nous croyons leur chef,
toutes les hautes classes de la socit se
composoient galement de leurs adep
tes. Soyez sr, crit-il Helvtius ds
i26 CONSPIRATION-
1'anne 1763, que l'Europe est remplie
d'hommes raisonnables, et qui ouvrent
les yeux la lumire. En vrit, Je
nombre en est prodigieux, et je n'ai pas
vu , depuis dix ans , un seul honnte
homme , de quelque pays et de quelque
religion qu'il ft, qui ne penst abso-
lument comme vous, c'est--dire en
vrai matrialiste. Deux ans plus tard , avec
la mme confiance , annonant les progrs
de sa conspiration son athe favori Da-
milaville : La victoire se dclare pour
nous de tous cts, lui mandoit-il. Je
vous assure que dans peu il n'y aura
que la canaille sous les tendards de nos
ennemis. Lorsqu'il entre dans le d
tail de ses conqutes, la liste de ses adeptes
se remplit de noms qui jadis annonoient
la noblesse et les vertus des familles illus
tres , mais qui ne lui sont devenus prcieux
que du jour o ils annoncent des hommes
entachs de son impit. On voit sur cette
liste un descendant de Grillon, un prince
de Salm, et le feu duc d'Usez, qui heu
reusement retrouveroit aujourd'hui bien
d'autres sentimens dans sa famille. On
trouve surtout parmi ces adeptes des com
tes, des marquis, des chevaliers, des ma
gistrats assis sur les siges des parlemens,
des avocats-gnraux, tels que MM. Du
ch, Castillon, Servan , Lachalotais. On
y trouve des seigneurs sudois , tels que
le chambellan Jenning, et l'ambassadeur
comte de Creux ; des seigneurs russes , tels
que le prince Gallitzin, le comte Schou-
valow; des seigneurs espagnols , tels que
les ducs d'Albe, de Villa-Hermosa, le mar
quis de Mora, le comte d'Aranda.
UimS GE>S DE lETTRES.
Mais c'toit bien plus spcialement par

mi les crivains du sicle que se multi-
plioient ces adeptes. Comme on voit chez
des nations frivoles- les reines des Lais ,
par la seule force de l'exemple, faire passer
en mode jusques aux costumes de la lu
bricit , peine Voltaire s'est-il montr
impie , que l'empire des lettres se remplit
de sophistes revtus des livres de l'ir
rligion. A leur tte parot ce Jean-Jac
ia8 CONSPIRATION
ques, qu'il suffit de nommer pour annon
cer celui qui, pouvant disputer Voltaire
la gloire du gnie , ne l'emporta sur lui
que pour donner l'impit un langage
plus triomphant, et ses sophismes une
tournure plus sduisante. Buflbn ne voulut
point trouver son nom parmi ces conju
rs ; il les servit peut-tre malgr lui par
la manie des systmes. Boulanger et le
marquis d'Argens ne se rtractrent qu'a
prs leur avoir consacr bien des produc
tions. Dans la foule des autres adeptes
crivains, se distinguent surtout Frret,
Helvtius, et ce Marmontel, que l'on dit
aujourd'hui repentant comme La Harpe,
mais qui n'a pas encore montr le mme
courage. Plus que tous ces adeptes, plus
que Voltaire mme hassant Jsus-Christ,
l'athe Condorcet n'eut trop probablement
d'autre repentir que celui de la rage. S'il
est mort comme il avoit vcu, son plus
grand supplice, au milieu des flammes
vengeresses , sera de ne pouvoir plus dire
qu'il n'y a point de Dieu.
ADEPTES SOI-DISANT ABBS. .CONDUITE DU GLERGE EN

GENERAL. BOGRS GNRAUX DE L'IMPIT.
: '
Si l'on vouloit comprendre sous le nom
de clerg tout ce qui portoit en France la
demi- livre ecclsiastique, ou tous ceux
que l'on appeloit abbs dans Paris et dans
quelques autres grandes villes, nous pour
rions dire aussi que, ds le commencement
de la conjuration, Voltaire et d'Alembert
eurent leurs adeptes auprs de l'autel mme.
Ils eurent ds-lors des abbs Morelet,
Beaudeau , Barthlemi , Raynal , comme ils
ont aujourd'hui des abbs Nol et Sieyes.
Mais dans le fond, le peuple mme ne
confondoit pas ces tres ampbibies avec
le vrai clerg. Ce corps en effet ne se com-
posoit pas de tous ces hommes qui adop-
toient son costume, les uns pour avoir part
aux bnfices de l'glise, en laissant de
ct ses fonctions; les autres par une sor
dide conomie , pour s'introduire dans les
socits sous un habit plus simple, qu'ils
dshonoroient par leurs crits et par leurs
moeurs. Le clerg n'avoit de vritables
iJo CONSPIRATION
membres que ceux qui appartenoient air
service de l'autel , et dans ce nombre ,
Brienne toit le seul que d'Alembert comp
tt parmi ses adeptes. Le reste des pas
teurs n'toit pas sans reproche sur les pro
grs de la conjuration contre le Christ.
Sans doute, on ne voyoit point parmi eux ,
ou du moins n'y voyoit -on qu'un trs-
petit nombre de vrais impies, d'hommes
ayant perdu la foi ; mais ce n'est pas assez
pour les aptres de conserver intact le d
pt des vrits religieuses : c'est l'exem
ple , bien plus qu' nos leons , repous
ser l'impit, et malheureusement parmi
ces hommes mmes constitus pour le ser
vice de l'autel , il se trouvoit des hommes
dont les murs n'toient pas dignes du
sanctuaire. L'affectation que les impies et
les mondains mettent exagrer ces abus
n'est pas pour nous une raison de les dis
simuler; il faut que nos aveux servent de
leon nos successeurs. Mais la vrit fait
aussi l'histoire uu devoir de dire que le
corps du clerg resta bon. Par les bien
faits du Dieu qu'il prchoit au peuple, il
CONTRE LE CHRISTIANISME. x3i
sut le dmontrer, quand il vit l'impit,
forte de ses progrs, lever le masque. Alors
il se trouva encore plus fort qu'elle ; il sut'
mourir, ou voir sans crainte approcher les
rigueurs d'un long exil. Ni ses premiers
pasteurs ni ses docteurs n'avoient attendu
ce temps -l pour s'opposer aux conjurs.
Christophe de Beau mont, l'Ambroise de
Paris; le cardinal de Luynes, M. de Pom-
pignan , vque du Puy; M. de Beauvais,
vque de Senez, et la trs-grande partie
des prlats franais, opposoient leurs re
ligieuses instructions celles des sophistes.
La Sorbonne dvoiloit l'impit par ses
censures; les abbs Bergier, Houtteville,
Duguet, Gune, Grard, et bien d'au
tres, faisoient revivre les Justin et les
Athnagore contre les Porphyre et les
Gelse modernes. Les orateurs chrtiens
prmunissoient assidument leurs auditeurs
contre l'impit. Ces efforts retardrent
les progrs de la conjuration; ils n'em
pchrent pas les conjurs de se fliciter
de ceux qu'ils faisoient chez les nations
diverses. Peu d'annes aprs la premire
i3s CONSPIRATION
apparition de YEncyclopdie , lelle toit
dj la confiance de d'Alembert , qu'il cri-
voit ds-lors Voltaire : Laissez l'aire la
philosophie , et dans vingt ans la Sor-
bonne, toute Sorbonne qu'elle est, en-
chrira sur Lausanne, c'est--dire sur
un certain ministre de Lausanne, qui toit
cens envoyer par Voltaire les articles les
plus impie r pour tre insrs dans YEn
cyclopdie. (Lettr. de d'Alembert, du
21 juillet 1757.) Voltaire, enchrissant sur
la prophtie, mandoit l'anne suivante :
Encore vingt ans, et Dieu aura beau jeu.
(5 fvrier 1768.)
Tout sembloit annoncer en effet, dans
chaque partie de l'Europe, que le rgne
de l'impit n'toit pas loign. La cor
respondance de tous ces conjurs nous les
montre assidus observateurs de ce qui se
passoit autour d'eux et au loin d'eux, s'-
crivant les uns aux autres, tantt que le
monde se dniaise si bien, qu'une rvo
lution dans les esprits s'annonce de tous
cts; tantt que leur. philosophie se for
tifie dans VAllemagne septentrionale ;
CONTRE LE CHRISTIANISME. i33
qu'elle percejusque dans la superstitieuse
Bohme et en Autriche; que le dernier
jour* des thologiens, des dfenseurs de la
religion est arriv en Prusse ; qu'il ap
proche en Pologne; que la Russie les mne
grand train; que la mme rvolution se
fait en Italie et en Espagne; que le peu
ple est bien sot; que cependant la philo
sophie pntre jusqu' lui; qu'il n'y a pas
vingt personnes dans Genve qui n'abju
rent Calvin autant que le Pape; qu'il y
a des philosophes jusque dans les bou
tiques; qu'il ne se trouve pas un seul chr
tien depuis Genve jusqu' Berne; que
l'Angleterre se remplit de ces sociniens
hassant ou mprisant ce que Julien VA-
postt me'prisoit ou hassoil, c'est--dire
le Dieu des chrtiens; que la philosophie
enfin peut bien encore tre battue, mais
qu'elle ne sera jamais vaincue. (Lettr.
de Voltaire, i5 avril 1765, 4 septem
bre 1767, 2o dcembre. 1768 , 8 novem
bre 1773, 8 fvrier 1776; de Frdric,
lettr. cxliii, ann. 1765; de d'Alemb. ,
5 novembre 1776, etc.)
i34 CONSPIRATION
LA CONJURATION CONTRE LES ROIS NAISSANT DE LA CONJURATION

CONTRE LE CHRIST.
L'orgueil des conjurs pouvoit exagrer

ees succs; il n'en t.oit pas moins vrai
que, vers les dernires annes de Voltaire
et de d'Alembert, la gnration religieuse
s'teignoit. Les mots raison, philosophie ,
prejuy, prenoient la place des vrits r
vles. Les exceptions faire la cour,
dans les tribunaux et dans toutes les classes
suprieures, devenoient chaque jour plus
rares. L'impit passoit de la capitale aux
provinces , des seigneurs et des nobles aux
bourgeois, des matres aux valets. Mais
ds-lors ces malheureux succs n'toient
plus les seuls dont Voltaire pt s'applau
dir. Il s'toit fait le chef des sophistes de
l'impit; il n'avoit pas encore quitt la
terre , qu'il se trouva aussi le chef des so
phistes de la rebellion. Il avoit dit ses
premiers adeptes : crasons les autels , et
qu'il ne reste pas au Dieu des chrtiens
un seul temple, un seul adorateur; son
cole ne tarda pas dire : crasous tous
CONTRE US CHRISTIANISME. i35
les sceptres, et qu'il ne reste pas aux rois
de la terre un seul trne. Les archives des
conjurs sophistes de l'impit uous ont
suffi pour dmontrer l'existence , les au
teurs, les moyens, les adeptes, les pro
grs de cette premire conjuration, toute
dirige contre le Dieu du christianisme ;
leurs aveux et leurs crits nous suffiront
encore pour dmontrer celle qu'ils avoient
forme comme sophistes de la rebellion ,
celle qu'ils dirigrent contre les rois. Toute
la marche de ces nouveaux complots
dvelopper dans la partie suivante nous
conduira jusqu' la mort de leurs pre
miers auteurs.

SECONDE PARTIE.
COSSPIIUTIOX DES SOPHISTES DE LA REBELLION

CONTRE LES BOIS.
EXISTENCE VV COMH.OT CONTRE LES SOUVERAINS ; TMOIGN ICI

JE CONBORCET.
Aprs avoir jur d'craser le Dieu du

christianisme, ces mmes hommes appe
ls philosophes jurrent d'craser les mo
narques. La dmonstration de ce nouveau
complot est encore toute entire dans les
aveux et les annales des conjurs eux-
mmes, et ces aveux ne leur suffisent pas;
on les voit se glorifier de leurs complots
contre les rois, tout comme ils se sont
glorifis de leurs complots contre Jsus-
Christ. On les voit dvoiler eux-mmes
tous les artifices des deux conspirations,
toute la constance qu'ils ont mise les
poursuivre l'une et l'autre, comme leurs
vrais titres nos hommages.
CONSPIRATION CONTEE LES ROIS. 137
Le premier tmoignage dont l'histoire
doit ici s'emparer, est celui de Condorcet.
Aprs avoir jou, comme rebelle et comme
impie , un rle si remarquable dans la
rvolution, ce sophiste prtend tracer la
marche de l'esprit humain l'cole de la
raison; il suppose ses lecteurs arrivs au
milieu du dix-huitime sicle, et voici la
trame qu'il se met nous dvelopper comme
le triomphe de sa philosophie.
Il se forma bientt en Europe une
classe d'hommes moins occups encore
de dcouvrir ou d'approfondir la vrit
que de la rpandre; qui, se dvouant
poursuivre les prjugs dans les asiles
o le clerg, les coles, les gouverne-
mens, les corporations anciennes, les
avoient accueillis et protgs, mirent
leur gloire dtruire les erreurs popu-
laires, plutt qu' reculer les limites des
connoissances.
En Angleterre, Collins et Bolinbrooke;
en France , Bayle, Fontenelle, Voltaire,
Montesquieu , et les coles formes par
ces hommes, combattirent en faveur de
i38 CONSPIRATION
la vrit, employant tour tour les ar-
mes que l'rudition, la philosophie , l'es-
prit et le talent d'crire peuvent fournir
la raison; prenant tous les tons, em-
ployant toutes lesformes, depuis la plai-
santerie jusqu'au pathtique, depuis la
compilation la plus savante et la plus
vaste jusqu'au roman et au pamphlet
du jour; couvrant la vrit d'un voile
qui mnageoit les yeux trop foibles, et
laissoit le plaisir de la deviner; cares-
sant les prjugs avec adresse , pour leur
porter des coups plus certains ; n'en me-
naant presque jamais plusieurs la fois,
ni mme un seul tout entier; consolant
quelquefois les ennemis de la raison, en
paroissant ne vouloir dans la religion
qu'une demi- tolrance , et dans la po-
litique qu'une demi-libert; mnageant
le despotisme quand ils comba ttoient les
absurdits religieuses, et le culte quand
ils s'levoient contre le tyran; attaquant
ces deux flaux dans leur principe ,
quand mme ils paroissoient n'en vou-
loir qu' des abus rvoltans ou ridi
CONTRE LES ROIS. i3g
cules, et frappant ces arbres funestes
~ dans leurs racines quand ils sembloient
se borner en laguer quelques bran-
ches gares; tantt en apprenant aux
amis de la libert que la superstition ,
qui couvre le despotisme d'un bouclier
impntrable , est la premire victime
qu'ils doivent immoler, la premire
chane qu'ils doivent briser; tantt au
contraire la dnonant aux despotes
comme lavritable ennemie de leurpou-
voir, et les effrayant du tableau de ses
hypocrites complots et de ses fureurs
sanguinaires; mais ne se lassant Ja-
. mais de rclamer F indpendance de la
raison, la libert d'crire, comme le
droit et le salut du genre humain; pre-
nant enfin pour cri de guerre , raison ,
tolrance, humanit.
Telle fut cette philosophie nouvelle,
objet de la haine commune de ces classes
nombreuses qui n'existent que par les
prjugs. Les chefs eurent presque
toujours l'art d'chapper la vengeance
en s'exposant la haine, de se cacher
iJfa CONSPIRATION
. la perscution en se montrant assez
pour ne rien perdre de leur gloire.
(Esquisse d'un tableau de l'esprit
humain, par Condorcet, poque 9.)
Quand la rebellion et l'impit mme
auroient choisi la personne et la plume de
Condorcet pour dvoiler l'poque, l'objet,
les moyens, et toute l'artificieuse sclra
tesse des complots d'abord forms contre
la religion, ensuite dirigs contre les rois,
par quels traits cet adepte, si spciale
ment initi aux mystres des sophistes,
pouvoit-il nous montrer le serment de ren
verser les trnes plus immdiatement uni
celui de renverser l'autel? Par quels
traits pouvoit-il mieux nous peindre les
sophistes ses confrres , prenant tous les
tons, employant toutes les formes, cares
sant d'un ct tous les souverains pour
les animer contre la religion , et de l'au
tre mnageant la religion, et cherchant
lui rendre les rois odieux; ensuite la
montrant elle-mme comme la premire
victime immoler, pour arriver au mas
sacre des souverains?
CONTBE LES ROIS. dfx
Il s'en faut pourtant bien que cet aveu
soit le seul qui puisse constater la ru
nion de ces deux complots. Presque tous
les sophistes qui ont survcu assez long
temps aux premiers auteurs de l'un et de
l'autre, pour eu voir les effets dans la r
volution franaise, se sont hts d'en re
vendiquer l'honneur pour leurs chefs. L'a
the Lamtrie ne voit pas plus tt cette
rvolution arrive, qu'il s'crie : Les heu-^
reux momens sont arrivs ou la philoso
phie triomphe; ses ennemis avouent eux-
mmes qu'eue a produit les vnemens
qui distingueront la fin de ce sicle.
Le mme sophiste se flatte qu'elle pro
duira bientt les mmes effets jusqu'en
Egypte, en Assyrie et dans les Indes.
{Voy. Observations sur la physique,
l'histoire natur., etc. , janvier 179o,
discours prliminaire.) Le commenta
teur de Jean-Jacques en fait le mme hon
neur aux sophistes. (Supplment au Con
trat social, trois. partie, chap. 2.) La
Bastille toit peine prise , et le sophiste
Alphonse crivoit hardiment un seigneur
142 CONSPIRATION
qui dtestoit l'insurrection : Monsieur le
comte, ne vous y trompez pas, ceci n'est
pas l'affaire d'une bourrasque; la rvo-
lution est faite et consomme , elle a t
prpare depuis bien des annes par les
plus grands gnies de l'Europe , elle a
des partisans dans toutes les cours.
PREMIER GRADE DE CETTE CONSPIRATION ; VOLTAIRE DiCLINAST

TERS LA DEMOCRATIE.
Ni ces tmoignages, ni une foule d'au

tres qu'o pourroit ajouter, ni surtout ces
loges dont la tribune des lgislateurs ja
cobins a si souvent retenti en faveur des
sophistes, ne permettent de rvoquer en
doute la conspiration depuis long -temps
mdite contre le trne par ces adeptes de
l'impit , devenus les adeptes de la re
bellion. Voltaire cependant ne joua point
ici le mme rle que dans les complots
contre l'autel. Il fut en quelque sorte en
tran malgr lui; il le fut par la nature
mme de son philosophisme, et par l'exem
ple de ses disciples mmes, bien plus que
par son propre penchant. Il et aim les
CONTRE LES ROIS 143
rois, s'il et trouv en tout temps et par
tout l'autorit royale plus propice son
impit. Mais vous aimez la raison et la li
bert, luicrivoit d'Alembert, et on ne peut
gure aimer Vune sans l'autre. (19 jan-
. vier 1769.) Cette raison, quelques lignes
plus bas, devenoit la philosophie, et cette
libert se trouvoitla libert rpublicaine.
En effet, quelque amour que Voltaire et
d'abord pour les rois et pour les grands ,
quelque satisfait qu'il se trouvt de jouer
lui-mme dans son chteau le rle d'un
grand seigneur, on le vit, dans ses lettres
et ses crits, passer insensiblement de tous
les principes de l'galit et de la libert
antireligieuses tous ceux de l'galit et
de la libert antimonarchiques. C'est ainsi
par exemple que, dans la premire di
tion de ses pi tres sur la libert et l'ga
lit , il s'toit content de dire :
Les tats sont gaux , mais les hommes diffrent ;
ses disciples auroient voulu lui faire dire :
Les hommes sont gaux , et les tats diffrent.
Ils en vinrent bout. Crainte de rester
144 CONSPIRATION
au-dessous de ses lves, et pour prlu
der aux droits de l'homme dcrts par
les Jacobins, il changea ses vers, pour
crire dans tout le sens de la rvolution :
Les hommes sont gaux , le masque est diffrent.
Nos cinq sens imparfaits , donns par la nature,
De nos biens , de nos maux , sont la seule mesure.
Les rois en ont-ils six? et leur ame et leur corps
Sont-ils d'une autre espce? ont-ils d'autres ressorts?
[Edit. de Kelh; voyez les variantes.)
C'est l prcisment le langage que nous

avons entendu rpter par la populace,
lorsqu'elle toit au moment de dtrner
Louis XVI. Cependant Voltaire , qui avoit
mis en rimes ces rapsodies du vil jacobi
nisme , flotta encore long-temps entre les
rois et les rpubliques. D'un ct , il ne
pouvoit s'empcher d'admirer les souve
rains dont il traoit l'histoire; de l'autre,
il regardoit les monarchies comme un gou
vernement sous lequel l'esprit humain toit
en tat d'esclavage. (Lettr. au comte
d'Argenson, du 8 aot 1743.) Il crivoit
d'Alembert : Gardez -moi mon secret
avec les rois et avec les prtres. (12 dcem
CONTRE LES ROIS. 145
bre 1757.) Peu peu il s'accoutuma
lancer une foule de traits contre les rois
et la noblesse, comme contre les prtres.
Il avoit fait dire de ceux-ci sur le thtre :
Les prtres ne sont pas ce qu'un vain peuple pense ,
Notre crdulit fait toute leur science.
(OEbipe , trag.)
11 en vient aussi faire dbiter sur les

trteaux :
Le premier qui fut roi fut un soldat heureux ;
Qui sert bien son pays n'a pas besoin d'aeux.
(MiaoPE, trag.)
Ces vers furent toujours prcieux aux

Jacobins, parce que Voltaire avoit su y
renfermer tous les principes de leur r
volution. A mesure qu'il avanoit en ge,
ses diffrentes uvres se remplirent de
traits et de sarcasmes contre les roisj enfin
nous le verrons dclar chef et prsident
du club o les sophistes poursuivoient le
plus ardemment leur conspiration contre
le trne. Quelques-uns de nos rvolution
naires sembloient mconnotre les services
qu'il leur avoit rendus en ce genre; Con
1. 7
46 CONSPIRATION
dorcet le vengea, en leur disant que, sans
Voltaire, l'Europe seroil encore super
stitieuse, et resteroit long-temps esclave.
(Vie de Volt., dit. de Kelh.) Les sophis
tes du Mercure franais trouvrent cette
apologie de Voltaire beaucoup trop foible ,
et ils crivirent : Il semble qu'il toit pos-
sible de dvelopper davantage les obliga-
lions ternelles que le genre humain doit
Voliaire. Les circonstances actuelles
(celles de la rvolution) fournissent une
belle occasion. Il n'a point vu tout ce
qu'il a fait, mais il a fait tout ce que
nous voyons. Les observateurs clairs,
ceux qui sauront crire l'histoire, prou-
veront ceux qui savent rflchir que
le premier auteur d& cette grande r-
volution qui tonne l'Europe, et qui r-
pand de tous cts l'esprance chez les
peuples et l'inquitude dans les cours,
c'est sans contredit Voltaire. C'est lui
qui a fait tomber la plusformidable bar-
rire du despotisme , le pouvoir reli
ai gieux et sacerdotal. S'il n'et pas bris
le joug des prtres, jamais on n'et bris
CONTRE LS ROIS. 47
celui des tyrans. L'un etTautre pesoient
ensemble sur nos ttes, et se tenoient
si troitement, que, le premier unefoix
secou , le second devoit Ttre bientt
aprs. L'esprit humain ne s'arrte pas
plus dans son indpendance que dans la
servitude, et c'est Voltaire qui l'affran-
chit en l'accoutumant juger sous tous
les rapports ceux qui l'asservissoient.
C'est la pense des sages qui pr-
pare les rvolutions $ mais c'est toujours
le peuple qui les excute. (Mercure
de France, samedi 7 aot 179o.)
r *
SERVICES DE D'ALEMRERT COIiTRE LES ROIS.
Ainsi leseonjurs sophistesreconnoissenl

et publient eux-mmes la part qu'a eue
Voltaire la rvolution , qui a commenc
par massacrer les prtres, pour conduire
LTouis XVI l'chafaud. Si les services de
d'Alembert, dans cette seconde conspi
ration , ne s'annoncent pas tous dans ses
crits publics, ses lettres Voltaire ne
sont pas quivoques. Elles disent assez
clairement qu'il a fait au moins contre les
148 CONSPIRATION
rois comme contre le Christ, tout ce qu'il
lui toit possible de faire sans s'exposer
tre vu, et c'est ici surtout qu'il faisoit
faip par les autres ce qu'il n'osoit faire
par lui-mme. On le voit dans ses lettres
tantt flicitant Voltaire d'avoir contribu
rpandre avec la libert les sentimens
d'un philosophe rpublicain, tantt lui
crivant : Continuez combattre comme
vous faites, pro aris et focis; ensuite se
plaignant de ne pouvoir combattre comme
i lui , et pour la mme cause, d'avoir le
mains lies par le despotisme ministriel
et sacerdotal; ensuite encore ne voulant
pas au moins laisser ignorer son confrre
qu'il a presque autant de haine que lui
pour les despotes. (Lettr. A Volt. , du
19 janvier 1769, 25 janvier 1770.)
11 seroit inutile d'objecter ici qu'on peut
har le despotisme sans dtester les rois.
Les despotes contre lesquels se rcrient
Voltaire et d'Alembert ne sont pas les em
pereurs de Turquie , du Mogol ou de la
Chine ; ce sont les rois sous lesquels vivent
en Europe ces mmes sophistes. Comme
CONTEE LES ROIS. i4g
superstition,Janatisme et religion ne Sont
pour eux qu'une mme chose, de mme
tous ces mots de despotes, rois, tyrans,
souverains, sont synonymes leur cole.
SECOND GRADE DE LA CONSPIRATION; SYSTMES ANTIKONAR-

CHIQUES; MARQUIS d'aRGENSON.
L'impit de Voltaire avoit fait natre

cette haine du pouvoir monarchique; ce
sentiment fut en quelque sorte le premier
grade de la rvolution; les systmes de
la secte arrivrent bientt pour le fortifier.
Celui des adeptes qui , ministre de
Louis XV, auroit d s'opposer le plus for
tement toutes ces ides contre l'autorit
des rois, et qui cependant proposa le pre
mier de ces systmes, fut le marquis d'Ar-
genson , ministre de Louis XV. Pour l'at
tirer en Hollande , Voltaire lui proposoit
surtout Ygalit, la libert, les municipa
lits rpublicaines qu'il aimoit, et qu'il
trouveroit dans ces contres; le marquis
d'Argensoh crut mieux faire, s'il pouvoit
les tablir en France. C'est lui que l'on
doit la premire ide de cette nouvelle
i.So CONSPIRATION
division du royaume en autant de petit
tats, appels sons Necker administra
tions provinciales , sous Target et Mira
beau dpartemens. (Voyez Considrations
sur le gouvernement.) Ds le premier es
sai que fit Louis XVI de ces administra
tions, les provinces se remplirent de po
litiques, qui ne laissoient au Roi que
l'odieux de l'autorit. Avant la rvolution
mme, il existoit dj entre elles une cor
respondance et une vritable ligue , pour
suivie une marche uniforme dans ce qu'elles
accorderoient ou refuseroient au monar
que, et bientt Louis XVI n'et t pour
elles que ce qu'en firent Target et Mira
beau. (1).
(1) En parlant de ces administrations provinciales,

j'avois dit ce qui devoit en rsulter naturellement contre
l'autorit du Roi. Vous avez bien raison, m'a dit, aprs
m'avoir lu , un des membres de ces administrations , et
si j'avois su que vous dussiez toucher cette corde , je vous
en aurois appris bien davantage. Il m'apprit au moins
que cette coalition secrte des administrations provin
ciales s'toit forme presque aussitt aprs leur tablis
sement.
CONTRE LES ROIS. i5i
, MONTESQUIEU.
. Au marquis d'Argenson succda Mon
tesquieu avec son Esprit des lois. Ce livre
toit rempli d'rudition , mais tout ce que
tes Franais y apprirent, c'est se croire
esclaves sous leurs rois; c'est imaginer
qu'ils ne seroient pas libres, jusqu' ce
qu'ils eussent tabli cette distinction des
pouvoirs qu'il a rendue si fameuse enpou-
voir lgislatif, excutifetjudiciaire; c'est
que partout o la puissance lgislative est
runie la puissance excutrice , comme
elles l'toient dans leur roi, il n'y a plus
de libert, parce qu'on peut craindre que
le mme monarque ou le mme snat ne
fassent des lois tyranniques, pour les ex
cuter tyranniquement. (Esprit des lois,
liv. II, chap. vI.)
Il y avoit long-temps que les rois fai-
soient la loi en France , et les Franais ne
savoient pas encore qu'ils n'avoient pour
rois que des despotes et des tyrans. Ils les
aimoient ces rois; ils toient fameux par
cet attachement leurs rois, et jamais peu
i52 CONSPIRATION
pie n'a aim, et il est impossible qu'un
peuple aime des tyrans , des despotes, tin
despote, un tyran est l'homme le moins
accessible pour son peuple , et le rvolu
tionnaire Garat a crit que le trne des
rois de France toit si accessible , que les
vux de la patrie y parvenaient toujours.
(Rpertoire de jurisp. , art. Souver.,
par Garat.) La France prosproit, elle
toit l'empire le plus riche en habitans :
le commentateur de Jean-Jacques nous dit
que sa population alloit toujours croissant,
que sous Louis XV seulement, elle s'toit
accrue de deux millions cinq cents mille
ames. (Supplm. au Contr. Soc , par
Gudin, note sur la population.) Et Jean-
Jacques avoit dit : Le gouvernement sous
lequel les citoyens peuplent et se multi
plient davantage est infailliblement le
meilleur. Celui sous lequel un peuple di
minue et dprit est le pire. Il avoit ajout :
Calculateurs, c'est maintenant votre af-
faire; comptez, mesurez, comparez.
Montesquieu , au lieu de mesurer, n'avoit
fait qu'un systme. Ne l'accusons pas de
CONTRE LES ROIS. i53
ces obscurites volontaires, de ces inno-
cens artifices, qui font son mrite auprs
de d'Alembert (loge de Montesquieu)
disons plutt qu'il n'avoit pas saisi toutes
les consquences de son systme. Il n'en
faisoit pas moins pour la France prcis
ment tout ce que vouloient faire les en
nemis de la France, assembls au congres
de La Haye en 1691, lorsqu'ils juroient
de ne pas mettre bas les armes, jusqu'
ce que les rois de France fussent soumis
aux tats -gnraux de leur royaume.
(Voyez Salomon Geog., pag. 3og , di
tion de 175o.) Il fut le pre de cette d
mangeaison lgislatrice qui s'est empare
des sophistes, des avocats, des mdecins,
des commis, de ces vingt millions de bour
geois, qui n'ont plus su s'entendre, et que
personne n'a pu entendre depuis que la
loi est entre leurs mains.
JEAN-JACQtES.
Jean-Jacques Rousseau parut, et con

somma l'uvre de Montesquieu. Il rai
sonna en bourgeois dmocrate sur les
iSJ' CONSPIRATION
principes dont Montesquieu n'avoit tirs
que les consquences favorables son aris
tocratie. 11 pronona que le plus grand de
tous les biens toit la libert, Fgalit;
que Vhomme toit n libre, et que par
tout il toit dans les fers; que la puis
sance lgislative ne peut appartenir qu'au
peuple, que le peuple ne peut pas se sou
mettre un autre souverain; que ce peu
ple, malgr tous ses sermens, n'est jamais
li au gouvernement tabli ; que ses en-
gagemens ne sont qu'uneforme provisoire
qu'il donne Vadministration, jusqu'
ce qu'il luiplaise en ordonner autrement;
que la dignit de ces hommes appels rois
n'est qu'une commission, un pouvoir Aonl
le peuple les a faits dpositaires, et qu'il
peut limiter, modifier et reprendre quand
il lui plat. (Contrat Soc. passim.)
TROISIME GUIDE . INONDATION DE LIVRES ANTIMOMAROHtQUES.
Les sophistes s'emparrent avec empres

