Reformulation de La Théorie Astrologique Par Dane Rudhyar - Par Dennis Frank

08/06/2019 Reformulation de la théorie astrologique par Dane Rudhyar - par Dennis Frank
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Reformulation de la théorie astrologique par Dane

Rudhyar
par Dennis Frank
Dane Rudhyar a écrit son premier livre sur l'astrologie en 1935, qui a été publié l'année suivante.
Intitulé "L'astrologie de la personnalité: une réinterprétation des concepts et idéaux astrologiques
en termes de psychologie et de philosophie contemporaines", il a été dédié à son ami et confrère
théosophiste, Alice Bailey. Il résiste assez bien à l'épreuve du temps, en particulier du fait que
peu d'astrologues ont depuis tenté une telle entreprise intellectuelle.
Rudhyar écrit dans sa préface de 1970 à la 3ème édition qu'il avait d'abord étudié l'astrologie
dans les milieux théosophiques en 1920, qu'il avait repris les écrits de Marc Edmund Jones sur le
sujet une décennie plus tard "et qu'il s'intéressait peu après à la psychologie des profondeurs de
Carl Jung et le livre "Holism and Evolution" écrit par le grand homme d'État, internationaliste et
philosophe sud-africain, Jan Smuts ". (AP p .vii) Il voyait les possibilités d'une synthèse si
l'astrologie "était envisagée sous un jour nouveau et si nombre de ses concepts de base étaient
reformulés de manière à correspondre à la mentalité et aux expériences des hommes et des
femmes modernes de Société de la première guerre mondiale ". (AP p.vii) L’éditeur / éditeur du
magazine American Astrology a régulièrement diffusé ses articles dans le pays, de même que
Grant Lewi dans le magazine Horoscope, avant la parution du livre. La popularité de l'astrologie
a considérablement augmenté pendant une décennie, ce qui a entraîné son incorporation dans les
journaux sous forme de colonnes de signe solaire.
Rudhyar "a essayé de combiner la psychologie des profondeurs et la philosophie holistique (qui
mettent l'accent sur l'intégration de la personnalité) avec certaines des perspectives les plus
révélatrices et les plus fécondes de l'occultisme et de la métaphysique orientale." (AP p. Viii) Le
fait qu’il ait réussi sa tentative de synthèse moderne ne semble remarquable en rétrospective que
par rapport à la plupart des astrologues, qui se contentent de régurgiter quelles croyances
astrologiques ils ont absorbées de manière robotique. Tout le monde devrait pouvoir actualiser la
théorie et la philosophie astrologiques en proposant une logique contemporaine compatible avec
les autres disciplines intellectuelles, à condition qu'elle soit ancrée dans la réalité collective.
Rudhyar semble si solitaire dans son imposante contribution, apparemment,
Cela dit, je dois admettre que la vision de Rudhyar était entachée d'idéalisme. Les bagages qu’il
portait du contexte social de la Société théosophique l’empêchaient d’intégrer une perspective
scientifique. Ici, je dois offrir au lecteur la courtoisie de reconnaître mon propre parti pris, en
raison de ma formation en physique. Si la cosmologie de Rudhyar avait incorporé davantage une
perspective physique, elle serait probablement devenue accessible aux théoriciens scientifiques
aux inclinations métaphysiques sympathiques. Au lieu de cela, le habillage théosophique occulte
le mérite inhérent à la substance de sa théorie. Il note dans sa préface que "les scientifiques
s'intéressent de plus en plus au système solaire en tant qu '" environnement cosmique "de notre
planète". (AP p.
Dans sa préface de 1970, Rudhyar notait que "l'astrologie est confrontée à une crise ...
provoquée par la vaste expansion de son intérêt pour l'astrologie". (AP p .viii) Cette expansion
se manifestait principalement dans la génération en cours de développement à l’époque.
"Beaucoup, rompant avec leurs traditions familiales et refusant de participer à une culture de
plus en plus dominée par une approche déshumanisée et dénaturée de la connaissance, de
l'organisation sociale et des relations interpersonnelles, aspirent à découvrir leur place et leur
fonction. Dans un ordre plus qu'humain, universel ou cosmique, ils veulent savoir où ils
cura.free.fr/xx/17frank4.html 1/41
"appartiennent", ce qu'ils sont vraiment quand les jeux du moi sont joués. Hélas, la majorité des
astrologues sont encore trop proches de la catégorie de la bonne aventure , trop obsédé par le
récit de "ce qui va arriver",
En tant que rebelle devenu adulte à l'époque, je peux vérifier que Rudhyar a correctement
diagnostiqué le besoin général de découvrir son identité et de renouer avec la nature, ce que
ressentaient largement les opposants à l'époque. Un cycle de Saturne s'est écoulé et maintenant,
peu d'astrologues se présentent comme des diseurs de bonne aventure. Peut-être reste-t-il une
minorité dont les ego cherchent à être reconnus comme des experts capables de prédire des
choses, mais leur stratégie repose sur l'espoir et la conviction pragmatique que leurs prédictions,
invariablement fausses, seront rapidement oubliées en raison du rythme de vie rapide qui en
résulte et par conséquent souvenirs brefs. Il existe également la stratégie subsidiaire consistant à
rendre les prédictions suffisamment vagues ou équivoques pour être infalsifiables ou dénuées de
sens.
La majorité de nos jours préfèrent se concentrer sur la personnalité, avec une incursion confuse
et superficielle dans le caractère. Vous souvenez-vous de l'accent mis par Alan Leo sur le
caractère et le destin dans les charts natals? De nos jours, le destin est complètement hors de
question pour la plupart des pratiquants. J'ai partagé avec Rudhyar l'espoir que son horoscope
décrivait son potentiel, et cette promesse a conservé sa mystique et a résisté à l'examen
minutieux de mon sceptique intérieur. Je trouve que c'est un sentiment commun chez les
astrologues que je connais personnellement, alors peut-être que le résultat de la compréhension
de notre thème natal et de notre compréhension de soi est le témoignage durable de la vision et
de la synthèse de Rudhyar. Là où je diffère de mes amis astrologues et de la majorité, c’est ma
priorité éternelle de tailler au réel. À peu près tout le monde est un poisson qui nage dans la mer
postmoderne en constante évolution, dans laquelle la réalité est considérée comme
essentiellement inconnaissable. Trop difficile, donc une perte de temps à essayer ... Je semble
être le rocher dans l'océan, ancré dans la réalité collective de la nature (ou du moins c'est ma
folie contrôlée au sens de Castaneda). Il est clair pour moi que nous pouvons former une
connaissance de la nature, de notre environnement collectif. Nous pouvons également formuler
une astrologie contemporaine sur cette base, comme l'a suggéré Rudhyar.
Il mentionne également avoir été influencé par "Abraham Maslow, fondateur de ce qu'on appelle
la psychologie humaniste". Ni freudienne ni comportementaliste ", on l'appelle aussi
psychologie de troisième force. Elle cherche à aider et à guider les individus considérés comme
des personnes en développement, aspirantes et épanouissantes, qui peuvent parfois atteindre des
moments de conscience spirituelle exaltée dans des" expériences de pointe ". Le sens de ce que
je conçois comme astrologie humaniste est une astrologie qui aide les individus à résoudre leurs
problèmes personnels et interpersonnels, notamment en leur permettant de mieux exploiter leur
potentiel de naissance. " (AP p.ix)
L'horoscope de quelqu'un "symbolise ce que la personne est potentiellement et ce qu'elle est

censée accomplir, si elle suit les" instructions "qui sont, pour ainsi dire," codées "dans le motif
du ciel, telles qu'elles sont vues de l'endroit au moment exact de naissance." (AP p.xi)
Rudhyar considère l'astrologie comme "un" langage "qui peut révéler l'archétype de ce que la
personne totale (corps, esprit, sentiments, etc.) est essentiellement - la" forme "de son
individualité. Ce que nous appelons de manière vague et confuse "destin" est simplement le
processus d'actualisation des potentialités formées de manière abstraite dans la carte de
naissance. " La carte natale représente ce que quelqu'un " pourrait être; en fait, ce qu'il devrait
être s'il vit" en accord avec l'univers ". (AP p.xi)
Rudhyar souligne un point important en notant que l'astrologie, traditionnellement de nature

géocentrique, doit être considérée comme «centrée sur la personne» lorsqu'elle est appliquée à
des personnes individuelles. Pourquoi? Parce que "chaque individu est dans un sens très réel le
centre de son propre univers. C’est la façon dont il orientelui-même à l'univers dans son
ensemble qui compte. "(AP p.xii) Nous devons nous rappeler qu'un changement crucial est
intervenu dans l'astrologie au début du 20ème siècle, lorsque l'horoscope natal a commencé à
être conçu comme une carte de la psyché. Dans les livres d'Alan Leo (la première décennie du
siècle), vous verrez qu'il est présenté comme un simple indicateur du caractère et du destin, avec
des détails détaillés en fonction des catégories sociales traditionnelles. Les gens sont classés en
tant que «types» plutôt que décrits comme des individus uniques. Rudhyar a toujours crédité
cette avancée majeure à Rudhyar, mais il a peut-être eu l’idée de Marc Edmond Jones, que je
trouve impénétrable, et il m’a toujours semblé que sa prose turquoise résultait d’un
empêchement linguistique, à savoir une incapacité totale à écrire en anglais. transmettre la clarté
du sens.Quelqu'un ayant accès à Jones pourrait peut-être l'interpréter pour nous permettre de
déterminer s'il mérite un crédit pour l'innovation susmentionnée.
Rudhyar répète le point un peu différemment. "Chaque être humain est né au centre de son
propre espace ; et c'est cet espace auquel le cercle de maisons fait référence." (AP p.xiii) Mais
c'est l'orientation psychologique suggérée dans la citation précédente qui constitue le point clé,
en supposant que le modèle soit valide. Si nous nous orientons instinctivement vers l’axe polaire
et entre l’Est et l’Ouest, le modèle repose sur de solides fondements expérientiels. Notez que
cette orientation a été documentée chez diverses espèces animales, il est donc probable qu'elle
réside dans l'inconscient collectif et donc dans la partie subconsciente de la psyché. Le fait que
certains d’entre nous apprennent à s’orienter consciemment vers les directions cardinales est
peut-être hors de propos.
Cependant, je dois alerter le lecteur sur un défaut majeur de la pensée de Rudhyar. Notez qu'il
n'attribue que de l'espace aux maisons, éliminant tacitement le temps de son modèle. À la suite
de cette curieuse décision, il adopta le système de division de maisons Campanus. L'horoscope
représente un moment du temps, qui semble figé en raison de la forme du diagramme et de la
façon dont nous le voyons. Cependant, la réalité physique et psychologique est que le moment
fait partie du continuum espace-temps. Le résumé pour étude ne fait rien de réel, il se présente
simplement comme un diagramme de décodage, d’analyse et, si possible, de synthèse de
l’interprétation. Une telle manipulation symbolique n’est que le moyen d’atteindre un but, qui
est d’obtenir un sens. Abstraction du moment consiste simplement à utiliser un dispositif
intellectuel pour obtenir ce résultat. Le moment n’est jamais figé, il semble simplement que ce
soit ainsi dans l’esprit de ceux qui ont formé cette conception. Par conséquent, Rudhyar viole
l'intégrité du moment en ignorant son contexte temporel. Les dimensions de l’espace-temps font
partie intégrante du tout, et les vues et méthodes scientifiques qui considèrent les dimensions
spatiales et le temps séparément sont des abstractions pures. Je suppose que c’est pour éviter un
tel éloignement de la réalité que Placidus a basé son système de maisons sur 12 divisions
horaires égales du cycle diurne plutôt que sur les 12 divisions spatiales égales entourant
l’événement utilisé par Campanus des siècles auparavant. et les vues scientifiques et les
méthodes qui considèrent les dimensions spatiales et le temps séparément sont des abstractions
pures. Je suppose que c’est pour éviter un tel éloignement de la réalité que Placidus a basé son
système de maisons sur 12 divisions horaires égales du cycle diurne plutôt que sur les 12
divisions spatiales égales entourant l’événement utilisé par Campanus des siècles auparavant. et
les vues scientifiques et les méthodes qui considèrent les dimensions spatiales et le temps
séparément sont des abstractions pures. Je suppose que c’est pour éviter un tel éloignement de la
réalité que Placidus a basé son système de maisons sur 12 divisions horaires égales du cycle
diurne plutôt que sur les 12 divisions spatiales égales entourant l’événement utilisé par
Campanus des siècles auparavant.
Bien sûr, en me faisant l'avocat du diable, je dois admettre que l'on pourrait accuser Placidus
pour le compte opposé! À vrai dire, je ne suis pas sûr de ma compréhension des problèmes en
jeu ici. Je sais juste que le contexte est spatio-temporel et que l'orientation psychologique de
chaque moment doit être identique, et que les maisons considérées comme des compartiments
indicateurs de la psyché sont basées sur un tissu intrinsèquement temporel autant qu'espace. Le
point métaphysique essentiel ici est que le contexte est l'environnement. Le sens de toute chose
est donné par rapport à son contexte, et on pourrait effectivement citer cela comme un principe
fondamental de la relativité, ce qui implique de reconnaître tacitement que la relativité mérite
vraiment d'être considérée comme un corps de philosophie à part entière. Je ne sais pas si
Einstein est allé aussi loin,
Nous utilisons des horoscopes pour décrire les événements. Le graphique est un diagramme d'un
moment à un endroit particulier. Étant donné que le contexte environnemental d'un événement
correspond en fait à l'ensemble du continuum espace-temps, nous le limitons dans la pratique
pour obtenir sa pertinence. Nous ne considérons que la classe d'événements qui se produisent à
la surface de notre planète et limitons le contexte temporel au moyen de cycles et de positions
planétaires. Rudhyar note dans sa préface qu'une "astrologie scientifique serait celle qui prend
toute la galaxie comme cadre de référence". (AP p.xiv) Il me semble que l'on pourrait lire trop
dans ce sujet - j'ai trouvé un site Web important impliquant un certain nombre de praticiens
consacrés à «l'astrologie galactique».
Une interprétation cohérente de Rudhyar passe de la base de l'expérience individuelle à des

