SAMEDI 02 DECEMBRE 2017 - 14 KISLEV 5778

MAYAN HAIM
MAYAN HAIM MAYAN HAIM MAYAN HAIM MAYAN HAIM MAYAN HAIM MAYAN HAIM

VOCATION SPIRITUELLE ET RICHESSES MATÉRIELLES

Rav Elie LELLOUCHE

Le Tana Dévé Eliyahou Zouta (chapitre 19) se fait l’écho d’une discussion étonnante qu’eurent Yaacov et És-
sav lors de leurs retrouvailles après vingt longues années de séparation. Apercevant son frère se dirigeant
vers lui doté d’une richesse considérable, entouré de nombreux serviteurs veillant à son or et son argent et
conduisant son troupeau impressionnant, l’aîné de Yts’hak ne pût s’empêcher de manifester son étonnement
exlsyv tsrp à Yaacov. Pour Éssav il allait de soi que le monde matériel avec son luxe et ses biens lui revenait tandis que
son frère cadet hériterait, quant à lui, du monde futur et des bienfaits spirituels qui lui sont attachés.
Comment dès lors Yaacov pouvait-il afficher une telle profusion de biens matériels en totale contradiction
vocation spirituelle et richesses.. avec son idéal et ses aspirations?
Page 1
Yaacov, la vraie richesse ... «Yaacov mon frère», lui déclara Éssav, «Ne t’étais-tu pas engagé à vouer ton existence au monde futur et à
ses valeurs me laissant en partage l’exclusivité de ce monde ci avec ses richesses?
Page 2 Que signifie cette masse impressionnante d’esclaves, d’argent et de bétail marchant à tes côtés? Comment
La force du juste peux-tu te laisser tenter et t’abandonner à la jouissance des nourritures terrestres au même titre que moi»?
Page 3 «Il ne s’agit là», lui répondit Yaacov, «que d’un petit nombre de biens dont HaKadoch Barou’kh Hou m’a fait
don afin de répondre à mes besoins durant mon passage dans ce monde». Prenant conscience de la réussite
A’h - A’hva - Lea’hot
matérielle exceptionnelle de son frère,Éssav, poursuit le Tana Dévé Eliyahou Zouta, se fit le raisonnement
Page 4 suivant: «si Hachem consent à léguer à Yaacov une telle masse de richesses matérielles alors que celles-ci
ne revêtent pour lui qu’une importance secondaire, que doit être l’ampleur du monde futur, monde auquel
Yaacov a voué toute son existence, qui lui est réservé»?
Spontanément, conclue le Tana Dévé Eliyahou, Éssav proposa une association à Yaacov; partageons équita-
blement toi et moi, et notre monde ici-bas et notre monde futur. Yaacov déclina l’offre de son frère.

Ce Midrach remarquable résume d’une manière saisissante la portée du conflit idéologique qui oppose Yaa-
cov et Éssav et, dans son prolongement historique, l’idéal spirituel du peuple juif et la civilisation occidentale.
ENTRÉE: 16H38 Le ‘Am Israël, dont l’essence constitutive est portée par sa vocation spirituelle, peut-il revendiquer une part
des richesses matérielles de ce monde? Ne viole-t-il pas, ce faisant, son aspiration et son engagement à
ouvrir le monde à la conscience de la présence divine?
Le Rav Dessler, dans le cinquième volume de son œuvre magistrale, Mi’khtav MéEliyahou, nous éclaire. Pour
SORTIE: 17H49 Yaacov Avinou le monde matériel ne constitue pas un objectif en soi. Il représente, cependant, un instrument
incontournable et indispensable à la mise en œuvre du projet divin, projet auquel l’Élu des Avot a décidé
de consacrer toute sa vie. Tout l’enjeu pour le troisième de nos patriarches est de ne pas se laisser piéger
par l’attrait superficiel que revêt ce monde, de parvenir à «l’utiliser» sans jamais en devenir prisonnier. C’est
le sens de la réponse que donne Yaacov à Éssav lorsque ce dernier exprime tout son étonnement face à la
masse imposante des richesses accumulées par le père des douze tribus d’Israël. Ces richesses, explique
Yaacov, sont les moyens qu’Hachem a mis à ma disposition, pour répondre à mes besoins dans ce monde