sement des principes de Montesquieu et de
toutes les consquences de Jean-Jacques.
Ils avoient jusqu'alors march sans ordre
CONTRE LES BOIS. r55
et sans systme coDtre les souverains ; Vol
taire avoit lch ses sarcasmes, les adeptes
n'avoient su que les rpter : alors ils se
serrrent , ils adoptrent toutes les ides
dmocratiques du sophiste genevois; ils
formrent enfin cette ligue exalte par
Condorcet, cette ligue dont tout l'objet
toit defrapper dans leurs racines mme
ces deux grands arbres de la religion et
de la monarchie , pour y substituer l'arbre
de leur galit et de leur libert. Leurs
adeptes se multiplioient parmi les cri
vains du jour-, ils surent concerter leur
marche , et distribuer les rles : les uns
continurent plus spcialement leur guerre
contre l'autel, jes antres contre le trne;
mais depuis l'anne 1762 jusqu' la rvo
lution, il parut bien peu de leurs produc
tions qui ne portassent les coups les plus
funestes l'un et l'autre 5 le monde ne
fut pas moins inond de leurs diatribes
contre les souverains, qu'il ne le fut de
leurs blasphmes contre Dieu.
!56 CONSPIRATION
DOCTRINE DE CES LITRES.
Montesquieu avoit dit que, sous un gou

vernement monarchique , il est trs-diffi
cile que l peuple soit vertueux ; Helv-
tius, renforant la leon, apprit au peuple
que le propre de ce gouvernement ei>t d'a
vilir la pense des esprits et d'abrutir les
ames; que la vraie monarchie n'est qu'une
constitution imagine pour corrompre
les murs et asservir les peuples; que
par la forme mme de ce gouverne-
ment , ils sont invinciblement entrans
vers l'abrutissement. (De l'Homme,
prface.)
Jean- Jacques avoit crit que si l'auto
rit des rois vient de Dieu, c'est comme
les maladies; Raynal lui succda pour
nous dire que les rois sont des bles f
roces qui dvorent les nations, et d'autres
arrivrent pour nous apprendre que les
rois ressemblent au Saturne de la fable,
qui dvoroit ses propres en/ans; que le
gouvernement monarchique, mettant des
forces trangres dans la main d'un seul
CONTRE LES ROIS. 57
homme, doit, par sa nature mme, le
tenter d'abuser de son pouvoir, pour
exercer le despotisme et la tyrannie, qui
sont le plus terrible flau des nations.
(Voyez Essai sur les prjugs, Despo
tisme oriental, Systeme social. ) Cara ,
pour renchrir encore, vient crier au peu
ple : Vos rois sont les premiers bour-
reaux de leurs sujets; la force et la
stupidit sont la premire origine de
leur trne. (Syst. de la Raison.) Il
faudroit copier des volumes pour redire
toutes les dclamations sditieuses dont les
adeptes du philosophisme remplirent leurs
productions. Diderot, qui en avoit rempli
son Systme de la nature, les runissoit
toutes dans ce vu frntique : Quand
aurai-je donc le plaisir de voir le dernier
des rois trangl avec les boyaux du der
nier des prtres ?
PROGRS DE LA CONSPIRATION CONTRE LES ROIS.
Ds l'anne 1765, celte haine des so

phistes, et le serment, le vu de renver
ser le trne avec l'autel, toient dj si
i58 . CONSPIRATION
videns, ils avoient dj dans Paris un si
grand nombre de proslj'tes , que peu de
jours suffisent lord Orford, plus connu
sous le nom d'Horace Walpole, pour
dcouvrir toute l'tendue de la conspi
ration. Je citerai en preuves sa lettre
au marchal Conway, date de cette
mme anne, 28 octobre, et conue en
ces termes :
TMOIGNAGE DE LORD WALPOLE. .
Le Dauphin n'a plus infailliblement

que peu de jours vivre. La perspec-
tive de sa mort remplit les philosophes
de la plus grande joie, parce qu'ils re-
y> doutoient ses efforts pour le rtablisse-
ment des Jsuites. Vous parler de phi-
losophes et de leurs sentirnens, vous
parotra sans doute une trange dp-
che politique. Mais savez-vous ce que
c'est que les philosophes, ou bien ce que
ce mot veut dire? D'abord, il dsigne ici
presque tout le monde; en second lieu,
il signifie des hommes qui, sous pr-
texte de la guerre qu'ils fout au catho
CONTRE LES ROIS. 1S9
licisme (agamst popery'), tendent, les
uns la subversion de toute religion,
les autres, et en plus grand nombre,
la destruction du pouvoir monarchi-
que. Vous allez me dire : Comment
savez -vous cela, vous qui n'tes en
France que depuis six semaines, et qui
en avez pass trois confin dans votre
chambre? Oui, mais pendant les trois
premires semaines, j'ai fait des visites
partout, et je n'entendois que cela. Con-
fio chez moi , j'ai t obsd de visites,
et j'ai eu des conversations longues et
fort dtailles (explicif) avec bien des
personnes qui pensent comme je vous le
dis, avec quelques-unes d'un sentiment
oppos , et qui n'en sont pas moins per-
suades que ce projet existe. Dernire-
ment, entre autres, j'avois chez moi
deux officiers, l'un et l'autre d'un ge
mr. J'eus bien de la peine les emp-
cher d'en venir une querelle srieuse,
et dans la chaleur de leur dispute, ils
m'en dirent plus que je n'aurois pu en
apprendre par bien des recherches.
16o CONSPIRATION
(Voyez uvres de Walpole, tom. V,
lettr. xxviii, octobre 1765.)
TMOIGNAGE DU ROI DE PRUSSE.
Les progrs qu'annonoit cette lettre de

vinrent si publics, si videns, que ce roi
de Prusse , qui avoit si long-temps protg
les sophistes et leur3 complots contre l'au
tel, ne put se cacher lui-mme ce qui
alloit en rsulter pour le trne. Dans son
indignation , il les dnona au public comme
des hommes tout la fois souverainement
mprisables et souverainement dangereux.
Les encyclopdistes, disoit-il entre au
tres dans ses Dialogues des Morts, rfor-
ment tous les gouvememens. La France
(dans leur projet) doit devenir un Etat
rpublicain, dont un gomtre (d'Alem-
bert) sera le lgislateur. Les ency-
clopdistes sont une secte de soi-disant
philosophes, forme de nos jours. Us se
croient suprieurs tout ce que l'anti-
quit a produit en ce genre. A Yeffron-
terie des cyniques, ils joignent l'impu-
dence de dbiter tous les paradoxes qui
CONTEE LES ROIS. 161
leur tombent dans la tte. Aprs les
avoir peints comme un tas de polissons et
de prsomptueux , Frdric finissoit par
conseiller aux rois de mettre tous ces fous
dangereux aux Petites - Maisons , pour
qu'ils y fussent les lgislateurs des fous
leurs semblables, ou bien de leur donner
gouverner une province qui et mrit
d'tre punie. (Ier DIAL. DES MORtS, par
le roi de Prusse.)
Ce conseil, trop malheureusement, ne
fut pas suivi ; les progrs des sophistes al
lrent croissant. On peut les apprcier
encore par la dnonciation qu'en fit au
parlement de Paris M. Sguier, avocat-
gnral, dans son rquisitoire prononc
en l'anne 1770.
TMOIGNAGE DES MAGISTRATS.
Il s'est lev au milieu de nous une

secte impie et audacieuse, disoit l'ora-
teur-magistrat. Elle a dcor sa fausse
sagesse du nom de philosophie. Li-
bert de penser, voil le cri de ses par-
>> tisans, et ce cri s'est fait entendre d'une
i6i CONSPIRATION
extrmit du monde l'autre. D'une
main, ils ont branl le trne, et de Vau-
tre ils ont voulu renverser les autels.
Leur objet toit d'teindre la croyance,
et de faire prendre un nouveau cours
aux esprits sur les anciennes institutions
religieuses et civiles : la rvolution s'est,
pour ainsi dire, opre; les proslytes
se sont multiplis, et leurs maximes se
sont rpandues. Ils ont dploy l'-
tendard de la rvolte, et par cet esprit
'indpendance , ils ont cru ajouter
leur clbrit. Le gouvernement doit
trembler de tolrer dans sou sein une
secte ardente d'incrdules , qui semble
ne chercher qu' soulever les peuples,
sous prtexte de les clairer. (Rqui
sitoire du 18 aot 1770.)
OPPOSITION DU CLERG^ AUX CONJURs.
Dans ce mme temps, le clerg porta

au pied du trne les mmes plaintes et les
mmes dnonciations; les crifains, les
orateurs ecclsiastiques ne cessrent d'en
dmontrer la justice. (Voyez les Actes du
CONTEE LES ROIS. i63
-clerg, ann. 177o; Lettres pastorales de
M. de Beaumont , les OEuvres de Ber-
gier, etc.) L'vque de Senez, et l'abb
Beauregard surtout, se distingurent en
ve genre par une sainte hardiesse. On se
souvient encore de l'espce d'inspiration
dont ce dernier, prchant la cathdrale
de Paris , se sentit tout coup saisi , lors
que , treize ans avant la rvolution , d
voilant les projets de la philosophie mo
derne, sur le ton des prophtes, il fit retentir
Jes votes du temple de ces paroles si hon
teusement vrifies par la rvolution :
Oui, c'est au Roi, au Roi et la re-
ligion que les philosophes eu veulent.
La hache et le marteau sont dans
leurs mains ; ils n'attendent que l'instant
favorable pour renverser le trne et
l'autel. Oui, vos temples, Seigneur, se
rt ront dpouills et dtruits, vos ftes abo-
lies, votre nom blasphm , votre culte
proscrit. Mais qu'entends-je? grand
Dieu! que vois-je? aux cantiques inspi-
rs qui faisoient retentir ces votes sa-
cres en votre honneur, succdent des
i64 CONSPIRATION
chants lubriques et profanes! Et toi, di-
vinit infme du paganisme, impudique
Vnus, tu viens ici mme prendre au-
dacieusement la place du Dieu vivant^
t'asseoir sur le trne du Saint des saints,
et y recevoir l'encens coupable de tes
nouveaux adorateurs!
Sur ce discours, les sophistes crirent
la sdition, au fanatisme. Les docteurs
de la loi crurent eux-mmes y recounotre
un excs de zle. Cependant tout se pr-
paroit sourdement vrifier la prophtie.
Les conjurs, pour l'accrditer, avoient
pris les moyens de faire passer tous les
poisons de l'impit et de la rebellion dans
l'esprit mme de la partie du peuple qui
habite les campagnes et les villages, et
d'en infecter les coles.
NOUVEAUX MOYENS DES SOPHISTES FOUR ENTRAINER LE PEUPLE

DANS LEUR DOURLE CONSPIRATION. COLES PROJETES
PAR LES SOPHISTES.
Sous prtexte que ce peuple des campa

gnes et les artisans des villes manquoient
de l'instruction ncessaire leur profes
sion, Duquesnai et ses adeptes, faisant une
autre espce de sophistes, qu'on appeloit
conomistes, parce qu'ils s'occupoient beau
coup d'agriculture, de commerce et de
finances , avoient propos Louis XV d'
tablir et de multiplier des coles gratuites,
o les enfans seroient forms diffrens
mtiers, et spcialement aux principes d'a
griculture. Le prince, qui aimoit relle
ment le peuple, saisit le projet avec ardeur;
mais heureusement il consulta M. Berlin.
Il y avoit long -temps, disoit ce mi-
nistre en racontant ce fait, que j'obser-
vois les diverses sectes de nos philoso-
phes; quoique j'eusse bien des reproches
me faire sur la pratique des devoirs
religieux , j'avois au moins conserv les
principes. Je sentis que l'objet des phi-
losophes toit de s'emparer de l'duca-
tion du peuple, sous prtexte que les
vques et les prtres, chargs jusqu'a -
lors de l'inspection des matres, ne pour-
roient pas entrer dans des dtails peu
faits pour leur tat. Je n'hsitai pas
rpondre au Roi : Gardez-vous , Sire , de
i6f. CONSPIRATION
seconder ces philosophes. Votre royaume
ne manque pas d'coles gratuites ou pres-
que gratuites. Il en est dans tous les
bourgs et presque dans tous les villages.
Les livres envoys par ces philoso-
phes rendront le paysan moins laborieux
que systmatique. J'ai peur qu'ils ne le
rendent paresseux, vain, jaloux, raison-
neur, sditieux, irrligieux, enfin re-
belle.
COLIORTETOS DES SOPHISTES.
Louis XV parut goter ces raisons,
mais- il fut si constamment obsd par
ces hommes, que j'eus souvent com-
battre la bonne opinion qu'on lui doti-
noit des conomistes et des autres phi-
losophes leurs associs. Rsolu enfin de
lui donner une preuve de leurs projets,
j'interrogeai plusieurs de ces marchands
forains qui courent les. campagnes, ven-
>> dant des livres aux paysans , et que je
souponnois n'lre que les agens du phi-
losophisme auprs de ces bonnes gens.
Ces marchands venoient aussi dans nos
chteaux nous offrir des livres ache
ter. Je leur disois alors : Quels livres
pouvez-vous donc avoir? des catchis-
mes sans doute , ou des livres de prires?
on n'en lit pas d'autres dans les villages.
A ces mots, j'en vis plusieurs sourire.
Non, me rpondoient-ils, ce ne sont
gure l nos livres; nous faisons mieux
fortune avec ceux de Voltaire , de Dide-
rot et des autres philosophes. Je re-
prnois : Comment! des paysans acheter
Voltaire et Diderot! mais o prennent-
ils donc l'argent pour des livres si chers?
La rponse ces questions fut constam-
meut : Nous en avons meilleur compte
que les livres de prires. Nous pouvons
donner le volume dix sous tournois,
et nous gagnons encore joliment. Sur
de nouvelles questions, plusieurs m'a-
vourent que ces livres ne leur co-
toient rien eux-mmes; qu'ils en re-
cevoieut des ballots entiers sans savoir
d'o ils leur venoient , avertis seulement
de les vendre dans leurs courses, au
prix le plus modique.
Tel toit le rcit que faisoit souvent
168 CONSPIRATION
M. Berlin, surtout dans sa retraite Aix-
la-Chapelle. Louis XV, qui il en fit part,
conut enfin le projet des sophistes; mais
il ne prit jamais contre eux que de foibles
mesures. Les conjurs continurent a se
servir de ces colporteurs forains. Une
preuve que les ministres ou les commis de
leurs bureaux ne pensoient pas tous comme
M. Bertin , c'est que M. Bourdon, premier
juge de Lisieux , et spcialement charg
de la police , ayant fait arrter un de ces
hommes, qui vendoit au peuple les livres
les plus impies et les plus sditieux , et que
la modicit mme du prix' pour lequel il
les donnoit avoit rendu suspect , celui-ci ,
entrant gament en prison, se contenta de
demander quel jour la poste partiroit pour
Paris , et quel jour il pourroit avoir r
ponse la lettre qu'il alloit crire. Sur la
rponse qu'on lui fit, eh' bien! dit-il, tel
jour vous aurez ordre de me remettre en
libert , et de me rendre les livres que l'on
m'a confisqus. L'ordre vint en effet le jour
qu'il avoit dit.
hatbes d'cole dans le complot.
Ces colporteurs ne furent pas le seul

moyen de suppler aux prtendues coles
d'agriculture. Dans le diocse d'Embrun,
un cur accusa le matre d'cole de sa pa
roisse d'tre un vil corrupteur de l'enfance,
qui il distribuoit les livres les plus oppo
ss aux murs et la religion ; le seigneur
du village , adepte de la secte , protgeoit
le magister; le cur porta ses plaintes
l'vque. Le grand-vicaire charg de v
rifier le fait trouva la bibliothque du
magister remplie de ces sortes de livres.
Loin de nier l'usage qu'il en faisoit, celui-
ci , prenant un ton de bonne foi , rpondit
qu'il avoit entendu faire de grands loges
de ces livres, et qu'il ne eroyoit pas pou
voir en donner de meilleurs ses coliers.
Il ajouta , comme les colporteurs , qu'au
reste il n'avoit pas la peine de les ache
ter, et qu'il en recevoit des envois con
sidrables , sans savoir mme d'o ils lui
venoient.
A une lieue de Lige , et dans les vil
1. . 8
i7o CONSPIRATION
lages circonvoisins . des matres perfides
avoient des instructions qui renchris-
soient encore sur ces moyens de corrup
tion. L , se runissoient , des heures et
des jours marqus, un certain nombre
de ces artisans ou paysans qui n'avoient
pas appris lire. Dans ces conventicules,
un des lves faisoit haute voix la lec
ture des livres marqus et donns par le
magister, et ces livres toient surtout de
ceux qui abondent en dclamations contre
les prtres et les souverains. Le pre mme
dW de ces lecteurs, simple menuisier,
l'ayant surpris dans ces conventicules, les
dnona un trfoncier de Lige, pour
qui il travailloit. Des recherches furent
faites dans les environs. Plusieurs matres
d'coles furent trouvs coupables de la
mme infamie. C'toient prcisment ceux
qui affectoient le plus de remplir les de
voirs de religion. On rflchit sur les pro
tecteurs qui les avoient recommands.
Les recherches furent pousses plus loin ;
eiles conduisirent jusqu'au bureau que
d'Alembert avoit tabli pour tre inform
CONTRE LES folS. 171
par les adeptes disperss , des places de
professeurs qui viendroient vaquer dans
les collges, ou de celles de simples ma-
gisters dans les villages , ou enfin de celles
de prcepteurs dans les maisons particu
lires. Le prfet du bureau avoit sur sa
liste les sujets recommander, et le reste
toit laiss aux adeptes protecteurs qui
avoient le plus d'influence sur les lieux o
le protg toit envoy.
ACADMIE SECRTE DES CONJURS SOPHISTES. CLUB d'hOIBACH.
Il restoit enfin savoir de quel antre

partoient ces productions rpandues avec
tant de profusion en Europe , pour infec
ter les villes et les campagnes de tout ce
double esprit sophistique de corruption et
de rvolte. Il fut rserv aux remords d'un
adepte mme de dcouvrir cette source
empeste.
Peu de jours aprs les atrocits des 5 et
6 octobre. M. Leroy, lieutenant des chasses
de Sa Majest et acadmicien, se trouvoit
dner chez M. d'Angevilliers, intendant
des btimeus. La conversation roula na
i7b CONSPIRATION
turellement sur les dsastres de la rvo
lution. Le repas termin, le seigneur mme
de qui je tiens ce fait (1) dit M. Leroy,
qu'il savoit li avec les sophistes : Eh
bien! voil pourtant Pouvrage de la phi
losophie! Attr par ces mots, hlas! r
pond l'acadmicien , qui le dites-vous ?
Je ne le sais que trop; mais j'en mourrai
de douleur et de remords. Sur ce mot
de remords, qu'il rpte en terminant
presque toutes ses phrases, on lui de
mande s'il auroit contribu cette rvo
lution de manire devoir s'en faire
lui-mme de si vifs reproches. Oui, r-
pondit-il , oui , j'y ai contribu , et beau-
coup plus que je ne le voudrois. J'tois
secrtaire du comit qui vous la de-
u vez; mais j'atteste les cieux que jamais
je n'ai cru que l'on dt en venir ce
point. , J'en mourrai de douleur et de
remords.
(1) Avant de voir ce seigneur, j'avois dj un m

moire trs-dtaill sur ce fait. Il le confirma entire
ment , et j'ai vu depuis vingt personnes qui l'ont toutes
confirm de mme , quoiqu'avec des dtails moins prcis.
CONTEE LES ROIS. i73
Press de s'expliquer sur ce comit, sur
tette socit secrte , dont toute la com
pagnie ignoroit l'existence, l'acadmicien
reprit : Cette socit toit une espce de
club que nous avions form entre nous
philosophes. Nos assembles se tenoient
l'htel du baron d?Hlbach. De peur
que l'on en souponnt l'objet, nous
prmes le nom d'conomistes ; nous cr-
mes Voltaire, quoique absent, prsident
honoraire et perptuel. Nos principaux
membres toient d'Alembert, Turgot,
Condorcet, Diderot, ce Lamoignon,
garde des sceaux, qui s'est tu dans son
parc , et tous ceux auprs de qui on voit
Voltaire employer dans ses lettres notre
mot du guet, ou bien les lettres initia-
les de ces deux mots : ecrasez l'infme.
Ces mots signifioient pour nous, cra-
sez le crucifi, crasez Jsus-Christ ou
bien sa religion.
Toute cette dclaration interrompue par
des saDglots, l'adepte, profondment re
pentant, ajouta : Voici quelles toient
nos occupations. La plupart des livres
174 CONSPIRATION
que vous avez vu parotre depuis long-
temps contre la religion, les murs et
le gouvernement, toient notre ouvrage
)> ou celui de nos affids. Ces livres toient
' tous composs par les membres ou par
les ordres de la socit. Avant d'tre li-
vrs l'impression, tous toient envoys
notre bureau. L , nous les rvisions ,
nous ajoutions , nous retranchions, nous
> corrigions, suivant que les circonstan-
ces l'exigeoient. L'ouvrage parois-
soit ensuite sous un titre et un nom que
nous choisissions. Ceux qu-e vous avez vu
attribus Boulanger ou Frret, aprs
leur mort , n'toient pas sortis d'ailleurs
que de notre socit. Quand nous les
avions approuvs, nous en faisions tirer
d'abord, sur papier fin ou ordinaire,
urt nombre suffisant pour rembourser
les frais d'impression, et ensuite une
quantit immense d'exemplaires sur du
papier moins cher. Nous envoyions
ceux-ci des libraires ou des colpor-
teurs , qui , les recevant pour rien , ou
presque pour rien , toient chargs do
les vendre au peuple au plus bas prix.
Voil ce qui a chang ce peuple au point
o vous le voyez aujourd'hui. Je ne le
verrai pas long-temps; j'en mourrai de
douleur et de remords.
On sent toute l'horreur qu'inspiroit ce
rcit : celle qu'avoit conue le malheureux
adepte de la part qu'il avoit eue ces com
plots, le suivit jusqu'au tombeau. Con-
squemment sa dclaration, qui nous
donne pour membres de son club tous
ceux qui Voltaire dsiguoit Jsus-Christ
sous le nom de X infme, il faut ajouter
ceux des adeptes que j'ai dj nomms ,
Helvtius , Damilaville , commis des finan
ces; Thiriot, crivain sans lalens, mais
grand impie, et ce secrtaire de l'Acad
mie franaise, Saurin, qui l'on donne
une ame honnte , niais qui s'toit laiss
entraner par une pension de trois mille
livres que lui faisoit Helvtius. Il faut y
joindre surtout le baron d'Holbach, le
comte d'Argental, ami constant et intime
confideut de Voltaire, le baron suisse
Grimm, que l'on me dit aujourd'hui dtes
1 76 CONSPIRATION
ter ses anciennes liaisons avec tout ce irron-
de-l. Le seul qui les ait rpares de ma
nire mriter l'admiration est M. de ia
Harpe. Je dois mme observer que, quoi
qu'il ft dsign membre de cette socit
par celui qui l'avoit dvoile, il n'toit
pas au moins de ceux auprs de qui Vol
taire usoit de la formule ordinaire avec les
conjurs.
En recherchant l'origine de ce club in
fernal, et la date de son tablissement, on
voit que Voltaire en avoit au moins donn
l'ide ds l'anne 1763 , en crivant Hel-
vtius : Qui empcheroit les philosophes
d'avoir chez eux une petite imprimerie,
et de donner des ouvrages utiles et courts,
dont leurs amis seroient les seuls dpo-
sitaires? C'est ainsi qu'eii ont us ceux
qui ont imprim les dernires volonts
de ce bon et honnte cur (l'apostat Jean
Meslier). Il est certain que vous et vos
amis, vous pourriez faire de meilleurs
ouvrages avec la plus grande facilit, et
les faire dbiter sans vous compromet-
tre. (Lettre, en mars 1763.) Il est
i77
certain encore que Voltaire avoit dj
donn l'exemple de ce club , puisque , par
lant encore de ses libelles, il crivoit au
mme adepte : Ces petits livres se suc-
cdent les uns aux autres. On ne les
vendpoint; on les donne des personnes
affides, qui les distribuent desjeunes
gens et des femmes. (25 aot 1763.)
Enfin il est certain que ce club existoit
dj au moins en 1766, puisqu' cette
poque parurent les deux livres intituls :
L'Antiquit dvoile, Examen des apolo
gistes du christianisme , que l'adepte Le
roy dit avoir t composs par la socit
secrte, et qui sont si dignes de cette
source. Il y avoit donc au moins vingt-
huit ans que ce club de sophistes infec-
toit l'univers de productions toutes ten
dantes renverser l'autel et le trne,
quand on vit arriver la rvolution fran
aise.
Voltaire l'annonoit depuis long-temps
comme immanquable; mais, ajoutoit-il ,
je n'aurai pas le plaisir d'en tre tmoin.
Les Franais arrivent tard tout , mais
17g" . CONSPIRATION
ils arrivent. La lumire s'est tellement
rpandue de proche en proche, qu'on
>> clatera la premire occasion , et alors
ce sera un beau tapage. Les jeunes gens
sont bien heureux , ils verront de belles
choses. (Lett. a M. de Chauvelin,
2 mars 1764.)
ESSAIS DES CONJURS POUR LEURS RVOLUTIONS POLITIQUES.
Ce ne fut ni sa faute ni celle de ses

lves, s'il ne vit pas au moins une partie
de ces bouleversemens politiques. En
chant de celui qu'il avoit dj fait dans
les ides religieuses, il voulut au moins
tre tmoin d'une partie de ceux qu'il pr-
voy.oit pour les tats. Ce n'toit pas assez
pour lui de ne plus laisser dans Genve
que quelques gredins croyant Jsus-
Christ; il voulut aussi renverser tout le
gouvernement de cette rpublique , pour
y faire l'essai de ces nouveaux principes
d'galit et de libert, sur lesquels devoit
porter dsormais la base des tats.
CONTRE LES BOIS; l'fgr
ESSAI A GENVE. i'
Toute l'Europe a su les troubles dont

cette ville fut agite depuis l'anne 1770
jusqu'en 1782; mais ce que l'on ignore,
ce sont et les premires causes et les agens
secrets de la rvolution qui renversa sa
constitution. Dans ce petit tat, le peu
ple toit divis en plusieurs classes. Celle
des anciens habitans de Genve ou de leurs
descendans toit seule admise aux conseils
et aux principales dignits. Les autres,
plus rcemment entrs, sous le domaine
de la rpublique, jouissoient de sa pro
tection, mais ils ne faisoient point partie
du corps lgislatif. Lorsqu'ils les admet-
toient parmi eux ces conditions, les Ge
nevois ne croyoient pas commettre une
injustice , en leur laissant la libert de
chercher ailleurs un autre asile. Mais Mon
tesquieu et J.-J. Rousseau taient venus
apprendre ces colons qu'ils toient es
claves dans le gouvernement qui les avoit
accueillis, et qu'ils avoient perdu ces
grands droits de l'homme (l'galit , la li
iSo CONSPIRATION
bert ) , par cela seul qu'il falloit suivre
la loi sans l'avoir faite. Voltaire, qui et
craint de rester eu arrire de ses lves
toit aussi devenu partisan de- ces prten
dus droits. Il crut les voir blesss dans
la constitution de Genve. Il insinua tous
les nouveaux principes aux colons; il sema
la division entre eux et le conseil. Pour
qu'ils craignissent peu de perdre leur for
tune cette guerre , pour y gagner lui-
mme l'honneur d'avoir fond des colo
nies, il invita les mcontens venir s'tablir
Ferney ou Versoy. Il se mit crire
en faveur de la dmocratie et de la mul
titude lgislatrice avec autant de zle
qu'il en et mis jadis en faveur des mo
narchies. Dans ces pamphlets, qu'il avoit
soin de faire circuler sous le titre d'Ides
dmocratiques , les colons d Genve ap
prirent non-seulement que le plus tolra-
ble de tous les gouvernemens est le rpu
blicain, parce que c est lui qui rapproche
le plus les hommes de l'galit naturelle,
mais aussi que, dans une socit compo
se de plusieurs maisons, il est dans la
nature que chaque matre ait sa voix
four le bien de la socit; que le -gou
vernement civil est la volont de tous,
excute par un seul ou par plusieurs, en
vertu des lois que tous ontportes; qu'enfin
toutes les distinctions de nobles et de ro
turiers ne signifioient pas autre chose que
celle de seigneur et d'esclave. Il toit dif
ficile de leur dire plus clairement ce que
seroient celles de lgislateurs et de sim
ples colons, jusqu' ce que ceux-ci eussent
acquis le droit de leur prtendue galit
naturelle.
Les sophistes du jour ne laissrent point
Yoltaire travailler seul cet essai de leur
dmocratie. La secte niveleuse l'aida de
tous les efforts de Clavire, du boute-feu
Segre et du demi-Syeyes, Brenger. Le
sieur Bovier, et cet avocat-gnral Servan,
que Voltaire appeloit un grand -matre
de sa philosophie, accoururent de Gre
noble lui prter leurs moyens. Les cono
mistes refondirent pour lui tous les prin
cipes de la nouvelle dmocratie sous la
plume de Vphmre citoyen Dupont de
i82 CONSPIRATION
Nemours. Ils menacrent le snat de toute
la fureur des habitans des campagnes , s'il
ne leur donnoit le libre exercice des droitt
naturels de l'homme, et ne leur en ga
rantissoit la possession. (Voyez phm-
rides du citoyen, ann. 1771.) A force
d'intrigues et d'crits sditieux , ils toient
enfin venus bout de leur projet sur cette
rpublique. Sa constitution fut rtablie
par M. de Vergennes; mais le levain resta.
Pour fermenter de nouveau , tout le jaco
binisme de Voltaire n'attendit plus que
l'apostat Soulavie et les autres agens de
Robespierre.
ESSAI EN FRANCE.
L'essai que les sophistes firent en mme

temps en France n'avoit pas d'autre ob
jet. Les parlemens eux - mmes s'y m
prirent. Dans leurs contestations avec
Louis XV, ils demandrent la convoca
tion des tats-gnraux ; ils crurent voir
leur.cause triomphante dans les fameuses
remontrances de la cour des aides, rdi
ges par M. de Malesherbes. Ils deman
CONTHE LES ROIS. m
drent aussi que la nation vnt exercer
elle - mme Vautorit , et reprendre ses
droit imprescriptibles , ses droits inali
nables. (Voyez Remontr. du parlement de
Bordeaux, 25 fvrier 1771.) Les magis
trats alors se crurent seconds par le phi
losophisme. Ils ne virent pas que ds-lors
la rvolution toit faite, si Louis XV et
accd leurs remontrances; que ds-lors
le sophiste Mably ne demandoit aussi cette
convocation des tats qu'en indiquant la
manire' d'en profiter pour faire sa r
volution. Les sophistes de l'aristocratie s'y
mprirent comme les parlemens. Ils ne
voyoient dans ces tats qu'une occasion
de regagner leur ancienne influence; ils
ignoroient que les sophistes de la dmo
cratie se tenoient derrire eux , dj prts
faire dominer leurs droits d'galit, et
reprsenter que la distinction des or
dres avoit t la cause pour laquelle les
anciens tats-gnraux avoient toujours
port si peu de fruit et fait si peu de
bien. (SUPPLMENT au Contrat social,
par Gudin, trois- part., chap. 1.) Le pige
i84 CONSPIRATION" '
toit tendu; ds-lrs l'galit renversoit en
France la distinction des ordres ; la mul
titude toit lgislatrice, et Jean-Jacques;,
Voltaire et le club des sophistes rebelles
triomphoient. Louis XV carta pour un
temps ce malheur de la France; mais
les conjurs trouvrent en Allemagne un
prince plus docile leurs principes.
ii ' ESSAI BANS

