5/18/2017 Le Dieu vivant et la plénitude de vie | Vivre et espérer

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Vivre et espérer Blog participatif animé par Jean Hassenforder

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TAGS Le Dieu vivant et la plénitude de vie
amour, avenir, Bible, bonté, Christ, christianisme, confiance, création, Dieu, espérance, espoir, Esprit, expérience, humanité, Jésus, Jürgen
by jean on juin 5th, 2016
Moltmann, liberté, monde, mort, nature, prière, relation, société, spiritualité, théologie, vie
 
Eclairages apportés par la pensée de Jürgen Moltmann
 
Dans son livre : « The living God and the fullness of life » (Le Dieu vivant et la
plénitude de vie » (1), Jürgen Moltmann  nous  parle de la puissance de vie, active
dans le message du Christ qui se déclare « La résurrection et la vie », une force
présente chez les premiers chrétiens et qui peut tout autant se déployer dans le
monde d’aujourd’hui. Jürgen Moltmann exprime également une vision du monde en ce
sens. Voici, à ce sujet, quelques brefs extraits de son livre, que, sans expertise
d’une traduction professionnelle, nous avons rapporté en français, en espérant que ce
livre sera bientôt traduit et publié dans notre langue. En lisant ces passages, on se
reportera au texte anglais.
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Le livre de Jürgen Moltmann est très riche et très dense. Ces quelques passages ne
sont pas représentatifs de l’ensemble. Simplement, ils ont été retenus ici comme une
invitation à la réflexion et à la méditation. Articles récents
  La raison pour laquelle le seul futur qui mérite
d’être conçu inclut tout le monde
J H
Pour un processus de dialogue en collectivité :
  un chemin vers l’intelligence collective
Pourquoi et comment innover face au
  changement accéléré du monde
Dieu vivant, Dieu trinitaire Branché sur le beau, le bien, le beau
Ce matin …
 
Le Dieu vivant ne peut être nul autre que le Dieu trinitaire. Le Dieu trinitaire vit une vie Archives
éternelle comme un amour mutuel au sein de Dieu. L’histoire du Christ est son
histoire de vie pour nous, parmi nous et avec nous. Dans l’Histoire du Christ, sa vie mai 2017
éternelle absorbe en elle notre vie finie. Et, ceci étant, cette vie mortelle est alors avril 2017
déjà une vie éternelle. Nous vivons dans sa vie éternelle même quand nous mars 2017
mourrons. (p 69) février 2017
  janvier 2017
décembre 2016
Plus forte est la résurrection novembre 2016
octobre 2016
 