aim Vec
afin de me permettre de réaliser ma mission sur terre. Elles ne constituent en aucun cas pour moi un objectif
et une fin en soi. Autrement dit, Yaacov ne partage pas ses aspirations entre sa vocation spirituelle et une
H quelconque recherche de satisfaction sur le plan matériel. Pour lui ce monde, et ce qu’il offre, est totalement
ha l

assujetti au but qu’il s’est assigné d’œuvrer pour la gloire d’Hachem. Le monde ici-bas devient ainsi partie
Torat

intégrante d’un projet autrement plus essentiel. Mais ceci Éssav ne peut le comprendre et l’admettre. Tout
om

au plus pour lui peut-on se résigner à ce que la moitié de l’existence humaine soit consacré à des enjeux
spirituels. Pour autant le monde matériel reste pour Éssav une valeur en soi qui ne saurait se fondre dans

Beth Hamidrach
le projet divin.
C’est cette différence fondamentale d’approche entre Yaacov et Éssav qui consacrera définitivement la
rupture entre la vision juive et la pensée occidentale. C’est elle qui jette les bases de la solitude d’Israël et
de l’intimité naissante avec son D-ieu.

Article et contenu réalisés par TORAT HAIM VECHALOM - 35, rue Emile Lepeu 75011 PARIS - 01.44.93.51.50
Association reconnue d’utilité générale habilitée à recevoir les DONS et les LEGS. Directeur : Rav Elie LELLOUCHE
YAACOV, LA VRAIE RICHESSE ET LE CHABBAT
Dans la Paracha, nous assistons aux
retrouvailles des deux frères Yaakov
et Essav, qui par miracle se passe
mieux qu’attendu, notamment grâce
à l’offrande abondante que Yaakov
avait précédemment envoyée à son
frère pour l’amadouer. Essav, voulant
signifier à Yaakov qu’il n’a pas besoin
de son offrande, lui dit : « Je possède
beaucoup (« yech li rav »). Mon frère,
que ce qui est à toi reste à toi. » Et
Yaakov répond : « Prends-donc cette
offrande que je t’ai offerte, car D-ieu
m’a favorisé et je possède tout («
yech li kol »). Il insista, puis [Essav]
accepta. »
(Berechit, 33, 9-11).
Les commentateurs (Kli Yakar, Or
Hahaim) nous indiquent que le « je
possède beaucoup » de Essav est
d’un niveau bien inférieur au « Je
possède tout » de Yaakov.
Le Sfat Emet demande : comment
quelqu’un peut-il dire qu’il a tout ? Il y
a bien des choses que Yaakov ne pos-
sède pas. Mais cela ne se joue pas au
niveau quantitatif. Il est vrai qu’en
terme quantitatif, Yaakov n’a pas tout.
Mais quand Essav dit qu’il « possède
beaucoup », cela sous-entend : beau-
coup, mais pas tout ! Je peux encore
recevoir – et d’ailleurs à la fin Es-
sav accepte. Quelqu’un qui possède
beaucoup n’est pas pour autant né-
cessairement satisfait de ce qu’il a, et
on observe même souvent l’inverse.
Quand Yaakov, en revanche, dit qu’il
« possède tout », c’est un état d’es-
prit dans lequel il est : il n’a pas tout,
mais c’est tout comme. Il est entiè-
rement satisfait de ce qu’il a, et n’a
besoin de rien de plus.
Comme le dit la Michna dans Pirké
Avot (4,1) : l’homme réellement riche
est « celui qui est content de sa part ».
Mais il ne faut pas voir dans ce
contentement une résignation ou une
discipline d’autosatisfaction (Yaakov
était d’ailleurs très riche en posses-
sions).
Le Sfat Emet explique que cet état
d’esprit de Yaakov, qui atteint le ni-
veau du « kol », vient du fait que
Yaakov cerne dans la moindre des
choses qu’il possède la trace et la
signature d’Hachem. Chacune de ses
possessions est reliée à sa source di-
vine. Yaakov est dans une démarche
constante de reconnaissance envers
Hachem pour la part qu’il lui a confé-
ré : « Ce sont les enfants dont D-ieu