LES
TAYS AUTWCHIENS. I
Quoique toute la pit de Marie-Th
rse n'et pas empch le philosophisme
de pntrer dans ses tats, elle toit au
moins venue bout de rprimer l'esprit
d'galit, de libert que suivoit de si prs
la nouvelle cole. Elle avoit touff une
conspiration qui devoit clater Prague
le 16 mai, et renouveler, par le massacre
des riches et des nobles, les horreurs des
Hussites. Sous Joseph II, les niveleurs
trouvrent plus d'accs auprs du trne.
En tudiant le caractre de ce prince , il
toit ais de s'apercevoir qu'initi au mys
tre du philosophisme , il s'toit fait en
lui un singulier mlange de despotisme et
CONTRE LES BOIS. i85
des ides de libert et d'galit. Seul sou
verain chez lui, il et voulu aussi tre
seul grand, et voir tous ses sujets au mme
niveau. Les sophistes tudesques et hon
grois profitrent de ces dispositions pour
l'engager abaisser les nobles et les ri
ches. Parmi les divers plans qu'ils lui pro
posrent, il accepta surtout celui d'affran
chir les vassaux et les serfs d'une partie
des travaux auxquels ils toient habitus
pour le service des seigneurs, et de les
faire mettre sur la liste de ses lgions.
L'essai de ce projet, que l'on crut dict
par l'humanit , se fit en Transilvanie , o
la ncessit d'avoir sans cesse des gardes-
ctes sous les armes fournissoit un pr
texte plausible d'armer les paysans. Ils
coururent en foule , bien moins pour s'en
gager sous les drapeaux militaires, que
pour se dlivrer du service de leurs ma
tres. Les rclamations des familles que ces
dispositions alloient ruiner, et mettre de
niveau avec leurs anciens serfs, arrivrent
et furent ddaignes. Ces nouveaux sol
dats ne furent bientt que les ennemis in
186 CONSPIRATION
solens des propritaires. Un paysan vala-
que, nomm Horja, dcor d'une croix,
muni d'une patente en lettres d'or, et se
disant envoy de l'empereur pour con
sommer l'affranchissement de ses sem
blables, se dclara leur gnral, les en
voya incendier les chteaux et massacrer
les matres. Bientt l'assassinat ne suffit
plus pour venger ces furieux. Leurs cris
de libert , d'galit , touffant toute hu
manit, ils semirent empaler les no-
bles tout vivans , leur couper les pieds
et les mains , les faire rtir petit
feu. Parmi les victimes de ces forcens,
on distingua surtout les deux comtes
et frres Ribiczi. L'an fut empal et
rti ; diverses autres personnes de la
mme famille, femmes et enfans, furent
cruellement massacrs. La malheureuse
dame Bradi-Sador eut les pieds et les
mains coups. Les barbares la laiss-
rent expirer dans cet tat. Peu s'en fal
lut que M. Jean Petty , gentilhomme an
glais, de qui nous tenons ces dtails, et
alors voyageant dans ces contres, ne ft
la victime de cette populace effrne.
L'aspect de ces horreurs rappeloit toutes
celles de l'ancienne Jacquerie; elles toient
fondes sur les mmes principes. Ceux qui
avoient eu l'art de les rpandre eurent
celui de ralentir les ordres et les secours
ncessaires pour rprimer le brigandage.
Les gentilshommes des contres voisines
furent obligs de se runir, et de marcher
en corps d'arme contre les rebelles. Les
troupes de Joseph II reurent enfin les
ordres convenables : les brigands furent
punis ou disperss ; mais ces affreux essais
de leur galit et de leur libert n'en di
rent pas moins aux sophistes que le temps
de leurs Bellrophons ou de leurs Robes-
pierres n'toit pas loign.
VOLTAIRE TRIOMPHANT DANS PARIS COMBE CHEF DE LA

DOURLE CONSPIRATION.
Cependant ni Voltaire ni ses premiers

complices ne devoient voir le terme de
cette rvolution gnrale, qu'il aimoit
prdire , et qu'il attendoit avec tant d'im
patience. Ses disciples voulurent au moins
i8 CONSPIRATION
qu'il ft tmoin de celle qu'ils avoient
opre dans Paris, devenu la mtropole
de son impit. Depuis sa longue absenc
de cette ville, sous le dcret des lois, il
ne devoit y reparotre qu'en se justifiant
des blasphmes qui avoient anciennement
attir sur lui les arrts du parlement. D'A-
lembert et son acadmie rsolurent de
vaincre cet obstacle. Malgr quelques restes
d'gards pour la religion , il leur en cota
peu pour obtenir que le premier auteur
de leurs complots vnt enfin au milieu
d'eux jouir des succs dont ils lui devoient
le premier hommage. Voltaire toit assez
connu comme chef des impies; il ne l'
tait que peu, et presque point du tout,
comme chef des complots forms contre
les rois : il fut convenu qu' son appro
che les lois se tairoient en sa faveur. C'-
toit l tout ce que demandoient les con
jurs.
Cet homme, dont la longue carrire
n'avoit t qu'une suite de blasphmes et
de conspirations galement redoutables au
trne et l'autel, fut reu dans la capi
CONTRE LES ROIS. ig9
taie des rois trs-chrtiens avec toutes les
acclamations accordes aux hros de re
tour de leurs victoires contre les ennemis
de la patrie. Toutes les acadmies cl
brrent son arrive; elles la clbrrent
dans ce palais des rois o Louis XVI de-
voit, en peu d'annes, se trouver prison
nier et victime de l'arrire -conjuration
.des impies. Les thtres dcernrent leurs
couronnes au chef des conjurs. Les ftes
se succdrent en son honneur. Enivr As
l'encens des adeptes, il s'cria : Vous vou
lez donc me faire mourir de gloire! La
religion seule toit en deuil pendant tous
ses triomphes; son Dieji sut la venger.
L'impie qui avoit peur de mourir de gloire
devoit mourir de rage et de dsespoir plus
encore que de vieillesse. Au milieu de ses
triomphes , une violente hmorragie fit
craindre pour ses jours. D'Alembert et Di
derot accoururent pour soutenir sa con
stance dans ses derniers momens; ils ne
furent tmoins que de son ignominie et de
la leur. Voltaire fut rduit appeler les.
prtres de ce Christ, de ce mme prtendu
igo CONSPIRATION
infme qu'il avoit si souvent jur d'cra
ser. Le procs-verbal de ses rtractations
existe. Il fut dpos chez M. Momet, no
taire Paris; j'y ai lu et la lettre que Vol
taire crivit M. Gaultier, pour le prier
d'enteudre sa confession , et la dclaration
suivante, signe de sa main.
MORT DE VOLTAIRS.
Je soussign dclare qu'tant attaqu

depuis quatre jours d'un vomissement
de sang, l'ge de quatre-vingt-quatre
ans, et n'ayant pu me traner l'glise,
AI. le cur de Saint-Sulpice ayant bien
voulu ajouter^ ses bonnes uvres celle
de m'envoyer M. Gaultier, prtre, je
me suis confess lui , et que , si Dieu
dispose de moi , je meurs dans la sainte
glise catholique o je suis n, esp-
rant beaucoup de la misricorde divine
qu'elle daignera pardonner toutes mes
fautes. Si j'avois jamais scandalis l'-
>> glise, j'en demande pardon Dieu et
- elle. 2 mars 1778. Sign, Voltaire,
en prsence de M. l'abb Mignot, mon
neveu, et de M. le marquis de fille-
vieille, mon ami.
Etoit-ce encore un jeu de son antique
hypocrisie que cette dclaration? C'est mal
heureusement ce qui sembleroit trop pro
bable, d'aprs ce que nous avons vu de ses
autres actes de religion expliqus par lui-
mme. Quoi qu'il en soit, Voltaire avoit
permis que sa dclaration ft porte au
cur de Saint-Sulpice et l'archevque
de Paris, pour savoir si elle seroit trouve
suffisante. Au moment o M. l'abb Gaul
tier rapportoit la rponse , il lui fut im
possible d'approcher du malade. Les con
jurs avoient redoubl leurs efforts pour
empcher leur chef de consommer sa r
tractation , et ils y russirent. Toutes les
portes se trouvrent fermes au prtre que
Voltaire avoit fait appeler. Les dmons
dsormais eurent seuls un accs libre au
prs de lui. Bientt commencrent ces
scnes de fureur et de rage, qui se suc
cdrent jusqu' ses derniers jours. Alors
d'Alembert, Diderot, et vingt autres qui
assigeoient son antichambre , ne l'appro
192 CONSPIRATION
chrent plus que pour tre tmoins e leur
humiliation dans celle de leur matre , son*
vent mme pour se voir repousss par sei
imprcations et ses reproches.
Retirez -vous de moi, leur disoit-il
alors; c'est tous qui tes cause de l'tat
o je suis. Retirez-vous. Je pouvois me
passer de tous vous autres; c'est vous
qui ne pouviez vous passer de moi, et
quelle malheureuse gloire m'avez-vous
donc value?
Ces maldictions toient surtout suivies
du souvenir de sa conjuration contre le
Christ. Ses adeptes eux-mmes l'enten-
doient , au milieu de ses troubles et de ses
frayeurs, appeler, invoquer, blasphmer
alternativement ce Dieu , l'ancien objet de
ses complots et de sa haine. Avec les ac-
cens prolongs du remords , tantt il s'-
crioit : Jsus-Christ! Jsus-Christ! tantt
il se plaignoit de se voir abandonn de
Dieu et des hommes. La main qui avoit
jadis trac la sentence d'un roi impie au
milieu de ses ftes, sembloit avoir crit
sous les yeux de Voltaire mourant cette
antique formule de ses blasphmes : crase
donc Tinfme. Il cherchoit vainement
chasser; cet affreux souvenir; c'fcoit le
temps de se voir cras lui-mme sous la
main de l'infme, qui alloit le juger. Ses
mdecins, M. Tronchin surtout, arrivoient
pour le calmer; ils en sortoient pour con
fesser qu'ils avoient vu la plus terrible
image de l'impie mourant (1). Le mar
chal de Richelieu, tmoin de ce spectacle,
s'enfuyoit en disant : En vrit, cela est
trop fort, on ne peut y tenir.
Ainsi mourut, le 5o mai 1778, con
sum par ses propres fureurs, plus encore
qu'affoibli par le poids des annes, cet
homme de blasphmes, le pre des so
phistes conjurs contre l'autel, devenu le
complice, le chef et l'mule de ses pro
pres lves conjurs contre le trne. Ils
sembloient avoir tout perdu avec lui du
ct des talens; niais ses armes leur res-
toient dans ses volumineuses impits, et
UH 9UMH tk .'<..'
(1) Voyez, dans le troisime volume des Mmoires,
ces circonstances confirmes par la lettre de M. de Luc,
qui m'crit les tenir de M. Tronchin mme.
- 9
194 CONSPIRATION
dsormais les ruses et les artifices de d'A-
lembert pouvoient seules suppler le g
nie du fondateur de la secte.
noRT de d'aleubekt.
Le comit secret parisien pour l'duca
tion, les conventicules des campagnes, la
correspondance avec les magisters villa
geois, lui devoient leur origine. Il conti
nua diriger l'acadmie secrte, jusqu'
ce qu'il fallt aller comparotre devant le
mme Dieu que Voltaire. En novembre
1783, il fut atteint de sa dernire mala
die. Crainte que ses remords ne vinssent
aussi donner aux adeptes le spectacle de
ses rtractations, Condorcet se chargea de
le rendre inaccessible, sinon au repentir,
du moins tout homme qui auroit pu se
prv^pir de son hommage la religion.
Quand M. le cur de Saint- Germain se
prsenta en qualit de pasteur, Condorcet
courut la porte , refusa de le laisser p
ntrer dans la chambre du malade. C'toit
le dmon mme qui veilloit sur sa proie.
A peine fut-elle dvore, que l'orgueil de
Condorcet trahit son secret. D'Alembert
avoit rellement senti les remords qui de
voient le tourmenter autant que Voltaire.
Il toit mme prt recourir au seul
moyen de salut qui lui restoit, en appe
lant les ministres de Jsus-Christ : Con
dorcet eut la frocit de combattre ce der
nier repentir. Toute l'histoire de cet affreux
combat est dans ce mot de Condorcet, rap
portant les circonstances de d'Alembert
mourant : Si je ne m'tois pas trouv l,
il faisoit le "plongeon.
MORT DE IIDEROT.
Diderot lui-mme, ce hros des athes,

fut, de tous les chefs des conjurs, le plus
prs d'une vritable expiation de ses blas
phmes; mais c'est encore ici un de ces
mystres que l'orgueil des sophistes se
plat couvrir de tnbres, et qu'il faut
dvoiler l'histoire.
Diderot avoit pour bibliothcaire un
jeune homme qui sut mriter sa confiance
par les services assidus qu'il lui rendoit
dans sa dernire maladie. Effray des symp
i96 CONSPIRATION
tomes qu'il aperut un jour en pansant les
plaies du philosophe, ce jeune homme
courut en avertir un digne ecclsiastique,
M. l'abb Le Moine , rsidant alors la
maison appele des Missions-trangres,
rue du faubourg Saint-Germain. Sur l'avis
de cet ecclsiastique, il entra dans l'glise,
se mit prier Dieu de lui inspirer ce qu'il
devoit dire, ce qu'il devoit faire pour le
salut d'un homme dont il dtestoit les
principes, mais qu'il ne pouvoit s'emp
cher de regarder comme son bienfaiteur.
Sa prire faite, il revint chez Diderot, et
le mme jour, l'instant o il pansoit ses
plaies, voici le langage qu'il lui tint :
M. Diderot, vous me voyez aujourd'hui
plus que jamais mu sur votre sort; n'en
soyez pas surpris. Je sais tout ce que je
tous dois. C'est par vos bienfaits que je
subsiste; vous daignez m'honorer d'une
confiance laquelle je n'avois pas lieu
>> de m'attendre : il m'est dur d'tre iu-
grat, et je m'accuserois de l'tre, si je
vous laissois ignorer le danger que l'tat
de vos plaies m'annonce. M, Diderot,
CONTEE LES HOIS. 197
vous avez des dispositions faire, vous
avez surtout des prcautions prendre
pour le monde o vous allez entrer. Je
ne suis qu'un jeune homme, je le sais;
mais tes-vous bien sr que votre phi-
losophie ne vous laisse pas une ame
sauver? Je n'en doute pas, moi, et il
m'est impossible de penser au sort qui
attend mon bienfaiteur, et de ne pas l'a-
vertir d'viter un malheur ternel. Voyez,
Monsieur, il en est temps encore. Par-
donnez un avis que je dois la recon-
noissance et toutes vos bonts pour
moi.
Diderot coutoit ce langage avec atten
drissement. Il laissa mme chapper quel
ques larmes. Il promit de peser ce qu'il
venoit d'entendre, et de dlibrer sur le
parti qu'il avoit prendre dans une situa
tion dont, aprs tout, il reconnoissoit toute
l'importance. Le jeune homme attendoit
avec impatience l'effet de ses dlibra
tions. Le premier rsultat fut conforme
ses dsirs. Il courut avertir M. Le Moine
que Diderot demandot voir un prtre,
198 CONSPIRATION
pour se mettre en tat de parotre devant
Dieu. M. Le Moine indiqua M. de Tersac,
cur de Saint-Sulpice. Diderot vit en effet
M. de Tersac, il le vit plusieurs fois; il se
prparoit rdiger une rtractation pu
blique de ses erreurs : malheureusement
les adeptes surveilloient leur coryphe.
Sous prtexte que le danger n'avoit rien
de pressant, que l'air de la campagne lui
seroit plus favorable , ils lui persuadrent
au moins d'en essayer. Son dpart fut tenu
trs-secret. Les malheureux qui l'entra
nrent savoient bien qu'il n'avoit pas long
temps vivre. Ils le gardrent troite
ment, et ne- le quittrent pas qu'ils ne
l'eussent vu mort. Il expira entre leurs
mains, le 2 juillet 1784. Alors mme , con
tinuant tromper le public, les adeptes-
geliers ramenrent secrtement son ca
davre Paris, firent courir le bruit que
la mort l'avoit surpris table, et allrent
partout publiant que leur plus fameux
athe toit mort tranquillement et sans
remords dans tout son athisme. Le pu
blic le crut encore, et ce jeu de la scl
CONTRE LES HOIS. i9g
ratesse, poursuivant jusqu'aux portes de
l'enfer sa malheureuse proie , y poussant
Diderot malgr lui , servit fortifier l'im
pit de ceux que l'exemple de son repen
tir auroit pu ramener la vrit.
Des premiers auteurs de la conjuration
contre le Christ, il ne restoit plus que Fr
dric II. Dgot des sophistes sans ces
ser d'tre impie, ce prince auroit encore
vu avec indiffrence tomber tous les au
tels; mais il ne mourut ni sans avoir prvu
que leur chute entraneroit celle des tr
nes, ni sans regret d'avoir tant contribu
lui-mme la chute des uns et des au
tres, par la protection qu'il avoit si long
temps accorde aux impies. Ils avoient eu
beau lui cacher leurs principes contre cette
autorit qu'il savoit si ncessaire pour le
maintien de l'ordre public, il avoit d
voil les complots de leur galit et de
leur libert dmocratique. En voyant les
progrs que leurs principes faisoient en
France, il n'avoit pu s'empcher d'crire :
Je me reprsente Louis XVI comme une
jeune brebis entoure de vieux loups;
aoo CONSPIRATION
il sera bien heureux s'il leur chappe.
(Lett. du roi de Prusse, 18 juin 1776.)
Dans ses dernires annes, il sentit plus
fortement encore tout ce que ces mmes
principes prparoient de malheurs aux
autres peuples, au sien mme, et alors
il disoit : Je voudrois qu'il m'en et cot
la plus belle de mes victoires, et laisser
la religion en l'tat o je l'ai trouve en
montant sur le trne. Ainsi celui-l mme
qui avoit accord tant de protection aux
sophistes conjurs contre le Christ, mou
rut dans l'effroi de leur conspiration con
tre les rois. Cependant ces hommes , d
j si redoutables par la plus funeste in
fluence sur l'opinion des peuples, n'loient
pas les seuls tramer les mmes complots.
Dans les antres secrets de la franc-maon
nerie, il existoit des arrire-loges, dont
les mystres toient, depuis long-temps,
tous ceux du club d'Holbach. C'est dans
ces mmes antres que je vais essayer de
conduire mes lecteurs ; c'est ces mystres
qu'il faut les initier, pour faire concevoir
d'o sortirent tous ces millions de bras que
la rvolution franaise a montrs si actifs
seconder les complots des sophistes de
l'impit , et tous ceux des sophistes de la
rebellion. Quelque trange que puisse pa-
rotre , au premier coup-d'il , le rappro
chement du club d'Holbach et des arrire-
loges maonniques , on verra qu'au moins
depuis bien des annes les projets toient
les mmes; que les sectes, il est vrai,
diffroient dans les moyens, mais que bien
tt elles pouvoient se runir, et que celle-l
mme devoit le plus contribuer l'excu
tion des grands forfaits, qui sembloit la
plus innocente dans ses jeux et la plus in
signifiante dans ses mystres.
CONSPIRATION
TROISIME PARTIE.
Sl'ITE DE LA COSSPIfiATIOS DES SOPHISTES-DE liV

REBEIJJON.
DES DIVERSES ESPCES DE FRANCS-MAONS; SECRETS

ET COMPLOTS DE LEURS ARRIRE-LOGES.
EXCEPTIONS rRLUHNAIRES ; DES MAONS HONNTES.
llin parlant des francs-maons , la vrit

et la justice nous font une loi rigoureuse
de commencer par une exception qui mette
l'abri de nos inculpations le grand nom
bre de frres initis leurs loges, et qui
auroient eu la plus grande horreur de celte
association , s'ils avoient prvu qu'elle pt
jamais leur faire contracter des engage-
mens contraires aux devoirs de l'homme
religieux et du bon citoyen.
L'Angleterre surtout est pleine de ces
hommes honntes, excellens citoyens,
hommes de tout tat, de toute condi
CONTEE LES ROIS. 20'S
tion , qui se font honneur d'tre maons ,
et qui ne se distinguent des autres que
par des liens qui semblent resserrer ceux
de la bienfaisance et de la charit frater
nelle. Il fut long-temps en Allemagne une
exception presqu aussi gnrale faire
pour la plupart des loges. On peut en dire
autant de bien d'autres contres, et mme
de la France. Ce fut, il est vrai, dans ce
royaume que les mystres maonniques
furent plus tt et plus gnralement chan
gs en une vritable conspiration; mais
en France mme, jusqu' ces derniers
temps, il resta toujours un certain nom
bre de frres maons auxquels le grand
secret de la conspiration ne fut jamais r
vl^ cause de leurs dispositions, soit
religieuses, soit politiques. En un mot, les
exceptions faire pour les maons honn
tes ont t* et sont encore si nombreuses,
qu'elles deviennent elles-mmes un mys
tre inexplicable pour ceux qui n'ont pas
saisi l'histoire et les principes de la secte.
Comment, en effet, concevoir une associa
tion trs -nombreuse d'hommes unis par
2o4 CONSPIBATION
des liens et des sermens qui leur sont
tous extrmement chers, et dans laquelle
il ne fut si long -temps qu'un trs-petit
nombre d'adeptes connoissant le dernier
objet de leur union? Pour rpondre cette
nigme, et pour mettre de l'ordre dans
nos ides sur cette fameuse socit, je
traiterai d'abord du secret commun tous
ses grades, c'est--dire en quelque sorte
de ses petits mystres, ensuite du secret
et de la doctrine de ses arrire-loges, ou
bien des grands mystres de la franc-ma
onnerie. Une fois pour toutes, je dclare
ici que par francs-maons conspirateurs,
je n'entends jamais que les maons admis
dans ces arrire -loges aux derniers mys
tres de la secte. Sans rien dcider sur
leur origine, j'en parlerai au moins d'a
prs les prtentions mmes des plus savans
francs- maons., et on verra les preuves
qu'ils nous fournissent de leur grand ob
jet. Enfin, nous en viendrons l'union de
la franc -maonnerie avec les sophistes
conjurs, et aux moyens qu'elle leur a
fournis pour l'excution de leurs complots,
CONTRE LES ROIS. 2oS
soit contre la religion , soit contre les sou
verains.
S.CRET GîRAL DE LA MAONNERIE , OU SES PETITS MYSTRES

DVOILES PAR LES MAONS EUX-MMES. *
Jusqu'au 12 aot 1792, les Jacobins

franais n'avoient encore dat dans les
fastes de leur rvolution que par les an
nes de leur prtendue libert. En ce jour,
Louis XVI, depuis quarante-huit heures
dclar par les rebelles dchu de tous ses
droits au trne, alloit tre emmen captif
aux tours du Temple. En ce mme jour,
l'assemble des rebelles pronona qu' la
date de la libert, on ajouteroit dsormais
dans les actes publics la date de Vgalit;
ce dcret lui-mme fut dat de la qua
trime anne de la libert, le premier jour
de l'galit.
En ce mme jour, pour la premire
fois, clata enfin publiquement ce secret
si cher aux francs-maons, et prescrit dans
leurs loges avec toute la religion du ser
ment le plus inviolable. A la lecture de
ce fameux dcret, ils scrirent : Enfin
2o6 CONSPIRATION
nous y voil; la France entire n'est
plus qu'une grande loge, les Franais, *
sont tous francs -maons, et l'univers
entier le sera bientt comme nous.
J'ai t tmoin de ces transports , j'ai
entendu les francs-maons jusqu'alors les
plus rservs, les vnrables ou les ma
tres des loges, rpondre sans dguisement
aux questions que leur joie occasionnoit :
Oui , enfin , voil le grand objet de la
franc-maonnerie rempli. Egalit et li-
bert; tous les hommes sont gaux et
frres, tous les hommes sont libres :
c'toit l toute l'essence de notre code,
tout l'objet de nos vux, tout notre
grand secret. J'ai entendu cette dcla
ration de leur part et de leur bouche, de
vant tout ce que les maons appeloient
alors des profanes, non -seulement sans
exiger des hommes ou des femmes la moin
dre espce de secret, mais avec tout le d
sir que dsormais toute la France en ft
instruite pour la gloire des maons, pour
qu'elle reconnt dans eux les vrais au
teurs de toute cette rvolution d'galit et
de libert, dont elle donnoit le grand exem
ple l'univers.
Tel toit en effet le secret gnral des
francs -maons. Il ne se manifestoit pas
galement dans toutes leurs loges et dans
toutes les contres; mais partout les francs-
maons, runis dans leurs loges, faisoient
leurs dlices de se trouver entre eux gaux
et libres. Depuis plus de quarante ans au
moins, la dclaration expresse et formelle
de cette galit, de cette libert, toit la
premire leon donne dans toutes les lo
ges du grand-orient de Paris, ds la pre
mire initiation leurs petits mystres.
Ces mots galit et libert toient les mots
qui disoient tout; mais tous les francs-ma
ons ne les entendoient pas de mme.
L'explication seule rendoit le secret inno
cent dans les uns, monstrueux dans les
autres.
Je conjure donc les maons honntes de
ne pas se croire tous accuss ici de vou
loir tablir une rvolution semblable
celle qui fait aujourd'hui les dsastres du
monde. Quand j'aurai constat cet article
ao8 CONSPIRATION
de leur code, je dirai comment il s'est fait
que tant d'ames honntes et vertueuses
n'en aient pas souponn le but ultrieur ;
mais, pour l'histoire de la rvolution, il
importe de ne plus laisser le moindre doute
sur cet objet fondamental de leurs mys
tres : sans cela, il seroit impossible de con
cevoir le parti que les sophistes de l'im
pit et de la rebellion ont su tirer des
loges maonniques. Je ne m'en tiens donc
pas ces aveux que j'ai entendus, et que
bien des personnes peuvent certifier avoir
entendus, comme moi, de la bouche des
adeptes, depuis que leurs succs en France
leur ont fait regarder leur secret comme
tant dsormais superflu.
CONFIRMATION DE CES PETITS HTSTRES.
Long -temps avant tous ces aveux, il

loit un moyen assez facile de reconnotre
que la libert et l'galit toient le grand
objet de leurs loges. Combien de fois, en
effet, ne lesentendoit-on passe vanter qu'ils
toient tous gaux et frres; qu'il n'toit
dans leurs loges, ni nobles ni roturiers,
CONTRE LES HOIS. aog
ni pauvres ni riches, ni sujets ni roisl
La plupart de leurs chansons clbroient
sans cesse et celte galit et cette libert.
Le mot de frre, dans leur bouche, n'an-
nonoit jamais autre chose que des hommes
parfaitement libres, parfaitement gaux
entre eux. Le nom mme de franc -ma
on ne signifioit pas autre chose qu'une
socit d'hommes francs et libres.
Je n'aurois aucune de ces preuves , il
est temps que je dise celles qui me sont
propres. Quoique j'aie vu tant de maons,
depuis le dcret sur l'galit , s'expliquer
nettement, et en France et ailleurs, sur ce
fameux secret, et quoique leur serment
dt les rendre plus rservs que moi, qui
n'en ai fait aucun, ni leurs loges, ni
leur rvolution d'galit et de libert, je
garderois encore un profond silence sur
ce dont je puis parler comme tmoin , si
je n'tois pleinement convaincu combien
il importe aujourd'hui que le dernier et le
profond secret de la maonnerie soit en
fin connu de tous les peuples. Je serois
trs-fch d'offenser les maons honntes,
no CONSPIRATION
religieux, bons citoyens; mais ce ne sera
pas sans doute ceux-l qui prfreront
l'honneur de leur secret au salut public,
aux prcautions prendre contre une secte
sclrate, qui fait servir leurs vertus m
mes tromper l'univers. Je parlerai donc
sans dguisement, sans crainte de manquer
aux maons que j'estime et que je rvre ,
me souciant fort peu d'encourir l'indigna
tion de ceux que je mprise, et dont je
dteste les complots.
i'auteub admis aux ioges, et comment.
Long-temps sollicit ]par des maons qui