septembre 2016
Pourquoi le christianisme est­il uniquement une religion de la joie, bien qu’en son août 2016
centre, il y a la souffrance et la mort du Christ sur la croix ? C’est parce que, derrière juillet 2016
Golgotha, il y a le soleil du monde de la résurrection, parce que le crucifié est apparu juin 2016
sur terre dans le rayonnement de la vie divine éternelle, parce qu’en lui, la nouvelle mai 2016
création éternelle du monde commence. L’apôtre Paul exprime cela avec sa logique avril 2016
du « combien plus ». « Là où le péché est puissant, combien plus la grâce est­elle mars 2016
puissante ! »  (Romains 5.20). « Car le Christ est mort, mais combien plus il est février 2016
ressuscité » (Romains 8.34. Trad. de l’auteur). Voilà pourquoi les peines seront
janvier 2016
transformées en joies et la vie mortelle sera absorbée dans une vie qui est éternelle.
décembre 2015
« Tout ce qui venait de la souffrance s’évanouissait rapidement novembre 2015
octobre 2015
Et ce que mon oreille entendait n’était rien d’autre qu’un chant de louange » ( Werner septembre 2015
Bergengruen) (p 100­101).
août 2015
  juillet 2015
juin 2015
La vie éternelle nous est donnée avril 2015
  mars 2015
février 2015
Si nous cessons de considérer la fin temporelle de la vie humaine, mais à la place, janvier 2015
regardons à son commencement éternel, alors la vie humaine est entourée et décembre 2014
acceptée par le divin et le fini fait partie de l’infini. Cette vie actuelle, cette vie novembre 2014
joyeuse et douloureuse, aimée et souffrante, réussie et infructueuse, est vie octobre 2014
éternelle. Dieu a accepté cette vie humaine et l’a interpénétrée, réconciliée et guérie,
septembre 2014
qualifiée en immortalité. Nous ne vivons pas seulement une vie terrestre et, pas
août 2014
seulement une vie humaine, mais simultanément, nous vivons aussi une vie qui est
juillet 2014
divine, éternelle et infinie.
juin 2014
  mai 2014
avril 2014
« Celui qui croit a la vie éternelle » (Jean 6.47). Mais ce n’est pas la foi humaine qui
mars 2014
acquiert la vie éternelle. La vie éternelle est donnée par Dieu. Elle est présente dans
février 2014
chaque personne humaine, mais c’est le croyant qui la perçoit. On la reconnaît
objectivement et on l’absorbe subjectivement comme vérité dans sa propre vie. La foi janvier 2014
est la joie dans la plénitude divine de la vie. Cette participation à la vie divine décembre 2013
présuppose deux mouvements qui traversent les frontières : l’incarnation de Dieu novembre 2013
dans cette vie humaine, et la transcendance de la vie humaine dans la vie divine. (p octobre 2013
73­74) septembre 2013
août 2013
  juillet 2013
Dieu présent et proche juin 2013
mai 2013
  avril 2013
La foi chrétienne n’est pas tournée vers un Dieu lointain, mais elle se vit dans la mars 2013
présence de Dieu qui nous entoure de tous côtés. février 2013
janvier 2013
« Tu m’entoures par derrière et par devant. Tu mets ta main sur moi. Une science décembre 2012
aussi merveilleuse est au dessus de ma portée. Elle est trop élevée pour que je

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puisse la saisir » (Psaume 139. 5­6). Il est vrai que nous ne pouvons voir Dieu. novembre 2012
Cependant, ce n’est pas parce que Dieu est si loin, mais parce qu’il est si octobre 2012
près… « Dieu est plus près de nous que nous ne pouvons l’être de nous­même », septembre 2012
déclare Augustin. « En lui, nous avons la vie, le mouvement et l’être » (Actes  17.28). août 2012
juillet 2012
 
juin 2012
Mais cela n’est pas seulement vrai pour nous­même. Cela s’applique à tout ce que mai 2012
Dieu a créé. Il n’y a rien là dedans qui échappe à la présence de Dieu. Nulle part, avril 2012
nous ne pourrions ne pas rencontrer Dieu. En conséquence, nous rencontrerons toute mars 2012
chose avec révérence… Alors nous voyons toute chose dans  la présence de Dieu et février 2012
la présence de Dieu en toute chose… décembre 2011
  octobre 2011
septembre 2011
Au moment où nous croyons cela, une spiritualité cosmique commence. Nous
commençons à voir toute chose avec étonnement et nous sommes saisis par une
profonde révérence envers la vie… Dieu nous attend en toute chose qu’Il a créée et Mots­clefs
nous parle à travers elles. Celui qui a des yeux pour voir le voit. Celui qui a des
oreilles pour entendre l’entend. La création entière est un grand et merveilleux
sacrement de la présence de Dieu qui y réside. (p 170­171) amitié amour avenir beautéBible bonté
  Moltmann monde mortnature Odile
Marcher dans l’espérance Hassenforder  paixpartage politique relation
 
L’espérance ne signifie pas se fixer sur l’attente d’un temps meilleur dans le futur.
C’est une attente tendue vers le jour nouveau. L’espoir d’une vie en plénitude nous
rend curieux et ouvre nos sens à ce qui vient nous rencontrer. En vertu de cette
espérance, nous sommes ouverts à l’étonnement et nous nous ouvrons à
l’émerveillement à chaque nouvelle journée. Nous nous éveillons parce que nous
savons que nous sommes attendus. Dans la force de l’espérance, nous ne capitulons
pas face à la puissance de la mort, de l’humiliation et de la déception. Nous
poursuivons la tête haute parce que nous voyons au delà du jour actuel. La personne
qui abandonne l’espoir dans la vie et se désespère se tient aux portes de l’enfer au
sujet duquel Dante a écrit : « Abandonnez toute espérance, vous qui entrez ici ». La
personne qui garde l’espoir dans la vie est déjà sauvée. Cette espérance la garde en
vie. Cette espérance la rend capable de vivre à nouveau. (p 169)
 