points communs collectifs. Nous faisons l'expérience de la galaxie comme de tout le champ
d'étoiles - toutes les étoiles que nous voyons la nuit se trouvent dans notre galaxie et nous ne
pouvons en voir aucune ailleurs (à moins d'utiliser un télescope très puissant). Cependant, les
changements cycliques qui forment notre conception des périodes de temps naturelles
proviennent du mouvement du Soleil (principalement), de la Lune et des planètes à travers le
zodiaque. C’est cette intersection du plan du système solaire avec la galaxie où notre expérience
du temps qui passe est corrélée aux périodes de la nature et du système solaire. Du point de vue
de l'expérience et de la conscience, c'est tout ce qui compte. De même du point de vue social.
Il est essentiel que les astrologues comprennent que leur principal cadre de référence, le
zodiaque, est physiquement la bande d’étoiles définie par les orbites planétaires: la zone du ciel
où le système solaire et la galaxie se chevauchent. D'un point de vue expérientiel, cette région du
ciel est l'endroit où nous faisons l'expérience des cycles temporels du système solaire, et le fond
stellaire galactique dans le zodiaque est le contexte physique du mouvement planétaire par
rapport à la vie sur Terre. Cela peut sembler obscur ou évident au lecteur. J'essaie de souligner
que ce cadre de référence (le zodiaque) a un impact organique sur nous en vertu des cycles
planétaires. Il fonctionne comme un contexte environnemental. Cela peut être vu comme un
tissu spatio-temporel dans ce contexte. Considérez le champ galactique comme une entité
physique et le système solaire de la même manière: le zodiaque est l'arène physique
d'intersection de ces deux champs. Il est défini uniquement sur la base de la relativité, car le
domaine d'intersection est purement tel que vu par les observateurs sur Terre. La meilleure
description de la signification du zodiaque découle donc d'une combinaison fonctionnelle des
deux systèmes cosmiques qui nous contiennent, par rapport à notre planète d'origine. Les
définitions du zodiaque qui ne parviennent pas à expliquer cette relativité ou à faire référence à
notre relation fonctionnelle avec l'holarchie naturelle du cosmos local sont mieux décrites
comme historiquement redondantes. La meilleure description de la signification du zodiaque
découle donc d'une combinaison fonctionnelle des deux systèmes cosmiques qui nous
contiennent, par rapport à notre planète d'origine. Les définitions du zodiaque qui ne parviennent
pas à expliquer cette relativité ou à faire référence à notre relation fonctionnelle avec l'holarchie
naturelle du cosmos local sont mieux décrites comme historiquement redondantes. La meilleure
description de la signification du zodiaque découle donc d'une combinaison fonctionnelle des
deux systèmes cosmiques qui nous contiennent, par rapport à notre planète d'origine. Les
définitions du zodiaque qui ne parviennent pas à expliquer cette relativité ou à faire référence à
notre relation fonctionnelle avec l'holarchie naturelle du cosmos local sont mieux décrites
comme historiquement redondantes.
Rudhyar conclut sa préface avec sa vision du but contemporain de l'astrologie. "Le but de
l'astrologie est l'alchimie de la personnalité. Il consiste à transformer le chaos en cosmos, la
nature humaine collective en personnalité individuelle et créatrice." (AP p.xvi) L’application de
l’astrologie à des personnes individuelles a pour but d’aider leur individuation. [Rudhyar semble
utiliser le terme personnalité pour inclure le caractère, ce qui est plutôt inutile et risque de
confondre ses lecteurs de nos jours.] L'intention est idéalement de catalyser le développement
personnel par la découverte de sa nature intérieure et la reconnaissance de son potentiel latent.
La première section de l'ouvrage commence par un examen de l'origine et du développement

précoce de l'astrologie. Nomades et chasseurs ont privilégié le cycle lunaire, puis avec
l'agriculture, le cycle solaire est devenu prédominant. "Les mouvements du Soleil et de la Lune
sont devenus la base du système astrologique." (AP p12). La régularité de la correspondance

entre les phases de la vie animale et végétale et celles des cycles lunaire et solaire s’est révélée
être un apprentissage vital et la base des compétences de survie des êtres humains dès les temps
les plus reculés. "De ces correspondances solunaires sont venues généraliser la grande" loi de
l'analogie ", qui est le fondement même de toute science occulte. La loi de l'analogie présuppose
un agent universel pénétrant dans l'univers entier - une substance vitale ou une force vitale
remplissant tout. l'espace ... La Terre est le microcosme; l'univers le macrocosme. Ce n’est que
plus tard, à Alexandrie et au Moyen Âge, que l’homme, l’individu, est considéré comme le
microcosme. Ensuite, l'astrologie est individualisée. Dans l'ancienne Chaldée et la Chine, il fait
uniquement référence à la Terre et à l'État ou à la communauté. "(AP p.12)
La société humaine a besoin d'un modèle d'ordre social pour émerger du chaos, ce qui est
convenu de manière plus sensée lorsqu'il correspond à l'ordre dans la nature. D'où la fonction
sociale de l'astrologue ... "Un monde archétypal et divin est montré dans les cieux ... alors la
nécessité d'une loi éthique déterminant la manière dont l'homme doit gérer et cultiver sa propre
nature, son propre être terrestre comment l’homme doit se comporter vis-à-vis de l’homme dans
le cadre de l’État. L’historien grec Megasthenes (302 av. J.-C.), décrivant les devoirs de
l’astrologue brahmane, ajoute "Le philosophe qui se trompe dans ses prédictions observe le
silence pendant "Une liste des qualités attendues d'un astrologue, retrouvées dans les anciens
textes sanscrits, est assez épouvantable." (AP p.13,
Lorsque la pratique consistant à fabriquer des horoscopes individuels s'est développée,

l'astrologie est rapidement tombée "entre les mains de personnes à l'esprit commercial qui sont
rapidement devenues connues comme des charlatans ... [à Rome], tout comme à l'époque
moderne, tant de ruses ou de bêtises sont devenues liées leur pratique selon laquelle ils étaient
parfois contraints par des édits impériaux d’interrompre leur commerce. " (AP p.21) Interdit ou
exilé par l'empereur, qui généralement conservait prudemment ses propres conseillers
astrologiques en même temps! Un tel contrôle de la qualité du marché était apparemment dû à
des complots politiques promus par le biais de scénarios astrologiques (voir "Astrologie dans le
droit et la politique romains").
Ainsi, nous voyons que les forces du marché créent une dichotomie éternelle à l'impact social
des astrologues, en fonction de leur degré d'expertise. Dans le monde postmoderne d'aujourd'hui,
il n'est plus politiquement correct de s'attendre à ce qu'un astrologue réussisse. L'erreur est
humaine, et les astrologues sont censés agir en conséquence. S'appuyer sur l'expertise de celui
qui décrypte le symbolisme abstrait n'est pas judicieux. L'interprétation de l'ordre cosmique
exige que "l'astrologie soit toujours symbolique lorsqu'elle est correctement comprise. Tout
dépend de ce que l'on entend par symbole. L'algèbre est également purement symbolique.
Pourtant, l'algèbre et les mathématiques supérieures ont rendu possibles la science moderne et
l'âge des machines. L' astrologie est fondamentalement l'algèbre de la vie."(AP p.18) Rudhyar
fournit ici l'excuse parfaite à un astrologue moderne incompétent: il peut en effet exister un
ordre cosmique sans, comme en son sein, son interprétation est un processus intrinsèquement
subjectif. L'astrologie, comme toute langue, repose sur un Oui, mais la plupart des astrologues
modernes n’admettront pas les conséquences morales et éthiques qui en découlent!
Il aborde ensuite l'astrologie alchimique du moyen âge et reproduit ce passage de Paracelsus ...
"C'est un vieil adage selon lequel" un homme sage peut gouverner les étoiles "et je crois en cet
énoncé. Vous croyez qu'un seul homme a plus de succès dans l'acquisition de connaissances, une
autre dans l'acquisition de pouvoirs ... et vous pensez que cela est causé par les étoiles; mais je
crois que la cause d'être tel homme est plus apte qu'un autre à acquérir et à conserver certains
choses, et que cette aptitude vient de l'esprit. Il est absurde de croire que les étoiles peuvent faire
un homme. " (AP p.29 / 30) "Les influences planétaires s'étendent à toute la nature et l'homme
attire les qualités toxiques de la lune, des étoiles et d'autres éléments; mais la lune, les étoiles et
d'autres attirent également de mauvaises influences de l'homme, et distribuez-les par leurs
rayons, car la nature est un tout indivisible dont les parties sont intimement liées ... Le soleil et
les étoiles nous attirent quelque chose, et nous en attirons quelque chose, car notre corps astral
est en sympathie avec les étoiles, et le les étoiles sont en sympathie avec nos corps astraux; mais
il en va de même pour les corps astraux de tous les autres objets. "(AP p.30)
Ce qui est intéressant avec cette pensée magique, c’est que nous pouvons identifier la position
moderne du libre arbitre qui prévaut sur le destin, ainsi qu’un principe fondamental de la
philosophie holistique qui a été vérifié par des physiciens quantiques il ya seulement un demi-
siècle ("la nature est un tout indivis dont les parties sont intimement liés "). Le concept de rayons
s'est avéré trop mécaniste pour être réalisable, et l'idée d'influencer les étoiles dissuaderait
également la plupart des gens, mais si nous contournons le langage en faveur du sens sous-
jacent, la croyance décrite par Paracelsus ci-dessus conservera une certaine validité. . En termes
courants, des champs de résonance, biplasmiques et / ou morphogénétiques, ainsi qu'un motif
d'origine commun au macrocosme et au microcosme. En particulier, on peut ressentir des
tendances défavorables ou difficiles dans l’ensemble, émergeant dans un lien temporel, et
simultanément reconnu dans le «ciel» (configuration cosmique actuelle). Si vous vous sentez
mal ou menacé et que vous réagissez en envoyant de mauvaises vibrations ou de la paranoïa, les
autres peuvent, et le font souvent, le ressentent et réagissent de la même manière. Paracelsus et
d'autres de son époque ont perçu cela comme une influence des rayons du soleil par les étoiles,
mais il est plus approprié de reconnaître aujourd'hui que ce sont les marées du temps qui nous
lavent avec des moments et des moments d'aisance ou de difficulté, ainsi que toute résonance
mutuelle que nous ressentons. en réponse est conditionné et influencé par la façon dont nous
choisissons de gérer nos réactions.
Rudhyar note que la science utilise les mathématiques pour organiser les connaissances obtenues
de manière empirique. Cette stratégie permet d'identifier des règles générales pouvant être
appliquées pour prédire avec précision. Il écrit "en définissant l'astrologie comme l'algèbre de la
vienous le plaçons dans la catégorie de la pensée mathématique ... Le mot algèbre vient du mot
arabe 'al-jebr' qui signifie: la réduction de parties en un tout. "Cela vient du mot racine arabe qui
signifie" lier ensemble ". "L'algèbre a donc pour fonction de base de lier ensemble, ou de
corréler, ou d'intégrer des éléments dans un tout formulé." (AP p.39) Il note qu'il utilise des
symboles pour obtenir ce résultat, de même que l'astrologie, mais pour en déduire Cependant,
l’astrologie utilise les composants de l’horoscope comme des symboles "qu’elle" lie "dans une
formule décrivant un tout vivant: l’indigène. Cependant, ces éléments symboliques
n'appartiennent pas au domaine de la quantité. Ils représentent, au contraire, des qualités de vie
universelles. L'astrologie est donc une sorte d'algèbre de qualités; et ces qualités ne sont pas de
simples qualités sensorielles (telles que blanc, bleu, épais, lourd, douloureux, etc.), mais des
qualités qui se rapportent à des processus vivants - que ce soit sur les plans physiologiques ou
psychologiques et super-psychologiques. "(AP p. 40) Je pense qu'il veut dire physique, mental et
social.
Maintenant, toute personne ayant une formation scientifique refuserait l'analogie avec les
mathématiques comme étant surdéclarée - de toute évidence, l'incapacité générale des praticiens
à démontrer une quelconque capacité prédictive en astrologie est le défaut de sa logique.
Cependant, ce passage montre que Rudhyar décrit pour la première fois les caractéristiques des
archétypes astrologiques. Celles-ci sont représentées par les symboles qui, ensemble, constituent
l'horoscope, et ce sont des qualités de vie universelles que l'on peut voir se manifester dans les
processus physiques, mentaux et sociaux.
"In astrology, all measurements begin with the first point of independent existence; in the case of
human destiny, the first breath." (AP p.49) Rudhyar introduces the philosophy of holism, with
quotation from the Encyclopaedia Brittannica article by Smuts, who originated it. "For true
astrology deals, exclusively and integrally, with operative wholes. It deals with them just at the
precise moment when they emerge into the condition of wholes; when they become able to
maintain independent operation as wholes at their own level of being". (AP p.58) In other words,
if you want to get the right chart for something, you must correctly identify the moment that it
begins. This is a point so simple and profound that most mundane astrology specialists have
been unable to comprehend it.
Rudhyar préconise une théorie holistique générale de l'astrologie, qui justifie l'utilisation de
l'horoscope de tout événement ou processus. À la naissance d'une entité, ses parties se sont
organisées en groupe pour s'intégrer pleinement en un tout opérationnel. Nous pouvons nous
concentrer à la fois sur un facteur spatial "la structure de l’ensemble, sa morphologie et la
somme de ses caractères spécifiques; et un facteur temporel - le moment de l’intégration, de la"