vouloient absolument m'entraner dans
leurs loges, je m'tois constamment re
fus leurs invitations; ils prirent enfin le
parti de m'enrler malgr moi. La partie
fut lie , je fus invit dner chez un ami.
L, je me trouvois seul profane au milieu
des maons. Le repas termin, les domes
tiques renvoys , on propose de se former
en loge et de m'initier ; je persiste dans
mon refus, et surtout dans celui de faire
le serment d'un secret dont l'objet m'est
CONTRE LES ROIS. an
inconnu. On me dispense de ce serment;
je rsiste encore : on me presse, en me di
sant surtout qu'il n'y a pas le moindre mal
dans la maonnerie , que la morale en est
excellente; je rponds en demandant si
elle vaut mieux que celle de l'vangile.
Au lieu de rpliquer, on se forme en loge ,
et alors commencent toutes ces singeries
ou ces crmonies puriles que l'on trouve
dcrites dans divers livres maonniques,
tels que Joakin et Booz. Je cherche m'-
chapper. L'appartement est vaste , la mai
son carte, les domestiques ont le mot,
toutes les portes sont fermes, il faut bien
se rsoudre tre au moins passif, laisser
Faire. On m'interroge, je rponds presque
atout en riant : me voil dclar apprenti,
et tout de suite compagnon. Bientt mme
c'est un troisime grade , c'est celui de ma
tre qu'il faut me confrer. Ici on me con
duit dans une vaste salle ; la scne change
et devient plus srieuse. En m'pargnant
les preuves pnibles, on ne m'pargne
pas au moins bien des questions insigni
fiantes et ennuyeuses. Long-temps encore
ail CONSPIRATION
je ne vois en tout cela que jeux, puri
lits , crmonies burlesques. Enfin , sur
vient cette question, que me fait grave
ment le vnrable : tes-vous dispos,
mon frre, excuter tous les ordres du
grand-matre de la maonnerie, par pr
frence ceux d'un roi, d'un empereur,
d'un souverain quelconque? Ma rponse
fut non. Le vnrable s'tonue et reprend :
CommentfwoM .' Vous ne seriez donc venu
parmi nous que pour trahir nos secrets!
Vous ne savez pas que de tous nos glaives
il n'en est pas un seul qui ne soit prt
percer le cur des tratres. Dans cette
question , dans tout le srieux et dans
les menaces qui l'accompagnoient, je ne
voyois encore qu'un jeu; je n'en rpondis
pas moins ngativement. J'ajoutai ce qu'on
peut aisment imaginer : Il est assez plai
sant de supposer que je veuille trahir vos
secrets , moi qui ne suis venu ici que par
force , et qui vous n'en avez dit encore
aucun. S'il faut , pour les savoir, promet
tre d'obir un homme que je ne connois
pas, et si les intrts de la maonnerie
CONTEE LES ROIS. 21 3
peuvent compromettre quelques-uns de
mes devoirs, adieu, Messieurs, il en est
temps encore ; je ne sais rien de vos mys
tres, et je n'en veux rien savoir.
Le vnrable insiste, ajoute encore de
nouvelles menaces; je rponds toujours
non. Je vous ai annonc, ajoutai-je mme,
que, si dans tous vos jeux il se trouvoit
quelque chose de contraire l'honneur et
la conscience , vous apprendriez me
connotre. Vous y voil; mais vous n'ob
tiendrez pas de moi que je promette ja
mais rien de semblable. Encore une fois,
non.
A l'exception du vnrable , tous les
frres gardoient un morne silence. Quoi
qu'ils ne fissent dans le fond que s'amuser
de cette scne, elle devenoit encore plus
srieuse entre le vnrable et moi. Il re-
nouveloit toujours sa question, pour m'ex-
cder et m'arracher un oui. Enfin il me
fatigue; j'avois les yeux bands, j'arrache
le bandeau, je le jette par terre, et en
frappant du pied, je rponds par un non
accompagn de tout l'accent de l'impa
3i4 CONSPIRATION
tience. A l'instant, toute la loge part de
battemens de mains en signe d'applau
dissement. Le vnrable donne alors des
loges ma constance. Voil, dit-il entre
autres, les gens qu'il nous faut, des hommes
de caractre, et qui sachent avoir de la
fermet. A mon tour, je leur dis : Des
gens de caractre? et combien en trouvez-
vous qui rsistent vos menaces? Et vous-
mmes, Messieurs, n'avez-vous pas dit oui
cette question? et si vous l'avez dit, com
ment esprez -vous me faire croire que,
dans vos mystres , il n'y a rien de con
traire l'honneur et la conscience? Le
ton que je prenois avoit rompu l'ordre
de la loge. Les frres s'approchrent de
moi, en me disant que je prenois les choses
trop au srieux, trop la lettre; qu'ils
n'avoient jamais prtendu s'engager eux-
mmes rien de contraire aux devoirs
d'un bon Franais; que je n'en serois pas
moins admis, malgr ma rsistance. Je le
fus en effet; on me donna les signes et les
mots de passe pour ce troisime grade,
comme on avoit fait pour les deux autres.
CONTRE LES ROIS. iS
Mais je ne savois point encore le secret;
il me fut dit seulement que je pourrois
l'apprendre en assistant la rception de
quelques frres dans une loge rgulire.
Je connoissois trop bien ceux qui m'a-
voient reu pour ne pas croire la pro
testation qu'ils n'avoient jamais prtendu
s'engager rien de contraire leurs de
voirs, et je leur dois cette justice, que,
lors de la rvolution , ils se sont tous mon
trs bons royalistes, l'exception du v
nrable, que j'ai vu donner plein collier
dans le jacobinisme. Je promis d'assister
leurs sances rgulires, pourvu qu'on
ne m'y parlt pas de serment ; ils le pro
mirent, et me tinrent parole. Seulement
ils me sollicitrent d'inscrire mon nom sur
la .liste qui toit rgulirement envoye
au grand- orient. Je refusai encore, en
demandant du temps pour dlibrer, et
lorsque j'eus assez vu ce que c'toient que
ces loges, je me retirai, sans avoir mme
consenti cette inscription.
Le jour marqu pour la rception d'un
frre en loge rgulire arriva, et j'en fus
ai 6 CONSPIRATION
averti. Je ne dcrirai point ici la loge, les
crmonies et les preuves de cette
ception; tout cela ne parot, dans les pre
miers grades, que des jeux enfantins : je
peux seulement rendre tmoignage que
tout ce qu'on en lit dans la Clef des ma
ons, dans leurs catchismes, et quelques
autres livres de cette espce, est de la plus
grande exactitude, au moins pour les trois
grades que j'ai reus et vu donner, quel
que diffrence prs fort peu essentielle.
L'article important pour moi toit d'ap
prendre enfin le fameux secret de la
maonnerie. Le moment arriva o le r
cipiendaire eut ordre d'approcher du v
nrable. Alors ceux des frres qu'on avoit
arms d'un glaive se forment en deux li
gnes, tenant leurs pes leves et pen
ches les pointes en avant, de manire
former ce que les maons appellent la
vote d'acier. Le rcipiendaire passe soiis
cette vote, et arrive devant une espce
d'autel lev sur des gradins au fond de
la loge. Le vnrable, assis sur un fauteuil
ou trne derrire cet autel, lui fait un
CONTBE LES ROIS. 317
long discours sur l'inviolabilit du secret
qui va lui tre confi, sur le danger de
manquer au serment qu'il va prononcer,
et lui montre les glaives prts percer
les tratres , en lui annonant qu'il n'
chappera pas la vengeance. Le rcipien
daire jure qu'il veut avoir la tte coupe,
le cur et les entrailles arrachs, et ses
cendres jetes au vent, s'il vient jamais
trahir ce secret. Ce serment prononc,
le vnrable lui dit ces paroles que j'ai
bien retenues, parce qu'on peut juger avec
quelle impatience je les attendois .: Mon
cher frre, le secret de la franc -maon
nerie consiste dans ces mots : galit et
libert; tous les hommes sont gaux et li
bres; tous les hommes sontfrres. Le v
nrable n'ajouta pas un mot, et on passa
gament au repas maonnique.
Je me permis d'abord de rire de ce fa
meux secret, de dire mme aux frres
que, si c'foient l tous leurs mystres, je
les savois depuis long-temps. Et en effet,
si on entend par l que les hommes ne
sont pas faits pour tre esclaves, mais pour
1. 10
ai8 CONSPIRATION
jouir d'une vraie libert sous l'empire des
lois; si, par galit, on veut dire qu'tant
tous les enfans d'un pre commun, d'an
mme Dieu, les hommes doivent tous s'ai
mer, s'aider mutuellement comme des fr
res, je ne vois pas que j'eusse besoin d'tre
maon pour apprendre ces vrits; je les
x trouvois bien mieux dans l'vangile que
dans leurs jeux purils. Je dois dire que,
dans toute la loge , je ne voyois pas un
seul maon donner au grand secret un
autre sens. C'est en effet celui qu'il avoit
dans les trois premiers grades, et mme
pour un trs-grand nombre de ceux qui
arrivoient des grades plus levs, sans
qu'on leur eu dt davantage. Toute cette
galit et cette libert n'toient, pour les
frres honntes , que le plaisir de s'assem
bler, de s'amuser entre eux, de quelque
rang et condition qu'ils fussent, avec toute
la libert, la joie et la dcence qui peu
vent rgner entre les enfans d'une mme
famille. La plupart des maons n'toient
gure curieux d'en savoir davantage; mais
le temps vint enfin o les esprits se trou
CONTRE LES ROIS. 21g
vrent plus disposs la dernire expli
cation de ce fameux secret, et c'est alors
que la franc-maonnerie fit d'une multi
tude prodigieuse de ces loges autant de v
ritables ppinires du jacobinisme. Avant
de dire comment s'opra cette rvolution
du commun des francs -maons, je vais
dire comment je fus conduit moi-mme
au vritable sens de leur galit et libert.
COMBENT L'AUTEUR PARVIENT A DCOUVRIS LE SECRET DIS

ARRIRE-LOGES. ADEPTE CONVAINCU PAR SA PROPB
EXPRIENCE.
Il y avoit dj quelques annes que j'-

tois initi aux premiers grades; la rvo
lution franaise approchoit. Dans mes con
versations avec plusieurs frres maons,
il m'toit trop ais d'apercevoir tout ce
penchant philosophique vers une galit
et une libert dsorganisatrices, qui fai-
soient depuis long-temps l'objet de la plu
part des productions de nos sophistes. J'a-
vois eu d'ailleurs occasion d'tudier et
d'approfondir quelques-uns des livres ma
onniques; j'en vins au point de me per
si CONSPIRATION
suader que la dernire explication de cette
galit et libert n'toit que l'affranchis
sement de toutes lois religieuses et la haine
de toute monarchie. J'exposai mes rai
sons quelques-uns des frres honntes
que je voyois plus familirement, et qui
avoient t admis ce qu'ils avoient cru
les derniers mystres. Sur les rflexions
que je leur fis faire, quelques-uns avou
rent que je pouvois avoir raison, qu'ils
avoient vu des choses qui commenoient
au moins leur tre suspectes. Il leur
toit cependant difficile de concevoir
quel point on abusoit de leur crdulit.
Parmi ces frres honntes , il en toit un
surtout qui rsistoit fortement toutes
mes preuves, qui me croyoit un homme
prvenu , et plein d'un enthousiasme qui
seul pouvoit donner du poids mes rai-
sonnemens. Sa grande preuve lui toit
que, depuis long- temps, il toit dans les
plus hauts grades et dans les fonctions les
plus honorables de l'ordre, quoique son
attachement la religion et la monar
chie ft connu par les frres. J'eus sou
CONTRE LES BOIS. 221
vent avec lui des contestations trs-s
rieuses sur cet objet. Enfin , jaloux de le
convaincre , je lui fis voir au moins, et il
avoua qu'il restoit encore des objets mys
trieux qu'il ne concevoit pas , et dont on
lui avoit mme refus l'explication. Il n'e*
soutenoit pas moins qu'il en seroit de ces
hiroglyphes comme de l'querre, du com- .
pas, de la truelle et de tous les autres.
Je savois qu'il ne lui restoit plus qu'un
pas faire pour se tirer de son aveugle
ment. Je m'avisai de lui suggrer la mar
che suivre pour arriver au grade o le
voile se dchire , o il n'est plus possible
de se faire illusion sur l'objet ultrieur des
arrire-adeptes. Il dsiroit trop lui-mme
de savoir ce qui pouvoit en tre, pour ne
pas essayer les moyens que je lui indi-
quois, mais il se flattoit bien que tout cela
n'aboutiroit qu' lui fournir de nouvelles
armes pour me convaincre moi - mme
de mes torts et de l'injustice de mes pr
jugs sur la maonnerie. Trs - peu de
jours se passent; je le vois entrer chez
moi dans un tat que ses discours peu.
122 CONSPIRATION
vent seuls peindre. Oh! mon cher ami,
mon cher ami! Que vous aviez bien rai
son ! ah ! que vous aviez bien raison ! O
tois-je, mon Dieu, o tois-je?... J'en
tendis aisment ce langage : il ne pouvoit
presque pas continuer; il s'assit comme
un homme qui n'en peut plus, rptant
encore diverses fois ces paroles : O tois-
je? ah! que vous aviez bien raison!... Je
voulus qu'il m'apprt quelques-uns des
dtails que j'ignorois. Que vous aviez bien
raison ! rptoit-il encore ; mais c'est tout
ce que je peux vous dire. Ah! malheu
reux! lui dis-je alors , je vous demande
moi-mme pardon. Vous venez de faire
un serment excrable , et c'est moi qui
vous y ai expos. Mais , je vous le pro
teste, cet atroce serment ne m'toit pas
venu dans la pense , lorsque je vous sug
grai les moyens d'apprendre enfin par
vous - mme connotre ceux qui vous
avoient si long-temps et si affreusement
abus. Je sens qu'il valoit encore mieux
ignorer le- fatal secret que l'acheter au prix
d'un pareil serment. Je me serois donn
bien de garde de vous exposer cette ten
tative , je ne le pouvois pas en conscience ;
mais franchement je n'y reflchis pas....
Je disois vrai, je n'avois pas alors pens
ce serment. Sans trop chercher quel
point il oblige au secret, je craignis d'tre
indiscret. Il me suffisoit d'avoir prouv
ce monsieur que je savois au moins une
partie de ce profond mystre. Aux ques
tions que je lui fis, il vit assez qu'il ne
m'appreuoit rien par un aveu qui , lui
seul, en dit au moins l'essence.
La rvolution franaise toit alors com
mence , le nouvel adepte y avoit mme
perdu sa fortune en perdant ses emplois;
il m'avoua que dsormais elle toit rpa
re , s'il acceptoit ce qu'on lui proposoit.
Si je veux, me dit-il, partir pour Lon
dres i pour Bruxelles, pour Constantino-
ple, ou pour toute autre ville mon choix,
ni ma femme, ni mes enfans, ni moi,
nous n'avons plus besoin de rien. Oui,
lui observai-je, mais condition que vous
irez prcher Yegalit, la libert et toute
la rvolution. Tout juste ; mais c'est l
ai4 CONSPIBATION
tout ce que je puis vous dire. Ah! o
tois-je?... Je vous en conjure, ne me
pressez pas davantage. ... ... B)
COMEHT TOUS LIS HONNTES HAONS AEROIENT PD HlVOII

LA NATIRI DES AUUIE-SECRETS.
J'en avois bien assez pour le moment;

j'esprois que le temps et l'tude, ou quel
ques autres adeptes, me fourniroient un
jour des explications plus dtailles, et je
n'ai pas t tromp dans cet espoir. Avec
un peu plus d'attention et de rflexion sur
la nature mme de leurs grades, de leurs
jeux et de tous leurs mystres, il et t
facile aux francs-maons honntes d'aper
cevoir l'objet secret de quelque secte ca
che dans le fond de leurs arrire-loges.
Le prtendu objet de leur maonnerie
toit , leur disoit-on d'abord , de btir des
temples la vertu, et des cachots au vice,
ou bien d'initier les adeptes la lumire,
et de les dlivrer des tnbres o les pro
fanes sont ensevelis. Ces profanes toient
tout le reste des hommes. Cette promesse
seule devoit leur annoncer qu'il est pour
CONTEE LES ROIS. M5
les maons une morale , une doctrine au
prs de laquelle toutes les leons et toute
la lumire de l'vangile ne sont qu'er
reurs et tnbres. En second lieu , c'tait
toujours avec la prcaution des plus ter
ribles sermens, et sous la condition du
secret le plus inviolable , qu'on leur com-
muniquoit cette prtendue lumire. A quoi
bon toutes ces prcautions, si la vertu et
la vrit seule devoient tre l'objet de leurs
grands mystres? Ou bien la science ma
onnique est conforme aux lois du chris
tianisme, au repos des tats, et alors
qu'avoient-ils donc craindre des rois et
des pontifes sous l'empire chrtien? ou
bien cette prtendue science est en oppo
sition avec les lois religieuses et civiles de
l'univers chrtien, et alors ne devoient-
ils pas dire trs-naturellement : Celui-l
fait rtal qui aime se cacher? Enfin ce
que les maons cachent n'est pas ce qu'on
peut trouver de louable dans leur asso
ciation. Ce n'est pas cet esprit de frater
nit , de bienveillance gnrale dont ils
font tant de bruit , et qui ne seroit d'ail
aaC CONSPIRATION
leurs rien moins qu'un secret pour tout
religieux observateur de l'vangile. Ce ne
sont pas mme les plaisirs , les douceurs
de leur galit , de leur union , de leurs
repas fraternels; il est donc dans leur se
cret quelque chose d'une toute autre na
ture que cette fraternit, quelque chose
de bien moins innocent que la joie des
sants maonniques.
Voil ce qu'on peut dire en gnral
tout maon, ce qui pouvoit leur faire soup
onner eux-mmes qu'il toit dans leurs
arrire-loges des secrets d'une toute autre
nature que celui de leur fraternit , de
leurs signes et de leurs mots de passe.
L'affectation seule du secret sur ces pre
miers mots de la maonnerie, galit et
libert, armonoit qu'il devoit y avoir une
explication de ces mots, telle qu'il im-
portoit la secte d'en cacher la doctrine
aux hommes de l'tat ou de la religion.
C'est en effet pour arriver cette expli
cation dans le dernier mystre, qu'il fal-
ldit tant d'preuves , tant de sermens et
tant de grades.
CONTRE LES ROIS. i7
PRPARATION A CES SECRETS PAR LE GRADE DE MATRE.
Pour mettre le lecteur porte de ju

ger quel point ce prjug se vrifie dans
les arrire - loges , exposons ici l'histoire
allgorique dont les profonds mystres de
la secte ne sont que l'explication et le d
veloppement. Cette histoire est celle qu'on
raconte l'initi , dans le grade de matre
maon , pour le prparer l'impression
qu'elle doit faire sur son cur. La loge
o on l'admet est tendue en noir ; au mi
lieu est un sarcophage lev sur des gra
dins, et couvert d'un drap mortuaire; les
frres, sont autour, dans l'attitude de la
douleur. Quand l'adepte a t admis, le
vnrable lui raconte la fable suivante :
Adoniram, choisi par Salomon, prsi-
doit au paiement des ouvriers qui btis-
soient le temple; ces ouvriers toient au
nombre de trois mille. Pour donner cha
cun le salaire qui lui convenoit, Adoni
ram les divisa en trois classes , apprentis ,
compagnons et matres. Il donna cha~
cune de ces classes son mot du guet, ses
228 CONSPIEATION
signes propres, et la manire dont le
frres devoient se toucher pour tre re
connus. Chaque classe devoit tenir ses si
gnes et son mot extrmement secrets.
Trois compagnons voulant se procurer le
mot, et par l le salaire des matres, se
cachrent dans le temple , se postrent en
suite chacun une porte diffrente. Au
moment o Adoniram avoit coutume de
fermer le temple , le premier compagnon
qui le rencontre lui demande la parole de
matre. Adoniram refuse , et reoit sur la
tte un grand coup de bton. Il veut fuir
par une autre porte; mme rencontre,
mme demande , mme traitement A la
troisime porte enfin , le troisime compa
gnon le tue pour le mme refus. Ses as
sassins l'enterrent sous un tas de pierres,
au-dessus duquel ils mettent une branche
d'acacia , pour reconnotre la place o ils
ont mis le cadavre.
L'absence d' Adoniram dsespre Salo
mon et les matres; on le cherche partout;
enfin un des matres dcouvre son cada
vre , et le prend par un doigt qui se dta
che de la main. Il le prend ensuite par le
poignet qui se dtache du bras. Dans son
tonnement, il s'crie : Mac benac, ce qui
signifie, suivant la plupart des maons,
la chair quitte les os.
Dans la crainte qu'Adoniram n'et r
vl leur mot du guet, appel la parole,
tous les matres convinrent de le changer,
et d'y substituer ces mots de mac benac;
mots vnrables , que les francs - maons
ne prononcent jamais hors des loges.
Cette histoire finie , l'adepte est instruit
que l'objet de son grade est de s'occuper
chercher cette parole perdue par Ado-
niram, et venger la mort de ce martyr
du secret maonnique. {Voyez, dans les
livres de maonnerie, le grade de matre.)
Bien des maons, ne voyant dans cette
histoire qu'une fable , et dans tout ce qui
l'accompagne que des jeux d'enfans, se
soucient fort peu d'aller plus avant dans
ce mystre.
GRaBE D'ilU.
Le moment o ces jeux deviennent plus
srieux , est l'initiation au grade d'lu, Ce
a3o CONSPIRATION
grade a deux parties, l'une s'applique
la vengeance d'Adoniram, qui devient ici
Hiram; l'autre est la recherche de la pa
role ou bien de la doctrine sacre qu'elle
exprimoit, et qui a t perdue.
Dans ce grade d'lu , tous les frres
paroissent vtus en noir, portant au ct
gauche un plastron , sur lequel on a brod
une tte de mort, des os et un poignard;
le tout entour de la devise : vaincre ou
mourir, avec un cordon en sautoir por
tant la mme devise. Tout respire la mort
et la vengeance dans le costume et le
maintien des frres. L'aspirant est conduit
dans la loge , un bandeau sur les yeux ,
les mains couvertes de gants ensanglants.
Le poignard la main , un adepte le me-
uace de lui percer le cur, pour le crime
dont il est accus. Aprs bien des ter
reurs, il n'obtient la vie qu'en promettant
de venger le pre des maons par la mort
de son assassin. On lui montre une som
bre caverne; il faut qu'il y pntre; on
lui crie : Frappez tout ce qui va vous r
sister; entrez, dfendez -vous, et vengez
CONTEE LES ROIS. 33 r
notre matre. C'est ce prix que vous se
rez lu. Un poignard la main droite, une
lampe la main gauche , il s'avance ; un
fantme se trouve sur ses pas; il entend
encore cette voix : Frappez, vengez Hi-
ram, voil son assassin. Il frappe, le sang
coule. Coupez encore la tte l'assas
sin. La tte du cadavre se trouve ses
pieds; il la saisit par les cheveux, il l'ap
porte triomphant en preuve de sa victoire,
la montre chaque frre, et il est jug
digne d'tre lu.
Peu de frres maons souponnoient
tous les crimes dont cette preuve froce
toit l'apprentissage; il en toit de mme
pour la partie religieuse de ce mme grade.
Ici l'adepte se trouvoit pontif% et sacrifi
cateur avec tous ses confrres. Revtus des
ornemens du sacerdoce, ilsofiroient le pain
et le vin suivant l'ordre de Melchisdech.
L'objet secret de cette crmonie toit d'
tablir l'galit religieuse , de montrer tous
les hommes galement prtres et pontifes ,
de rappeler tous les maons la prten
due religion naturelle , et de leur persua
23a CONSPIRATION
der que celle de Mose et de Jsus-Christ,
par la distinction des prtres et des la
ques , avoit viol les droits naturels de lar
libert et de l'galit religieuse. Il a fallu
bien des adeptes tous les forfaits et toute
l'impit de la rvolution franaise pour
confesser qu'ils avoient t dupes et de
l'atrocit et des jeux sacrilges de ce grade.
GRABES COSSAIS.
/ Le maon , dont le zle ne se refroidit
pas, aprs avoir subi d'autres preuves,
passe ordinairement aux trois grades de
la maonnerie cossaise , et ici il apprend
que, jusqu' ce moment, dans quelque
tat qu'il ait vcu , il n'a t qu'un vil es
clave. C'es^pour cela qu'il n'est admis de
vant les frres qu'avec la corde au cou,
et demandant rompre ses^ liens. Il fau
dra qu'il paroisse dans une posture plus
humiliante encore, lorsque, du second
grade de matre cossais, il voudra s'le
ver au troisime, celui que les maons
appellent chevalier de Saint-Andr. Le
frre qui aspire cet honneur est enferm
dans un obscur rduit. L, une corde
quatre nuds coulans entrelace son con;!
li, tendu par terre, la lueur d'uri
lampe, il est abandonn lui-mme pour
mditer sur l'esclavage auquel il est en
core rduit, et pour apprendre conno-
tre le prix de la libert. Un des frres ar
rive enfin, et l'introduit en prenant la
corde d'une main , et tenant de l'autre une
pe nue , comme pour l'en percer, s'il op
pose la moindre rsistance. Le candidat
n'est dclar libre qu'aprs avoir subi une
foule de questions, et surtout qu'aprs
avoir jur, sur le salut de son ame, de ne
jamais trahir les secrets qui lui seront
confis. Il seroit inutile de rpter ici tous
ces sermens. Chaque grade a le sien, et ils
sont tous affreux. Tous soumettent l'aspi
rant aux plus terribles vengeances, ou de
Dieu , ou des frres , s'il manque son se
cret. Je m'en tiens donc la doctrine de
ces secrets eux-mmes.
Dans le premier grade de chevalier
cossais, l'adepte apprend qu'il est lev
la dignit de grand-prtre. Il reoit une
234 CONSPIRATION
espce de bndiction au nom de Vim
mortel et invisible Jhova. La science ma
onnique De lui est encore donne que
comme celle de Salomon et d'Hiram, re
nouvele par les chevaliers du Temple ;
mais, dans le second grade, elle se trouve
avoir pour pre Adam lui-mme. Ce pre
mier homme, et ensuite No, Nembrod,
Salomon, Hugues des Paens, fondateur
des Templiers, et Jacques Molay, leur der
nier grand-matre , deviennent les grands
sages de la maonnerie , les favoris de J-
hova. Enfin , dans son troisime grade , on
lui dvoile que la fameuse parole, si long
temps oublie, et perdue depuis la mort
d'Hiram , toit le nom de Jhova. Elle fut
retrouve, lui dit-on, par les Templiers,
l'occasion d'une glise que les chrtiens
vouloient btir Jrusalem. En fouillant
le terrain sur lequel toit jadis la partie
du temple de Salomon , on dcouvrit trois
pierres, qui servoient de fondement l'an
cien temple. La forme et l'union de ces
trois pierres attirrent l'attention des Tem
pliers. Leur tonnement redoubla, quand
ils virent le nom de Jhova grav sur la
dernire. Le respect que ce nom inspira
rendit ce monument prcieux. Les trois pier
res, furent secrtement portes en Ecosse.
Les chevaliers du Temple en firent les
premiers fondemens de leur loge. Leurs
hritiers , successeurs du secret , sont au
jourd'hui les matres parfaits de la franc-
maonnerie et les grand-prtres de Jhova.
Ce secret dsormais ne doit pas tre
bien difficile deviner. Il se rduit voir
dans le matre cossais ce prtendu grand-
prtre de Jhova, ou bien de la religion
du disme, que l'on nous dit avoir t
successivement celle d'Adam , de No, de
Nembrod , de Salomon , des chevaliers du
Temple, et qui doit tre aujourd'hui la seule
religion du parfait matre franc -maon.
( Voyez les Grades des matres cos
sais, imprims Stockholm, anne 1784.)
Les adeptes pouvoient s'en tenir ces
mystres ; les maons cossais qui en au-
roient bien saisi tout le sens, pouvoient
se regarder comme libres et prtres de la
religion naturelle. Ce sacerdoce les dli
S36 CONSPIBATION
vroit de tous les mystres de l'vangile ,
de toute religion rvle. Il faut en con
venir cependant , bien des maons encore
ne pntroient point, ne se mettoient pas
mme en peine de pntrer le sens int
rieur de toute cette initiation. Aussi est-il
encore d'autres grades destins les ame
ner peu peu aux derniers mystres. Eus
sent-ils bien connu tous ceux du matre
cossais , il restoit leur dire par qui cette
fameuse parole de Jhova avoit t ravie ,
par qui le culte si chri du diste avoit t
aboli. Cet objet toit celui d'un nouveau
grade, divis lui-mme en plusieurs autres
grades appels rose-croix.
GRADE DE ROSE-CROI.
Comme on est rarement initi ces

grades sans avoir obtenu celui de matre
cossais, le lecteur voit dj que la parole
retrouver n'est plus celle de Jhova.
Aussi tout change-t-il ici, tout y est re
latif l'auteur du christianisme immol
sur le Calvaire. Un long drap noir tapisse
les murailles; un autel dans le fond-, au
CONTRE LES ROIS. a3j
dessus de cet autel, un transparent qui
laisse apercevoir trois croix , et celle du
milieu distingue par l'inscription ordi
naire des crucifix. Les frres, en habits
sacerdotaux, sont assis par terre dans un
profond silence, l'air triste et afflig, le
front appuy sur la main en signe de dou
leur. Les dcorations et les crmonies de
ces grades de rose-croix varient sans doute
suivant les diverses contres; mais voici
ce qu'on trouvera de commun tous les
codes dans lesquels elles sont dcrites.
A l'ouverture de la lbge, le prsident
interroge le premier surveillant : Quelle
heure est-il? La rponse est conue en ces'
termes : Il est la premire heure du
jour, l'instant o le voile du temple se
dchira, o les tnbres de la conster-
nation se rpandirent sur la surface de
la terre, o la lumire s'obscurcit, o
les outils de la maonnerie se irisrent,
o l'toile flamboyante disparut, o la
pierre cubique fut brise, o la parole
fut perdue.
L'adepte qui a suivi dans la maonne
238 CONSPIRATION
rie le progrs de ses dcouvertes n'a pas
besoin de nouvelles leons pour entendre
l'essence de ces paroles. Il voit que le jour
o le mot Jhova fut perdu est prcis
ment celui o Jsus - Christ , ce fils de
Dieu mourant pour le salut des hommes,
consomma le grand mystre de la religion
chrtienne, et dtruisit toute autre reli
gion , soit judaque , soit naturelle ou phi
losophique. Plus un maon est attach
la parole, c'est--dire sa prtendue re
ligion naturelle, plus il apprendra d
tester l'auteur et le consommateur de la
religion rvle.
Aussi cette parole , qu'il a dj trouve
dans les grades suprieurs, n'est-elle plus
l'objet de ses recherches dans celui-ci.
Pour lui faire trouver celle qui, dans la
bouche des adeptes, rappelle habituelle
ment le blasphme du mpris et de l'hor
reur contre le Dieu du christianisme, il
s'tablit entre le vnrable et lui le dialo
gue suivant : Q. De quel pays tes-vous?
B. De la Jude. Par quelle ville avez-
vous pass? Par Nazareth. Quel est
CONTRE LES ROIS. a39
le nom de votre conducteur? Raphal.
De quelle tribu descendez- vous?
Juda. Donnez - moi les quatre let
tres initiales de ces mots. INRI. .
Mes frres , s'crie alors le vnrable , la
parole est retrouve. Que la lumire soit
rendue notre trs -cher frre, et que
tous applaudissent. Toute la loge applau
dit en effet cette grande dcouverte.
En quoi consiste - 1 - elle cependant cette
dcouverte? A donner au mot INRI une
interprtation qui ne fait plus de Jsus-
Christ qu'an Juif ordinaire , conduit par
un autre Juif, appel Raphal, dans la
ville de Jrusalem, pour y tre puni de
ses crimes. C'est dans ce sens que le mot
INRI devient la parole chrie des rose-
croix. Cette explication, et tout ce qui
en rsulte contre la religion chrtienne,
auroit rvolt un grand nombre d'adep
tes. Aussi s'en faut-il bien qu'elle ft r
vle clairement toute espce d'initis.
J'ai su de divers francs-maons qu'il toit
parmi eux trois espces de rose -croix.
Tous passoient par le grade dont je Viens
3{o CONSPIRATION
de dcrire les principales crmonies; mais
quand le candidat n'annonoit aucunes
dispositions antireligieuses, ils se- gaf-
doient bien de lui dvoiler leur dernier
objet; ils le laissoient mme dans l'ide
que tout ce grade n'toit qu'une conven
tion faite parmi les anciens chrtiens,
pour conserver la mmoire et le mystre
de la passiou dans les temps de perscu
tion. Il toit une seconde classe de rose-
croix. Ceux-ci toient introduits dans les
mystres de la magie ou de la chimie.
Leur grande occupation toit la recher
che de la pierre philosophale. Une troi
sime classe de rose-croix enfin toit celle
qui , se jouant des deux autres , avoit seule
la vritable explication du mot INRI, et
du blasphme que la secte avoit su y at
tacher. Pour ceux-ci, les grands myst
res des rose-croix leur venoient des Tem
pliers. Jsus- Christ n'toit pour eux que
le destructeur de la religion naturelle ,
qu'ils cherchoient rtablir dans tout l'u
nivers. Ils devoient mme se runir un
jour sous les ordres de leur grand-ma
CONTRE LES BOIS. i$i
tee, si jamais l'occasion devenoit favora
ble, et travailler la conqute de l'le de
Majte , pour en faire le berceau de la re
ligion naturelle, en vengeant la destruc
tion des chevaliers du Temple par celle
des chevaliers de Malte, qui avoient h
rit de leurs biens. Crainte que tous ces
grades que je viens de dcrire n'eussent
pas encore fait de l'adepte maon un im
pie assez ennemi de la religion et des
gouvernemens, le philosophisme de notre
sicle en avoit invent plusieurs autres ,
parmi lesquels on distingue surtout celui
que les maons appellent chevalier du
soleil. i
, . GHADE DES CIIEVALIERS DU SOLEIL. .
En arrivant ce grade suprieur, il
n'est plus possible de se dissimuler com
bien le code maonnique est incompati
ble avec les moindres vestiges du chris
tianisme. Ici le venerable prend le nom
'Adam, l'introducteur celui de Mrit,
et voici une partie des leons que ce frre
Mrit est charg de donner au nouvel
adepte, en rcapitulant tous les embi
342 CONSPIRATION
mes qu'il a vus jusqu'alors dans la ma
onnerie.
Apprenez d'abord que les trois pre-
miers meubles que vous avez connus ,
tels que la Bible, le compas et l'querre,
ont un sens cach que vous ne connois-
sez pas. Par la Bible, il faut entendre
que vous ne devez avoir d'autre loi
que celle d'Adam, celle que l'ternel
avoit grave dans son cur. Cette loi
est celle qu'on appelle la loi naturelle.
Le compas vous avertit que Dieu est
le point central de toutes choses.
Par l'querre, il nous est dcouvert que
Dieu a fait toutes choses gales. La
pierre cubique vous avertit que toutes
vos actions doivent tre gales par rap-
port au souverain bien. Si vous me
demandez quelles sont les qualits qu'un
>> maon doit avoir pour arriver au cen-
tre du souverain bien, je vous rpon-
drai qu'il faut pour cela avoir cras la
tte du. serpent de l'ignorance mon-
daine, avoir secou le joug des prju-
gs de l'enfance, concernant les mys
tres de la religion dominante du pays
o on est n. Tout culte religieux
n'a t invent que par l'espoir de com-
mander et d'occuper le premier rang
parmi les hommes. Voil, mon cher
frre, ce qu'il faut savoir combattre.
Voil le monstre sous la figure du
serpent exterminer. C'est la peinture
fidle de ce que l'imbcile vulgaire adore
sous le nom de religion.
C'est le profane et le craintif Abi-
ran , qui, devenu, .par un zle fanati-
que , l'instrument du rit monacal et re-
ligieux , porta les premiers coups dans
le sein de notre pre Hiram, c'est--
dire , sapa les fondemens du cleste
temple que l'ternel lui-mme avoit
lev sur la terre la sublime vertu.
Le premier ge du monde a t t-
moin de ce que j'avance. La plus, sim-
pie loi de la nature rendoit nos premiers
pres les mortels les plus heureux. Le
monstre de l'orgueil parot sur la terre ;
>) il crie, il se fait entendre aux hommes
et aux heureux de ce temps; il leur
a44 CONSPIRATION
promet la batitude, et leur fait sen-
tir, par des paroles emmielles, qu'il
falloit rendre l'ternel un culte plus
marqu et plus tendu que celui qu'on
avoit jusqu'alors pratiqu sur l terre.
Cet hydre cent ttes trorhp'et trompe
encore continuellement les hommes qui
sont soumis son empire , et les trom-
pera jusqu'au moment o les vrais lus
parotront pour la combattre et la d-
truire entirement. ''
GRADE DES CHEVALIERS KADOSCH.
Des leons si impies n'ont pas besoin