à gratifié ton serviteur » (Berechit, 33,
5) et plus loin : « car D-ieu m’a favori-
sé et je possède tout ».
C’est ce niveau de proximité avec Ha-
chem dans la vie de tous les jours,
qui enrichit Yaakov. Lorsqu’on arrive
à voir dans chaque moindre détail
son origine, sa raison d’être, alors
ce petit détail vaut le monde entier,
car quand on se rappelle qu’il nous a
été donné par Hachem, on lui donne
du sens, on en profite. C’est l’inverse
de celui qui a tellement qu’il ne voit
même plus la beauté des petits dé-
tails et ne peut profiter de ce qu’il a.
Cela permet également d’expliquer
ce que Rachi cite au nom du Midrach
pour expliquer que Yaakov, la nuit
d’avant sa rencontre avec Essav, est
resté seul sur une rive du fleuve alors
que le reste de sa famille l’avait déjà
traversé. Il est retourné en arrière
pour récupérer des petits ustensiles
(pa’him ketanim) qu’il avait oublié.
Non pas que Yaakov soit parcimo-
nieux, mais plutôt parce qu’il avait
conscience de la valeur de chacun
des objets en sa possession, et les
voyait comme des outils donnés par
Hachem pour remplir sa mission. A
ce titre, ils revêtaient une valeur in-
finie.
Le Sfat Emet fait le pont entre cette
dimension du « kol » que Yaakov a
réussi à atteindre, et la dimension de
chlémout (entièreté), du Chabbat.
L’interdit de travailler le Chabbat est
mentionné en ces termes dans Che-
mot (20, 9-10) : « Pendant six jours tu
travailleras, et tu feras tout (« kol »)
ton travail. Et le septième jour, c’est le
Chabbat pour Hachem ton D-ieu. Tu
ne feras aucun travail (…) ».
Le Midrach cité par Rachi, pose
une question simple : est-ce qu’un
homme peut vraiment finir tout son
travail en six jours ? Il reste toujours
Michael SOSKIN
quelque chose à faire, on peut tou-
jours continuer à travailler.
Et Rachi de répondre : effectivement,
il est impossible pour un homme de
finir tout son travail en six jours.
Mais le verset vient nous dire que
quand Chabbat arrive, tout notre tra-
vail doit être considéré à nos yeux
comme fait. On retrouve ici l’état
d’esprit du « kol » : le chabbat permet,
à travers le repos de tout travail, de
profiter pleinement de ce que l’on a,
là où la tentation de continuer à tra-
vailler, à amasser, nous aurait menés
à une course incessante et à une im-
possibilité de profiter, d’être vraiment
riche.
Plus encore, à Chabbat on témoigne
que le monde a été créé, ce qui per-
met d’en profiter pleinement.
Notons que ce lien entre Yaakov et le
Chabbat dans cette dimension du «
kol » est déjà suggérée par le Midrach
qui nous dit que, juste après l’épisode
des retrouvailles, « Yaakov arriva en
paix (« chalem ») à la ville de Chkhem
(…). Il campa face à la ville »
(Berechit, 33,18).
Nos sages nous disent que Yaakov
était « chalem », entier dans son rap-
port à la propriété, et qu’il ne ressen-
tait aucun manque bien qu’il venait
d’offrir de nombreux biens à Essav.
De plus, le Midrach nous dit que Yaa-
kov est arrivée à Chkhem veille de
Chabbat, si bien qu’il a eu recours à
un Erouv Te’houmin (en campant en
face de la ville), car à Chabbat, on
est soumis à l’interdiction : « aucun
homme ne doit sortir de son endroit »
(Chemot 16,29).
Chabbat est le moment où, en se
connectant à notre Source, on peut
pleinement se satisfaire de sa part,
sans chercher à s’en éloigner.
C’est l’héritage de Yaakov « Nahalat
Yaakov ».
Le Chabbat, c’est notre vraie ri-
chesse…
LA FORCE DU JUSTE
Notre paracha débute par ce passouk:
«Jacob envoya des anges vers son
frère Esaü … »