holisation ", lorsque commence ce qui n’est qu’un groupe d’éléments de fonctionner comme un
tout indépendant. " (AP p.58) Il aurait mieux valu qu'il insiste sur le point de vue fonctionnel,
comme dans la philosophie du processus. Un processus commence à fonctionner au moment où
il acquiert une autonomie suffisamment renforcée par rapport à sa matrice environnementale.
En soi, le langage de la philosophie holistique peut sembler trop opaque ... "Premièrement, la
durée de l'existence indépendante de tout ensemble est intimement liée au caractère de la totalité
de cet ensemble. Deuxièmement, la qualité du moment où le groupe devenu un ensemble
opérationnel détermine la qualité de la complétude de l'ensemble ". (AP p.59)
"L'astrologie est enracinée dans le mystère du temps." (AP p.59) En effet, cela rend quelque peu
suspect l'accent mis par Rudhyar sur les dimensions spatiales de l'horoscope. "Ce n'est pas
exactement que le temps fait des trous, mais que le temps conditionne sa fabrication." (AP p.60)
Il conçoit "le" quantum de durée ", à savoir le moment créatif. Le moment est créatif dans la
mesure où il libère le pouvoir nécessaire pour réaliser des ensembles." C’est une conception à la
fois pragmatique et profonde, dans laquelle on voit que les moments contiennent une capacité
inhérente à libérer «cette énergie qui crée l’ensemble, qui est la réalité la plus intérieure du
temps». (AP p.61)
Smuts a vu quelque chose que Darwin n'a reconnu que tacitement: l'évolution est caractérisée
par l'émergence de nouveaux ensembles. La nature produit en masse des formes naturelles,
anciennes et nouvelles, certaines semblant similaires et d'autres semblant uniques en fonction de
l'objectif. Les calendriers de développement font partie de ce processus universel de la nature.
Le processus global contient une multitude de sous-processus, tout comme le système entier
contient une multitude de sous-systèmes, selon que vous adoptiez une perspective temporelle ou
spatiale. Smuts et Rudhyar ont appelé ces ensembles (et leurs parties, sous-ensembles). Bien que
les astrologues utilisaient des horoscopes depuis des temps immémoriaux pour d’autres
événements que la naissance humaine, la reformulation de Rudhyar fournit la première théorie
générale permettant de justifier cette pratique.
"Cela correspond bien au vieux symbolisme mythologique. Pour Chronos-Saturne, il est le

créateur d'âmes individuelles ou de personnalités ou d'ego - selon la définition donnée à ces
termes. C'est le dieu des cycles ... principe de limitation, de limites, de finitude, de cristallisation
et de forme ". (AP p.61) "Le temps, pour l'humanité archaïque, signifiait une série de
modifications successives soumises à des corps matériels. Le temps était significatif dans la
mesure où il semblait provoquer la désintégration fatale des corps et des énergies. Le temps était
donc analogue au destin. Saturne était le dieu du destin et du karma - le dirigeant implacable
dont les décrets signifiaient la cessation et la mort. " (AP p.63). Cela a une base solide. J'ai vu à
plusieurs reprises, dans divers livres d'histoire, que la durée de vie moyenne à travers l'histoire
était de 30 ans - le cycle de Saturne. L'un d'eux a mentionné que cela s'appliquait encore à la
plupart des pays au 19ème siècle.
Rudhyar entame une discussion décousue sur la perception du temps qui, remarquablement,
contient des descriptions clairement différenciantes des fonctions cérébrales respectives gauche
et droite un demi-siècle avant que celles-ci aient été identifiées par la science. Il déclare qu '"il
existe deux conceptions fondamentales du temps possible: le temps négatif est le temps conçu
comme la fatalité de la cessation. Le temps positif, or holistic time, is the power of whole-
making." (AP p65/66) This imprecise description is elaborated on: a death and decay focus,
contrasting with a development and integrationist perspective. A solely analytic approach is
inherently negative: "It involves the use of a powerful intellect, which reduces all things to
elements in order to assimilate them, which is absolutely un-creative because absolutely
divorced from the holistic power of true time." (AP p.67) It "extols exclusively intellectual logic,
and the analytical, causalistc attitude of the mind. In opposition to this we see the development
of the faculty of intuition, which is the power to identify oneself with the whole-making power
of time. Intuition begins with biological instinct. The latter apprehends every new situation and
confrontation as a whole, and reacts to it instantaneously also as a whole." (AP p.67/8) He cites
Jung's description of intuition. "The best definition would seem to us to be that l'intuition est une
perception holistique . "(AP p.68) Justement!
Donc, l'astrologie est basée sur la perception intuitive d'une relation ordonnée entre macrocosme
et microcosme. "La qualité conceptuelle de" l'ordre "était latente dans l'inconscient. C'était le
résultat psychologique d'un désir ardent de trouver une compensation pour le chaos apparent de
la vie quotidienne ... le facteur psychologique intérieur et la perception extérieure semblaient
identiques. est devenu le symbole de l'autre. Toutes les intuitions sont basées sur des symboles.
Que sont des symboles? Ce sont des représentations de qualités qui se rapportent à des
ensembles. Contrairement aux symboles, les énumérations et les catégories appartiennent à des
parties. Certaines parties existent dans un état de simultanéité co-extensive - c'est-à-dire dans
l'espace. On les voit en juxtaposition et ils nous frappent essentiellement en raison de leurs
différences; ils occupent des endroits différents, sont orientés différemment, se comportent
différemment. Ils ont des caractéristiques distinctives grâce auxquelles l'esprit est capable de les
définir analytiquement par rapport au fond de l'espace homogène, ou l'un par rapport à l'autre,
par contraste. Les pièces peuvent donc être énumérées; on peut leur donner des valeurs
quantitatives et des liens de causalité; ils peuvent être classés en catégories ". (AP p.69 / 70)
Mais avec" des ensembles (en tant qu'entités entières ou en tant que situations entières), nous
sommes confrontés à des individualités vraiment indivisibles qui doivent être comprises et
vécuescomme un tout. "(AP p.70)" Un état psychique est le résultat, en nous. Cet état est
purement qualitatif. "Il cite le philosophe Henri Bergson (Les Données Immédiates de la
Conscience; titre anglais" Temps et libre arbitre ") qui, pour nous," la durée pure est une
"succession de changements qualitatifs". "(AP p.70)
Rudhyar poursuit en expliquant l’implication de ceci pour la pratique astrologique. Etant donné
que "la révolution ordonnée des corps célestes est le grand symbole de l'ordre naturel et
cosmique, il en résulte que le motif créé par ces corps célestes peut à tout moment être considéré
comme le symbole racine de la complétude (individualité et destinée) de tout être humain".
ensemble né à ce moment-là. La qualité révélée par ce symbole racine est la qualité de ces
ensembles. Mais le symbole racine (la carte de naissance astrologique) doit être considéré dans
son ensemble et par le biais de la faculté d'intuition. " (AP p.70) Ainsi, la signification devient
évidente pour l'interprète, après que le processus de décodage mène à la connaissance d'un
aperçu. Analyse du cerveau gauche, suivie de la synthèse du cerveau droit.
Le chapitre 2 du livre est simplement une brève discussion de l'astrologie en relation avec la
psychologie analytique de Jung, qui traite de la synchronicité et des archétypes d'une manière
trop superficielle. Il se termine par la relation métaphysique substantielle entre l'unité primale de
l'univers et le dualisme quasi-primal, mieux connu grâce aux termes anciens en chinois dans la
citation suivante de "Le secret de la fleur d'or" (R Wilhelm) ... "Tao l'individu, le Grand, donne
naissance à deux principes de réalité opposés, Darkness and Light, le yin et le yang. Ceux-ci
sont d'abord considérés comme des forces de la nature, en dehors de l'homme. Plus tard, les
polarités sexuelles, et d'autres encore, sont dérivés d'eux. De yin vient ming , la vie, de yang,
hsing ou essence. " (AP p.112)
Rudhyar note que Wilhelm traduit Tao par "'sens' '; mais il a été traduit habituellement par' la
voie '". (AP p.112) Cette différence est simplement apparente - la différence entre l'attitude
psychologique à adopter vis-à-vis d'elle et l'orientation philosophique générale à son égard. En
conséquence du développement naturel, «essence» et «vie» sont séparées: «Les réunir est le but
du développement psychologique». Cela signifie "intégrer la conscience (essence) et les énergies
de l'inconscient collectif (vie)". (AP p.113) Rudhyar est d’accord avec Jung pour dire que le
mandala est un outil utile pour atteindre l’unité psychologique résultant de l’intégration interne
de ces opposés archétypaux. Il note que le zodiac a une structure de mandala,
Dans son troisième chapitre, Rudhyar expose sa philosophie des relations individuelles /
collectives. Son point principal est que ceux-ci sont médiés via la créativité. Encore une fois, il
commence par observer, dans son livre de 1926 "Holism and Evolution" ("Holisme et
évolution"), que le processus universel d'établissement de la nature par la nature "est un
processus de synthèse créatrice". (AP p.125) Le processus de la vie "implique deux mouvements
complémentaires", l'individuation et la collectivisation. Ceux-ci peuvent être intégrés via "" le

créateur ". Le noeud du problème réside dans la compréhension correcte de ce troisième terme."
(AP p.126)
"L'individuation .. est le processus par lequel les éléments .. sont rassemblés et constituent un
ensemble. Ainsi défini, le terme est synonyme d'intégration." "La collectivisation ... est le
processus par lequel les caractéristiques, les facultés ou les énergies caractéristiques acquises par
les individus en tant qu'individus deviennent .. la propriété des groupes." (AP p.126) D'un point
de vue fonctionnel, on pourrait également noter que les parties de la psyché sont liées pour
former la personne entière (caractère individuel), tout comme les membres du groupe sont liés
pour former une tribu ou nation (caractère collectif) - la même organisation archétypale de
parties en tout est commune aux deux, une illustration du principe général de Smuts. La fonction
de liaison est traditionnellement remplie par la religion (root religio, 'lier'). La civilisation "est le
processus d'intégration d'éléments collectifs". (AP p129) L'être humain générique provient
"d'une masse d'éléments collectifs ... la matrice à partir de laquelle l'individu émergera après un
long processus d'individuation". (AP p.130) Rudhyar est d’accord avec Jung pour dire que
l’inconscient collectif sert de réservoir à cette émergence. "Il a un énorme pouvoir de
formation." (AP p.131)
Ainsi, "chaque moment du temps est créateur d'une qualité particulière qui est, au figuré,
imprimée sur tout tout atteignant la condition d'existence indépendante à ce moment. La qualité
du moment et la qualité de la complétude de l'ensemble sont identiques." (AP p.134) "Elle est
extériorisée dans l'acte de création sous forme d'énergie et de structure. La structure reste
inchangée, comme le fait le plan pendant une opération de construction." (AP p.135) "En
d'autres termes, l'idée de bâtiment est l'archétype. Elle conditionne les opérations de construction
- l'acte créateur." (AP p.135) Rudhyar fait écho à Platon ici, mais "idée" n'est pas le meilleur
mot. Il peint une image trop simple. Nous traitons ici d’un plan détaillé, qui fonctionne comme
un plan. "Lorsque les opérations de construction sont terminées,
Bien que les commentaires intéressants abondent, le reste du chapitre ne parvient pas à
construire une théorie suffisante pour satisfaire la promesse initiale. "Le générique est le
collectif dans la mesure où il représente des caractéristiques et des attributs qui sont les
propriétés communes du plus grand nombre." (AP p.137) Ce n'est que sur cette base que les
statistiques peuvent utilement être appliquées à l'astrologie, mais Rudhyar ne décèle pas cette
implication. Le classement des entités uniques ("ensembles") en catégories basées sur la
possession de caractéristiques communes ("parties", qualités), puis la mesure du nombre
résultant dans chaque catégorie permettent aux hémisphères du cerveau gauche de traiter les
contenus identifiés par le cerveau droit (par exemple). mesure statistique).
"L'ego est le principe de séparation, symbolisé en astrologie par Saturne. C'est celui qui dit" je
suis cette entité unique et unique en son genre ". C'est l'organe de la variation du type générique.
Il régit la première phase de le processus d'individuation. " (AP p.140) Il s’agit d’une
différenciation, "au cours de laquelle l’individu souligne ses propres différences par rapport à la
norme générique". (AP p.140) Rudhyar appelle la deuxième phase assimilation, dans laquelle les
contenus de l'inconscient collectif sont assimilés sous forme individuelle. Uranus, Neptune et
Pluton "symbolisent des forces collectives ou inconscientes". (AP p.146) Il affirme qu'alors que
"la progression des axes du graphique fait référence au développement des facteurs individuels;
les transits planétaires se réfèrent aux facteurs strictement collectifs". (AP p.
Les complexes et les motivations subconscientes reflètent le manque d’équilibre et "l’incapacité