de rflexion. On voit videmment com
bien elles tendoient faire des adeptes
les plus grands ennemis de toute religion
rvle. Enfin, dans les arrire-loges, le
grade de kadosch venoit tout la fois con
sommer dans leur cur la haine des au
tels et celle des trnes. C'toit ce grade
de kadosch qu'avoit t admis l'adepte
dont j'ai parl plus haut. Je ne suis pas
surpris de l'tat d'puisement auquel il
se trouvoit rduit par les preuves qu'il
lui avoit fallu subir. Quelques adeptes du
mme grade m'avoient appris qu'il n'est
point de ressource dans les moyens phy
siques, dans les jeux des machines, pour
effrayer un homme, point de spectres,
point de terreurs dont on n'emploie les
ressources pour prouver la constance de
Faspirant. M. Montjoie nous parle d'une
chelle laquelle on fit monter le duc
d'Orlans , et dont on l'obligea de se pr
cipiter. Si c'est cela que son preuve
fut rduite, il est croire qu'il fut bien
mnag. Qu'on imagine un profond sou
terrain, un vritable abme d'o s'lve
une espce de tour fort troite, jusqu'au
comble des loges. C'est au fond de cet
abme qu'est conduit- l'initi , travers
des souterrains o tout respire la terreur.
L, il est enferm, li et garrott. Aban
donn en cet tat, il se sent lev par
des machines qui font un bruit affreux ; il
monte lentement suspendu dans ce puits
tnbreux , il monte quelquefois des "heu
res entires , puis retombe tout coup
comme s'il n'toit plus soutenu par ses
4e CONSPIRATION
liens. Souvent il faut encore remonter,
redescendre dans les mmes angoisses , et
se garder surtout de pousser quelques cris
qui marquent la frayeur. Cette description
ne rend que bien imparfaitement une par
tie des preuves dont nous parlent des
hommes qui les ont subies eux-mmes.
Ils ajoutent qu'il leur est impossible d'en
faire une exacte description ; que leur es
prit se perd , qu'ils cessent quelquefois de
savoir o ils sont; qu'il leur faut des breu
vages, que souvent on leur en donne qui
ajoutent leurs forces puise'es, sans ajou
ter leur pouvoir de rflchir , ou plutt
qui n'ajoutent leurs forces que pour ra
nimer tantt le sentiment de la terreur,
tantt celui de la fureur. Par bien des cir
constances qu'ils disent de ce grade , j'au-
rois cru qu'il appartenoit l'illuminisme;
mais le fond en est encore pris de l'al
lgorie maonnique, et surtout de ce que
les maons racontent, en se faisant des
cendre des chevaliers du Temple. 11 faut
encore ici renouveler les preuves du
grade o l'initi se change en assassin.
Le dnouement ou plutt la dernire
des preuves qu'on lui fait subir, est
de le placer devant flrois mannequins,
reprsentant le pape Clment V, le roi
Philippe-le-Bel et le grand-matre .de
Malte. Leurs ttes sont couvertes des
attributs de leurs dignits. Il faut que
le malheureux fanatique jure haine et
mort ces trois ttes proscrites , en par
ti lant leurs successeurs , leur d~
faut. On lui fait abattre ces trois ttes,
qui sont, comme dans le grade d'lu,
ou vritables si on a pu s'en procurer,
ou pleines de sang si ce n'est qu'une sitn-
pie reprsentation , et cela en criant :
Ventjeancfi, vengeance (1).
Aprs l'atroce preuve, l'initi prend
ces ttes sanglantes , les porte dans la loge
(1) Tout cela est exactement copi de la lettre que j'ai

reue d'un adepte qui avoit t lui-mme admis ce
grade de kadosch, mais qui en reconnot aujourd'hui
toute l'horreur. Ce mme adepte, ainsi que plusieurs
autres , m'assure que, bien loin d'ajouter aux grades ma
onniques, je n'avois fait que les adoucir dans nies M
moires.
248 CONSPIRATION
o sont runis les adeptes, et les prsente
celui qui prside, en s'criant nekom,je
l'ai tu. Il est en siffte admis au dernier des
sermens. J'ai su d'un des adeptes qu' l'in
stant o il le prononoit , il avoit devant
lui un des chevaliers kadosch tenant un
pistolet, et faisant signe de vouloir le tuer,
si l'horreur de son crime le faisoit reculer.
Ce mme adepte , interrog s'il croyoit que
la menace ft srieuse , rpondit : Je ne
l'assurerois pas , mais je le craindrois bien.
Enfin, le voile se dchire, l'adepte apprend
que jusqu'alors la vrit ne lui avoit t
manifeste qu' demi , que cette libert et
cette galit dont on lui avoit donn le mot
ds son entre dans la maonnerie consis
tent ne reconnotre aucun suprieur sur
la terre , ne voir dans les rois et les pon
tifes que des hommes gaux tous 4es au
tres hommes, et qui n'ont d'autre droit sur
le trne ou auprs de l'autel, que celui
qu'il plat au peuple de leur donner, et que
ce mme peuple peut leur ter quand bon
lui semblera; que le dernier devoir d'un
maon qui veut btir des temples l'ega
CONTEE LES EOIS. 24g
lit et la libert , est de chercher d
livrer la terre de ce double flau en d
truisant tous les autels que la crdulit et
la superstition ont levs , tous les trnes
o l'on ne voit que des tyrans rgner sur
des esclaves.
C'est ainsi que se consomment les mys
tres de ces arrire-loges maonniques.
Leur marche est lente et complique ; mais
combien ils sont profondment combins,
et comme chaque grade conduit directe
ment au but de la rvolution ! Dans les
deux premiers, c'est--dire dans ceux d'ap
prenti et de maon, la secte commence par
jeter en avant ses mots lgalit et de li
bert. Elle n'occupe ensuite ses novices
que de jeux purils ou de fraternit , de
chansons, de repas, de sants maonni
ques; mais dj elle les accoutume au
plus profond secret par un affreux ser
ment.
Dans le grade de matre , elle raconte
son histoire allgorique d'Adoniram qu'il
faut venger, et de la parole qu'il faut re
trouver. Dans celui d'lu , elle accoutume
i5tr CONSPIRATION
ses lves la vengeance , sans leur dire
encore sur qui elle doit tomber. Elle les
rappelle au temps o tous les hommes n'a-
voient, suivant ses prtentions, d'autre
culte que celui de la religion naturelle , o
tous toient galement prtres et pontifes;
mais elle ne dit pas encore qu'il faille re
noncer toute religion rvle depuis les
patriarches.
Ce dernier mystre se dvoile dans les
grades cossais. Les maons y sont enfin
dclars libres; la parole, si long-temps
cherche , est celle du diste ; c'est le culte
de Jhova, tel qu'il fut reconnu par les
philosophes de la nature. Le vrai maon
devient le pontife de ce Jhova; c'est le
grand mystre qui lui est prsent, comme
laissant dans les tnbres tous ceux qui n'y
sont pas initis.
Dans le grade des chevaliers rose-croix ,
celui qui a ravi la parole , qui a dtruit le
vrai culte de Jhova, c'est l'auteur mme
de la religion chrtienne ; c'est de Jsus-
Christ et de son vangile qu'il faut venger
les frres, les pontifes de Jhova.
CONTRE LES HOIS. a&
De peur qu'il ne se trouve parmi ces
frres un certain nombre d'hommes en
core religieux ou attachs aux lois de leur
gouvernement , tous ces mystres restent
jusques ici envelopps d'un langage assez
nigmatique pour mnager leur conscience-
mais assez clair aussi pour tre aisment
devin par ceux qui ont le moindre pen
chant l'impit ou la rvolte. 11 est
aussi dans ces grads de rose-croix et de
chevalier cossais une ressource qui d
tourne l'attention de bien des frres, en
les occupant de toutes les folies de la ma
gie et de la chimie , ou de la pierre phi-
losophale. Mais quand enfin l'adepte se
montre dispos aux dernires impressions
de l'impit , alors lui sont donnes ces le
ons si claires et si prcises des chevaliers
du soleil. Les dernires preuves arrivent
dans le grade de kadosch; le vengeur d'A-
doniram devient l'assassin des pontifes et
des rois, qu'il faut exterminer pour venger
le grand-matre Molay et l'ordre des ma
ons, successeurs des Templiers. La reli
gion qu'il faut dtruire pour retrouver la
CONSPIRATION
prtendue parole de vrit , c'est la reli
gion de Jsus-Christ, c'est tout culte fond
sur la rvlation. Cette parole dans toute
son tendue, c'est la libert et Ve'galit
rtablir par l'extinction de tout roi et l'a
bolition de tout culte.
Pour rpondre prsent comment il se
faisoit que l'Europe ft remplie de frres
maons, et que parmi ces frres il se trou
vt un si grand nombre d'hommes dont
on ne peut suspecter ni la religion ni le
patriotisme , observons d'abord que les
arrire-grades furent long-temps rservs
un trs-petit nombre d'adeptes. La franc-
maonnerie anglaise , par exemple , celle
que l'on pourroit, dans ces contres, ap
peler en quelque sorte nationale, n'est
compose que des trois premiers grades.
Ds le troisime , on apprend que le mot
Je'hova est la parole ou la grande science du
franc-maon. Le dernier objet de ce grand
secret seroit d'apprendre aux hommes
qu'ils sont tous les enfans du mme Je'
hova, du mme Dieu; qu'ils doivent tous
s'aimer comme frres. Je sais qu'on pour
CONTEE LES ROIS. a53
roit objecter : Pourquoi cette affectation du
secret sur une vrit qui n'est nullement
faite pour tre inconnue, et qui heureuse
ment ne l'est pas aux autres hommes? Mais
enfin, pourvu que ce secret ne conduist
point l'indiffrence sur toute religion,
et pourvu que les socits secrtes"ne fus
sent pas dangereuses en elles-mmes par
cela seul qu'elles sont secrtes, je ne vois
pas qu'on pt blmer les franc-maons
anglais. Leur amour pour les loges ne se-
roit alors qu'une espce de manie tenant
peut-tre au caractre de certains peuples
qui aiment tre moins vus pour se livrer
plus librement des joies innocentes. Je
ne comprendrai point dans cette excuse
des grades ( dont je n'ai aucune connois-
sance) que l'on dit ajouts en Angleterre
mme, dans certaines loges, la maon
nerie nationale , tels que ceux d'excellent
et 'excellentissime. Je ne sais ce que c'est
que toute cette excellence ; mais malheur
ceux qu'elle rapprocheroit du maon se
disant sublime philosophe, ou bien cheva
lier du soleil! Malheur ceux qu'elle n'au
254 CONSPIRATION
roit, comme on les en accuse, mis en
correspondance avec certaines loges d'Al
lemagne, que pour participer aux mys
tres des sophistes de l'incrdulit et de la
dsorganisation ! Quoi qu'il en soit , il faut
au moins que la franc-maonnerie natio
nale ou commune en Angleterre ne soit
pas anemie des lois, puisque depuis long
temps elle seroit assez nombreuse pour
exciter des troubles, dont nous savons ce
pendant bien que la plus grande partie de
ses membres seroient au dsespoir de don
ner le spectacle.
Je pourrois peu prs dire la mme
chose des loges d'Allemagne, jusqu'au mo
ment o nous les verrons s'enfoncer dans
les derniers mystres , et devenir la proie
de Pilluininisme. Enfin partout les arrire-
adeptes avoient la prcaution de rpter
leurs lves que, dans tous leurs secrets,
il ne s'agissoit ni de religion ni de gou
vernement. Il est donc peu tonnant que,
jusqu' cette poque o le philosophisme
du sicle disposa les esprits ces derniers
secrets, il se trouvt fort peu de frres
I
CONTRE LES. ROIS. a55
que la secte juget dignes d'y tre admis.
Les poques ici ne sont pas aises fixer;
mais nous savons de divers adeptes que
la franc-maonnerie toit en France , au
moins depuis quarante ans , telle que nous
l'avons dpeinte; qu'en Allemagne, en
Sude et ailleurs, elle alloit, depuis la
mme poque , se forgeant toujours des
ârrire-grades qui n'toient que des mo
difications des anciens mystres, et tout
aussi impies que l'origine mme dont leurs
auteurs se glorifioient.
Le commun des frres ne faisoient pas
attention cette origine , ou mme l'igno-
roient; mais quel prjug n'en auroient-
ils pas tir contre les secrets ultrieurs
s loges, s'ils en avoient lu avec atten
tion les catchismes, ou mme s'ils avoient
mdit les productions assez publiques de
divers adeptes 1
MEUVES DU GRAND ORJET DES ARRIRE-GRADES PAR l'oIMON

DES FRRES SUR LEUR ORIGINE.
Dans ces catchismes et ces produc

tions, les uns drivent fa franc-maon
- a56 CONSPIRATION
nerie des chevaliers du Temple , les autres
la font venir des Manichens, d'autres en
core des anciens mystres du paganisme;
les plus communs prtendent remonter
Salomon et aux premiers patriarches. Cette
dernire opinion ne seroit que ridicule;
elle diroit encore assez videmment aux
francs -maons que toute cette morale et
tous ces mystres de leurs loges n'avoient
t invents que pour les dispenser de la
rvlation et de tous les mystres de l'
vangile. Cette origine est bien plus sus
pecte dans ceux qui drivent leur franc-
maonnerie des coles secrtes de l'ancien
paganisme. Elle nous donne videmment
le droit de dire aux francs-maons :
Telle est donc la grande, source de
vos mystres, et tel est l'objet de vos
arrire -loges. Vous venez de ces pr
tendus sages, de ces prtendus philo-
sophes persans, gyptiens, grecs, ro-
mains ou druides, qui, rduits aux
lumires de la raison, ne connurent du
Dieu de la nature que ce que la raison
avoit pu leur en dire. Vous tes les en
fans du diste ou bien du panthiste,
et pleins de la doctrine de vos pres,
vous ne cherchez qu' la perptuer. Vous
ne voyez, comme eux, que superstition
et prjugs dans tout ce que le reste des
hommes croit avoir puis de vrits dans
les lumires de la rvlation. Toute re-
ligion qui ajoute celle de vos prten-
dus sages, tout le christianisme et ses
mystres ne sont donc pour vous qu'un
objet de mpris et de haine. Vous d-
testez tout ce que dtestoient les sophis-
tes du paganisme, les soph^tes initis
aux mystres des prtres des idoles-, mais
ces sophistes , ces prtres dtestrent le
christianisme, et s'en montrrent les
plus grands ennemis. D'aprs tous vos
aveux, que pouvons -nous donc voir
dansôs secrets, si ce n'est la mme
haine , le mme vu d'anantir toute
autre religion que celle de vos prten-
dus sages, dpourvus des lumires de la
rvlation?.
Ces sages fussent-ils ce que furent les
Juifs, et ce que sont encore ceux des
258 CONSPIRATION
Juifs qui s'en tiennent l'unit de Dieu
pour toute religion (si cependant il fut
jamais de Juif qui ne crut pas aux pro-
phtes et l'Emmanuel , au Dieu lib-
rateur), vous avez donc aussi pour tout
chrtien les sentimens des Juifs eux-
mmes; vous n'insistez, comme eux, sur
Jhova que pour maudire le Christ et
ses mystres.
PREIVE8 PAR l'oPINION DES MAONS TIRANT LEliB ORIGINE
DES TEMPLIERS. ^
Plus on lit les ouvrages des savans francs-

maons , tels que VHistoire des inconnus,
les Archives desfrancs-maons, les Mys
tres hbreux ou l'ancienne Religion de
la franc-maonnerie, YEsprit de la ma
onnerie, etc. , etc. , plus on voit la jus
tice de ces reproches. Nous le savons trs-
bien, la plupart des francs-maons flasoient
peu d'attention toute cette doctrine de
leurs savans crivains, et surtout ils en
mditaient peu les consquences; mais,
lorsqu'on les exhorte rflchir, peuvent-
ils se cacher aujourd'hui le danger de leurs
arrire-loges? Il est sur leur origine une
opinion plus commune parmi eux : celle
qu'on leur disoit tous, eu faisant driver
leurs mystres des anciens chevaliers du
Temple. Ces chevaliers fussent-ils inno-
cens de tous les crimes dont on les accusa,
quel pouvoit tre l'objet, soit religieux,
eoit politique, de la maonnerie, en per
ptuant ses mystres sous le nom et les
emblmes de cet ordre? Les Templiers
avoient-ils rapport en Europe une reli
gion ou bien une morale inconnue ? Est-ce
l ce que vous avez hrit d'eux? En ce
cas, votre religion et votre morale ne sont
donc pas celles du christianisme. N'est-ce
pas autre chose que leur fraternit , leur
bienfaisance, qui fait l'objet de vos secrets?
Mais, de bonne foi, les Templiers avoient-
ils ajout ces vertus vangliques? Est-ce
In religion de Jhova, ou l'unit de Dieu
compatible avec tous les mystres du chris
tianisme? Pourquoi donc tout chrtien non
maonnis n'est-il pour vous qu'un pro
fane?
Il ne seroit plus temps de rpondre
260 CONSPIRATION
ces reproches, que la religion s'alarme vai
nement, que son objet fut toujours tran
ger aux loges maonniques. Et ce nom et
ce culte de Jhova, que les profonds ma
ons conviennent tous avoir reu des che
valiers du Temple , ne sont pas trangers
au christianisme. Tout chrtien a donc
droit de vous dire : Vous le cacheriez
moins, vous seriez moins ardens le ven
ger, s'il n'toit autre chose que le culte de
l'univers Chrtien.
Et si la politique partage les alarmes
de la religion , quel sera encore le subter
fuge des adeptes, qui jurent de venger
la libert, l'galit, et tous les droits de
leur association outrage par la destruc
tion des Templiers? C'est en vain qu'on
allgueroit l'innocence relle ou prtendue
de ces trop fameux chevaliers. Le vu
de la vengeance, qui a pu se perptuer
pendant prs de cinq sicles, ne tombe
pas sans doute sur la personne de Philippe-
le-Cel, de Clment V, sur celle des autres
rois et des autres pontifes qui , au com
mencement du XIVe sicle, contriburent
CONTRE LES ROIS. *26i
tous l'abolition de cet ordre. Ce vu de
la vengeance D'a point d'objet, ou bien
il tombe sur les hritiers mmes et sur
les successeurs de ces rois et de ces pon
tifes. Il s'est perptu comme l'cole mme
des principes et des mystres, qu'on nous
dit passs des Templiers aux maons. Mais
alors qu'est-ce donc que ces hommes et
ces principes qu'on ne peut venger que
par la mort des rois et des pontifes? et
qu'est-ce que les loges o, depuis quatre
cent quatre-vingts ans, ce vu et ce ser
ment se perptuent?
On le voit , il n'est pas besoin d'exami
ner si Molay et son ordre furent ou inno-
cens ou coupables, si les Templiers sont
ou ne sont pas les pres des maons; il
suffit de ce qui est incontestable, il suffit
que les maons se les donnent pour anc
tres. Ds-lors, le serment seul de les ven
ger, et toute l'allgorie cache sous ce
serment, ne montrent plus qu'une asso
ciation toujours menaante et toujours
conspirante. contre les chefs de la religion
et les chefs des empires. Ces prjugs, ou
26* CONSPIRATION
mme cette espce de dmonstration qui
rsulte des aveux que nous font les francs-
maons eux-mmes sur l'origine de leors
mystres, acquirent bien plus de force
encore quand on se rsout parcourir
les vrais monumens de l'histoire sur ces
Templiers , les pres des loges maon
niques.
L'ordre des chevaliers du Temple , ta
bli par Hugues de Paganis, et confirm eu
1146 par Eugne III, donna sans doute de
grands exemples de vertu et de courage
dans les premiers temps de son institu
tion. Ces chevaliers certainement se dis
tingurent d'abord par tout ce que la cha
rit chrtienne pouvoit inspirer de zle
en faveur des chrtiens que la dvotion
appeloit en ce temps visiter Ja Terre-
Sainte. On ne peut s'empcher d'admirer
les prodiges de leur valeur contre les Sar
rasins; mais il faut ici distinguer les temps
de leur premire ferveur, et ceux de leur
relchement et de leur corruption. Dj
bien des annes avant leur destruction,
l'histoire les accuse d'avoir converti en
CONTEE LES EOIS. a63
tnbres la lumire de leurs prdcesseurs,
d'avoir abandonn leur premire vocation
pour les projets de l'ambition et les plai
sirs de la dbauche , d'avoir plus d'une
fois trahi les princes chrtiens pour faire
avorter leurs projets; en un mot, d'tre
devenus des hommes aussi perfides et aussi
drgls que leurs prdcesseurs toient
fidles et religieux. (Voyez Matth. Paris,
ann. 1229; Abb. Visp. in chronic, ann.
1227, etc. ; apud Dupuy , Trait sur la
condamnation des Templiers.) Les actes
juridiques de leur jugement ont chapp
au temps; leur importance les a fait con
server en trs-grand nombre. Que l'histo
rien consulte le recueil qu'en a fait M. Du
puy, bibliothcaire du roi; c'est l le vrai
moyen d'asseoir son jugement sur l'inno
cence ou sur les crimes d*et ordre fameux.
On a dit que Philippe-le-Bel et Cl
ment V avoient concert entre eux la des
truction des Templiers : cette prtention
disparot par les lettres de ce roi et par
celles du pape. Clment V ne peut croire
d'abord aux accusations : alors mme qu'il
264 CONSPIRATION
devient impossible de rsister aux preu
ves que Philippe lui offre , il se trouve si
peu d'intelligence avec ce prince, que cha
que dmarche de l'un et de l'autre dans
cette grande affaire occasionne des plain
tes et des contestations perptuelles sur
les droits du souverain et sur ceux de
l'glise.
On a dit que ce roi n'avoit cherch
qu' s'emparer des immenses richesses des
Templiers, et la parole la plus sacre pour
lui fut celle qu'il donna ds le commen
cement , en renonant toutes ces ri
chesses. Pas une seule terre des Templiers
ne fut annexe son domaine : c'est le
tmoignage le plus constant que lui rende
l'histoire. (Voyez Layette III, n i3;
Rubeus , Hist. Raveti. ; Bzovius , ann.
i3o8; MArIANA^ Hist. Hisp., etc.)
On parle de l'esprit de vengeance qui
domine ce prince , et dans tout le cours de
ce long procs , il ne se trouve pas .une
seule offense particulire que ce prince
et venger sur les Templiers. Dans leur
dfense , pas un mot qui suppose dans lui ,
CONTEE LES ROIS. a65
ou l'offense ou le dsir de la venger, et
jusqu' ce moment, l'amiti elle-mme
avoit uni leur grand-matre Philippe-le-
Bel, qui l'avoit fait parrain d'un de ses
enfans,
Enfin on veut surtout que la violence,
les tortures aient arrach les aveux des
Templiers, et dans la multitude des pro
cs-verbaux, plus de deux cents aveux
sont dsigns comme faits librement et
sans le moindre usage des supplices. La
question n'est mentionne que pour un
seul, et si elle lui arrache des aveux, ce
sont absolument les mmes que douze
chevaliers, ses confrres, avoient faits li
brement. Nombre de ces aveux sont faits
dans les conciles, o des vques com
mencent par dcider que les Templiers ne
seront point appliqus la torture, et que
ceux qui auroient confess, crainte des
tourment, seront regards comme inno-
cens. (Voyez Concile de Jiaven.; RubEUS,
hist. Raven. , livre VI.)
Le pape Clment V d'ailleurs, loin de
favoriser le dessein de Philippe -le -Bel
266 CONSPIRATION
contre les chevaliers du Temple , dclare
d'abord nulles les poursuites de ce prince-,
il suspend ensuite les vques, archev
ques, prlats, inquisiteurs de France. Le
roi l'accuse en vain de favoriser les cri
mes des Templiers. Clment ne se rend
qu'aprs avoir interrog lui-mme et fait
interroger soixante et douze chevaliers en
sa prsence. Il les interroge, non comme
un juge qui cherche des coupables, mais
comme un homme intress les trouver
innocens, pour se justifier du reproche
de les avoir favoriss. Il entend de leur
bouche les mmes aveux , rpts , confir
ms librement et sans contrainte. Il en
voie les personnes les plus vnrables in
terroger ceux des suprieurs que l'ge ou
les infirmits empchent de se rendre au
prs de lui. Il veut qu'on leur lise les
dpositions faites par leurs confrres, afin
qu'on sache s'ils en reconnoissent la v
rit. Il ne veut surtout d'autre serment
que celui de rpondre librement et sans
crainte, spontanment et sans coaction.
(Epist. Clementis V regibus Galli^,
CONTEE LES BOIS. 267
AnglIjE et SiciLivE.) Le grand - matre
et ces suprieurs de diverses provinces
dposent et confessent encore tous les
mmes choses, les rptent encore, et plu
sieurs jours aprs, ils approuvent la r
daction de leurs aveux faite par les notai
res publics. C'est alors seulement que le
pape rvoque ses menaces et la suspense
des vques franais, et qu'il permet qu'on
suive en France , pour le jugement des
Templiers, les dispositions de^Philippe-
le-Bel.
Laissons donc de ct tous ces pr
textes , et tenons-nous-en aux aveux que
la force de la vrit arrache seule aux
chevaliers.
Le rsultat de ces aveux toit que , lors
de leur rception , les chevaliers du Tem
ple renioient Jsus-Christ, fouloient aux
pieds sa croix, la couvroient de crachats;
que le vendredi- saint toit pour eux un
jour spcialement consacr ces outra
ges ; qu'ils substituoient au christianisme
l'adoration d'une tte monstrueuse; qu'ils
promettoient de se livrer les uns aux au
368 CONSPIRATION
trs pour les jouissances les plus oppo
ses la nature; qu'ils jetoient aux flam
mes les enfans ns d'un Templier; qu'ils
s'engageoient par serment suivre sans
exception les ordres du grand-matre,
n'pargner ni sacr ni profane , tout re
garder comme licite pour le bien de leur
ordre, et surtout ne jamais violer les
horribles secrets de leurs mystres noc
turnes , sous peine des plus .terribles ch-
timens. (Voyez dans les pices justifica
tives rapportes par Dupuy, l'extrait des
registres.)
En faisant ces aveux, plusieurs ajou
trent qu'ils avoient t contraints ces
horreurs par la violence, la prison et les
plus cruels tourmens; qu'ils auroient bien
voulu imiter le grand nombre de ceux
que ces horreurs avoient engags pas
ser dans d'autres ordres religieux; qu'ils
n'avoient pas os cause de la puissance
et des vengeances dont on les menaoit.
Dans cette dclaration publique, ils t
moignrent par leurs larmes le plus ar
dent dsir d'tre rconcilis l'glise.
CONTRE LES ROIS. 26g
Clment V, ne pouvant se refuser tant
de preuves, conut enfin d'o provenoient
les plaintes sur les frqueutes trahisons
dont les princes chrtiens ayoient t vic
times dans leurs guerres contre les Sar
rasins. Il consentit que le jugement des
Templiers se poursuivt. Cent quarante
de ces chevaliers furent alors entendus
Paris; tous rirent encore les mmes aveux,
l'exception de trois , qui dirent n'avoir
point connoissance des crimes imputs
leur ordre. Le pape ne crut pas devoir
s'en tenir cette information faite par
des religieux et des gentilshommes fran-
ais. Il en demanda une nouvelle, qui eut
lieu en Poitou devant les cardinaux et au
tres personnes nommes par lui-mme.
Avec la mme libert ce furent toujours
les mmes aveux. Le grand-matre et les
chefs les renouvelrent pour la troisime
fois en prsence du pape. Pendant plu
sieurs annes, les informations continu-
rent Paris, en Champagne, en Nor
mandie, en Quercy, en Languedoc, en
Provence. En France seulement, il en r
37o CONSPIRATION
sulta plus de deux cents aveux de la
mnle nature. Ils ne varirent pas en An
gleterre , au synode de Londres , qui con
sacra deux mois aux mmes informations,
et dans lequel soixante et dix-huit cheva
liers confessrent les mmes infamies. Ils
furent encore les mmes en Irlande, o
cinquante - quatre chevaliers s'avourent
galement coupables. Enfin en Italie, dans
les conciles de Ravenne, de Boulogne, de
Pise , de Florence , toutes les informations
donnrent encore le mme rsultat , quoi
que les vques se montrassent trs- em
presss absoudre ceux des chevaliers qui
russissoient se justifier. (Ibid.)
Quand on a rvoqu en doute les cri
mes de cet ordre, il me semble que l'on
n'a pas assez pes la multitude de ces
aveux et la diversit des nations qui les
entendirent. Ce seroit dj un fait bien
trange dans l'histoire, que tant de che
valiers , entendus en France , en Angle
terre, en Italie, en Irlande, en Ecosse,
se fussent donns pour coupables des plus
grandes horreurs. Ce seroit un forfait biei>
plus trange encore et bien plus fleurissant
pour la nature humaine, que nt d'v-
ques, tant de gentilshommes, de magis
trats et de souverains eussent suppos ces
aveux faits avec toute la libert possible,
tandis qu'ils n'auroient t arrachs. que
par la crainte , la violence et les tortures.
Mais, pour l'honneur de l'humanit, ce
n'est point ainsi que furent jugs les Tem
pliers, ni en France ni ailleurs. Jamais
encore il n'avoit t plaid de cause plus
importante; par tout ce qui nous reste de
pices authentiques sur ce fameux procs,
il est impossible de ne pas convenir que ja
mais n ne prit plus de prcautions pour
ne pas confondre l'innocent et le cou
pable.
Les Jsuites sans doute ont t abolis
dans ce sicle, mais ils n'ont pas t ju
gs. Pas un seul n'a t entendu dans
leur cause; il n'existe pas un seul aveu
contre leur ordre de la part de ses mem
bres. La politique a pu les dtruire, elle
n'a pas pu les montrer coupables. L'exem
ple de leur abolition seroit donc fort inu
37a CONSPIRATION
tilement oppos la condamnation de
Templiers^pour dmontrer l'injustice de
celle-ci.
Le vulgaire pourra se laisser prendre
aux protestations tardives de Guy et de
Molay, le vulgaire ne distingue jamais
de l'obstination du dsespoir la fermet
et la constance de la vertu. Il ne sait pas
qu'un faux honneur a ses martyrs comme
la vrit. Pendant trois ans, Molay a per
svr dans ses aveux , trois fois au moins
il les a renouvels : les reproches de quel
ques frres et un faux honneur l'engagent
enfin les contredire ; il ne fournit aucune
preuve de son innocence; sa rtractation
seule ne suffira pas pour dmontrer l'in
justice de sa condamnation , et la fausset
des aveux qu'ont faits tant d'autres cheva
liers. Bien moins encore ajouterons-nous
foi cette fable de Molay appelant et Phi-
lippe-le-Bel et le pape Clment V com-
parotre au jugement de Dieu dans l'es
pace d'un an et d'un jour, et du roi et du
pape mourant prcisment la mme an
ne ; car l'histoire varie galement et sut
CONTRE LES ROIS. S?3
le jour et sur l'anne o Molay subit son
jugement. 1 '
Une rflexion qu'on n'a pas assez faite
et qui parot d'un trs-grand poids , c'est
que plus de trente quarante mille che
valiers survcurent leur condamnation ,
la mort de Philippe-le-Bel et celle
de Clment V, La plus grande partie de
ees chevaliers n'avoit t condamne qu'
des peines canoniques, des jours de
jene, des prires, quelque temps de
prison. La plupart vcurent dans un temps
et dans diffrentes parties du monde o
ils n'avoient plus rien craindre de ceux
dont on veut faire leurs perscuteurs et
leurs tyrans. La conscience et l'honneur
auroient d engager des rtractations
ceux qui avoient fait contre leur ordre des
aveux juridiques si atroces, ceux qu'on
suppose ne les avoir faits que par crainte
et par sduction. Cependant de tant de
chevaliers , pas un seul qui se rtracte , ou
qui laisse a moins une rtractation ren
dre publique aprs sa mort. Quels hommes
toient-ce donc que ces Templiers? Si
174 CONSPIRATION
leurs aveux sont vrais, l'ordre toit mon
strueux par les crimes qu'ils lui imputent-,
si les aveux sont faux , ils sont encore de
monstrueux calomniateurs. Ils le sont, je
le veux, par lchet sous Philippe-le-Bel ;
mais ils le sont gratuitement tout le reste
de leur vie.
Ce sont l cependant les hommes dont
tant d francs-maons se glorifient de des
cendre. Quelle consquence ne pourrions-
nous pas tirer contre eux d'une pareille
origine? Avouons cependant que Ja plupart
des francs - maons ne se glorifioient de
pareils anctres, que parce qu'ils croyoient
leur innocence. L'impit des Templiers
n'toit propose aux frres comme le mo
dle des opinions suivre en fait de re
ligion, que dans ces arrire - grades aux
quels peu de francs-maons toient admis;
mais ce qui prouve l'innocence des pre
miers grades doit -il nous faire excuser
aussi les horribles secrets de la secte dans
ses derniers mystres?
Au reste, il s'en faut bien que cette
origine des francs-maons decendant des
CONTRE LS ROIS. ifS
Templiers soit dnue de tout fondement.
Rapprochons des arrire-grades maonni
que les dogme, le langage, les symboles
des Templiers; on sera tonn de la res
semblance.
Dans les mystres de ces chevaliers,
l'initiant commenoit par opposer au Dieu
qui meurt pour le salut des hommes le
Dieu qui ne meurt point. Bientt on lui
disoit que le Dieu des chrtiens ne fut
qu'un faux prophte justement condamn
la mort pour expier ses propres crimes,
non ceux du genre humain; receptores
dicebant illis quos recipiebant, Christum
non esse verum Deum, et ipsum fuisse
falsum prophetam; non fuisse passum
pro redemptione humani gneris , sedpro
sceleribus suis. (Second art. des aveux;
voyez Dupuy, p. 48.) Qui pourroit m-
eonuotre ce symbole le maonnique J-
hova, et l'atroce interprtation du rose-
croix sur l'inscription Jsus de Nazareth,
roi des Juifs ?
Les chevaliers du Temple , en haine de
Jsus-Christ, clbroient les mystres de
276 CONSPffiATIOH
leur Jhova plus spcialement le jour
mme du vendredi -saint, prcecipu in
die veneris sancti. La mme haine as
semble encore les arrire -maons rose-
croix le vendredi ou le jeudi-saint, pour
en faire plus spcialement aussi le jour de
leurs blasphmes contre le Dieu du chris
tianisme.
La libert et l'galit se cachoient chez
les Templiers sous le nom de fraternit.
Qu'il est bon, qu'il est doux de vivre en
frres! toit le cantique favori de leurs
mystres; il est encore celui de nos ma
ons, et le masque de toutes leurs erreurs
politiques. Le plus terrible des sermens
soumettoit toute la vengeance des fr
res et la mort mme celui des Templiers
qui auroit rvl les secrets de l'ordre;
injungehant eis per sacramentum ne pr-
dicta revelarent subpn mortis (Ibid.) ;
mme serment chez les francs- maons,
et mmes menaces pour celui qui le vio-
leroit.
Mmes prcautions encore pour emp
cher les profanes d'tre tmoins des mys
tres. Les Templiers commenoient par
faire sortir de leur maison quiconque n'-
toit pas initi ; ils mettoient chaque porte
des frres arms pour carter les curieux.
Ils plaoient des sentinelles sur le toit
mme de leurs maisons, toujours appeles
temples. (iiirf.) De l cet adepte appel
frre terrible, toujours arm d'un glaive
pour veiller l'entre des loges et pour en
repousser les profanes. De l mme cette ex-
pressiop si commune aux francs-maons,
le temple est couvert, pour dire les sen
tinelles sont places; nul profane ne peut
entrer par le toit mme , et nous pouvons
agir en libert. De l cette autre expres
sion maonnique, il pleut, pour dire le
temple n'est pas couvert; nous pouvons
tre vus et entendus.
Ainsi tout, jusqu' leurs symboles, jus
qu' ces noms de grand-matre , de che
valiers, jusqu' ces colonnes Joakin et
Booz, qui dcoroient le temple de Jrusa
lem, dont la garde toit confie aux Tem
pliers, tout chez les francs-maons trahit
les enfans des chevaliers proscrits; mais
278 CONSPIRATION
quelle preuve encore ne trouverions-nous
pas dans ces terribles essais par lesquels
dos arrire -maons se prparent frap
per d'un poignard le prtendu assassin de
leur grand -matre? assassin qu'ils voient
tous, comme les Templiers, dans la per
sonne de Philippe -le- Bel , qu'ils prten
dent ensuite trouver dans chaque roi. Les
mmes projets, les mmes moyens, les
mmes horreurs de pouvoient gure se
transmettre plus fidlement des pres aux
enfans. Que n'est-il pas surtout permis de
penser sur les derniers mystres de ces
loges, lorsque nous voyons leurs plus fa
meux adeptes, tels que Fauchet, Mira
beau, Guillotin, Lalande, Bonneville, Vol-
ney , et surtout Condorcet, ne rechercher
leurs pres dans l'ordre des Templiers,
que pour accrditer toute l'impit, tous
les principes de leur libert et de leur
galit rvolutionnaires? Quand ce dernier
surtout se propose de nous dmontrer tout
ce que nous devons aux chevaliers du
Temple, sous quel jour ces mmes che
valiers ont -ils donc pu lui inspirer un si
CONTBE LES ROIS. a?g
vif intrt? Pour lui, les socits secrtes
qui mritent notre recoDnoissance sont
celles des prtendus sages indigns de voir
les peuples opprims jusque dans le sanc
tuaire de leur conscience, par des rois
esclaves superstitieux ou politiques du
sacerdoce. Ces socits sont celles de ces
hommes prtendus gnreux qui osent
examiner les fondemens de la puissance
ou de l'autorit, qui apprennent aux
peuples qu'il n'est point de convention
qui puisse irrvocablement lier une na-
tion une famille-, que les magistrats,
quels que soient leurs titres , leurs fonc-
d tions, leur puissance, sont les officiers
du peuple et ne sont pas ses matres;
qu'il conserve le pouvoir de leur retirer
leur autorit , mane de lui seul , soit
quand ils en ont abus, soit mme quand
il cesse de croire utile ses intrts de
la leur conserver; qu'enfin il a le droit
de les punir comme de les rvoquer.
(Esquisse des progrs de l'esprit hu
main , poque 8.)
Bien d'autres adeptes ne se sont pas ex
a8o CONSPIRATION
pliqus moins clairement sur le principe
de leur reconnoissance envers ces cheva-
liers du Temple , les anctres rels ou pr-f
tendus des loges maonniques. Le dernier
de leurs secrets leur est chapp au mi
lieu de leurs dclamations. Dans les trans
ports de leur fureur, et comme s'ils toient
encore dans l'antre des preuves rgicides,
ils ont publiquement invoqu les poignards
et appel les frres; ils se sont cris :
Franchissez tout coup les sicles, et
amenez les nations aux perscutions de
Philippe- le -Bel. Vous qui t ou
qui n'tes pas Templiers aidez un
peuple libre se btir en trois jours et
pour toujours le temple de la vrit.
Prissent les tyrans, et que la terre en
soit purge. (Voyez Bo.nneville, Es-
prit de religion.)
Voil donc ce que c'est, pour les pro
fonds adeptes, que ces noms mystrieux
de Philippe - le - Bel et des Templiers. Le
premier, au moment de la rvolution,
leur rappelle les rois immoler, et le se
cond, les hommes unis par le serment de
purger la terre de ses rois. C'est l ce qu'ils
appellent rendre les peuples libres et btir
des temples la vrit. Les Templiers fu
rent donc, pour ces profonds adeptes, xe
que sont aujourd'hui nos maons jacobins ;
leurs mystres furent donc ceux des Ja
cobins. Ce n'est plus nous qu'il faut r
pondre pour repousser l'accusation, c'est
aux profonds adeptes de la maonnerie et
du jacobinisme. C'est aux enfans eux-m
mes qu'il faut prouver qu'ils outragent
leurs pres. On le dmontreroit, il n'en
resteroit pas moins constant que les mys
tres de ces arrire-loges sont tous dans
cette haine des autels et des
tous dans , ces sermens de la r
de l'impit , dans lesquels ces adeptes ne
voient que l'hritage des Templiers. Il n'en
seroit pas moins constant que ce vu du
jacobinisme , ce serment d'craser le trne
et l'autel , sont le dernier mystre de cette
espce de frres que nous avons dsigns
par le nom d'arrire-maons , et que nous
nous gardons toujours bien de confondre
avec les francs-maons des premires loges.
CONSPIRATION
CONSQUENCES DE l'oIIMON DES MAONS T1RANT LEUR