(chemot Chap32, verset 4).
D’une part, Esaü ne semble pas im-
pressionné par les anges envoyés par
Jacob venant à sa rencontre « Les
anges dirent: « lui-même (Esaü) vient
à ta rencontre accompagné de 400
hommes » ». Pourtant, le Midrach nous
apprend, au sujet du roi David, que de-
puis sa vision d’un ange brandissant un
glaive, la peur et l’effroi ne le quittèrent
plus jusqu’à sa mort. D’autre part, nous
constatons quelques versets plus loin
qu’Esaü se soumet à son frère Jacob.
L’attitude d’Esaü apparait donc contra-
dictoire.
Comment comprendre que ce mé-
créant, qui n’est même pas impression-
né par les anges, soit à même de chan-
ger complètement d’attitude, au point
de tomber dans les bras de son frère et
de l’embrasser ?
Ainsi, nos maitres s’interrogent pour
savoir si Esaü a embrassé son frère de
tout cœur ou pas. Toujours est-il que de
passer d’un état de guerre à une scène
de retrouvailles avec son frère dont il
était séparé, interpelle. On ne peut pas
penser que ce changement d’attitude
d’Esaü résidait dans le fait qu’il désirait
les biens de Jacob, si cela avait le cas
il se serait accaparé ses biens après
l’avoir vaincu.
Le Rav Y.L Hisman, dans « Or Yahel
», nous donne un élément de réponse
selon l’adage « les lèvres du juste
connaissent la volonté ». Le juste
sonde le cœur de l’homme et connait
sa volonté. Ainsi, Jacob savait que les
moutons, les chèvres et les chameaux
qu’il avait envoyés ainsi que le fait de
se prosterner, corrompraient Esaü et
combleraient l’âme de cet impie.
Tel est le cheminement des impies ;
lorsqu’ils voient leurs envies concréti-
sées matériellement, ils perdent l’esprit.
Leur cœur se remplit d’une ultime as-
piration : l’atteinte de leur désir et rien
d’autre. En ce sens, ils ressemblent
réellement à des animaux dont la vie
n’est faite que de jouissances instan-
tanées.
Ce principe concerne toutes les futili-
tés de ce monde, ainsi que nous l’ap-
prennent les pirkei avot (chap 4) « La
jalousie, le désir, et les honneurs ex-
pulsent l’homme du monde », pas seu-
lement du monde futur mais également
de ce monde ci. Chacun est conscient
de cela, seulement la tentation est trop
forte et on ne parvient pas toujours à la
vaincre.
C’est cela que notre père Jacob eut
l’intelligence de comprendre. Il prit
conscience que la meilleure arme qu’il
pouvait brandir, et qui avait toutes les
chances de soumettre Esaü, était l’hon-
neur. Il y parvint de la meilleure manière.
En effet, non seulement la haine de
Esaü ne s’est pas matérialisée, mais
son cœur s’est adouci à l’égard de son
frère, Jacob. Ainsi, le juste sait comment
renverser la colère et la haine en amo
ur.
Nous pouvons comprendre plus aisé-
ment que Esaü n’a pas embrassé Jacob
de tout son cœur, en effet, il s’étonna
lui-même de sa réaction en se disant:
«Pourquoi je perds ma clairvoyance
alors que je suis venu pour le com-
battre?»
En dépit de tout cela, Esaü ne parvint
pas à se libérer des chaines de l’hon-
neur octroyées par Jacob. La consé-
quence fut que, contre son gré, Esaü
embrassa Jacob, car la personne avide
de plaisirs est esclave de ceux-ci, il ne
peut se libérer de leur emprise. Les im-
pies savent que la vie s’arrête un jour.
Néanmoins leurs désirs paraissent trop
appétissants et il leur est difficile de
s’en séparer.
Dans le livre des Richonims, on com-
pare la personne prenant plaisir de la
matérialité à un chien qui attrape un
os sec dans sa bouche. Lorsqu’il com-
mence à le mordre, il casse ses dents et
du sang commence à couler à l’intérieur