à établir des relations intégrales et appropriées pour ajuster individuellement et collectivement"
(les tendances héréditaires à ces inadaptations sont illustrées sur des planètes rétrogrades. La
relation entre le modèle planétaire - en particulier le Soleil - et les deux axes de la carte de
naissance indique les potentialités futures d'un ajustement réussi ou non.) (AP p.146)
Rudhyar observe que "la philosophie du temps, qui est la base nécessaire à une présentation
vitale et globale de l'astrologie, trouve son expression essentiellement dans deux facteurs: le
moment et le cycle". Il dit que l’essence du cycle réside dans "les trois termes qui, dans leur
trinité, en constituent la totalité: début, milieu, fin". (AP p.149) Au début de la phase, la graine
du cycle est libérée et germe - "une fois que la période de germination est terminée ... l'énergie
qui était dans la graine continue à fonctionner. Elle est maintenant devenue un processus. Cette
Le «processus» est la réalité fondamentale du «milieu» du cycle, mais il faut comprendre le
terme «milieu» dans son ensemble.: toute la série de moments qui se produisent entre le moment
initial d'émanation et le dernier moment de consommation. "(AP p.117) Ce qui semble quelque
peu contradictoire. Le processus de développement se poursuit, puis le cycle s'achève dans un
moment de concrétisation. I ont épargné au lecteur tout le verbiage théosophique qui entoure ces
quelques points pertinents, et si la description semble un peu lasse, je ne peux qu'être d'accord. Il
semble que Rudhyar n'ait conçu aucune extension théorique, ni même aucune pertinence. Ces 3
phases sont cardinales, fixes et modifiables - mais il ne l’a pas été et, en astrologie traditionnelle,
elles ne sont pas corrélées à un cycle de la manière qu’il décrit, mais à chaque quadrant du
zodiaque.
Tout comme aujourd'hui, nous devons encore tous trouver un équilibre entre les contraintes
extérieures de la société et les exigences de réalisation de soi dictées par l'ego, mais Rudhyar
s'est concentré sur le processus d '"intégration créative" permettant de résoudre le conflit entre
l'individuel et le collectif. " (AP p.150) Ceci est, ou inclut, "le concept d '" individuation "tel que
présenté par Jung .. une série d'assimilations par le moi conscient de contenus de vie
inconscients". (AP p.150) Bien sûr, on pourrait chicaner avec un langage aussi imprécis. Il me
semble que l’ego n’assimile que les archétypes qu’il juge appropriés comme véhicules: le héros,
la déesse du sexe (Vénus), le gourou, la mère, le guerrier (Mars), le filou (Mercure), le portier
(Saturne), etc.
Il écrit également que "la création est ce facteur qui lie la fin et le début de tous les cycles". (AP
p.150) Il semble vouloir dire que la créativité est inhérente au cycle; considéré comme un
processus de développement, le cycle possède un potentiel latent de création. Dans la mesure où
de nouvelles possibilités apparaissent, en théorie, à chaque instant du temps qui passe, et que de
nouveaux développements sont suffisamment observés pour survenir, Rudhyar est peut-être en
train de rationaliser l'évidence! Dans son résumé de clôture du chapitre 3, il observe "que le
dualisme de l'individuel et du collectif - et son principe de fonctionnement réconciliant, le créatif
- peut être tracé à la racine de la plupart, voire de tous les problèmes philosophiques et
psychologiques. Nous affirmons que il pourrait servir de formule de base à la base des formules
plus spécialisées de toutes les branches du savoir,
Au chapitre 4, Rudhyar devient plus spécifique dans son traitement du symbolisme astrologique.
La première est la question de savoir comment percevoir le sens profond que nous recherchons
en astrologie: "l’intuition, ou perception holistique ... est le pouvoir de voir les modèles de vie
universels à l’œuvre dans le fonctionnement d’organismes ou de processus particuliers". (AP
p.159) Mon interprétation de ceci est qu'il signifie la capacité de voir des archétypes, ou des
motifs archétypaux, en corrélation; à la fois dans l'horoscope et dans ce qu'il représente
(personne, chose ou processus). Ma réaction typique à une profondeur de Rudhyarien est
illustrée ici: il écrit quelque chose qui semble immensément évocateur, mais qui ne donne
aucune explication claire. Je crois que c'est pourquoi tant d'astrologues non plus ne peuvent pas
lire Rudhyar ' s livres ou trouve difficile de les faire passer - son style est suffisamment vague,
impressionniste, philosophique et opaque pour qu’il semble promettre plus que ce qu’il livre. Si
vous pouvez deviner ses intentions, ce que je pensais avoir l'habitude de le faire, des vues
incroyables sur les questions plus profondes de l'astrologie deviennent disponibles.
L'inconvénient est sa tendance à gaufrer ou à se développer dans une direction spirituelle qui
semble souvent ne pas sembler pertinente pour l'astrologie, alors que ses idées enracinées les
auraient rendues beaucoup plus accessibles et utiles aux autres.
"Chaque type d'interprétation créative doit être centré autour de l'interprète. L'individu est le
fondement de toute interprétation créative. En astrologie, tout se réfère par conséquent au point,
dans le temps et dans l'espace, de l'observateur, ou de l'indigène. chart est l'univers vu à partir du
point, dans le temps et dans l'espace, de l'événement de la naissance. L'indigène dont la carte de
naissance est interprétée est vu au centre de son propre univers. " (AP p.164) L’interprétation est
certes essentiellement subjective, mais Rudhyar ne remarque pas qu’elle utilise un moyen
relativement objectif pour transmettre cette opinion personnelle: le langage de l’astrologie. La

langue est par définition un véhicule collectif pour transmettre un sens entre les individus d'une
communauté. Un tel système de communication communautaire se situe en dehors du monde
subjectif de l'individu, est donc relativement objectif par rapport à toute personne. Le deuxième
point qu'il fait valoir dans le passage ci-dessus renvoie correctement à la nature subjective et
relative du sens, une question profonde et subtile. Le troisième point définit l'horoscope comme
une image (représentant le moment et le lieu de naissance) de la vue de l'univers lors de
l'événement. Cette vue d'ensemble (espace / temps), par rapport à la partie (moment / lieu
particulier), est un diagramme du macrocosme en relation avec le microcosme. Il doit être
considéré comme un diagramme holistique - d’une partie par rapport à l’ensemble - pour que
toute la signification de la carte devienne accessible à l’interprète. Le 4ème et dernier point que
Rudhyar fait dans ce passage extrêmement pithy est le plus important de tous. L'horoscope doit
être interprété comme montrant le sujet au centre de son monde parce que C’est précisément la
seule façon de vivre la vie. Ce fait fondamental de conscience et d’expérience est peut-être
négligé par la psychologie, au détriment de celui-ci. Si les psychologues pouvaient admettre que
notre lieu de vision est une sphère environnante, ils seraient alors obligés de reconnaître que
certains faits physiques et psychologiques suivent, avec des implications substantielles sur la
façon dont notre esprit structure notre vision du monde. Reconnaître que l'horizon circulaire
délimite notre champ de vision, que notre vision binoculaire crée un axe orthogonal vertical de
hauteur ainsi que de profondeur, et que notre perception de (et nos interactions avec) les autres
se déroulent sur un plan apparemment plat, pourrait être un système suffisamment
révolutionnaire avancer pour permettre aux psychologues d'échapper à Descartes et à la prison
de l'ancien paradigme scientifique que les physiciens avaient déjà abandonné il y a 70 ans ou
plus! Ce fait fondamental de conscience et d’expérience est peut-être négligé par la psychologie,
au détriment de celui-ci. Si les psychologues pouvaient admettre que notre lieu de vision est une
sphère environnante, ils seraient alors obligés de reconnaître que certains faits physiques et
psychologiques suivent, avec des implications substantielles sur la façon dont notre esprit
structure notre vision du monde. Reconnaître que l'horizon circulaire délimite notre champ de
vision, que notre vision binoculaire crée un axe orthogonal vertical de hauteur ainsi que de
profondeur, et que notre perception de (et nos interactions avec) les autres se déroulent sur un
plan apparemment plat, pourrait être un système suffisamment révolutionnaire avancer pour
permettre aux psychologues d'échapper à Descartes et à la prison de l'ancien paradigme
scientifique que les physiciens avaient déjà abandonné il y a 70 ans ou plus! Ce fait fondamental
de conscience et d’expérience est peut-être négligé par la psychologie, au détriment de celui-ci.
Si les psychologues pouvaient admettre que notre lieu de vision est une sphère environnante, ils
seraient alors obligés de reconnaître que certains faits physiques et psychologiques suivent, avec
des implications substantielles sur la façon dont notre esprit structure notre vision du monde.
Reconnaître que l'horizon circulaire délimite notre champ de vision, que notre vision binoculaire
crée un axe orthogonal vertical de hauteur ainsi que de profondeur, et que notre perception de (et
nos interactions avec) les autres se déroulent sur un plan apparemment plat, pourrait être un
système suffisamment révolutionnaire avancer pour permettre aux psychologues d'échapper à
Descartes et à la prison de l'ancien paradigme scientifique que les physiciens avaient déjà
abandonné il y a 70 ans ou plus! Si les psychologues pouvaient admettre que notre lieu de vision
est une sphère environnante, ils seraient alors obligés de reconnaître que certains faits physiques
et psychologiques suivent, avec des implications substantielles sur la façon dont notre esprit
structure notre vision du monde. Reconnaître que l'horizon circulaire délimite notre champ de
vision, que notre vision binoculaire crée un axe orthogonal vertical de hauteur ainsi que de
scientifique que les physiciens avaient déjà abandonné il y a 70 ans ou plus! Si les psychologues
pouvaient admettre que notre lieu de vision est une sphère environnante, ils seraient alors
obligés de reconnaître que certains faits physiques et psychologiques suivent, avec des
implications substantielles sur la façon dont notre esprit structure notre vision du monde.
abandonné il y a 70 ans ou plus! avec des implications substantielles sur la façon dont notre
esprit structure notre vision du monde. Reconnaître que l'horizon circulaire délimite notre champ
de vision, que notre vision binoculaire crée un axe orthogonal vertical de hauteur ainsi que de
scientifique que les physiciens avaient déjà abandonné il y a 70 ans ou plus! avec des
implications substantielles sur la façon dont notre esprit structure notre vision du monde.
abandonné il y a 70 ans ou plus!
Rudhyar note que nous avons un prénom (personnel, individuel), un deuxième nom (famille,
collectif) que nous signons avec notre propre épanouissement (créatif). C’est une vérification
impressionnante de la théorie qu’il a exposée au chapitre 3; la direction éditoriale aurait donc dû
la déplacer! Il observe que "la vie est un mouvement cyclique. Le mouvement, l'espace et le
temps constituent une ancienne trinité métaphysique, qui est aussi fondamentale que l'on puisse
jamais l'être." L'être "est la synthèse des trois." (AP p.162) Cela ressemble à une base
métaphysique pour une théorie des cycles.
Il différencie "deux types de mouvement: le mouvement qui n'implique pas le déplacement du