ORIGINE DES MANICHENS.
C'est encore sur ces mmes adeptes des

arrire - loges que retombent toutes les
preuves qu'on peut tirer contre eux de
l'origine qu'ils cherchent se donner , en
faisant remonter leurs mystres ceux
des Albigeois, ou mme des plus anciens
Manichens. Quels sont, en effet, les prin
cipes qui peuvent attacher ces arrire-
maons aux enfans de Mans? Ceux-ci
^puffroient si peu l'autorit des rois et celle
de '.out gouvernement , que , pour eu ren
dre les j|ois plus odieuses , ils en faisoient
l'ouvrage* dft?leur mauvais principe ou du
dmon. Magistratus civiles et politias
damnabant Manichasi, ut qu deo malo
condit et constitut sunt. {Voy. Cen-
TURIA MagDEB., t. II, IN MANET.)
Pour empcher qu'il n'y et des pau
vres et des riches, ces enfans de Mans
enseignoient encore au peuple que per
sonne n'a droit de s'approprier un champ,
une maison; ne domos, nee ayro. nec
pecuniam uUam possidendam. (Ibid. EX
Epiph. et August.)
EDfin la religion de ces Manichens
toit bien moins une religion que la des
truction mme de toute religion , la ru
nion de toutes les erreurs, de toutes les
impits imagines jusqu' eux par l'esprit
de philosophisme et de corruption. Avec
tous ces principes dsorganisateurs des en-
fans de Mans, comment ont-ils donc pu
retrouver leurs mystres dans ceux de
cette secte? et si tous ces mystres sont
les mmes , comment ces arrire - adeptes
se justifieront-ils des mmes complots?
En faveur des francs-maons honntes,
nous vaudrions bien pouvoir traiter de
chimrique cette origine de leurs loges;
mais malheureusement combien de choses
communes entre leur ordre et ces anciens
sectaires! Quels rapports dans les grada
tions des adeptes , avant que d'arriver aux
profonds secrets! Les noms <yit chang,
mais les choses restent presque les mmes.
Mans avoit ses eroyans , ses lus, aux
quels vinrent bientt se joindre les par-
a84 CONSPIRATION
faits. Ces trois grades rpondent ceux
d'apprenti , de compagnon et de matre
parfait. Celui d'e'/w a conserv son nota
dans la maonnerie , mais il est devenu le
quatrime.
Tout comme les maons encore, le plus
inviolable serment lioit les enfans de M
nes au secret de leurs grades. Depuis neuf
ans dans celui des croyans , saint Augus
tin n'toit pas arriv aux secrets des lus.
Jura, perjura, secretum prodere noli;
c'toit l leur devise. (Aug. de Munich.)
Mmes noms encore et presque iden
tit de signes. Les maons en ont trois
qu'ils appellent le signe, t attouchement
et la parole; les Manichens en avoient
trois aussi, celui de la parole, celui de
l'attouchement et celui du sein, signa oris,
manuum et sins. (Centuria Magdeb.,
EX AUGUStINO.)
Tout maon qui veut savoir si vous
avez vu lajumire, et si vous tes frre,
commence par vous tendre la main, pour
savoir si vous le toucherez en adepte.
C'toit prcisment au mme signe que les
CONTEE LES ROIS. 28S
Manichens se reconnoissoient en s'abot-
dant, et se flicitaient d'avoir vu la lu-
aiire. Manichorum aller alteri obviant
faclus , dexlras dant sibi ipsis , signi
causa, velut tenebris ervati. (lbid. ex
Epiph.) L
Si nous pntrons dans l'intrieur des
loges maonniques, nous y verrons par
tout les images du soleil, de la lune et
des toiles. Tout cela n'est encore que les
syml*oles de Mans et de son dieu bon ,
qu'il faisoit venir du soleil , de ces esprits
qu'il distribuoit dans les toiles. Si celui
qui demande tre initi n'entre encore
aujourd'hui dans les loges qu'avec un ban
deau sur les yeux , c'est qu'il est encore
sous l'empire des tnbres, dont Mans
fait sortir son dieu mauvais.
Dans le grade de nos matres maons,
la loge est tendue en noir. Au milieu est
un catafalque port sur des gradins, re
couvert d'un drap mortuaire. Tout autour
sont les adeptes dans un silence profond ,
et dplorant la mort d'un homme dont
les cendres sont censes reposer dans un
286 CONSPIRATION
cercueil. L'histoire de cet homme est d'a
bord celle d'Adoniram; elle devient en
suite celle de Molay, dont il faut vnger
la mort par celle des souverains. L'all
gorie est menaante pour les rois ; mais
elle est trop ancienne pour ne pas remon
ter plus haut que le grand - matre des
Templiers. Toute cette dcoration se re
trouve dans les anciens mystres des en-
fans de Mans. Cette crmonie est pr
cisment celle qu'ils appeloient benw. Ils
s'assembloient autour d'un catafalque le
v sur cinq gradins, et couvert de dco
rations proportionnes la crmonie. Us
reudoient alors de grands honneurs ce
lui qui reposoit sous ce catafalque; mais
ces honneurs toient adresss Mans,
c'toit sa mort qu'ils clbroient , c'toit
lui qu'ils vouloient venger du roi de Perse,
qui l'avoit fait corcher vif avec des
roseaux , comme nos amere-maons tem
pliers cherchent venger la mort de Mo
lay, condamn aux flammes par Philippe-
le-Bel. Les Manichens consacroient
cette fte le temps o les chrtiens cl-
brent la mort et la rsurrection de Jsus-
Christ. C'est aussi dans ce temps que les
frres rose-croix clbrent plus spciale
ment leurs mystres.. Il n'est pas jus
qu' la circonstance de leurs roseaux qui
ne vienne l'appui de ces rapprochemens.
On s'tonue de voir ces rose -croix com
mencer leur crmonie par s'asseoir tris
tement en silence et par terre, se lever
ensuite et marcher, et clbrer leur pque
ou manger leur agneau , en tenant la
main de longs roseaux. Tout cela s'ex
plique encore , quand on sait que c'est
prcisment dans cette posture que se te-
noient les Manichens , affectant de s'as
seoir ou mme de se coucher sur des
nattes faites de roseaux , pour avoir tou
jours prsente l'esprit la manire dont
leur matre toit mort. Cet usage les fit
appeler Matarii. (Cent. Magdeb. , Ba
ron. , etc.)
Nous pourrions observer encore chez
les Manichens et les francs - maons le
mme zle pour la propagation de leurs
mystres. Les adeptes du jour se glori
a88 - CONSPIRATION
fient de voir leurs loges rpandues dans
tout l'univers; tel toit aussi l'esprit pro
pagateur de Mans et de ses adeptes. On
sait que cet hrsiarque se forma des ap
tres, on sait que la marche de ses aptres
fut toute souterraine , qu' la faveur du se
cret exig de leurs lves , ils se rpandi
rent bientt en Orient, en Perse, en Egypte,
et de l ensuite sur la plus grande partie
de l'Europe. L'histoire nous les montre se
propageant ainsi jusqu'au treizime sicle,
affectant toujours le mme secret, conser
vant toujours la mme haine pour toutes
les puissances , le mme amour pour leurs
prtendues galit et libert. [Voy. Cent.
Magd. ex Epiph.; Matth. Paris, Hist.
Angl. an. 1243.) En un mot, plus on rap
proche les mystres , les habitudes , la
doctrine et les crmonies des francs-ma
ons modernes, de tout ce que l'histoire
nous apprend de ces anciens dsorgani-
sateurs, plus on est tent de croire que
les arrire-maons ne se sont pas tromps
en allant chercher eux-mmes leur ori
gine dans les sectes prcisment les plus
CONTOE LES ROIS. 389
ennemies de l'autel et du trne. Mais sans
donner ces rapprochemens toute la force
d'une dmonstration historique, tenons-
nous-en cet esprit de libert et d'ga
lit qui, depuis un demi-sicle au moins,
faisoit certainement le fond de leurs der
niers mystres. C'est par cette doctrine
que la secte doit tre spcialement regar
de comme conspiratrice. C'est aussi cette
doctrine qui s'est plus spcialement pro
page dans les loges; c'est elle qui a dis
pos, d'abord en France, et ensuite dans
presque tout le reste de l'Europe, des l
gions d'adeptes toute la rvolution fran
aise. C'est aussi en cela que nous faisons
consister la vraie conspiration des loges
maonniques. Il fallut bien du temps la
secte pour faire prvaloir ses principes
sur la multitude des frres; elle n'en et
jamais trouv qu'un bien petit nombre ,
si le philosophisme du sicle n'toit pas
venu les disposer tout ce que les anciens
mystres avoient de plus contraire au res
pect pour les lois et la religion : mais enfin
la conspiration des sophistes avoit inond
1. i3
2go CONSPIRATION
l'univers de leurs productions antichr
tiennes et antiroyalistes ; alors il fut ais
aux arrire-adeptes d'inspirer au commun
mme de leurs lves tout l'esprit de leur
libert et de leur galit dsorganisatri-
ces. Les sophistes eux-mmes entrrent
eu grand nombre dans les loges, et alors
se trouvrent sur la mme ligne les adep
tes d'Holbach et les adeptes d'galit.
Dans l'une et l'autre conspirations, c'toit
la mme haine pour le Christ, la mme
haine pour les souverains. Il ne resta plus
aux sophistes d'Holbach qu' se donner
les piques et les bras que pouvoit leur
fournir le rgime des loges maonniques.
RGIME ET RESSOURCES DES LOGES MAONNIQUES POUR LES

RVOLUTIONS.
A la tte de ce rgime toit en France

un bureau gnral sous le nom de grand-
orient, et sous les ordres apparens du
grand-matre , mais rgi en effet par les
plus profonds adeptes , et point central
de la correspondance des loges. C'toit
en mme temps le tribunal et le conseil
suprme, dont les ordres De pouvoient
tre viols ou luds sans encourir la
peine des parjures. Prs de ce tribunal,
rsidoient les envoys, les dputs des
loges rpandues dans les diverses villes,
chargs de transmettre les ordres et d'en
notifier l'excution. Chaque loge avoit son
prsident, sous le titre de vnrable, dont
le devoir toit, tantt de leur faire passer
les lois du grand -orient, tantt de dis
poser les frres aux ordres qui leur arri-
voient. Toutes les instructions se traasmet-
toient , ou dans un langage nigmatique ,
ou par un chiffre spcial et par des voies
secrtes. Chaque loge envoyoit par semes
tre ses contributions pour l'entretien de
ce bureau central. Celles qui n'toient pas
sous l'inspection du grand-orient n'en sui-
voient pas moins le mme rgime, sous
une mre-loge qui se donnoit aussi son
grand-matre , et entretenoit la mme cor
respondance.
Toutes ces parties de la constitution
maonnique toient peu prs connues
de chaque frre. J'ai souvent rpt qu'il
2g2 .CONSPIRATION .
n'en toit pas ainsi des arrire - secrets ;
le, temps alloit venir o l'adepte le plus
novice ne devoit pas se montrer pour la
rvolution moins zl que l'adepte le plus
consomm. Il falloit pour cela remplir les
premiers rangs ou les premires loges de
toute cette espce de jeunes insenss , de
bourgeois ignorans , ou mme de grossiers
artisans, que les impies sduispient cha
que jour, ou de ceux qu'entranoient les
dclamations, les calomnies diriges con
tre le clerg, contre le souverain, contre
les riches et les puissans.
Avec ce mme rgime, il n'toit pas
mme impossible d'organiser en France
des loges de brigands, de distribuer d'a
vance les rles des soldats et mme .des
bourreaux de la rvolution.
DISPOSITIONS DES LOGES POUR il RVOtTIOl.'
En disant ces ressources, que le r

gime et les tnbres du secret offroient
aux complots des grands adeptes, je n'ai
fait que retracer d'avance la route qu'ils
suivirent pour amener enfin et assurer
CONTRE LES ROIS. a$3
leur rvolution. Dans l'histoire secrte des
loges, il faut remonter vingt-six ans avant
cette rvolution, pour voir le comit cen
tral du grand -orient de Paris commen
ant a' sonder' les dispositions des frres ,
et les invitant raliser leurs mystres.
Les premires invitations ne furent d'a
bord envoyes qu'aux lus des lus; le
prtexte de venger les chevaliers du Tem
ple servit couvrir pour quelque temps
encore les projets ultrieurs. Mais ici l'im
portance de l'objet exige , autant que la
prudence et la sret des personnes qui
m'ont fourni mes instructions peuvent le
permettre, que je fasse connotre com
ment elles me sont parvenues.
Il existe actuellement Londres plu
sieurs personnes de toute condition , des
militaires, des magistrats et des bour
geois, qui, admis autrefois aux profonds
secrets de la franc-maonnerie, cherchent
expier par leur repentir les garemens
dans lesquels cette association les avoit
entrans. Il en est qui les forfaits de la
rvolution franaise ont ouvert les yeux ;
294 CONSPIRATION
il en est d'autres qui n'ont pas attendu
qu'elle clatt, pour dtester les complots
qu'ils avoient vu la prparer. Plusieurs de
ces personnes, dont le nom et la conduite
actuelle suffroient pour garantir le tmoi
gnage , m'ont rendu celui d'avoir plutt
adouci qu'exagr les arrire-secret des
loges maonniques. Elles ont ajout que
tout ce que je disois toit vrai, mais que
je n'avois pas dit toute la vrit. Il toit
en effet des particularits assez essentielles
que j'ignorois; leurs instructions y ont
suppl. Plusieurs de ces adeptes , aujour
d'hui personnages trs-respectables , pour-
roient spcialement rpondre de la vra
cit d'un mmoire qui me fut remis le
28 septembre 1797, peu de temps aprs
la publication de mon second volume , et
dont je vais transcrire l'anecdote suivante :
A la fin de 177^ ou dans le courant
de 1774? me dit un de ces anciens
adeptes, la loge dont j'tois alors vn-
rable reut du grand-orient une lettre
qui ne devoit tre communique qu'aux
chevaliers de la Palestine, aux cheva
CONTRE LES HOIS. 29S
liera kadosch et au directoire cossais.
lle me parvint par les loges de corres-
pondance. Quoiqu'elle et dj t lue
dans plusieurs, elle n'a voit cependant
encore reu que trois signatures. Par
cette lettre , on nous exhortoit signer,
en excution du serment que nous avions
fait, l'obligation de marcher la pre-
mire rquisition , et de contribuer de
nos personnes, de toutes nos facults mo-
raies et physiques la conqute de l'le
de Malte , et de tous les biens situs sous
les deux hmisphres qui avoient appar-
tenu aux anctres de l'ordre maonni-
que. On annonoit comme but de notre
tablissement Malte la possibilit d'y
former le berceau de la religion natu-
- relie. : . -
AFTRES MAONNIQUES DE LA REVOHJTION.
Quoique cette invitation n'annont

qu'une partie des projets ultrieurs, l'a
depte dont j'ai copi les expressions re
fusa de souscrire. L'exemple qu'il donnoit
comme vnrable fut suivi de toute sa
a96 CONSPIRATION
loge. Le petit nombre de frres qui jus
qu'alors au moins toient mieux entrs
dans les vues du grand-orient, dtermina
sans doute les chefs de ce bureau central
s'occuper de mesures plus efficaces. Les
dlais ne furent pas bien longs. A peine
s'toit-il coul deux ou trois ans, ce
mme comit chargea ses dputs de par
courir, de visiter les loges dans toute l'
tendue de la France , de disposer les frres
l'insurrection , de les presser, de les sol
liciter en vigueur du serment maonni
que, et de leur annoncer qu'il toit temps
enfin de le remplir par la mort des tyrans.
Celui des grands adeptes qui eut pour
sa mission les provinces du Nord toit
un officier d'infanterie, appel Sinetty.
Ses courses rvolutionnaires l'amenrent
Lille; le rgiment de la Sarre toit alors
en garnison dans cette ville ; il importait
aux conjurs de s'assurer des frres qu'ils
comptoient parmi les militaires. La mis
sion de Sinetty n'eut encore rien moins
que le succs dont il s'toit flatt ; mais la
manire dont il s'en acquitta suffit mon
objet. Pour la faire coanotre , je ne veux
que rpter ici l'exposition qu'a bien voulu
m'en faire un tmoin occulaire , alors offi
cier dans ce rgiment de la Sarre , et choisi
par Sinetty mme, ainsi que plusieurs au
tres du mme rgiment, pour entendre
l'objet de son apostolat.
Nous avions , me disoit ce militaire ,
notre loge maonnique; elle n'toit pour
nous, comme pour la plupart des autres
rgimens, qu'un vritable jeu ; vous sen-
tez bien surtout que notre libert et no-
tre galit n'toient rien moins que celles
des Jacobins. Nous ne pensions rien
moins qu' la rvolution , lorsqu'un offi-
cier, nomm Sinetty, fameux franc-ma-
on , se prsenta notre loge. Il fut reu
en frre. Il ne manifesta d'abord aucun
sentiment contraire aux ntres; mais
peu de jours aprs, il invita lui-mme
vingt de nos officiers une assemble
particulire. Nous crmes qu'il vouloit
simplement rendre la fte que nous lui
avions donne. Suivant son invitation,
nous nous rendmes une guinguette
258 CONSHRATION
appele la Nouvelle-Aventure. Nous
nous attendions un simple repas ma-
onnique, lorsque le voil qui prend la
parole en orateur qui a d'importans se-
crets dvoiler de la part du grand-
orient. Nous coutons. Imaginez no-
tre surprise , quand nous le voyons pren-
dre tout coup le ton de l'emphase,
de l'enthousiasme , pour nous dire qu'il
yi en est temps enfin, que les projets si
dignement conus, si long-temps m-
dites par les vrais francs-maons, doi-
vent s'accomplir; que l'univers va tre
enfin dlivr de ses fers; que les tyrans
appels rois seront vaincus ; que toutes
les superstitions religieuses feront place
la lumire; que la libert et l'galit
vont succder l'esclavage dans lequel
l'univers gmissoit ; que l'homme enfin
va rentrer dans ses droits.
Tandis que notre orateur se livroit
ses dclamations , nous nous regardions
les uns les autres comme pour nous dire :
Qu'est -ce donc que cet insens? Nous
prmes le parti de l'couter pendant plus
CONTBE LES ROIS. 295
d'une heure, nous rservant d'en rire
librement entre nous. Ce qui nous pa-
roissoit le plus extravagant, c'tait le ton
de confiance avec lequel il annonoit
que dsormais les rois ou les tyrans s'op-
poseroient en vain aux grands projets;
que la rvolution tait infaillible, et
qu'elle tait prochaine; que les trnes
et les autels alloient tomber.
Il s'aperut sans doute que nous n'-
tions pas des maons de son espce; il
nous quitta pour aller visiter d'autres
loges. Aprs nous tre quelque temps
divertis de ce que nous prenions pour
l'effet d'une cervelle drange, nous
avions oubli toute cette scne , quand
la rvolution est venue nous apprendre
combien nous nous tions tromps.
Il existe encore plusieurs officiers du
rgiment de la Sarre dont je pourrois ci
ter le tmoignage. Je me contenterai d'in
voquer ici celui de M. de Bertrix et de
M . le chevalier de Mion, comme ayant eux-
mmes entendu ces propos et ces menaces
de l'officier Sinetty. D'ailleurs bien des
3oo CONSPIRATION
personnes , depuis la publication de ce fait
important, s'toient crues intresses 4 le
dmentir. Elles ont fait bien des recher
ches qui ont toutes abouti le confirmer.
Malheureusement pour la France et
pour les autres empires , il s'en faut bien
que tous les autres frres maons eussent
celte poque les mmes dispositions que
les officiers de la Sarre. De retour de leur
mission, Sinetty et bien d'autres aptres
purent annoncer au grand-orient que l'en
thousiasme des frres pour la libert et
l'galit commenoit s'chauffer, qu'il ne
s'agissoit plus que de l'entretenir, et d'a
jouter partout au nombre des adeptes. Ce
fut l aussi que se dirigrent ds-lors tous
les soins du comit central, et ceux d'une
autre loge fameuse dans Paris, appele le
contrat social. La rvolution se prparoit
et se pressoit si ouvertement dans ces lo
ges et dans toutes celles qui en dpen-
doient, que la cour de Louis XVI ne
pouvoit l'ignorer. Parmi de si nombreux
adeptes, il devoit s'en trouver encore
qui cette rvolution ne parotroit qu'un
CONTRE LES ROIS. 3oi
insigne flau, et en effet il s'en trouva
plusieurs. Avec une parfaite certitude, je
mettrai de ce nombre un seigneur fran
ais que ses dangers actuels m'empchent
de nommer, mais dont la probit et la v
racit ne peuvent tre suspectes. uj
INUTILES AVERTISSEEETiS BONNS AEX MINISTRES SUR LES