Une vision du futur
 
L’espérance eschatologique appelle le futur de Dieu « qui est à venir » (Apocalypse
1.4) dans le présent, qualifiant ainsi le présent pour être un présent de ce futur, en
conformité avec le Christ, « Celui qui est venu dans ce monde » comme l’exprime la
confession de foi de Marthe (Jean 11.27). La proclamation de l’Evangile aux pauvres,
la guérison des malades par Jésus, et les béatitudes du Sermon sur la montagne
sont des signes de la présence du futur de Dieu dans ce monde. « Le royaume de
Dieu est au milieu de vous ».
 
D’autre part, l’espérance eschatologique ouvre chaque présent au futur de Dieu.
« Portes, relevez vos linteaux ; haussez­vous, portails éternels pour que le grand roi
fasse son entrée. » (Psaume 24.7).
On imagine que cela puisse trouver sa résonance dans une société ouverte au futur.
Les sociétés fermées rompent la communication avec les autres sociétés. Les
sociétés fermées s’enrichissent au dépens des sociétés à venir. Les sociétés
ouvertes sont participatives et elles anticipent. Elles voient leur futur dans le futur de
Dieu, le futur de la vie et le futur de la création éternelle…
 
La vie dans la joie est déjà une anticipation de la vie éternelle. La bonne vie est déjà
le commencement d’une vie rayonnante là­bas. La plénitude de la vie ici pointe au
delà d’elle­même à la plénitude de la vie là­bas. Dans la joie, en perspective de ce qui
est espéré dans le futur, nous vivons ici et maintenant, nous pleurons avec ceux qui
pleurent et nous nous réjouissons avec ceux qui se réjouissent (Romains 12.15). La
vie dans l’espérance n’est pas une vie à moitié sous condition. C’est une vie pleine
qui s’éveille aux couleurs de l’aube de la vie éternelle. (p 189­190)
 
Liberté : une attente créatrice
 
Si la foi chrétienne est une foi en la résurrection, alors elle est tournée vers l’avenir et
peut être énoncée comme la passion créatrice pour une vie future éternellement
vivante. Ainsi elle transcende les limitations du présent et elle traverse la réalité
actuelle pour entrer dans les potentialités de l’avenir…
 
L’espérance chrétienne n’est pas une simple attente ou le fait d’ « attendre et voir ».
C’est une attente créatrice des choses que Dieu a promis par la résurrection du
Christ. Ceux qui attendent quelque chose avec passion se préparent à cette intention,
eux et leur communauté. Dans cette préparation, le chemin  de Celui qui vient est
préparé à travers des essais pour correspondre à ce qui est anticipé, avec toutes les
capacités et les potentialités dont on dispose.
 
Ces correspondances avec l’avenir que Dieu a promis, sont des anticipations du
futur. La personne qui espère un monde de liberté désirera ici et maintenant une
libération par rapport à la répression politique et l’exploitation économique…La
personne qui espère une vie éternellement vivante, sera déjà saisie, ici et
maintenant,  par cette vie « unique, éternelle et rayonnante » et rendra la vie vivante
partout où elle peut. La liberté n’est pas une conscience de la nécessité (« Insight
into necessity »), c’est une conscience de la potentialité (« insight into potentiality »).
La liberté n’est pas une harmonie des formes actuelles de pouvoir. C’est leur
harmonisation avec ce qui est à venir, comme l’annonce le prophète Esaïe : « Lève
toi. Sois éclairée, car ta lumière arrive. Et la gloire de l’Eternel se lève sur toi »
(Esaïe 60.1). (p 115)
 

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5/18/2017 Le Dieu vivant et la plénitude de vie | Vivre et espérer
Prier en liberté
 
Jürgen Moltmann évoque diverses attitudes corporelles mises en œuvre  dans
certains milieux pour la prière (s’agenouiller, courber la tête, fermer les yeux) dont il
s’interroge sur le conception de Dieu et du rapport à lui qu’elles expriment. En regard,
il décrit l’attitude des premiers chrétiens.
 