de sa bouche. Dès qu’il ressent le goût
du sang, il ne se rend pas compte que
c’est le sien, il pense qu’il possède un
os d’une qualité supérieure, c’est pour-
quoi il lèche avec une joie intense. Ainsi
en est-il pour les gens avides de désir ;
le fait de jouir de tous les plaisirs maté-
riels ne leur est pas profitable, mais au
contraire, cela les vide de leur essence
jusqu’à en mourir.
Y. K
Ainsi, lors de sa rencontre avec son
frère, Jacob s’était préparé à toutes les
éventualités, même à la guerre. Nous
aurions pu croire que Jacob était infé-
rieur physiquement, et qu’il préférait,
donc, amadouer Esaü, en lui offrant des
cadeaux, par crainte de se confronter
à lui. Mais le Midrach mentionne, que
lorsque Jacob arriva à proximité de Ha-
ran, à la rencontre de son oncle Lavan,
il souleva la pierre couvrant le puits (né-
cessitant de nombreux bergers pour la
soulever) comme on ouvre le bouchon
d’une bouteille. Ainsi, Jacob était doté
d’une force colossale, mais il ne voulait
pas faire la guerre car il comprit que
pour vaincre son adversaire il devait
l’apaiser et s’incliner devant lui.
On a l’habitude de désigner une per-
sonne comme forte quelqu’un qui
soumet les gens sous sa domination.
Mais les pirkei avot nous enseignent
« Qui est le puissant ? Celui qui sou-
met son mauvais penchant ». En effet,
il est plus aisé de faire preuve d’une
grande force sur les autres que de se
combattre personnellement, de cas-
ser ses envies. Cela demande une
grande force intérieure: la victoire sur
soi est la plus grande des victoires.
Dans la Amida, nous disons : « Tu es
fort à jamais Hachem ». Le fondement
de cet attribut divin réside dans le fait
de ressusciter les morts et non pas de
tuer les vivants. Il s’agit donc, d’une
force constructrice et non destructrice.
Ainsi, Jacob a puisé dans cette force di-
vine et a compris qu’il ne fallait pas s’en
servir pour détruire en faisant la guerre.
A chaque génération, les dirigeants
des nations cherchent le moyen de
faire cesser les guerres et les conflits
dans le monde. Hélas, ils ne prennent
pas conscience que la racine du mal
se trouve dans la recherche des hon-
neurs et des envies. En les enlevant,
les guerres cesseraient d’elles-mêmes.
C’est ce principe que nous enseigne
Jacob, qui malgré sa force physique et
la possibilité de gagner cette guerre, a
préféré s’incliner devant son frère Esaü.
Bien qu’en apparence Jacob se soit
soumis, il a, de cette manière, pu inver-
ser la situation en sa faveur, rendant
ainsi, Esaü malléable et inoffensif.
librement inspiré du Leka’h Tov
A’H - A’HVA - LEA’HOT
La paracha Vaychlah nous raconte l’his-
toire de la rencontre entre Yaakov qui re-
tourne en Erets Cana’an après 20 ans pas-
sées chez Lavan, et Essav son frère.
A la lecture attentive des versets qui
ouvrent la paracha, nous trouvons que le
nom d’Essav est accompagné par la préci-
sion «le frère «: «Yaakov envoya des anges
devant lui, vers Essav son frère...»(32,4)
Et lorsque les anges reviennent ils infor-
ment Yaakov en disant» Nous sommes ar-
rivés chez ton frère, chez Essav...» (32,7).
Frère en hébreu se dit «ah» du mot
«ahva», la fraternité et dans la forme ver-
bale il s’agit de «léahot», c’est à dire répa-
rer, coller quelque chose d’abîmer, de
déchirer pour le remettre à son état initial.
Le lien le plus fort qui puisse exister entre
deux être humains est justement ce lien
de la fraternité biologique, car tous les
membres de la même famille sont issus du