COHPLOTS DES FRANCS-MAONS.
Interrog si parmi les maons il n'avoit

rien vu qui tendt . la rvolution fran
aise , voici ce que rpondit ce seigneur :
J'ai t orateur de plusieurs loges, et j'-
tois parvenu un grade assez avanc; je
n'avois rien vu jusqu'alors dans la ma
onnerie que je pusse croire dangereux
pour l'tat. Je n'y paroissois plus depuis
long-temps, lorsqu'en 1786, je fus ren
contr Paris par un des confrres. Il me
reprocha d'avoir abandonn la socit, me
pressa beaucoup d'y revenir, et d'assister
surtout une assemble qui devoit tre
fort intressante. Je m'y rendis au jour
marqu ; je fus bien accueilli et bien ft.
J'entendis des choses que je ne puis vous
3oa CONSPIRATION
dire, mais des choses qui me rvoltrent
tellement que je me rendis aussitt chez
le ministre. Je lui dis : Je n'ai qu'une
question vous faire, Monsieur, je sens
toute l'importance et toutes les suites
qu'elle peut avoir; mais dt-elle me con
duire la Bastille, je dois vous deman
der, parce que j'y crois la sret du roi
et la tranquillit de Ftat intresses, si
vous avez les yeux ouverts sur la franc-
maonnerie, si vous savez ce qui se passe
dans les loges. Le ministre fit une pi
rouette, et rpondit : Soyez tranquille,
vous n'irez point la Bastille , et les
francs-maons ne troublerontpas l'tat.
IRINCirAB AGENS MAONNIQUES D LA REVOLUTION FRANAISK.
Le ministre qui fit cette rponse n'toit

rien moins qu'un de ces hommes qu'on
puisse souponner avoir le moins du monde
favoris les projets des maons pour la
chute du trne et de l'autel; mais il pensoit
sans doute comme M. le comte de Ver-
genne, qu'avec une arme de deux cent
mille hommes, on doit peu craindre les
CONTRE LES ROIS. 3o3
rvolutions. Il igaoroit la multitude des
legions que les conspirateurs pourroient
bientt opposer celles du souverain; il
ignoroit surtout par quels hommes taient
secrtement diriges toutes les loges con
spiratrices. Celles du grand-orient et du
contrat social s'toient dj runies; leur
conseil commun s'toit dj compos de
tout ce que la rvolution franaise a mon
tr d'adeptes plus ennemis de la religion
et de la monarchie. Dans ce conseil secret
toient dj entrs Condorcet, Mirabeau,
firissot, Sieyes, et une foule d'autres prts
devenir les hros du jacobinisme. A leur
tte , ils avoient ce Philippe , prince en
core plus mchant qu'ambitieux, qui avoit
lui-mme sa conspiration et ses projets
part; mais qui , jaloux du roi et dtestant
la reine, avoit jur leur perte, dt-il n'en
recueillir que sa propre ruine, pourvu
qu'il ne devnt victime de ses complots
qu'aprs avoir assouvi sa vengeance.
Tous les sermens de la rvolution toient
depuis long-temps dans le cur de ces
conjurs, et dj le moment arrivoit o
3o4 CONSPIRATION
une secte plus tnbreuse encore, plus re
doutable, plus fconde en artifices, que
celle des arrire-maons, venoit se join
dre leurs conseils secrets, pour leur pr
ter tous ses moyens. Cette secte toit celle
des illumins de Bavire. Il ne suffisent
pas cette nouvelle espce d'impies d'a
voir jur la destruction de tout christia
nisme et de toute monarchie; leur haiae
s'tendoit sur toute religion , tout dieu et
tout gouvernement, sur toute espce de
socit civile, de pacte social, de pro
prit mme. *'.
Mais avant d'en venir cette troisime
secte , qu'il me soit permis d'ajouter ici
quelques rflexions sur celle des sophis
tes, qui avoient si malheureusement pr
par les esprits au succs de toute autre
conjuration dirige contre les autels et le
trne. -'
CONTEE LES EOIS. 3o5
DE LA GRANDE ILLUSION QUI A FAIT LE SUCCS DES

SOPHISTES DE L'IMPIT DANS LEUR CONJURATION
CONTRE LES AUTELS ET LE TRONE.
.- . . .' I
Dans la premire partie de ces Mmoi
res, j'avois dmontrer l'existence, et
dvoiler les auteurs, les moyens, les pro
grs d'une conjuration forme par des
hommes appels philosophes contre la re
ligion chrtienne, sans distinction des pro-
testans ou des catholiques, sans exception
mme de ces sectes si nombreuses qui ,
soit en Angleterre, soit en Allemagne ou
dans toute autre partie de l'univers, ont
conserv la foi au Dieu du christianisme.
Pour dvoiler ce mystre d'impit ,
j'avois recueillir plus spcialement mes
preuves dans les archives mmes des con
jurs, c'est--dire dans leurs confidences
intimes, leurs lettres, leurs productions
ou leurs aveux. Je crois avoir terni ma
parole au-del de ce que le lecteur le
plus difficile persuader pouvoit exiger
pour tout ce qu'on appelle une vritable
dmonstration historique. Je crois avoir
3o6 CONSPIRATION
port mes preuves l'vidence. Qu'il me
soit prsent permis de revenir sur .les
auteurs mmes de cette conjuration de
l'impit , d'examiner leurs titres et leurs
droits au nom de philosophe , sous lequel
nous les avons vu former tous leurs com
plots contre le Christ.
ILLUSION ET DUPERIE SUR CE BOT PHILOSOPHIE.
Ce ne fut pas le moins dangereux de

leurs artifices, que cette affectation d'un
nom qui les faisoit passer pour les matres
de la sagesse et les docteurs de la raison.
Le commun des hommes se laisse prendre
par les mots bien plus que par les choses.
En \se donnant le titre d'incrdules et d'en
nemis du christianisme, Voltaire et d'A-
lembert auroient rvolt les esprits. Ils se
"donnrent le nom de philosophes, et l'on
crut qu'ils l'toient. La vnration attache
ce titre passa leur cole : aujourd'hui
encore , malgr tous les forfaits et tous les
dsastres de la rvolution qui a suivi , qui
devoit naturellement suivre leur conjura
tion; aujourd'hui encore , le sicle de leur
CONTRE LES ROIS. 3o7
impit, de leurs complots, est appel le
sicle de la philosophie, et tout homme
qui pense comme eux en fait de religion
s'appelle philosophe. Cette illusion seule
leur a donn , leur donne encore peut-tre
plus d'adeptes que tous les autres artifi
ces de la secte. Il importe plus qu'on ne
pense que ce prestige soit dissip. Tant
que l'cole des conjurs an tichrtiens sera
regarde comme celle de la raison, il y
aura toujours une multitude d'iusenss qui
se croiront des sages en pensant comme
Voltaire, Frdric, d'Alembert, Diderot
et Condorcet sur la religion chrtienne,
et qui conspireront , comme eux , pour des
rvolutions contre le Christ. Les rvolu
tions contre le Christ entraneront encore
les dsastres et les forfaits contre les tr
nes et la socit. Aprs avoir dvoil les
sermens , les complots , les autres artifices
des conjurs, qu'il nous soit donc permis,
sans quitter les fonctions d'historien, de
dchirer encore le masque de leur prten
due sagesse , de dtromper cette foule d'a
deptes qui, aujourd'hui encore, prten-
3o8 CONSPIRATION
dent s'lever au-dessus du vulgaire jpar
leur admiration pour cette prtendue cole
de philosophie. Avec tout le-mpris, avec
toute la haine de Voltaire pour la religion
du Christ, il se sont crus des sages; il est
temps qu'ils le sachent, ils n'ont t que
des dupes. Il est temps qu'ils le sachent,
et qu'ils voient et qu'ils confessent quel
point l'illusion de ces mots raison, philo
sophie, sagesse, leur a donn le change.
Qu'ils daignent un instant prter l'oreille;
nos dmonstrations ne nous ont que trop
donn le droit d'tre entendu, lorsque nous
leur disons : A l'cole de tous ces conju
rs contre le Christ, vous avez cru enten
dre les oracles de la raison, vous n'avez
entendu que les leons de la haine en d
lire; vous avez t dupes de la folie et de
l'extravagance couvertes du manteau de
la sagesse; vous avez t dupes de l'igno
rance qui se disoit la science; vous avez
t dupes de la corruption et de l'cole
de tous les vices sous le nom de vertu, et
vous l'tes encore de tous les artifices de
la sclratesse sous lo masque du zle pour
CONTEE LES BOIS. 3og
la philosophie. Pour avoir droit de tenir
ce langage aux adeptes, je ne disputerai
pas ses talens leur matre. Seulement,
s'ils m'opposent le gnie du pote, je r
pondrai : Que sur le Pinde ou sur les ri
ves du Permesse il se livre aux fictions;
mais qu'il cesse de donner les transports
et les chimres de l'imagination pour la
ralit. Plus ses erreurs sont celles du g
nie, moins je suis tonn de le voir s'en
foncer et se perdre quand il s'est gar.
La stupidit reste en-de de la raison ;
le gnie qui la dpasse n'en est pas moins
dans les rgions du dlire; il peut y- con
server tous ses talens. Dans les accs d'une
livre brlante , le gant redoublera ses
forces plus que jamais : alors il pourra
briser les chnes, soulever les rochers ; ses
fureurs n'en seront pas moins le spectacle
le plus humiliant pour la raison. Dans ses
conspirations contre le Christ , je n'ai point
d'autre excuse, point d'autre hommage
pour Voltaire.
Que les adeptes , jusque dans ses mo-
mens de frnsie , croyant encore voir un
3io CONSPIRATION
philosophe dans leur matre , se rendent
compte eux-mmes , s'ils le peuvent^de
leur admiration ; mais qu'ils commencent
par nous dire ce qui lui reste encore de
droits l'cole de la raison.
DIPES DU DLIRE DE LA HAINE PRIS POUR PHILOSOPHIE.
Dans Voltaire se disant philosophe,

qu'est-ce d'abord que cette trange haine
qu'il a conue contre le Dieu du christia
nisme? Qu'un Nron ait pu faire le ser
ment d'craser les chrtiens et leur Dieu ,
on conoit aisment que ce vu peut en
trer dans le cur d'un monstre, prcis
ment parce que c'est le vu d'un forcen.
Qu'un Diocltien mme ait pu jurer au
Christ la mme guerre, je concevrai en
core, avec l'ide qu'il avoit de ses dieux,
qu'un tyran idoltre a cru devoir venger
leur gloire , apaiser leur courroux. Qu'un
Julien , assez fou pour ressusciter le culte
des idoles , jure encore d'anantir le Dieu
du christianisme, c'est un premier dlire
qui peut expliquer le second; mais qu'un
prtendu sage , qui ne croit ni aux dieux
CONTRE LES ROIS. 3n
des paens, ni au Dieu des chrtiens, qui
ne spit quel Dieu il droit croire, choi
sisse Jsus-Christ pour en faire l'objet de
toute sa haine , de toute sa rage et de tous
ses complots, explique qui pourra ce ph
nomne de la philosophie moderne ; j'a
voue qu'il n'est pour moi que le vu de
l'impie en dlire.
VOEU DES VRAIS PHILOSOPHES. VOEU DE VOLTAIRE.
Je ne prtendrai pas que ses droits

l'cole de la raison soient perdus pour
tout homme qui n'a pas le bonheur de
croire la religion chrtienne. En le plai
gnant d'avoir trop peu connu les preuves
qui dmontrent la vrit de cette religion,
et la plnitude de la divinit dans son au
teur, je consens qu'il soit encore pour lui
une place auprs d'un Epictte ou d'un
Snque, comme il en toit une, avant
le christianisme, auprs de Socrate ou de
Platon. Mais l'cole mme de cette phi
losophie de la raison , je vois ses vrais dis
ciples soupirer aprs ce que Voltaire a jur
d'craser. Je vois le plus grand des disci
3ia CONSPIRATION
pies de Socrate demander qu'il paroisse '
enfin l'homme juste qui pourra dissipe /es
tnbres et les doutes des sages. Je l'en
tends s'crier : Qu'il vienne donc celui
qui pourra nous apprendre comment
nous devons nous comporter envers les
dieux et envers les hommes. Qu'il vienne
incessamment; je suis dispos faire
tout ce qu'il me prescrira, et j'espre
qu'il me rendra meilleur. (Platon,
dans son second d'Alcibiade.) A ces aveux,
je reconnois le philosophe de la raison. Je
crois le voir encore, quand je l'entends
prvoir, dans l'amertume de son cur,
que, si ce juste paroissoit sur la terre, il
seroit bafou par les mchans, frapp,
battu de verges, trait comme le dernier
des hommes. (Ibid.) Mais il a paru ce
juste que la philosophie des paens mmes
appeloit si ardemment; c'est Voltaire, c'est
d'Alembert qui le bafouent, qui conspi
rent contre lui, qui le dtestent, qui ont
jur de l'craser, et dans Voltaire et d'A
lembert, je pourrois encore reconnotre
les hommes de la raison et de la philoso-
CONTRE LES ROIS. 3i3
phie !. Qu'ils se prsentent les adeptes de
ces prtendus philosophes, et qu'ils rpon
dent pour leur matre. Nous nous conten
terons de leur dire eux et Voltaire :
Si le fils de Marie n'est point pour vous le
fils de l'Eternel, reconnoissez au moins en
lui le juste de Platon, et combinez ensuite,
si vous le pouvez, vos conspirations avec
la voix de la raison. Si Voltaire refuse de
voir le soleil qui s'obscurcit, les morts qui
ressuscitent, le voile du temple qui se d
chire, qu'il vienne au moins, et qu'il voie
le plus saint, le plus juste des hommes,
le prodige de la douceur, de la bont, de
la bienfaisance, l'aptre de toutes les ver
tus, la merveille de l'innocence opprime,
priant pour ses bourreaux , et s'il lui reste
encore une ombre de philosophie , qu'il
nous dise d'o viennent ses complots con
tre le Fils de l'homme. Eh bien! oui, Vol
taire est philosophe, je le veux; mais il
ne l'est pas mme comme Judas; il ne dira
pas mme que le sang de cet homme est
le sang du juste. Il est philosophe comme
la synagogue des Juifs et comme toute
34 CONSPIRATION
leur vile populace , puisqu'il crie avec elle
sur le Christ : Qu'il soit crucifi! qu'on
crase l'infme ! Oui , il est philosophe
comme toute cette nation proscrite et dis
perse , puisqu'au bout de dix-sept sicles
il s'acharne comme elle contre le Saint
des saints; il poursuit sa mmoire, il ajoute
ses sifflemens aux sifflemens des Juifs, ses
sarcasmes leurs sarcasmes , ses outrages
leurs outrages, sa conjuration leur con
juration, et sa rage leur rage. Et qu'on
ne dise pas que cette haine de Voltaire
tombe sur la religion du Christ, non pas
sur le Christ mme, car c'est sur la per
sonne du Christ que tombent ses sarcas
mes et ses blasphmes; c'est sa mmoire
qu'il poursuit et qu'il veut rendre infme;
c'est de lui qu'il veut faire uu objet de
mpris, de drision et d'infamie. Quand il a
l'impudeur de s'appeler lui-mme et de si
gner ses lettres Christmoque, comme il si-
gnoit crasez l'infme (Lettre au mar
quis d'Argens, 2 mars 1763), de qui se
moque-t-il , de qui se joue-t-il , l'insens,
si ce n'est de ce Christ, le Dieu au moiDS
CONTRE LES ROIS. 3x5
de toute vertu, de toute sagesse, de toute
bont, quand mme les sophistes refuse
roient de voir en lui le Dieu de toute puis
sance?
Et d'ailleurs quel titre la raison et la
philosophie feroient- elles de la religion
du Christ, plus que de sa personne, l'ob
jet de leur conspiration ? Avant , aprs le
Christ, est -il venu au philosophe l'ide
d'une vertu dont cette religion ne donne
le prcepte ou ne fournisse le modle?
Est-il un crime, est-il un vice que cette
religion ne condamne? et le monde a-t-il
encore vu un sage nous donner des pr
ceptes plus saints avec des motifs plus
puissans? Avant, aprs le Christ, a-t-il
exist quelque part des lois plus propres
faire le bonheur des familles et des em
pires? En est-il o les hommes apprennent
davantage s'aimer? en est- il qui leur
fassent un devoir plus rigoureux de s*en-
tr'aider par des bienfaits mutuels? Qu'il
se prsente le philosophe qui prtend ajou
ter la perfection de cette religion , nous
pourrons l'couter et le juger. Mais s'il
3(6 CONSPIRATION
ne veut que la dtruire , il est dj jug
comme Voltaire et ses adeptes, et il ne
doit tre pour nous que le philosophe en
dlire ou l'ennemi du genre humain.
Vous ne l'excusez pas ce dlire , quand
vous faites semblant de croire que Vol
taire et ses adeptes , conspirant contre
cette religion, n'en veulent qu' ses au
tels, ses mystres et non sa morale.
Il n'est pas vrai d'abord qu'ils se bornas
sent dtruire ses autels et blasphmer
sa mmoire-, nous l'avons dj vu, nous
le verrons encore, qu'ils en vouloient aux
vertus et la morale mme de l'Evangile,
comme nos autels et nos mystres.
Mais Voltaire n'et-il ha que nos mys
tres , quels sont donc ces mystres qui
mditent la religion chrtienne la haine
et les complots du philosophe, de l'homme
qui raisonne? Parmi tous ces mystres,
en est - il bien un seul qui favorise les
crimes ou les fautes de l'homme, qui le
rende moins bon pour ses semblables ,
moins attentif sur lui-mme, moins fidle
l'amiti, la reconnoissance, la patrie
CONTRE LES ROIS. Si?
et tous ses devoirs? De ces mystres,
en est-il bien un seul, au contraire, dont
la religion ne fasse pour le chrtien un
nouveau motif d'admiration pour son Dieu,
d'intrt pour son propre bonheur, ou
bien d'affection pour ses frres? Ce Fils
de Dieu qui meurt pour ouvrir le ciel
l'homme, pour lui apprendre ce qu'il doit
redouter, si ses crimes le lui ferment en
core ; ce pain des anges qui n'est offert
qu' l'homme purifi de toutes ses souil
lures; cps paroles de bndiction qui ne
se prononcent que sur l'homme repentant
de ses fautes, prt mourir plutt que
de commettre un nouveau crime; cet ap
pareil d'un Dieu qui vientjuger les hommes,
et qui appelle lui tous ceux qui ont aim,
nourri, vtu ou secouru leurs frres, et
qui livre des flammes ternelles l'ambi
tieux, le tratre, le tyran, le mauvais ri
che, le mauvais serviteur, l'poux infi
dle , et tout homme qui n'a pas aim ,
secouru son semblable, sont - ce l des ,
mystres qui mritent la haine du philo
sophe, et qui , aux yeux de la raison, jus-
3i8 CONSPIRATION
tifient des complots contre la religion de
Jsus-Chrisl?
Si Voltaire d'ailleurs , si ses adeptes re
fusent de croire ces mystres , que leur
importe que le reste de l'univers y croie ?
En suis-je plus craindre pour eux, parce
que celui qui me dfend de nuire mon
frre est le Dieu mme qui doit un. jour
tre mon juge et celui de mon frre ? Le
Dieu que je rvre en est-il moins terri
ble pour le mchant et moins propice au
juste, parce que je crois, sur sa parole,
l'unit de son essence eji la trinit des
personnes? C'est donc encore un vrai d
lire de la haine que ce prtexte de Vol
taire et de ses adeptes. Ils dtestent ce
qui, dans sa fausset mme, ne pourrait
pas tre pour l'incrdule un objet raison
nable de haine. Mais ce qui est dans eux
le comble du dlire d'une part, ils exal
tent sans cesse la philosophie tolrante des
anciens, qui , sans croire aux mystres du
paganisme, se gardoient bien d'ter au
peuple sa religion et de l'autre ils ne
cessent -de conspirer contre le christia
CONTRE LES ROIS. 3ig
marne, nous prtexte que cette religion a
ses, mystres. Que leur philosophie soit
donc d'accord avec elle-mme, si elle veut
tre pour nous l'cole de la raison.
Autre prtexte encore, et en mme
temps autre preuve du dlire et de l'ex
travagance qui prsident leurs complots.
C'est la rvlatiou , c'est Dieu mme, nous
disent-ils, que la religion chrtienne fait
parler, et quand la rvlation s'est fait
entendre , il n'est plus de libert pour
l'homme dans ses opinions religieuses; le
philosophe, qui doit prcher aux hommes
la libert , l'galit , est donc autoris par
toute la raison s'armer contre cette reli
gion du Christ et ses mystres. Voil leurs
argumens; voici notre rponse. Qu'on ou
vre d'Alembert, Diderot et Voltaire
toutes les portes des Petites-Maisons cha
que fois qu'au nom de cette libert et de
cette galit, on les entend appeler leurs
adeptes pour craser le Christ et sa reli
gion. Quoi! vous craignez d'avoir trop
d'ellbore pour des hommes qui vous par
lent sans cesse de libert, de tolrance
32o CONSPIRATION
religieuse, et qui en mme temps jurent
d'craser la religion , les autels et les tem
ples, et le Dieu du catholique, du luth
rien, du calviniste, du Romain, de l'An
glais, de l'Espagnol, de l'Allemand, du
Russe, du Sudois et de l'Europe entirel
Vous croiriez qu'il leur reste encore quel
que vestige de raison, lorsque tout la
fois ils exaltent la libert des cultes, et
sont tout occups de complots pour cra
ser le culte des nations le plus universel!
Vous avez entendu Voltaire appeler des
Bellrophon et des Hercule pour craser
le Dieu des chrtiens, d'Alembert expri
mer le voeu formel de voir une nation en
tire anantie, parce qu'elle persiste daDS
son attachement ce Dieu, son culte;
pendant un demi -sicle, vous aurez vu
ces mmes hommes et leurs adeptes s'
puiser en embches, en artifices, pour
ter l'univers sa religion , et quand ils
parlent libert, galit, tolrance, vous
croirez encore entendre des philosophes!
Qu'on change donc le nom des choses
dsormais, et que philosophie ne signifie
CONTEE LES ROIS. 3i
plus l'avenir que folie , extravagance ,
absurdit; que le mot de raison ne si
gnifie plus que dmence et dlire, et alors
je croirai la philosophie de Voltaire et
de d'Alembert conjurant pour dtruire la
religion de Jsus-Christ.
Je voudrois bien ne pas avoir reve
nir ici sur Frdric. Je pense qu'il fut roi, '
mais il fut roi sophiste. Eh bien ! qu'on
sache donc aussi tout ce que cette pr
tendue philosophie fait du sophiste-roi ,
et qu'on dise si elle lui laissoit plus de
sagesse qu'au dernier des adeptes.
Frdric crivoit; pourquoi crivoit-il?
Je n'en sais rien. Pour tromper le pu-.
blic, ou bien pour se tromper lui-mme?
Le dcide qui pourra. Je croirois qu'il
voulut l'un et l'autre, et il y russit. Fr
dric crivoit aussi quelquefois publique
ment en faveur de la tolrance, on le
crut tolrant. J'ai sous les yeux un journal
anglais (le Monthly Review, oct. 1794*
pag. 154), et l je vois ce Frdric donn
pour un modle de tolrance, l on cite
ce trait de ses ouvrages : Jamais je ne
322 CONSPIRATION
gnerai les opinions en matire de re-
ligion; je redoute par- dessus tout les
guerres religieuses; j'ai t assez heu-
>> reux pour qu'aucune des sectes qui sont
dans mes tats n'ait jamais troubl
l'ordre civil. Il faut laisser au peuple
les objets de sa foi , les formes de son
culte et mme ses prjugs; c'est pour
cette raison que f ai tolr les prtres
et les moines, en dpit de Foliaire et
de d'Jlembert, qui m'ont fait bien des
plaintes sur cet objet. J'ai le plus grand
respect pour nos philosophes moder-
nes; mais dans le vrai, je suis forc
de reconnatre qu'une tolrance yn-
raie n'est pas la vertu dominante de
ces messieurs. L - dessus , MM. les
journalistes anglais font d'excellentes r
flexions, en opposant cette doctrine et. la
sagesse de Frdric l'atroce intolrance,
la frocit des sophistes de la rvolution
franaise. Mais nous, qui avons eu citer
tant d'exhortations de Frdric craser
l'infme , craser la religion chrtienne ;
nous encore, qui nous sommes trouvs
CONTEE LES ROIS. 3o3
obligs de mettre sous les yeux de nos
lecteurs ce projet trac par Frdric, re
command par Frdric , comme le seul
moyen d'anantir et cette religion et les
prtres, et les moines et les vques; ce
projet surtout de commencer par dtruire
les religieux, les moines, pour dtruire
plus aisment tout le reste; nous qui avons
vu Frdric dcider que jamais la rvo
lution antichrtienne, aprs laquelle il
soupiroit, ne s'acheveroit que par une
force majeure, que c'tait ultrieurement
par la sentence du gouvernement que la
religion de voit tre crase; nous enfin
qui l'avons vu se plaindre de ne pouvoir
pas tre spectateur de ce moment si d
sir (Lettr. du 24 mars 1767, i3 aot
1776); nous, dis-je, qui avons vu toutes
ces preuves de son intolrance applaudies
par Voltaire comme les ides d'un grand
capitaine, que devons -nous penser de
cette prtendue sagesse et tolrance du
roi-sophiste? Ce que le journaliste anglais
dit des sophistes carmagnoles, le dirons-
nous aussi du roi-sophiste? Lorsqu'on voit
3a4 CONSPIRATION
des hommes de celte espce nous donner
leurs actions ou leur pratique pour la
perfection mme de la thorie, on ne sait
quel sentiment doit dominer, du dgot
ou de l'indignation. Non , rvrons le roi
mme sophiste; que toute notre indigna
tion , que tout notre mpris se tourne con
tre cette philosophie insense qui traite
les adeptes couronns sur leur trne,
comme leurs matres mmes dans leurs
clubs ou dans leurs sanhdrins ou leurs
acadmies , sans laisser nulle part les ves
tiges de l'homme qui raisonne.
Si quelque chose encore peut ajouter
la folie des matres, c'est l'imbcile orgueil
des adeptes au moment o ils croient enfin
le grand objet de leurs complots rempli.
Tous les autels du Christ sont renverss
en France ; en exaltant le triomphe de
Voltaire , c'est alors que Condorcet nous
crie : Ici il est enfin permis de procla-
mer hautement le droit si long-temps
mconnu de soumettre toutes les opi-
nions notre propre raison, c'est--dire
d'employer, pour saisir la vrit, le seul
CONTRE LES ROIS. 32&
instrument qui nous ait t donn pour
la reconnotre. Chaque homme apprend
avec une sorte d'orgueil que la nature
ne l'avoit pas absolument destin
croire sur la parole d'autrui , et la su-
perstition de l'antiquit, l'abaissement
de la raison dans le dlire d'une foi
surnaturelle, disparurent de la socit
comme de la philosophie. (Esquisse
sur les progrs de l'esprit, etc., po
que 9.)
Condorcet crivant ces paroles , croyoit
certainement dcrire le triomphe de la
raison sur la rvlation, sur toute la re
ligion chrtienne. Les adeptes applaudi
rent, et crurent, comme lui, au prtendu
triomphe de la vraie philosophie. Elle n'a-
voit pas moins gmir sur leurs victoires
que la religion mme. Est-ce bien en effet
pour rendre l'homme le droit de sou
mettre toutes ses opinions sa raison,
que les sophistes poursuivirent pendant si
long -temps leur conspiration contre la
religion du Christ? Qu'entend-il donc ici,
le vain sophiste, par soumettre ses opi
3a6 CONSPIRATION
nions sa raison ? S'il veut dire le Jroit
de ne rien croire que ce que ma raison
satisfaite m'invite elle-mme croire , il
peut se dispenser de ses complots. La re
ligion du Christ ne dit jamais l'homme
de croire ce que sa raison claire lui dit
encore de ne pas croire. C'est pour cette
raison que le christianisme se prsente
avec tout l'appareil de ses preuves et de
ses dmonstrations. C'est pour la raison
seule que le Christ et ses aptres op
rent leurs prodiges; c'est afin qu'elle voie,
qu'elle juge tout ce qu'il lui convient de
croire ; c'est pour qu'elle distingue tout
ce qui est prouv de ce qui ne l'est pas,
que la religion conserve ses annales, que
ses docteurs vous pressent, vous invitent
tudier ses monumens. C'est pour que
votre foi soit celle de la raison, et non
pas celle de la paresse ou de l'ignorance,
que leurs productions et leurs leons vous
mettent chaque jour sous les yeux les
grandes preuves de cette religion. En uu
mot, le prcepte formel de ses aptres est
que votre foi, votre soumission soit rai-
sonnable, qu'elle soit appuye de toutes
les recherches que la raison exige pour
sa conviction , rationabile obsequium ves-
trum, et vous croyez avoir besoin de vos
complots pour que la raison conserve tous
ses droits quand elle croit la religion !
tudiez-la vous-mme cette religion, et
vous apprendrez que son Dieu n'est pas
un autre Dieu que celui de la raison ; qu'il
n'est pas un seul dogme, un seul pr
cepte de cette raison que la religion ne
commence par confirmer, et que, si elle
ajoute ses connoissances , elle sait mieux
que vous le droit du sage, le droit de ne
rien croire sur des prestiges ou des so-
phismes, mais aussi le devoir de croire
sur les preuves multiplies de la puis
sance, de la saintet, de la sagesse, de la
sublimit du Dieu qui vous parle, et de
l'authenticit de sa parole.
Par ce droit de soumettre toutes ses opi
nions sa propre raison , si le sophiste en
tend le droit de ne rien croire que ce que
sa raison conoit et ce qui a cess d'tre
mystrieux pour elle, l'objet de la con
328 CONSPIRATION
spiration est encore plus voisin du dlire.
Avec ce nouveau droit, l'homme com
mence donc par ne croire ni au jour qui
l'claire, ni la nuit qui le plonge dans
les tnbres, jusqu' ce que la lumire elle-
mme , et son action sur l'homme et son
esprit, cessent d'tre un mystre? Il ne
croira donc pas l'arbre qui vgte, la
fleur qui s'panouit et se colore, l'tre
qui se meut, se reproduit, se perptue
de gnrations en gnrations : il ne croit
donc rien dans la nature; il ne croit pas
sa propre existence tant que cette nature
et sa propre existence, et son corps, son
ame, ne sont pour lui qu'un abme de
mystres? Pour avoir le plaisir et la gloire
de se faire incrdule , il commence par se
faire imbcile.
Depuis quand la mesure de notre intel
ligence est-elle devenue celle des choses,
de leur nature, de leur possibilit ou de
leur ralit? La raison du vrai sage me
tient un langage bien diffrent; elle me
dit que l'existence des objets une fois prou
ve, quelque mystrieux qu'ils soient, je
dois les croire , sous peine de devenir ab
surde : car alors je croirois qu'ils existent,
parce que leur existence est dmontre,
et je ne croirois pas leur existence ,
parce que je ne puis concevoir leur na
ture.
Mais quel droit Lien trange encore que
celui dont triomphe Condorcet! Le droit
d'tre rduit, pour saisir la vrit, au
seul instrument qui nous ait t donn
pour la reconnoitre. Si la nature m'a laiss
dans les tnbres ou dans l'incertitude sur
les objets les plus intressans pour moi ,
sur mon sort venir, sur ce que je dois
faire pour viter un destin que je redoute ,
pour obtenir un sort que je dsire , celui-
l blessera donc mes droits, qui viendra
dissiper mes tnbres et mon incertitude?
Que ne disoit-il donc, l'imbcile sophiste,
que le droit de l'aveugle est aussi de s'en
tenir au seul instrument que la nature lui
a donn , et de n'tre jamais conduit par
celui qui a des yeux? Que ne concluoit-il
que l'aveugle avoit aussi appris avec une
sorte d'orgueil que la nature ne le des-
33o CONSPIRATION
tiuoit pas croire la lumire sur la pa
role d'autrui? Qu'il est donc philosophique
encore cet orgueil du sophiste! Il a cru
sa raison abaisse par une foi surnatu
relle! Il a cru que le christianisme rava-
loit sa raison , en l'levant au-dessus de ce
inonde! Il a cru que le Dieu du chrtien
abaissoit et avilissoit l'homme , en lui par
lant de ses destines ternelles, et en lui
laissant la mmoire de ses merveilles pour
preuve de sa parole ! Cette prtention a
t le grand motif de ses complots contre
le christianisme, et il osoit parler au nom
de la raison ! et on a pu le croire philo
sophe ! et il se trouve encore des hommes
dupes de ce dlire! Revenons ses ma
tres, Voltaire, d'Alembert, Diderot;
il faut encore montrer dans leurs adeptes
les tristes dupes de l'ignorance la plus
absolue , dcore du titre de philosophie.
Ici , je n'ai besoin que de m'en tenir aux
aveux les plus formels et aux confidences
les plus intimes de ces prtendus philo
sophes.
CONTRE LES ROIS. 33 1
DUPES DE l'iGKORANOE.
JEst-il un Dieu? n'en est-il point? Ai-je