centre de l'être et le mouvement qui le fait .. Chaque planète tourne autour de son axe (premier
type) et tourne autour du soleil (deuxième type)". Il procède ensuite à la corrélation avec "le
dualisme de l'individuel et du collectif. Le premier type de mouvement peut être appelé"
mouvement dans le temps "ou" mouvement subjectif ", car il ne crée aucun changement
d'emplacement du corps dans son ensemble. mouvement dans les limites du moi, donc, par
extension, mouvement intérieur ou subjectif. Il symbolise les changements intérieurs et ce que
Bergson appelle le temps réel ou la durée .. Il fait référence à l'être subjectif, à l'individu. d'autre
part, est définitivement "mouvement dans l'espace" ou "mouvement objectif", car il provoque un
changement de lieu ". L'espace" est un cadre pour l'interaction des relations de parties dans un
tout. C’est le substrat de toutes les relations, de tous les échanges. "Grâce au mouvement
spatial", on acquiert des expériences concrètes et objectives des autres, mais on prend également
conscience de la réalité du plus grand ensemble collectif dont il n’est qu’une partie. "(AP p162 /
3)
"Ainsi nous avons illustré dans les mouvements principaux des corps célestes notre dualisme
d'individuel et de collectif. Notre" algèbre de la vie "utilisera ces deux types de mouvement
comme fondement même de son symbolisme. La rotation axiale et la révolution orbitale seront
les deux piliers L’astrologie est une étude en mouvement significatif qui interprète
symboliquement les mouvements des corps célestes et les relie aux mouvements de la force de
vie à l’intérieur de tous les organismes et de tous les cycles. la force de vie est représentée à la
fois par une série d'états de conscience et par une série d'événements organiques, par ce qui se
passe dans l'individu et par des événements ayant une signification en termes de collectif. " (AP
p.163)
Rudhyar observe que "la rotation axiale de la Terre n'affecte pas l'humanité générique", car le
jour et la nuit sont une expérience locale et que l'humanité est non locale dans son ensemble, car
elle s'étend sur toute la planète. "(AP p.164)
Au lieu de cela, "les valeurs collectives qui se rapportent au comportement de l'homme en tant
qu'être racial et générique seront rapportées à la révolution orbitale annuelle de la Terre autour
du Soleil. C'est cette révolution orbitale qui modifie constamment le rapport de la Terre au Soleil
et Comme ces dernières tournent également autour du Soleil, il se forme un ensemble complexe
de mouvements planétaires et de relations résultantes, afin de pouvoir tracer un tel schéma en
constante évolution que l’idée du zodiaque est née le moins est à utiliser dans une astrologie
reformulée à un niveau abstrait et symbolique: le zodiaque devient ainsi une série de points de
référence nous permettant de tracer avec précision la position de toutes les planètes et du Soleil
par rapport au mouvement orbital de la Terre C'est cette motion qui crée le cycle de l'année."(AP
p.165)
"Selon les faits astronomiques et telluriques, les pôles nord et sud de la Terre représentent
respectivement l'entrée et la sortie des énergies magnétiques cosmiques. En interprétant cela, la
tradition ésotérique a toujours qualifié le pôle Nord de" portes par lesquelles le pouvoir
cosmique coulait dans la Terre ". Et en tant que symbole de la conscience divine, une
comparaison a été vraisemblablement établie entre l'axe polaire de la Terre et la colonne
vertébrale de l'homme, qui est la «barre de puissance» à travers laquelle l'énergie de l'esprit
s'exerce au sein de l'homme. Le pôle correspond au sommet de la tête. L'axe polaire,
symboliquement au moins, est le "Je suis" de "la Terre". (AP p.166 / 7) La précession des pôles
est un cycle à long terme de la Terre par rapport à la galaxie. Depuis la précession des équinoxes
dérive de ce cycle physique, les âges du zodiaque peuvent être vus comme des phases
planétaires du développement auxquelles la société humaine est destinée en vertu de son effet en
tant que contexte environnemental. "Ainsi le jour est l'unité-cycle de l'homme individuel ..
L'année est l'unité-cycle de l'homme collectif .. le 'Grand cycle polaire' est le cycle-unité de
l'individu planétaire, dont le centre est un avec le centre de La terre." (AP p.167) On peut
supposer que son besoin apparent de distinguer un "individu planétaire" de la Terre est une
réaction aux normes réductionnistes de sa période de l'histoire, dans lesquelles les lecteurs
verraient naturellement la planète d'origine comme un rocher mort avec la nature sur sa surface,
alors que de nos jours, nous appelons l’autre entité Gaia à évoquer non seulement la biosphère,
mais également l’esprit théorique planétaire d’une Terre vivante.
"La ligne abstraite reliant les deux pôles de la Terre est l'axe de rotation" qui "symbolise la ligne
de force de la planète, tout comme l'épine dorsale humaine représente la ligne de force de l'être
humain. Ce pouvoir est le pouvoir d'être un moi individuel, un 'moi'. L'axe polaire est la ligne de
manifestation du 'je suis' de la planète considérée comme un être cosmique. Cette ligne laisse
passer le pouvoir d'être un individu individuel ". (AP p.169) "Par conséquent, le mouvement
cyclique du globe terrestre autour de cet axe doit se référer au développement cyclique de
l'individualité individuelle de tous les êtres "vivant sur la planète". Cela doit être ainsi en raison
du principe même de la logique holistique - la logique du symbolisme .. Dans le symbolisme
astrologique, cette rotation axiale de la Terre est cartographiée au moyen du cercle ou de la roue
des maisons. Les douze maisons sont les douze phases de ce mouvement quotidien de la Terre.
"Rudhyar compare alors cette subdivision du cycle diurne à" un cadran d'horloge ". (AP p.169)
S'il avait consulté son dictionnaire, il l'aurait alors été. capable d'informer ses lecteurs que la
racine du cadran est latine pour «jour», laquelle bien sûr l'horloge a été conçue et construite à
l'origine pour fournir un modèle de, afin de donner l'heure.
"Chaque mouvement cyclique prenant la signification du centre autour duquel il se produit, on

voit que le zodiaque a la même signification fondamentale que le soleil - de même que le cercle
de maisons a la même signification fondamentale que l'axe polaire de la Terre." (AP p.171)
Ainsi, la justification pour spécifier les fonctions respectives des deux principaux axes de
l’horoscope ... "L’horizon (et en particulier l’horizon oriental: l’ascendant de la carte de
naissance) définit, limite, particularise. méridien ou zénith (le Midheaven de la carte de
naissance) vitalise, collectivise, universalise ". (AP p.171) En outre, "le Soleil représente la force
de vie. C'est le pouvoir vitalisant et intégrateur qui rend l'homme tout entier ... et qui amène
chaque organisme vivant à un point d'épanouissement créateur." Ça aussi "
Dans les temps anciens, on pensait que "lorsque le Soleil" pénétrait "dans une constellation du
zodiaque, ses énergies prenaient quelque chose de la nature de la constellation." (AP p.173)
"Pour l’esprit moderne cependant. Le zodiaque n’est qu’un dispositif symbolique permettant de
définir et de mesurer le développement cyclique de la force vitale qui se diffuse du Soleil à la
Terre tout au long du cycle des révolutions orbitales. Ce qu’il aide tracer les modifications
cycliques de la relation Soleil-Terre (c'est-à-dire particulier à l'universel; individu à collectif). "
(AP p.173) Il nous rappelle la logique holistique qui en constitue la raison métaphysique. Le
mouvement orbital "est le mouvement de parties dans un tout organique. Chaque tout est
composé de parties qui se déplacent les unes par rapport aux autres et, dans les systèmes les plus
parfaits (tels que les systèmes solaires et les atomes) en orbite autour d’un centre commun. Le
mouvement orbital est donc le mouvement rythmique de la relation; tandis que la rotation axiale
représente le cycle d'auto-déploiement. "(AP p.173)
Ainsi, nous avons un alignement sur notre planète qui nous influence tous, un alignement
transversal sur le Soleil et, en vertu des orbites planétaires, qui sont approximativement alignés
le long du zodiaque, sur le système solaire collectif. L'équateur se situe dans "le plan de la plus
grande action du soleil ... le long duquel les forces d'intégration" concentrent leur influence. "Il
représente l'intensité maximale des énergies collectives de la vie." (AP p.175) "D'autre part, l'axe
polaire représente les énergies les plus individuelles de la vie planétaire. Ainsi, le plan équatorial
et l'axe polaire symbolisent les opposés." (AP p.175) Rudhyar n'a peut-être pas remarqué que sa
logique fournit une bonne raison de supposer que les équinoxes, lorsque le Soleil est au-dessus
de l'équateur, ont une influence plus forte que les tropiques.
"Les étoiles sont donc des points de référence permettant à l'astrologue de tracer la courbe de
l'évolution de la relation Soleil-Terre et de toutes les relations planétaires." (AP p.174) Il ne parle
que des étoiles du zodiaque. Il observe que "l'axe de la Terre tourne autour de l'axe idéal de la
Terre: la ligne des pôles de l'écliptique, c'est-à-dire une perpendiculaire au plan de l'orbite
terrestre". (AP p.175) Les lecteurs qui n'ont pas appris l'astronomie peuvent ne pas se rendre
compte que l'orbite de notre planète, l'écliptique et le zodiac, sont simplement 3 façons
différentes de regarder la même chose. Le zodiaque est le cadre de référence astronomique /
historique, dont l'écliptique est la ligne qui traverse précisément le milieu de la bande, tracée par
la trajectoire annuelle du soleil, qui est le mouvement solaire apparent par rapport au fond
stellaire résultant du déplacement de la Terre sur son orbite annuelle. Cette relativité, qui relie le
mouvement apparent au mouvement «réel», reste souvent tacite dans les explications fournies
par les livres d'astrologie et d'astronomie. Ce qui est "réel" dans une telle situation de relativité
n'est que le résultat de la mode (ou de la convention) en science. De nos jours, la tendance a été
de nier les faits d'expérience directe et d'exalter une vision abstraite. C'est pourquoi, à l'école et à
l'université, les gens sont endoctrinés avec une vue "du regard de Dieu" sur le mouvement du
système solaire. L’enseignement des sciences reste newtonien par convention à ces égards
fondamentaux - la relativité, la «vérité» la plus fondamentale, reste au-delà de la compréhension
de ceux qui élaborent le programme.
"La création est toujours le résultat d'une synthèse et d'une intégration d'éléments. Ainsi, la
rotation de l'axe Terre est la synthèse de divers facteurs qui impliquent d'une part l'attraction
gravitationnelle du Soleil et de la Lune .. et d'autre part la rotation axiale de la terre." (AP p.181)
Ce dernier est une déclaration physiquement correcte (scientifique) et le premier métaphysique -
et pourtant (comme l'a montré Smuts) une conséquence logique de la vision holistique de la
nature, et par conséquent apparemment aussi valable. Ceci est une illustration typique des efforts
de Rudhyar pour ancrer son astrophilosophie sur une base physique solide lorsque cela est
possible. Le Soleil et la Lune sont des facteurs collectifs orbitaux, la Terre, en revanche, est
individuelle en relation et la précession résultant de la combinaison de leurs mouvements
physiques est le résultat créatif de cette synthèse de forces.
Le chapitre 5 est une brève comparaison de l'astrologie natale et mondiale, les deux principales
conséquences du dualisme individuel / collectif dans la pratique, l'horaire étant également appelé
"l'astrologie de la situation individuelle" (AP p.184).
"L'astrologie natale .. exige comme condition préalable la précision absolue de la connaissance

du moment du premier souffle - le moment où l'être humain atteint l'état d'existence individuelle
ou du moins indépendante. Une telle précision absolue est nécessaire pour établir sans aucun
doute le cadre -work des maisons - le cadre même de l'individu de l'indigène et le destin unique.
" (AP p.184) De toute évidence, une telle précision serait nécessaire si l'astrologie était une
science, mais comme ce n'est pas le cas, les astrologues agissent en conséquence. Travailler avec
des données erronées est tout à fait normal, et la publication de mauvais graphiques et la
représentation erronée d'horoscopes aux clients prétendant faussement être leur naissance sont
assez endémiques dans la pratique. L’idéal proposé par Rudhyar ne serait réalisable que si des
contraintes collectives s’appliquaient, et l'éthique de la faute professionnelle traduite en
disciplines de responsabilité, de préférence appliquées par des mécanismes sociaux. Dans la
société postmoderne, un tel degré de compétence collective et de crédibilité est généralement
considéré comme un anathème et le droit des astrologues de tromper leurs clients est reconnu
tout aussi valable que celui de tout autre fournisseur capitaliste de biens et de services.
Rudhyar dit que l'astrologie natale a pour but "de libérer et d'accroître la signification d'un
destin individuel et d'une personnalité unique - renforçant ainsi son individualité et son
caractère unique.". Une telle vraie astrologie natale repose donc essentiellement sur la
compréhension psychologique. Il traite de l'interprétation subjective de faits objectifs. "(AP
p.185) Quels faits objectifs? Les données sur la naissance, je présume, sinon l'horoscope qui en
résulte. Si les données et le diagramme sont corrects, la lecture résultante est plus susceptible
d'être" vrai "comme il le dit, permettant à l'astrologue de supposer que la vérité perçue tend à
être assumée par le client. Si le processus est mené avec intégrité, la confiance du client en sa
vérité peut sembler et est souvent justifiée. C'est parce qu'ils perçoivent une correspondance
exacte entre l'image d'eux-mêmes (peinte par les mots de l'astrologue) et l'image interne qu'ils se
sont construite à partir de l'observation de leur vie et de leurs tentatives de se comprendre.
L’astrologie mondiale traite de "la détermination de vastes influences qui façonnent le