même lieu originaire, ils se ressemblent et
partagent le même patrimoine génétique
et culturel intra-familial.
Yaakov qui est conscient de la colère de
son frère envers lui, car pour ce dernier
Yaakov lui a volé la bénédiction de son
père qui lui était initialement destinée.
A son retour de Haran, Yaakov ne sait
pas s’il a à faire à Essav, celui qui jurait
de le tuer qui ne décolère pas et qui veut
rompre le lien de fraternité à tout jamais,
ou qu’il s’agit d’un frère qui souhaite ré-
parer et dépasser leur dispute pour réta-
blir ce lien naturel si précieux.
Yaacov est très inquiet, d’autant plus
qu’au retour des anges qui l’ informent
que Essav vient à sa rencontre accompa-
Participez
au
journal
Anniversaire
de la
communauté
Ce feuillet d’étude est dédié à la mémoire de Elicha Ben Yaacov DAIAN
gnés de 400 hommes, il n’arrive toujours
pas à sonder les intentions de son frère.
Le Or haHaïm, dans son commentaire du
verset 12 explique que Yaakov adresse sa
prière à Hachem et lui demande « Sauve
moi, de grâce, de la main de mon frère,
de la main d’Essav...»
De même que dans le verset 8 on lit que
«Yaakov eut très peur et fut angoissé...»
Selon le Or haHaim, Yaakov est angoissé
à l’idée que Essav livre une guerre contre
lui, mais il a peur d’avantage d’une frater-
nité mensongère.
En effet, il y a deux stratégies pour atta-
quer Yaakov :
- à la manière guerrière d’Essav, agres-
sive, qui consiste à le combattre ouver-
tement pour l’éliminer physiquement
comme ferait tout ennemi.
- à la manière d’un frère sournois, en
apparence aimant qui étreint et qui em-
brasse en vue d’éliminer l’esprit de Yaa-
kov.
Yaakov dans sa prière implore Hachem
de le sauver à la fois d’Essav et de son
frère, car il est conscient que si la pre-
mière stratégie vise la destruction phy-
sique de sa descendance, la deuxième la
plus grave, vise la destruction de l’esprit
de Yaakov celui qui représente la royauté
de Hachem dans le monde.
Yaakov est très vigilant, il connaît la
force de la séduction d’Essav (Royaume
d’Edom, l’occident de nos jours), surtout
celle qui s’exercent auprès des enfants
n’ayant pas encore un esprit solide et bien
formé, «de peur qu’il vienne et me ter-
rasse, mère et enfants»(32,12) .
Mémoire
Réussite
Mariage Chidoukh
Naissance
Bar Mitsva
Judith GEIGER
C’est pourquoi il décline l’offre d’Essav
de se rejoindre à lui, car il sait que lorsque
Essav se montre aimant et généreux, il
est bien plus dangereux pour sa descen-
dance.
Il sait que dès qu’on «marche» ensemble,
on devient Essav en perdant notre che-
min.
Le « Pardès Yossef» dis «C’est très mau-
vais pour Israël lorsque Essav le persé-
cute, mais c’est encore pire lorsqu’il l’ap-
proche et cherche son affection, car c’est
ainsi qu’Israël parmi Essav, oublie la To-
rah de Hachem et meurt même si le corps
survit»
Après la rencontre entre Yaakov et Essav,
les deux frères se séparent:
En refusant de marcher avec Essav «Je
vais les conduire à mon pas lent, le tra-
vail devant moi et les enfants...»(33,14),
Yaakov affirme ainsi ses valeurs, il a un
autre rythme que celui d’Essav, il marche
au rythme du travail, selon certains com-
mentateurs, il s’agirait du travail rituel
des Haguim, de Chabbat et surtout, au
rythme des enfants qu’il faut éduquer aux
Tora et Mitsvot.
C’est seulement en se séparant ainsi d’Es-
sav, en affirmant ses valeurs et ses convic-
tions que « Yaakov arriva indemne à la
ville de Chékhem...»(33,18).
Il arrive ainsi sans Essav, «chalem».
Avec une
participation
de
36 €
par tirage