Nous découvrons une attitude d’adoration complètement différente parmi les premiers
chrétiens tels qu’ils sont décrits dans les catacombes de Rome et de Naples. Ils se
tiennent droits avec la tête levée et les yeux ouverts. Leurs bras sont étendus, leurs
mains ouvertes et tournées vers le haut (1Timothée 2.8). C’est une attitude qui
dénote une grande attente et une ouverture à embrasser l’autre avec amour. Ceux qui
s’ouvrent à Dieu de cette manière sont manifestement des hommes et des femmes
libres… Cette attitude était traditionnellement utilisée dans les prières pour la venue
de l’Esprit Saint. C’est l’attitude des prêtres orthodoxes dans l’épiclèse de l’Esprit. Le
mouvement pentecôtiste moderne l’a adoptée dans son culte. Cela devient aussi
l’attitude des personnes qui sont remplies par une espérance messianique et qui font
face aux incertitudes de leur temps. « Redressez­vous et relevez la tête parce que
votre délivrance approche » (Luc 21.28).
 
Dans le Nouveau Testament, prier n’est jamais mentionné d’une façon isolée, mais
toujours en lien avec : observer, faire attention : « observer et prier » (« watch and
pray »). Aussi, en termes métaphoriques, prier n’est jamais tourné seulement vers le
haut, mais toujours en même temps dans un regard en avant. Ici, Dieu n’est pas
craint comme celui qui a le pouvoir suprême, mais il est perçu  comme le grand
espace (« broad place ») dans lequel une personne entre en prière et peut se
développer (Psaume 31.8 et 18.19). La première attitude chrétienne dans l’adoration
et la prière montre que le christianisme est, dans sa forme sensorielle, une religion de
liberté. La posture debout devant Dieu est étonnante et incomparable. Les personnes
qui prient, prient alors dans un esprit qui s’appelle : liberté. C’est la liberté en Dieu. (p
203)
 
La foi, participation à la puissance créatrice de Dieu
 
Dans la foi chrétienne, la liberté ne signifie pas la conscience de la nécessité
(« Insight into necessity »), ni un pouvoir indépendant et souverain de l’individu sur
lui­même et ses capacité. Juste comme la foi d’Israël est ancrée dans le Dieu de
l’Exode, la foi chrétienne est ancrée dans la résurrection du Christ. A travers la foi,
hommes et femmes prennent conscience de leur libération et entrent dans le vaste
espace divin. A travers la foi, ils participent à la puissance créatrice de Dieu. « A
Dieu, tout est possible » (Mat 19.26). Car « Tout est possible à celui qui croit » (Marc
9.23). La personne qui fait confiance à un Dieu qui libère et ressuscite des morts,
participe à travers l’Esprit de Dieu à l’abondance des potentialités de Dieu. Paul met
cela en évidence à partir de l’exemple d’Abraham qu’il décrit comme un modèle pour
une vie vécue dans la foi. « Il est notre père devant Dieu auquel il a cru, le  Dieu qui
rend la vie aux morts et fait exister ce qui n’existait pas… Il crut, espérant contre
toute espérance » (Romains  4.16­18). Face au non être, la liberté de Dieu se révèle
une puissance créatrice, et, en face de la mort, elle se montre une force qui donne la
vie… Dans la foi, les êtres humains correspondent au Dieu créateur, au Dieu qui
donne la vie, et, dans le respect de Dieu, participent aux énergies divines. Cela va
bien au delà des limites de ce qui paraît humainement possible, comme l’indique la
parole : « Tout est possible à celui qui croit ».  Dans leur liberté limitée, empreinte de
finitude, les êtres humains découvrent en Dieu des possibilités insondables. Ainsi la
liberté de l’homme ne peut être limitée par Dieu, mais, dans le nom de Dieu, elle se
révèle sans limites. (p 108)
 
(1)            Moltmann (Jürgen). The living God and the fullness of life. World Council
of Churches publications, 2016
 
Sur ce blog, voir aussi : « Dieu vivant, Dieu présent, Dieu avec nous dans un monde
où tout se tient » : http://www.vivreetesperer.com/?p=2267
 
Et un renvoi aux articles de ce blog se référant à la pensée théologique de Jürgen
Moltmann : http://www.vivreetesperer.com/?s=Moltmann
 

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