tempérament de groupes ... les humeurs collectives des hommes et des nations ... les collectivités
humaines ou les changements psychologiques humains dans le collectif". (AP p.186)
"Le zodiaque, dans le système ptolémaïque, est une ceinture de feu créateur entourant la terre, ce
feu étant focalisé sur notre planète par le disque du Soleil - le Soleil n'étant qu'une simple lentille
à travers laquelle le Tout zodiacal focalise ses douze énergies sur la terre. " (AP p.190) Il élabore
cette ancienne vision ésotérique: le terme pour désigner les signes était «cosmocreatores»,
constituant ensemble un «pouvoir de formation cosmique».
"La carte de naissance est la clé de la complétude d'un individu et de sa manifestation extérieure
- son destin." (AP p.194) "Il s’agit du motif archétypal, de la formule symbolique, de la
signature de tout l’être. C’est le plan du bâtiment qui constitue son pare-soleil perfectionné - et il
contient également le calendrier selon lequel les différentes phases de l'opération de construction
se dérouleront dans l'ordre, ce que nous appelons le destin de l'homme. " (AP p.194)
"Nous faisons donc face à l'être humain par le biais de sa carte de naissance principalement
comme une entité psychologique. C'est un être particulier et unique. Il n'y a pas d'autre être
exactementcomme lui. "(AP p.195) Pourtant, cet" être unique est une combinaison particulière
d'éléments collectifs. Ce qui est individuel, c’est donc le cadre structurel dans lequel les
éléments collectifs sont organisés "selon un modèle unique et particulier. La forme de soi est
individuelle; le contenu est collectif. La psyché d’une personne est composée d’éléments
provenant d'un" vaste réservoir formé par l’inconscient collectif de l’humanité dans son
ensemble ou de groupes définis au sein de l’humanité (races, tribus, nations, familles, églises,
etc.) "(AP p.195). Le" ou "de cette dernière déclaration révèle la tentative de Rudhyar (à temps)
pour comprendre le mode de fonctionnement des holarchies, dans la mesure où elles doivent
réellement être 'et'. Chaque collectif a son propre champ d’information auquel les membres ont
accès, que ce soit consciemment ou inconsciemment.
Ainsi, alors que les maisons représentent "la structure de son moi individuel. D'autre part, les
signes du zodiaque .. se rapportent au facteur collectif, la substance de son être. Nous allons
maintenant ajouter que les planètes se réfèrent aux énergies qui sont générés par la relation en
constante évolution des facteurs collectifs aux facteurs individuels ". (AP p.195 / 6) "La
gravitation est le symbole de la relation" et elle lie physiquement les parties du système solaire à
un tout. "Les planètes sont donc, en termes de positions zodiacales, des points focaux pour les
énergies collectives." (AP p.196) Rudhyar fournit ici une base théorique pour réduire les
planètes à de simples parties activantes d’un ensemble plus grand, plutôt que les archétypes
relativement autonomes de la nature que j’ai préféré défendre dans ma propre extension
théorique du travail de Rudhyar. La différence est essentiellement une question d’emphase, qu’il
s’agisse de préférer se concentrer sur l’influence des parties ou sur l’ensemble. Lorsque Rudhyar
a écrit cela, le fascisme était la forme prédominante de l’État. Même avec les gouvernements
démocratiquement démocratiques de l’époque, la conformité et la régulation sociale étaient de
plus en plus contraignantes, de sorte que l’influence de l’ensemble collectif lui semblait sans
aucun doute écrasante. De nos jours, les libertés individuelles ont atteint le stade de l'anarchie.
Par conséquent, l'effet des planètes en tant qu'archétypes distincts est plus important que celui du
groupe en coordination. Même avec les gouvernements démocratiquement démocratiques de
l’époque, la conformité et la régulation sociale étaient de plus en plus contraignantes, de sorte
que l’influence de l’ensemble collectif lui paraissait sans aucun doute écrasante. De nos jours,
les libertés individuelles ont atteint le stade de l'anarchie. Par conséquent, l'effet des planètes en
tant qu'archétypes distincts est plus important que celui du groupe en coordination. Même avec
les gouvernements démocratiquement démocratiques de l’époque, la conformité et la régulation
sociale étaient de plus en plus contraignantes, de sorte que l’influence de l’ensemble collectif lui
paraissait sans aucun doute écrasante. De nos jours, les libertés individuelles ont atteint le stade
de l'anarchie. Par conséquent, l'effet des planètes en tant qu'archétypes distincts est plus
important que celui du groupe en coordination.
Voici une de ses rares illustrations de la façon dont les «énergies» planétaires nous affectent.
"Jupiter à la septième maison" suggère "que l'indigène aura des associés et des partenaires qui
élargiront son point de vue et son champ d'action". (AP p.196) Dans ce chapitre, il explique
également son point de vue particulier sur la personnalité ... "Ce que nous appelons aujourd'hui
la" personnalité "est une synthèse des schémas de comportement. C'est la somme de tous les
mouvements et émotions externes du être humain .. La somme totale des planètes, y compris le
Soleil et la Lune - le modèle planétaire , comme nous l'appelons - représente ainsi la
personnalité dans son ensemble. " (AP p.196 / 7)
Le chapitre 6 décrit "le cadran des maisons". Rudhyar développe sa vision de l'horoscope en tant
que modèle de soi. "La structure générique de tous les individus humains est fondamentalement
la même. Bien que la structure des maisons soit le symbole de l'individualité individuelle, cette
structure est géométriquement la même pour tous les individus. Ce qui donne une relative
singularité à l'individu est la cadre de pliage est en corrélation avec le zodiaque. " (AP p.201)
"Ce qui est en dessous de l'axe horizontal est rendu invisible par la Terre. Tout ce qu'il y a en
dessous de la Terre doit nous atteindre à travers la Terre . C'est le royaume subjectif intérieur. Ce
qui est en haut nous atteint à travers l'air . C'est l'extérieur, l'objectif domaine." (AP p.202)
"Chaque quartier est divisé en trois" maisons "secondaires, pour chaque opération de la vie est
fondamentalement triple, comprenant l'action, la réaction et le résultat des deux (conscience ou
désintégration) - ainsi que le soi, le non-soi et la relation entre Le croisement d’une individualité
particulière chez l’homme génère quatre modes d’être fondamentaux, quatre opérations
fondamentales dans le processus de la vie en tant qu’individu, qui peuvent être décrites (à l’aide
de la nomenclature de CG Jung) comme suit: Intuition, Sentiment, Sensation, Pensée. " (AP
p.203)
On devrait plus logiquement considérer les maisons comme le cadran d’une montre, une simple
projection dans l’espace d’un ensemble de pointeurs (ou de chiffres) enregistrant un mouvement
périodique qui se produit réellement dans le temps. Dans ce cas, nous devons imaginer la ligne
de l’horizon se déplaçant. dans le sens contraire des aiguilles d’une montre, l’aiguille d’une
horloge. Les cuspides des première et septième maisons représentent la position de l’horizon tel
qu’il est en réalité au moment du premier souffle. La ligne des cuspides des deuxième et
huitième maisons représente la position de l’horizon. la position de l'horizon deux heures après ;
la ligne des sommets des troisième et neuvième maisons, la position de l'horizon quatre heures
après. Chaque maison représente un intervalle de deux heures. " (AP p.203)
Cette division égale du double du cycle diurne est donc analogue à celle du zodiaque, et les deux
découlent du même concept mathématique: division d'un cycle en 12 phases constituantes
successives égales. Tout comme le soleil cartographie cette structure archétypale dans son transit
annuel à travers le zodiaque, l’horizon la cartographie dans son passage quotidien dans le cycle
diurne. "Les maisons-cuspides donnent les positions successives de l'Ascendant ... toutes les
deux heures; comme on peut le voir sur les chiffres d'une montre, les points sur lesquels la petite
aiguille se dirigera successivement ... Le 'cadran astrologique des maisons' est un Composer 24
heures avec une seule main. " (AP p.203) Cette analogie ne se résumait apparemment pas à ce
que Rudhyar savait: les divisions du jour de 2 heures sont en fait l’origine historique des heures.
Originaire de Sumeria, ils étaient connus sous le nom de ' beru ', et ont été hérités et utilisés par
les Babyloniens. La réduction de moitié de ces derniers semble s'être produite en Égypte, sans
doute à la suite d'une des périodes de colonisation croisée. Peut-être que la règle
mésopotamienne consistant à diviser le jour en 12 périodes égales a été mal interprétée en
supposant simplement à tort que «jour» signifiait la lumière du jour au lieu du jour et de la nuit.
On sait que les Égyptiens ont mis au point une mesure des heures de clarté en fonction des
variations saisonnières, avec des heures de nuit distinctes.
Rudhyar consequently describes "the houses as a segmentation of the space around the new-born
child into twelve sections of 30 degrees generated by two fundamental axes, the horizon and
meridian." He sees the spatial structure as predominating over the temporal structure because the
two orthogonal axes represent "space-quadrature - the cross of individual existence." (AP
p.203/4) This implies a pattern of selfhood that is based on spatial orientation.
"L'horizon est la ligne de conscience ." (AP p.204) Au-dessus, il s'agit du domaine de la
conscience sensorielle (extérieure / objective), selon l'imposition artificielle par Rudhyar des
catégories de Jung, et au-dessous de celle-ci, de la conscience intuition (intérieure / subjective).
"L'Ascendant étant le germe de l'hémisphère inférieur, il prend nécessairement le sens de
conscience de soi pure; le descendant, étant le germe de l'hémisphère supérieur, est le symbole
de la prise de conscience des autres. Ainsi, l’intuition et la sensation sont considérées comme
deux facteurs complémentaires, liés respectivement à l’Est et à l’Ouest. On prend conscience de
sa propre existence en tant que moi par un processus intérieur qui est l'intuition, alors que la
sensation est le résultat d'une prise de conscience de causes extérieures attribuées à des
impressions sensorielles. "(AP p.204)" Toutes les sensations impliquent. une relation entre objet
et sujet. La sensation est donc vraiment imputable au descendant. "(AP p.204)
"Grâce à l'intuition, nous prenons conscience de ce que nous sommes essentiellement." (AP
p204) Nos réactions spontanées aux situations de la vie produisent des sentiments. "De même,
des sensations et de leurs corrélations naissent un nouveau processus: la pensée. La pensée est le
résultat de la sensation, tout comme le sentiment est le résultat de l'intuition. Ce qui était abstrait
comme conscience intuitive devient concret en tant que sentiment. Ce qui était vague, fugitif,
impermanent la sensation devient établie, relativement permanente en tant que pensée. Plus que
cela, ce qui était simplement une question de conscience devient une expérience concrète réelle,
ayant une forme et un but - et donc une signification. Le sentiment implique l'expérience, et
l'expérience se manifeste soit sous forme de sentiment est subjectif) ou en tant que pensée (si
son fondement est objectif) ". (AP p.204 / 5) "expérience concrète . "(AP p.205)
Donc, pour résumer, à l’Ascendant, nous prenons conscience de certaines choses, à la CI nous
les sentons, au Descendant nous les sentons et au MC nous pensons à elles. J'ai trouvé cet
étirement procrustien du modèle du mandala de Jung de ces quatre capacités de la psyché tout à
fait arbitraire et peu convaincant lorsque je l'ai lu pour la première fois il y a 20 ans et que le
temps n'a pas encore été amélioré. Je l'inclue ici parce que c'est une partie essentielle de la
modernisation de l'astrologie par Rudhyar, en reconnaissant qu'il reste des astropsychologues qui
y croient. Les acolytes ont tendance à ne pas douter des lois du guru. Aux lecteurs qui ne se
sentent pas aussi convaincus que moi par la logique de Rudhyar, j'exprime ma propre perception
de la façon dont les axes fonctionnent dans la psyché ...
L'Ascendant semble doter la capacité de perception et génère une image de soi interne, comme
le suggère Rudhyar. Je crois que cela a une base physique: la vue. C’est là que nous regardons le
monde, mais aussi où nous nous efforçons de projeter notre identité. Cet effort, dans un sens
fonctionnel continu, forme ensuite la personnalité - ce qui, à la différence de Rudhyar, me
semble être simplement le véhicule par lequel les personnes se présentent socialement sous le
meilleur éclairage. Alors que Rudhyar semble assimiler personnalité et caractère, je pense que ce
n'est qu'un moyen de montrer son caractère en fonction de l'occasion. L'Ascendant se perçoit lui-
même par rapport au reste du monde, mais cette perception nécessite un domaine dans lequel
fonctionner, et la première maison le fournit.
Le descendant fonctionne comme une perception de l'autre, en relation avec le soi. Nous voyons
les autres comme des individus et nous interagissons avec eux sur une base bipolaire. Le
domaine de cette interaction fonctionnelle est la septième maison, où les interactions
individuelles génèrent des relations. Malgré l'utilisation de Jung par Rudhyar, le fait de toucher
d'autres personnes ne peut être considéré comme une interaction fonctionnelle normale. Peut-
être d'autres sensations? L'interaction verbale, impliquant le son et la vue, c'est vrai. Mais
maintenant, nous avons le langage comme base d'interaction: un processus cérébral. La doctrine
Jung / Rudhyar interdit de penser jusqu'à ce que nous arrivions au Milieu du Ciel. De plus, nous
lisons le visage de l'autre personne comme une partie normale de l'interaction, et la perception
intuitive du cerveau droit provient de l'autre bout de l'horizon.
Le méridien inférieur nous relie à notre lieu d'appartenance, à notre foyer et à notre famille, à la
communauté locale et à l'environnement, et finalement à la Terre elle-même. Des sentiments
spécifiques à cette connexion peuvent être générés, tels que la sécurité provenant de l'endroit où
nous appartenons, mais l'importance réside via l'interaction fonctionnelle avec le domicile et la
localité qui trouve son débouché dans la 4ème maison. Les sentiments en général, résultant de
réactions à des changements de circonstances, sont représentés par la Lune, pas par le CI.
Le Midheaven nous relie à notre place dans la société et nous fournit un statut, une réputation et
un rôle social que nous remplissons en tant que fonction dans le domaine de la 10e maison, que
ce soit par carrière ou vocation. La sécurité que nous procure la société découle donc de la
reconnaissance générale de notre contribution et est proportionnelle au statut relatif du rôle que
nous jouons dans le système social.
Rudhyar dit que la 10ème maison a les significations traditionnelles "honneur, préférence,
renommée; position publique; la mère". Il donne également sa compréhension de sa signification
philosophique: "La concrétisation des relations. La base d'opération dans la société humaine. Les
affaires, les affaires de l'état. La mère en qui la conscience raciale et l'âme nationale sont
concrétisées." (AP p.210) Cet exemple typique montre comment l'astrologie de Rudhyar est
définie de telle manière par sa philosophie que son application pratique frise l'incompréhensible.
Bien que cette "carrière" soit le mot clé le plus communément accepté pour le dixième degré en
astrologie moderne, il omet de le préciser et ne fait qu'y faire allusion en citant "position
publique" et "privilège" (un mot antique qui signifie "avancement et promotion"). La célébrité et
l'honneur public sont atteints par peu de gens, on ne peut donc que de manière réaliste considérer
les potentiels de la fonction de la 10e maison. Dieu seul sait pourquoi la mère est citée ici,
puisque tout le monde sait que la mère est vécue presque totalement via la 4ème maison, le
contexte familial et familial. La rationalisation de Rudhyar est facilement perçue comme un
gobbled théosophique typique qui n’a aucune base discernable dans la vie réelle. Les affaires
d’État peuvent convenir à la 10e Chambre dans l’astrologie ordinaire ou sur la carte d’un
dirigeant, d’un homme politique ou d’un fonctionnaire, mais ne s’appliquent pas à la
signification générale de la 10e. Les entreprises aussi, puisqu'elles sont générées par la
psychodynamique de la 8e maison et ne peuvent apparaître que dans un contexte de 10e maison
dans le tableau d'un homme d'affaires qui a acquis une notoriété sociale qui se manifeste sous
forme de statut. Le jargon typiquement rudhyarien 'concrétiser des relations' peut sans hésiter
être considéré comme un non-sens total, puisqu'il ne parvient même pas à l'expliquer ou à le
justifier. L'analyse de la compréhension de Rudhyar à propos de la 10e maison révèle ainsi un
noyau de substance parmi les scories: la position publique, la base de son fonctionnement dans
la société humaine (fonction sociale), qui se réfèrent généralement à une carrière ou à une
vocation; et, implicitement, le statut, la réputation et la reconnaissance ou acclamation générale
pouvant produire une renommée.
Similarly we find his capsule meanings of the other houses to be a mixture of right and wrong.
The 1st house is given traditional meanings "Bodily form; personal appearance and outlook on
life", all suitable. It is given the deeper meanings "Awareness of self; subjective viewpoint",
both appropriate; "'The Sower'. Form Principle. The particular destiny." (AP p208) These are all
inappropriate allocations. The 2nd house is rightly given the traditional meaning of possessions,
and wrongly given health and the superfluous "gain and loss". (AP p.209) The modern 2nd
house consensual meanings 'values and resources' are not mentioned. He instead cites as the
philosophical meaning: "life-substance to be used by the self; the material to be redeemed..
social substance disposable to work out the destiny" along with wealth, food, heredity. (AP
p.209)
Les significations traditionnelles de la 3ème maison selon Rudhyar: "Frères, voisins, voyages
courts, lettres; esprit inférieur." (AP p.209) Pour obtenir le sens fonctionnel du troisième point,
demandez-vous pourquoi les voyages courts sont généralement entrepris, quelles sont les
motivations communes des interactions avec les voisins et les frères et qu'est-ce que toutes ces
choses ont en commun avec les lettres et le mental inférieur . La réponse évidente semble être
les processus de communication. La signification philosophique de Rudhyar? "Relation du moi
personnel à la substance physique, du semeur au sol: la semence. L'intellect formateur
synthétisant des impressions sensorielles et réunissant le destin individuel et des éléments
sociaux. L'environnement." (AP p.209) Il n'y a rien de substance ou de mérite.
De la même manière, Rudhyar n'a aucune connaissance de la 4ème maison. Aucune trace des
racines psychologiques du moi, du besoin d'appartenance qui trouve sa fonction dans le lieu de
résidence, le foyer et la vie de famille. Il cite les significations traditionnelles comme "le foyer et
les parents; le père; la fin de la vie. Les affaires concernant la terre et les domaines". (AP p.209)
Sa signification philosophique: "Concrétisation de soi; l'âme. Son fondement d'opération. Le
père dont la graine porte le modèle astral, le plan du corps." (AP p209) Une cargaison de bric-à-
brac, excepté la maison et la terre comme base d'opération. Notre domaine à la surface de la
planète est la manifestation de la 4ème maison et son débouché expérientiel s'étend de la
chambre à coucher de l'enfant au domaine domestique des riches. L'appartenance en tant que
fonction psychologique peut s'étendre de la maison à la communauté, à l'environnement local et
à la province, à la terre d'origine et même à la planète d'origine. Rudhyar en 1935 n'a
évidemment rien compris de cela et a même attribué à tort l'environnement à la 3ème maison.
Il s'en sort mieux avec le 5: "progéniture, enfants, créations artistiques; spéculation,