une ame sauver? n'en ai-je point? Cette
vie doit-elle tre toute consacre l'intrt
prsent? Dois-je penser un sort venir?
Et ce Dieu, et cette ame, et ce destin,
sont-ils ce que je m'entends dire , ou bien
faut-il que j'en croie toute autre chose?
Voil , assurment , les questions lmen
taires de la vraie science, de la philosophie
la plus intressante pour le genre humain ,
et par elle-mme , et par ses consquences.
Et que rpondent toutes ces grandes ques
tions tous nos prtendus sages , l'instant
mme o ils agitent leur conspiration con
tre le Christ? Que se rpondent-ils entre
eux ces hommes qui se donnent pour les
matres de la sagesse , de la raison , de la
lumire? Nous avons vu leurs lettres , nous
avons mis sous les yeux du lecteur leurs
propres expressions. (Voy. supr.) Qu'y
a-t-il vu? Des hommes qui rgentent l'u
nivers se faire entre eux l'aveu formel et
rpt qu'ils n'ont pu venir bout de se
33a CONSPIRATION
former une seule opinion fixe sur aucun
de ces objets. Voltaire , consult par des
princes, consult par des bourgeois, con
sulte lui-mme d'Alembert pour savoir s'il
doit croire son ame, son Dieu. L'un
et l'autre finissent toujours par avouer
qu'ils sont rduits mettre partout le non
liquet, je n'en sais rien. Mais que savent-
ite donc en philosophie ces matres si
tranges, s'ils ue peuvent pas mme rsou
dre entre eux les questions lmentaires
de la philosophie? De quel droit se don
nent-ils pour les matres de l'univers, pour
les oracles de la raison , si leur raison n'est
pas encore arrive aux portes de la science
dont dpendent les murs , les principes ,
les bases de la socit, les devoirs de
l'homme , du pre de famille, du citoyen,
du prince, du sujet, et la conduite et le
bonheur de tous? Quelle est donc leur
science sur l'homme, s'ils ne savent pas
mme ce que c'est que l'homme? et quelles
seront leurs leons sur ses devoirs , sur ses
grands intrts, s'ils ne savent pas mme
sa destine? Qu'est-ce enfin que leur phi
losophie, si elle se rduit m'apprendre
que je ne peux savoir ce qu'il m'importe
le plus que je sache, et que tous ceux-l
sachent avec lesquels j'aurai vivre?
Pour me cacher la honte de son igno
rance absolue sur ces premiers objets des
recherches du sage, nous avons vu d'A-
lembert nous rpondre que peu importe
l'homme de ne pouvoir rsoudre toutes ces
questions sur son ame et son Dieu, et sur
sa propre destine. ( Lett. a Voltaire ,
des 25 juillet et 4 aot 1770.) Voltaire,
en me disant que l'on ne savoit rien de
ces premiers principes, est convenu que
son incertitude n'toit pas une chose bien
agrable; mais il s'est retranch dans cette
incertitude mme, en ajoutant que l'assu
rance est un tat ridicule ou celui d'un
charlatan. (Lettr. a Frdric-Guill.,
P. roi de Prusse, du 23 novemb. 1770.)
Voil donc quoi se rduisoit toute la
science de ces prtendus matres de la
raison et de la philosophie! L'un avoue
son ignorance, et l'excuse par l'absurdil
mme; l'autre prtend que ce qu'il ne sait
334 CONSPIRATION
pas, le charlatan seul prtendra le savoir;
qu'il est absurde et risible dans moi de ne
pas me contenter de cette incertitude qui
le tourmente lui-mme.
Parce que d'Alembert ne sait pas s'il est
un Dieu ou non , s'il a lui-mme une ame
ou s'il n'en a point, il faudra croire que peu
importe l'homme de savoir si tous ses in
trts se bornent quelques jours de cette
vie mortelle , ou bien s'il doit pourvoir
un sort venir qui durera autant que l'
ternit mme ! et parce que Voltaire , tour
ment de son ignorance , ne sait quel parti
prendre, il faudra que je mprise, et que
j'vite mme celui qui prtendra me d
livrer de ce tourment, de cette inqui
tude habituelle ; il faudra que j'crase et
le Christ et l'aptre qui viendront dissiper
cette inquitude , et me dlivrer de mes
doutes sur mes grands intrts! Ce n'est
pas l simplement l'ignorance de ces pr
tendus matres; c'est tout l'orgueil et toute
la folie de l'ignorance qui veut me retenir
dans les tnbres , parce qu'elle jalouse la
lumire.
CONTRE LES ROIS. 35
DUPES DE LA CORRUPTION PRISE POR LA VERTU.
On ne veut pas le voir , rien n'est pour

tant plus vrai : har et dtester, jalouser,
dtruire et craser , voil toute la science
de ces prtendus sages. Hassez l'vangile,
calomniez son auteur, renversez ses au
tels; vous en savez assez pour tre phi
losophe. Soyez diste, athe, sceptique,
spinosiste, soyez tout ce que vous vou
drez; niez ou affirmez, ayez un corps de
doctrine et un culte quelconque opposer
la doctrine , la religion du Christ, ou
bien n'en ayez point, ce n'est pas l ce
que la secte vous demande, ce n'est pas
l ce dont Voltaire prtendoit lui-mme
avoir besoin pour se glorifier du nom de
philosophe. Quand on lui demandoit ce
qu'il substituoit la religion du Christ, il
appeloit les prtres de cette religion au
tant de mdecins; puis il croyit avoir
droit de rpondre : Que veulent -ils de
moi? je leur ai t les mdecins; quels
services demandent-ils encore? {V&y. sa
Vie, par Condorcet, dit. de Kelh.) Nous
336 CONSPIRATION
rpondons en vain : Vous leur avez t
leurs mdecins, mais vous les laissez avec
toutes leurs passions; vous leur donnez la
peste : quel remde leur laissez-vous pour
la gurir? Nous objectons en vain , ni Vol
taire, ni son pangyriste Condorcet, ne
se mettent en peine de nous rpondre.
Faites comme eux , appelez toutes les v
rits religieuses erreurs, mensonges, pr
jugs populaires, superstition, fanatisme,
et vantez -vous ensuite d'avoir dtruit;
souciez - vous fort peu de substituer la
science l'ignorance, la vrit au men
songe; contentez-vous d'avoir boulevers,
vous n'en serez pas moins dcor du beau
nom de philosophe.
A ce prix, je ne suis pas supris de trou
ver tant de ces philosophes de tous les
rangs, de tous les ges, de tous les sexes;
mais ce prix aussi, qu'il est stupide et
qu'il est? dupe l'orgueil qui se trouve si
flatt de ce nom ! Que Voltaire et que tous
ses adeptes cessent de s'en glorifier : la
science rduite dtester et dtruire,
ou mme se jouer, rire des objets re
ligieux , les blasphmer, s'acquiert faci
lement. Je ne sais pas pourquoi Voltaire
sembla d'abord se contenter d'en donner
les prceptes aux rois, aux nobles et aux
riches ; pourquoi il crut d'abord devoir en
exclure les gredins et la canaille. Sur un
simple blasphme auquel il voit les con
vives sourire, ce valet se trouvera bien
tt aussi philosophe que son matre. Il
saura, comme lui, se moquer de son pas
teur et des pontifes, des autels et de l'
vangile. Ce brigand marseillais bientt se
vantera aussi, comme Condorcet, de se
couer le prjug vulgaire, en brisanties
autels, en massacrant les prtres, et il
appellera aussi , comme Voltaire , la rvo
lution le triomphe de la raison, des lu
mires et de la philosophie. Haranguez la
plus vile populace , dites-lui que ses pr
tres la trompent, que l'enfer n'est qu'une
invention de leur part ; dites-lui qu'il est
temps de secouer le joug dela superstition,
du fanatisme, de recouvrer la libert de
sa raison : en deux ou trois minutes, ces
rustres paysans seront tout aussi philo
i. i5
338 CONSPIRATION
sophes que vos premiers adeptes. Le lan
gage variera, mais la science sera la mme.
Ils haront ce que vous hassez, ils bri
seront ce que vous crasez. Plus ils sont
ignorans et barbares, plus ils adopteront
facilement votre haine ou toute votre
science.
S'il vous faut des adeptes d'une autre
espce , il est facile encore d'ajouter au
nombre de vos sages. Sans ajouter la
science, la fille de Necker n'a qu' voir
d'Alembert prendre pour un bon mot quel
que saillie impertinente contre l'vangile,
la voil philosophe comme lui, et secouant
aussi le prjug religieux , comme sur
Guillemette. On ne concevoit pas d'o ve-
noient nos sages modernes tant d'adep
tes femelles , tant de jeunes faquins phi
losophes aussi , avant mme d'avoir eu le t
temps de rien lire, si ce n'est deux ou
trois brochures bien impies. Ce sicle de
lumires philosophiques s'explique dsor
mais.
Mais quoi! toutes nos jeunes et vieilles
Las sont aussi philosophes! Tout poux,
COfTRE LES ROIS. 33g
toute femme se jouant de la fidlit con
jugale; tout enfant que fatiguent dj le
respect filial , la soumission aux lois d'un
pre ; tout courtisan sans murs , et tous
ces hommes brisant ffrontment le frein
des passions : tout cela est aussi philoso
phe , tout cela se glorifie aussi de ce beau
nom , et Voltaire n'en rejette pas un seul
de son cole , pourvu qu' tous leurs vi
ces, tous leurs crimes, ils aient ajout
la gloire de secouer aussi le prjug reli
gieux , de rire des mystres , d'insulter au
sacerdoce , et d'craser le Dieu de l'van
gile! Certes, ce ne sont plus ici les sim
ples dupes de l'ignorance prise pour la
science, des tnbres prises pour la lu
mire, et du dlire de la haine pris pour
la sagesse de la raison ; ce sont les dupes
de la corruption prise pour l'cole de la
vertu. J'excuse la folie, la manie, la fi
vre et les accs de cette haine extrava
gante de Voltaire tramant ses conjurations
contre le Christ. Je ne vois qu'un frn
tique plus plaindre peut-tre qu' bl
mer dans Voltaire dfiant les cieux mmes.
34o CONSPIRATION
crivant d'Alembert : Encore vingt ans,
et Dieu aura beau jeu, ou rptant et
assnant les blasphmes de sa rage , et
crivant Damilaville : crasez, crasez,
crasez donc l'infme. Oui , j'excuse Vol
taire dompt par cette fivre de la rage;
j'excuserai jusqu' ses adeptes, et celte
multitude de nobles, de bourgeois, de
ministres, qui, n'ayant pas l'ide de la
philosophie, se croient philosophes, parce
qu'une troupe de conjurs impies leur di
sent qu'ils le sont; je veux bien mme
ne pas leur demander depuis quand le
titre de philosophe suffit Frdric,
Voltaire, pour croire voir en eux les ma
tres d'une science qu'ils firent profession
de mpriser et d'ignorer. Je ne leur dirai
pas que si Frdric a pu tre leur ma
tre au champ de Mars et former des guer
riers, que si Voltaire a pu juger Cor
neille et donner des leons aux potes,
l'un et l'autre n'en sont pas pour cela des
OJjales en fait de religion; que cette science
n'est pas plus que les autres une science
o .J'on excelle sans en avoir fait une
tude spciale; qu'il est absurde, en fait
de religion, comme en toute autre science,
de prendre pour ses guides et ses matres
des hommes qui blasphment ce qu'ils
n'ont jamais su , ce qu'ils n'ont pas mme
voulu savoir; des hommes ds-lors mme
pareils plus d'une fois l'enfant qui balbu
tie de petits sopbismes , croyant faire des
difficults insolubles , et qui brise la mon
tre parce qu'il ne peut pas en dcouvrir le
ressort. Oui, je veux laisser l toutes ces
rflexions du seas commun, qui auroit d
suffire aux adeptes, pour leur rendre l'
cole de leurs sages au moins suspecte, si
non absurde et risible dans ces combats
de Frdric contre la Sorbonne, de Vol
taire contre saint Thomas, de d'Alembert
contre saint Augustin , de la sur Guille-
mette contre saint Paul.
Je veux croire que tous ces grands
matres, parlant thologie et religion ou
dogme , ont pu leur parotre de vrai doc
teurs; mais quand ces mmes hommes,
quand toute cette cole , leur parlant aussi
des vertus et de morale, prtendoit leur
3{2 CONSPIRATION
donner des rgles de conduite appuye?
sur la loi naturelle , comment ont-ils bien
pu s'imaginer n'entendre encore que les
leons de la philosophie? Ici l'illusion per-
doit jusqu' l'ombre du prtexte. Ils n'a-
voient qu' jeter un coup-d'il sur leur
cole mme , et se demander si parmi les
adeptes il en toit un seul qui part n'a
voir renonc la religion, que pour de
venir, sous la conduite de Voltaire ou
d'Alembert, meilleur fils, meilleur pre,
meilleur poux , plus honnte homme , en
fin plus vertueux. Ici, il suffisoit de r
flchir comment il se faisoit que cette
prtendue philosophie de la vertu devnt
habituellement le refuge , le dernier asile
et la dernire excuse de tout homme connu
pour se jouer effrontment de tout ce qu'on
appelle devoir, moralit; comment il se
faisoit, lorsque nous reprochions ces
adeptes la perversit de leurs murs, que
leur grande rponse ft habituellement
dans ce sourire qui nous disoit : Ces re
proches sont bons pour l'homme qui n'a
pas encore secou les prjugs de votre.
CONTRE LES ROIS. 3$3
vangile ; nous sommes philosophes, nous,
et nous savons quoi nous en tenir.
On ne peut pas se le cacher, les faits
sont trop publics. L'pouse qui rioit de
la fidlit conjugale, l'adolescent qui ne
connoissoit plus de frein ses passions,
l'homme qui saisissoit galement et saus
distinction tous les moyens , licites et illi
cites, pour arriver son objet ; jusqu'aux
rous de cour, jusqu'aux femmes les plus
hautement dcries , tout cela vous disoit :
Nous sommes philosophes. C'tait l leur
excuse; pas un seul n'et os justifier la
moindre faute en nous disant : Je suis
chrtien , je crois encore l'vangile. Et
que les matres n'accusent pas ici l'erreur
ou l'ignorance des disciples : l'adepte sa-
voit bien que le nom de vertu restait en
core son cole ; mais il savoit aussi quoi
ses matres rduisoient la vertu. Plus il
toit instruit dans leur science, plus il de-
voit s'approprier leurs principes en bra
vant les reproches de l'homme vertueux ,
les remords de sa propre conscience. Il
savoit que ses matres ne jugeoient pas
344 CONSPIRATION
propos de porter l'impudeur jusqu' blas
phmer ouvertement la morale vangli-
que; mais il les avoit vus effacer de leur
code tout ce que l'vangile appelle des
vertus, toutes celles qtte la religion fait
descendre des deux. Il avoit entendu
leur cole la liste des vertus qu'elle ap
pelle striles, imaginaires, vertus de pr
jug; et de la liste des vritables vertus il
effaoit, comme ses matres, la pudeur, la
continence, la fidlit conjugale, l'amour
filial, la tendresse paternelle , la recon
naissance, le mpris des injures, le dsin-
tressement, et jusqu' laprobit. [Voy. les
textes mmes des philosophes dans les
Helv. t. V.) A la place de toutes ces ver
tus, il avoit entendu mettre l'ambition,
l'orgueil , l'honneur de la gloire et celui
des plaisirs, et toutes les passions. Dans
la morale de ses matres , il savoit que la
vertu n'est pas autre chose que ce qui est
utile, et le vice autre chose que ce qui est
nuisible dans ce monde; que la vertu n'est
plus qu'un songe, si l'homme vertueux est
malheureux. (Voy. Helvt., de l Esprit
et de VHomme. Essai sur les Prejuges,
Systme de la nature, Morale univ., etc.)
On ne cessoit de leur rpter que Yintrt
personnel toit le seul principe de toutes
les vertus philosophiques. Il savoit que
ses matres parloient beaucoup de bien
faisance; mais il savoit aussi que cette
bienfaisance ne conservoit chez eux le
nom de vertu que pour en faire un titre
pour se dispenser de toutes les autres.
Ami, fais-nous du bien, nous te tenons
quitte de tout le reste : c'toit la leon ex
presse de Voltaire (Fragm. sur divers
sujets, art. Vertu); mais ce n'loit pas
la dernire. Il falloit amener les adeptes
ne savoir pas mme s'il pouvoit exister
des vertus, s'il y avoit un bien moral qui
diffre du mal, et c'toit encore l une
de ces questions laquelle Voltaire s'toit
charg de rpondre qu'on n'en sait rien,
non liquet. (DlCT. PHiLOS., art. Tout est
bien.) Il falloit faire plus encore, et d
cider que tout ce que l'on appeloit per
fections, imperfections, Justice, mchan
cet, bont , fausset , sagesse, folie , ne
346 CONSPIRATION
diffre que par les sensations de plaisir
ou de douleur (Lettiu de Thrasyb. );
que, plus le philosophe examine les cho
ses, et moins il ose dire qu'il dpende da
vantage de l'homme d'tre pusillanime,
colre, voluptueux , vicieux en un mot,
qu'il ne dpende d'eux d'tre louches,
bossus, boiteux. ( Encyclopdie , article
Vice, dit. de Genve.) C'taient - l les
leons des sophistes conjurs; et en les
recevant vous pouviez vous croire encore
l'cole de la vertu , de la philosophie .'
L'adepte philosophe et-il t plus sr
qu'il existe des vertus et des vices, que
devenoit pour lui cette distinction, quand
ses matres lui apprenoient qu'il toit n
pour le bonheur, et que tout son bon
heur toit dans le plaisir ou l'exemption
de la douleur (Encyclopdie, article
Bonheur, et Pr/ace); quand, laissant de
ct toute sollicitude pour son ame, ils
lui disoient que la devise du sage doit
tre de veiller sur son corps (d'Alemb. ,
Eclaircissem. sur les lmens du philos.,
n 5), ou quand ils lui crioient que c'est
CONTRE LES HOIS. 347
par le plaisir que Dieu l'appelle la vertu?
(Volt., Dm. sur le bonheur.) C'taient
l cependant les leons de d'Alembert, de
Diderot, de Voltaire, les chefs des con
jurs.
Quels motifs de vertu ces mmes h
ros de la philosophie laissoient-ils encore
leur adepte, quand ils lui apprenoient
qu'un Dieu ne s'embarrasse ni de ses ver
tus ni de ses vices, que la crainte de ce
Dieu n'est qu'une vraiefolie', quand, pour
dnaturer jusqu' ses remords, ils lui di
soient que tout homme sans crainte est
au-dessus des lois, que toute action mal
honnte , mais utile, se commet sans re
mords; que le remords enfin ne doit tre
que la crainte des hommes et de leurs
lois; quand, poussant leur doctrine au-
del de toute absurdit, d'un ct, ils
exaltoient sans cesse la libert des opi
nions, pour laisser l'homme libre de choi
sir toujours la plus fausse; quand, d'un
autre ct, ils ne laissoient pas une seule
de ses actions au pouvoir de sa libert,
pour lui ter jusqu'au remords des plus
348 CONSPIRATION
coupables7 {Voyep les textes de Voltaire ,
d'Alembert , Diderot, dans les Helviev-
nes, t. III.)
DUTES DE LA SCELERATESSE.
C'toit l la doctrine de tous ces con

jurs, il n'est plus temps de le nier; elle
est consigne dans presque toutes les pro
ductions de la secte, dans celles-l sur
tout qu'elle vantoit, qu'elle recomman-
doit comme ses principaux chefs-d'uvre.
Qu'auroient donc fait tous ces graods phi
losophes? comment s'y seroient-ils donc
pris, s'il n'avoit fallu faire de leur mo
rale qu'un code de corruption et de sc
lratesse? et que falloit-il donc l'univers
pour dmontrer que ce prtendu sicle
de philosophie et de vertu toit prcis
ment le sicle de tous les vices et de tous
les forfaits rigs en principes et en pr
ceptes mmes pour le mchant auquel ils
sont utiles?
La seule chose qui puisse au moins di
minuer le crime de cette illusion faite
la multitude des adeptes soi-disant philo
CONTEE LES ROIS. 34g
sophes, c'est ce qu'il en cota aux conju
rs de constance et d'artifices pour la pro
pagation de leurs principes et pour le
succs de leur conjuration.
Mais avec ces artifices et ces machina
tions, qu'est-ce que leur philosophie? Sup
posons que l'univers et pu en tre in
struit du vivant de Voltaire, de Frdric,
de d'AIembert, et avant que les curs ne
fussent gts au point de s'applaudir de
leur propre corruption; supposons qu'on
et vu ces avis si souvent rpts, que se
donuoient les conjurs, de frapper et de
cacher leur main, que les peuples eus
sent t instruits de toutes ces manuvres
tnbreuses, employes sourdement pour
les sduire : toit-ce bien la marche de la
philosophie qu'on et cru reconnotre dans
cette hypocrisie , dans cette dissimulation
perptuelle, dans ces embches, qui firent
seules tout le succs des conjurs?
Quand d'AIembert et Condorcet, Dide
rot, Helvlius et Turgot, alloient se ru
nir cet htel d'Holbach , sous le nom
55o CONSPIRATION
d'conomistes, et sous prtexte d'aviser
aux intrts du peuple, si ce peuple avoit
su qu'ils alloient combiner entre eux les
moyens de l'abuser et de le rendre impie
comme eux, de lui ter ses prtres, ses
autels, et d'craser sa religion ; si ce mme
peuple avoit pu savoir que ces prtendus
matres envoys pour instruire ses en-
fans n'toient que les hypocrites mis
saires de d'Alembert, envoys pour cor
rompre l'enfance et la jeunesse , que tous
ces colporteurs de la secte , qui vendoient"
ses productions si bas prix, n'toient
que les corrupteur soudoys par l'acad
mie secrte pour faire circuler ses poisons
des villes aux campagnes, et jusqu'aux
chaumires, toit-ce encore ces moyens
que la secte auroit d ce respect, cette
espce de vnration qu'elle avoit usur
pe? et la sclratesse de leurs complots
connue, les conjurs n'eussent-ils encore
t que des sages faits pour donner au
temps o ils vcurent le nom de sich
philosophique? Non, sans doute; la plus
CONTEE LES ROIS. 35t
juste horreur et succd l'admiration,
et quand les lois auroient voulu se taire ,
l'indignation publique auroit suffi pour
yenger la philosophie mme de l'infamie
et des complots auxquels on la faisoit
servir.
Qu'il soit donc humili ce sicle d'une
prtendue philosophie, qu'il rougisse, qu'il
se repente, et surtout qifil revienne de
l'illusion que les impies ont pu lui faire ,
de l'illusion qu'il doit ses vices, sa
corruption et au dsir d'tre tromp, peut-
tre plus encore qu'aux ruses employes
pour le tromper. J'excuserai ce peuple,
cette multitude grossire , qui confesse du
moins son inexprience dans les voies des
sophistes, et que l'instinct de la vertu
rendit au moins la dernire se laisser
sduire; mais ces milliers d'adeptes dans
les cours , dans les palais des grands, dans
les lyces des lettres , qu'ils consentent
rentrer dans eux - mmes. En se faisant
impies , ils ont cru se faire philosophes ;
en renonant aux lois de l'vangile, ses
3Sa CONSPIRATION
vertus bien plus encore qu' ses mystres,
ils ont pris pour des raisons profondes ces
mots de prjugs, de superstition, que
des sophistes faisoient sans cesse sonner
leurs oreilles. Ils ne savoient pas mme
qu'un prjug n'est qu'une opinion dnue
de preuves, et ils sont devenus esclaves
du prjug, en rejetant une religion dont
ils se glorifioient d'avoir peu tudi les
dmonstrations, tandis qu'ils dvoroient
les productions, les calomnies de tous ses
ennemis. Si ce ne sont pas l tous leurs
titres la philosophie , qu'ils en cherchent
quelque autre dans leur cur-, qu'ils s'in
terrogent franchement, qu'ils se deman
dent eux-mmes si ce n'est pas la fl
trissante lassitude des vertus vangliques
qui a valu leur admiration aux sophistes
conjurs contre l'vangile? Qu'ils voient
si ce n'est pas l'amour de leurs passions
qui a fait auprs d'eux toute la force de
l'incrdulit, bien plus encore que les so-
phismes, les complots et les embches de
son cole? J'ai peur que celui-l rie fut
dj mchant, qui crut voir taut de bon
heur et tant de gloire suivre les m-
chans. A coup sr, au moins, il fut peu
philosophe, celui qui crut ne voir que des
philosophes o la ralit lui montroit tant
de fourbes, tant de lches, tant de con
spirateurs.
Quelles qu'en soient les causes, il toit
dit qu'un sicle, dupe des artifices et des
conjurations d'une cole toute d'impit ,
mettroit toute sa gloire s'appeler le si
cle de la philosophie. Il toit dit aussi que
ce mme sicle, dupe d'un vrai dlire et
de toute la rage de l'impit prise pour la
raison, et dupe du serment de la haine et
du vu d'craser la religion pris pour le
vu de tolrance, d'galit, de libert
religieuse ; dupe encore des tnbres pri
ses pour la lumire , de l'ignorance mme
prise pour la science, et dupe d'une cole
de toute corruption prise pour l'cole de
toutes les vertus; dupe des artifices et de
toutes les machinations, de toutes les tra
mes de la sclratesse, prises pour les con
354 CONSPIEATION
seils et les moyens de la sagesse : oui , il
toit dit que ce mme sicle seroit encore
dupe des complots de la rebellion prise
pour l'amour mme de la socit , et pour
la base de la flicit publique.
La conjuration contre l'autel, la baine
que les chefs des conjurs avoient voue
Jsus- Christ, n'toient pas le seul hri
tage que les hros de cette prtendue phi
losophie laissoient leur cole. Voltaire s'-
toit fait le pre des sophistes de l'impit;
il n'avoit pas encore quitt la terre , qu'il
se trouva le pre des sophistes de la re
bellion. Il avoit dit ses premiers adep
tes : crasons les autels , et qu'il ne reste
pas au Dieu des chrtiens un seul temple,
un seul adorateur. Son cole ne tarda pas
dire : crasons tous les sceptres, et qu'il
ne reste pas aux rois de la terre un seul
trne, un seul sujet. De leurs succs com
muns on a dj vu natre cette multitude
d'adeptes que le philosophisme du sicle
avoit si malheureusement disposs s'en
foncer dans les antres maonniques , pour
apprendre y rpter les mmes vux
et les mmes sermens contre les autels et
les trnes. Il me reste dvoiler ce que
la secte des illumins bavarois vint ajou
ter aux moyens et aux complots des so
phistes d'Holbach et des frres kadosch.
fIN DU tOME PrEMIER,

TABLE DES MATIRES
CONTENUES
DANS LE TOME PREMIER.
Pages.
Discours prliminaire. i
PREMIRE PARTIE.
Conspiration des sophistes de l'impit con
tre le christianisme. 29
SECONDE PARTIE.
Conspiration des sophistes de la rebellion
contre les rois. i56
TROISIME PARTIE.
Suite de la conspiration des sophistes de la
rebellion. Des diverses -espces de
francs-maons; secrets et complots de
leurs arrire-loges. 202
FIN DE LA TABLE DU TOME PREMIER.

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H min- :

POUR SERTIR A L'HISTOIRE

EEYUE , CORRIGE , ET CONSIDRARLEMENT AUGMENTEE ;

PAR M. L'ABB BAB.RUEL.

APPARITION DES JACOBINS.

Sous le nom dsastreux d Jacobins,

Ces questions ne sont rien moins

Les fastes affligeans de la peste et

vrits a oproseR a cette emibe ebmuk.

Appuys sur les faits , et munis des

visais opposes a la seconde ebbeuk.

A cet espoir fallacieux, toutes ces

VRAIE CONSEQUENCE DE CES VRITS.

Si parmi nos lecteurs il en est qui

Lorsque les simulacres de paix sem

OBJET DE CES MEMOIRES.

Voil ce qui a fait des vux secrets

Le rsultat de ces recherches et de

CONSEQUENCES DE CES CONSPIRATIONS.

POUR SERVIR A L'HISTOIRE

REMIEfiS AUTUJRS DE IA COHSPIRATIOlt AKncHRTIE.1SE.

Vers le milieu du sicle o nous vivons,

D'Alembert, le second des conspira

Lors donc qu'on voit Voltaire finir pres

INTOLRANCE BES SOPHISTES COUTURS.

Le premier grand moyen de sduction,

Ces religieux, en effet, formoient un

TROISIME MOYEN DES CONTDRS , DESTRUCTION DES CORPS

Depuis long -temps, le roi de Prusse

QUATRIME HOYEN DES CONJURS, COLONIE DE VOLTAIRE.

Tandis que des ministres et des sophistes

Ces dernires lignes expriment claire

out pour l'admission de Dide

Que depuis quarante ans , et surtout

Mais nous verrons un jour les philoso

(1) Malgr toutes les preuves que j'ai dj fournies du

ruine des tats. Peu importe que les hommes soient

BBOGRS DE LA CONSPIRATION ANTICHRTIINNE.

C'est une vrit qui doit coter l'his

Dans la correspondance des conjurs,

Quant aux rois du Midi, c'est encore

UimS GE>S DE lETTRES.

Mais c'toit bien plus spcialement par

ADEPTES SOI-DISANT ABBS. .CONDUITE DU GLERGE EN

LA CONJURATION CONTRE LES ROIS NAISSANT DE LA CONJURATION

L'orgueil des conjurs pouvoit exagrer

COSSPIIUTIOX DES SOPHISTES DE LA REBELLION

EXISTENCE VV COMH.OT CONTRE LES SOUVERAINS ; TMOIGN ICI

Aprs avoir jur d'craser le Dieu du

PREMIER GRADE DE CETTE CONSPIRATION ; VOLTAIRE DiCLINAST

Ni ces tmoignages, ni une foule d'au

C'est l prcisment le langage que nous

11 en vient aussi faire dbiter sur les

Ces vers furent toujours prcieux aux

Ainsi leseonjurs sophistesreconnoissenl

SECOND GRADE DE LA CONSPIRATION; SYSTMES ANTIKONAR-

L'impit de Voltaire avoit fait natre

(1) En parlant de ces administrations provinciales,

Jean-Jacques Rousseau parut, et con

Les sophistes s'emparrent avec empres

Montesquieu avoit dit que, sous un gou

Ds l'anne 1765, celte haine des so

Le Dauphin n'a plus infailliblement