amusements." (AP p.209) Il n'a pas expliqué la différence implicite entre la progéniture et les
enfants! Son sens plus profond: "Extériorisation de soi. Activité créatrice et procréatrice.
Récréations." (AP p.209) Les fonctions de base de la cinquième semblent être le jeu,
l'expression de soi, l'art et la performance. Les manifestations typiques sont l'amusement et le
divertissement. Rudhyar implique la créativité et le jeu, deux des mots-clés les plus acceptés du
5ème, et décrit de manière satisfaisante les fonctions principales de cette maison.
La description de la 6ème par Rudhyar, en revanche, est une zone sinistrée. Traditionnel:
maladie, serviteurs et personnes à charge, ennemis privés. Son "interprétation philosophique":
"Conflits résultant de l'extériorisation de soi. Inimitié d'autres personnes, y compris les cellules
de son propre corps. Maladie. Relation entre maître et esclave, employeur et employés." (AP
p.209) Etant donné que les deux mots clés traditionnels principaux pour la 6ème chambre ont été
le travail et la santé pendant la majeure partie du 20ème siècle, on s'émerveille devant la lutte
contre la retenue que Rudhyar avait probablement pour se retenir de les citer. Peut-être que la
maladie était la norme dans son expérience personnelle et que la santé était une expérience si
rare qu’elle ne méritait pas d’être mentionnée. Et notez que le travail, ou la prestation de service,
n'est apparemment pas considéré comme une fonction psychologique de l'activité mondaine
typique correspondant au 6ème, mais c'est plutôt la relation hiérarchique entre un serviteur et un
suzerain ou un gestionnaire qu'il considère important ici. Est-ce qu'il a eu ce genre de choses de
Marc Edmund Jones ou Alan Leo? Notez l'étrange répartition des "ennemis privés", de toute
évidence parce que quelqu'un a supposé que les ennemis secrets traditionnellement attribués au
12ème sont essentiellement publics et que des maisons en face auraient des effets opposés. De
telles perversions de la logique ne peuvent être recyclées que par ceux dépourvus
d'apprentissage empirique et incapables d'accéder à une tradition de connaissance consensuelle.
Est-ce qu'il a eu ce genre de choses de Marc Edmund Jones ou Alan Leo? Notez l'étrange
répartition des "ennemis privés", de toute évidence parce que quelqu'un a supposé que les
ennemis secrets traditionnellement attribués au 12ème sont essentiellement publics et que des
maisons en face auraient des effets opposés. De telles perversions de la logique ne peuvent être
recyclées que par ceux dépourvus d'apprentissage empirique et incapables d'accéder à une
tradition de connaissance consensuelle. Est-ce qu'il a eu ce genre de choses de Marc Edmund
Jones ou Alan Leo? Notez l'étrange répartition des "ennemis privés", de toute évidence parce
que quelqu'un a supposé que les ennemis secrets traditionnellement attribués au 12ème sont
essentiellement publics et que des maisons en face auraient des effets opposés. De telles
perversions de la logique ne peuvent être recyclées que par ceux dépourvus d'apprentissage
empirique et incapables d'accéder à une tradition de connaissance consensuelle.
Le 7ème est assez difficile à se tromper, et il ne le fait pas. Traditionnel: "mariage et

partenariat"; son interprétation: "Le sens de la relation humaine sur une base de donner et de
prendre. Échange d'énergies vitales et d'idées." (AP p.209) Son 8ème, traditionnel: "Mort et
legs." Peut-être que tout le monde a eu des legs à cette époque. Pas de sexe cependant. Sa
signification philosophique est la suivante: "Destruction des limitations personnelles résultant
d'échanges humains. Elargissement du point de vue. Régénération et mort. Occultisme pratique,
également une entreprise moderne basée sur des achats à tempérament." (AP p.209) Pas de sexe
pour lui non plus. Peut-être que c'était trop rare à cette époque.
Les significations traditionnelles du 8ème qui nous ont été enseignées au cours de notre période
de l'histoire sont assez consensuelles et facilement documentées en tant que telles dans les livres
et articles d'astrologues: «sexe, mort et argent des autres». Le sens profond peut être identifié, en
principe, en découvrant les motivations sous-jacentes communes à ces intérêts. Le sexe et
l'argent sont étroitement associés depuis que l'argent a été inventé et semblent fonctionner sur la
base de valeurs partagées. Partage, mutualité et confiance sont donc les meilleurs mots clés
contemporains de la 8ème maison, à mon avis, en ce qui concerne les cartes natales. Ma
meilleure hypothèse est que la mort est devenue une conséquence typique de l'échec de la
confiance et du partage, en raison de l'absence de réelle valeur mutuelle sous-jacente à toute
transaction infructueuse. De même, les legs risquent de ne pas se matérialiser si le partage
intergénérationnel de la valeur est plus présumé que réel. Les finances et le commerce sont
également des fonctions de base de la 8e maison. Les obligations, les liens et la servitude sont
également dignes d'intérêt comme mots clés utiles de la 8ème maison. Ils ont une racine
commune, mais présentent toute une gamme de manifestations de la situation qui peuvent toutes
être fondées sur des liens qui unissent et des intérêts mutuels. L'occultisme implique souvent le
sexe, l'argent et la mort, ainsi que l'esclavage. La mutualité sous-jacente qui lie les gens à tous
ces types de mutualisme semble souvent cachée, mais peut être ressentie. L'exploitation et le
parasitisme en sont la conséquence lorsqu'une telle réciprocité tacite fait qu'une personne devient
la ressource d'une autre. Lorsque ce qui a été supposé ou accepté comme valeurs partagées et
ressources est révélé comme duperie,
Rudhyar attribue à la traditionnelle 9ème "religion et philosophie, science, écrits, voyages

lointains". (AP p.209 / 10) Sa vision la plus profonde: "L'esprit abstrait et le sens des relations
entre relations. Contacts dans le monde entier; adaptation mentale aux idées raciales et aux
besoins collectifs." (AP p.209 / 10) Alors que le sens de tout cela semble évoquer le sens du
9ème, on est frappé, comme souvent avec Rudhyar, par le problème de la langue. L'anglais
propose de nombreux mots fonctionnels de base décrivant avec précision des fonctions
archétypales. Trop souvent, Rudhyar n'en utilise aucun. La sagesse est ce que la fonction de
maison natale 9e devrait produire, mais si cela semble trop rare ou trop élitiste, il suffit de
souligner que l'apprentissage, la compréhension et la compréhension se produisent dans l'esprit
de la plupart des gens. Alors que la 3ème fonction de la maison est d'obtenir et de traiter les
informations, la 9ème doit avoir un sens et être intégré dans le contexte des connaissances
antérieures. Évidemment, ces fonctions internes reflètent les fonctions cérébrales gauche et
droite. Son utilisation du terme trompeur «écrits» est censée faire référence à la littérature - le
réservoir des significations sociales de la culture. Voyager dans des cultures étrangères permet
aux gens d'identifier des similitudes interculturelles et d'en apprendre davantage sur la nature
humaine archétypale, les motivations collectives et les fonctions sociales. Une compréhension
améliorée de la moralité et de l'éthique tend à émerger de telles expériences, ce qui en fait des
mots-clés utiles pour la 9ème maison. fonctions du cerveau droit. Son utilisation du terme
trompeur «écrits» est censée faire référence à la littérature - le réservoir des significations
sociales de la culture. Voyager dans des cultures étrangères permet aux gens d'identifier des
similitudes interculturelles et d'en apprendre davantage sur la nature humaine archétypale, les
motivations collectives et les fonctions sociales. Une compréhension améliorée de la moralité et
de l'éthique tend à émerger de telles expériences, ce qui en fait des mots-clés utiles pour la 9ème
maison. fonctions du cerveau droit. Son utilisation du terme trompeur «écrits» est censée faire
référence à la littérature - le réservoir des significations sociales de la culture. Voyager dans des
cultures étrangères permet aux gens d'identifier des similitudes interculturelles et d'en apprendre
davantage sur la nature humaine archétypale, les motivations collectives et les fonctions
sociales. Une compréhension améliorée de la moralité et de l'éthique tend à émerger de telles
expériences, ce qui en fait des mots-clés utiles pour la 9ème maison.
Rudhyar donne curieusement la 11e maison traditionnelle comme "Amis; souhaits et espoirs.
Flatteurs." (AP p.210) Un autre exemple de fausse tradition, car aucune autre source
traditionnelle ne cite les «flatteurs». Son "interprétation philosophique": "L'extériorisation de la
position sociale. Le cercle de connaissances et les amis. De nouveaux idéaux de relation
humaine et sociale. Les réformateurs rêvent et font des efforts." (AP p.210)
C'est proche de la vue moderne du 11ème. Des amis et des connaissances sont rencontrés dans le
contexte du groupe. Cette partie de l'environnement social fournit la psychodynamique de
groupe en tant que moyen d'interaction, où la fonction sociale est organisée par le système de
croyance qui définit le groupe. Les groupes de pairs et les associations ont tendance à émerger
de manière organique en tant que microcosmes de la matrice sociale. Ils prennent la forme
d'organisations d'organisation d'activités communes fondées sur un objectif commun.
L'appartenance à un groupe et la participation semblent être la fonction de base de cette maison.
Tous les espoirs, souhaits, idéaux, rêves qui motivent quelqu'un à se joindre à des groupes sont
soit des projections personnelles, soit, s'ils sont réellement partagés, des conséquences
secondaires des affiliations sociales.
"La douzième chambre signifie négativement la disparition de nos idéaux sociaux et de nos
espoirs - nous interrogeons nous-mêmes sur le sens de la vie. La prison de nos rêves et de nos
illusions nous maintient confinés jusqu'à ce que nous émergions avec une nouvelle vision, ou
que nous soyons forcés de revenir sans illumination un nouveau cycle d’esclavage ou signale le
dernier chapitre d’une période bien vécue et la transition vers une nouvelle naissance à un plus
haut niveau d’individualité dont les fondements auront été notre travail altruiste pour la société
et nos amis, inspirés par idéaux nobles et magnanimes. " (AP p.208) Nous voyons ici Rudhyar
fournir une image assez évocatrice de la fonction karmique de la douzième maison, puis la baser
sur la fonction de la onzième maison, comme conséquence naturelle. Ce passage précède les
significations de la maison de la capsule que je reproduis ici. Là, il donne le 12ème traditionnel
comme "ennemis cachés. Destin. Emprisonnement". (AP p.210)
Son interprétation philosophique: "Conflit avec les forces d'inertie de la société. Le pouvoir
limitant du niveau de conscience de la race, et son ascension par des efforts individuels de
volonté occultement exercée. Karma et la fatalité de la renaissance dans une forme limitée de
soi, soit pour neutraliser les échecs, soit par des sacrifices compatissants. Des forces qui se sont
incarnées. Le dépassement du karma. La libération. " (AP p.210) De tout cela, les seuls mots
clés essentiels de la 12ème maison sont le destin et le karma. La libération potentielle suggérée
par Rudhyar est éclairée par un bien meilleur mot: libération. La destruction de soi est typique
de cette maison et des ennemis cachés sont sélectionnés dans la matrice sociale dans un
processus naturel obscur pour agir en tant qu'agents de la précipitation du karma. En d’autres
termes, si nous avons mal agi, nos efforts pour éviter les conséquences seront, dans le 12,
produisez un comportement compensatoire inconscient qui annule nos efforts. Notre ombre peut
fabriquer un ennemi caché pour mieux accomplir cette perte. Ce qui tout indique la fonction de
base du 12: le traitement des fins. Cela signifie faire face aux conséquences. La résolution doit
être attendue comme résultat naturel. Celles-ci résultent généralement d'actions entreprises au
cours de longs cycles, notamment de Saturne en termes de résultats négatifs et de Jupiter en
termes de résultats positifs. La société a des endroits traditionnels avec des conséquences
négatives, notamment des prisons et des hôpitaux. L'isolement et le secret sont typiques du
12ème. Des lieux de retraite et de solitude pour la convalescence et la méditation aident le

processus de résolution. Notre ombre peut fabriquer un ennemi caché pour mieux accomplir
cette perte. Ce qui tout indique la fonction de base du 12: le traitement des fins. Cela signifie
faire face aux conséquences. La résolution doit être attendue comme résultat naturel. Celles-ci
résultent généralement d'actions entreprises au cours de longs cycles, notamment de Saturne en
termes de résultats négatifs et de Jupiter en termes de résultats positifs. La société a des endroits
traditionnels avec des conséquences négatives, notamment des prisons et des hôpitaux.
L'isolement et le secret sont typiques du 12ème. Des lieux de retraite et de solitude pour la
convalescence et la méditation aident le processus de résolution. Notre ombre peut fabriquer un
ennemi caché pour mieux accomplir cette perte. Ce qui tout indique la fonction de base du 12: le
traitement des fins. Cela signifie faire face aux conséquences. La résolution doit être attendue
comme résultat naturel. Celles-ci résultent généralement d'actions entreprises au cours de longs
cycles, notamment de Saturne en termes de résultats négatifs et de Jupiter en termes de résultats
positifs. La société a des endroits traditionnels avec des conséquences négatives, notamment des
prisons et des hôpitaux. L'isolement et le secret sont typiques du 12ème. Des lieux de retraite et
de solitude pour la convalescence et la méditation aident le processus de résolution. Celles-ci
résultent généralement d'actions entreprises au cours de longs cycles, notamment de Saturne en
termes de résultats négatifs et de Jupiter en termes de résultats positifs. La société a des endroits
convalescence et la méditation aident le processus de résolution. Celles-ci résultent
généralement d'actions entreprises au cours de longs cycles, notamment de Saturne en termes de
résultats négatifs et de Jupiter en termes de résultats positifs. La société a des endroits
convalescence et la méditation aident le processus de résolution.
Nous avons donc exposé ici les connaissances de Rudhyar sur les maisons après 15 ans d’études
et de pratique de l’astrologie. Un demi-cycle de Saturne l'a introduit dans la forme objective de
publication. Bien plus tard dans la vie, il en publia une version beaucoup plus satisfaisante dans
"The Astrological Houses", 1972, mais j'estime qu'il est instructif d'observer le méli-mélo de la
tradition (à la fois vraie et fausse) et les rationalisations abstraites (à la fois sages et ridicules) et
Les interprétations théosophiques et les projections (à la fois sensibles et délirantes) qui sont
assemblées sous une telle forme ad-hoc. Son analyse nous montre à quel point l'astrologie était
faible et peu fiable au sens pratique de l'histoire. L'expertise de Rudhyar en tant que généraliste
lui a permis de formuler une vision glorieuse du sujet, qui a inspiré les étudiants et catalysé la
popularité en boule de neige de l'astrologie dans la seconde moitié du XXe siècle. Peut-être sa
compréhension pratique de l'astrologie appliquée n'a-t-elle jamais réussi à tenir cette promesse.
Un commentaire sur la théorie de la maison dans ce chapitre laisse deviner comment Rudhyar
interpréterait les maisons de son dernier livre. "La roue des maisons doit être interprétée de
manière inhérente en termes de devenir plutôt que d'être statique. C'est un modèle temporel; un
modèle de développement, enregistrant essentiellement un processus. Et ce processus est le
grand processus psychologique d'individuation". (AP p212) Concevoir les maisons comme un
processus de développement archétypal facilite la production de significations théoriques de la
maison, chacune pouvant être interprétée comme une fonction archétypale qui est la
conséquence logique de celle qui la précède et la condition préalable appropriée pour la maison
qui suit. La théorie résultante produit alors un flux logique de sens tout autour du cercle. À
travers sa division hémisphérique par l’horizon en subjectif / objectif, ou personnel / collectif,
chaque maison peut être reliée à celle qui lui est opposée dans un sens archétypal. La richesse
personnelle au 2e, l'argent qui implique les autres au 8e, par exemple. Dans son dernier livre,
Rudhyar combinera les deux stratégies d'interprétation pour produire des significations internes
plus étendues.
Il termine le chapitre en décrivant comment faire progresser l'horoscope. Pour des raisons
kabbalistiques, on fait tourner la roue en 28 ans, ce qui dans sa théorie représente "le processus
d'individuation". "Chaque cycle représente une révolution complète de l'ensemble du" modèle
d'individualité ", c'est-à-dire de l'axe de la carte de naissance. Ce symbolela révolution est
chronométrée de manière à ce que tous les sept ans, un bras de la croix atteigne la position
occupée à la naissance par l’Imum Coeli, cette dernière à celle du descendant natal, etc.
Théoriquement, c’est toute la croix axiale qui tourne dans 28 ans. Pour des raisons pratiques, la
révolution de l'Ascendant est généralement la plus utile à étudier. Car l’ascendant symbolise
l’essence même du soi, l’attitude de l’homme et son chemin vers lui-même. Il représente ce
point de vue particulier sur la vie, cette qualité de vie particulière dont l'homme, en tant
qu'identité individuelle, doit être le représentant. "C'est" le centre même de toute la conscience.
Comme on le voit évoluer tout au long du cycle de 28 ans, on obtient un graphique extrêmement
précieux du développement séquentiel de l'attitude originelle ou centrale de l'homme envers la
vie ". (AP p.
Le chapitre 7 est consacré aux signes du zodiaque, ce que Rudhyar considère comme "des
hiérarchies célestes de bâtisseurs cosmiques. Ces hiérarchies constituent collectivement l'Esprit
Universel, l'énergie créatrice opérante du macrocosme". (AP p.223) Ce langage théosophique
antique peut dérouter le lecteur, mais je crois qu’il s’efforce de transmettre certains points
importants. La première est que l'énergie du macrocosme réalise une libération concentrée via le
cycle solaire (année); Bien que le macrocosme soit la sphère de notre environnement cosmique
environnant, du point de vue du développement biophysique, son énergie nous affecte
principalement par le biais de la trajectoire du Soleil et accessoirement par celle de la Lune et
des planètes. Le deuxième point est que les signes fonctionnent comme des archétypes avec une
hiérarchie d'effets qui se répercutent dans tous les ensembles environnementaux et sociaux qui
font partie du système solaire - en ce qui nous concerne. Les conséquences ont été bien décrites
par Dennis Elwell dans son livre "Cosmic Loom". Le troisième point est que, bien que l’esprit
universel ne soit pas limité au zodiaque, comme le suggère Rudhyar, le zodiaque en tant que
processus de développement collectif en est certainement un constituant majeur.
La structure du cycle archétypal est la même pour le cycle diurne (jour), ce que Rudhyar dit se
réfère à l'individu, de même que pour le cycle annuel (année) qui se réfère au collectif. Il note le
fait curieux qu’aux pôles, le jour, à titre expérimental, équivaut en fait à l’année - le jour et la
nuit ayant tous deux six mois. C'est peut-être une meilleure base métaphysique pour la théorie
des progressions secondaires que la citation traditionnelle de la Bible. Ce «jour» polaire,
cependant, est généré par l'orbite terrestre du soleil et non par sa rotation diurne. "Cela montre
que ce qui est un cycle annuel (collectif) par rapport aux zones tempérées, est un cycle de jour
(individuel) par rapport aux pôles. On peut interpréter cela en disant que ce qui est le collectif
des cellules dans un organisme entier, est individuel en référence à cet organisme dans son
ensemble. Individuel et collectif sont des termes relatifs. Par rapport à quoi? Au point de vue
adopté. "(AP p.226 / 7) Nous voyons ici que Rudhyar a pris conscience, via la logique holistique
de Smuts, que la relativité est implicite dans toute théorie contemporaine de l'astrologie qui
aborde les faits physiques et environnementaux. Les faces de Janus des parties et des ensembles
de systèmes et de sous-systèmes ont ensuite été décrites plus en détail dans le prolongement de
la théorie holistique développée par le philosophe hongrois Arthur Koestler. faits
environnementaux. Ces faces de Janus de pièces et ensembles de systèmes et de sous-systèmes
ont ensuite été décrites plus en détail dans le prolongement de la théorie holistique développée
par le philosophe hongrois Arthur Koestler. faits environnementaux. Ces faces de Janus de
pièces et ensembles de systèmes et de sous-systèmes ont ensuite été décrites plus en détail dans
le prolongement de la théorie holistique développée par le philosophe hongrois Arthur Koestler.
Il suggère que " les signes zodiacaux représentent les divisions anatomiques du corps terrestre .
Cependant, ce n'est pas la planète matérielle qui doit être considérée, mais la planète en tant que
champ de relations. "(AP p.227) Il fait référence au" champ magnétique de la Terre, ce que les
occultistes appellent "l'aura de la Terre", ou l'oeuf aurique de l'Être planétaire. En résumé, c’est
le domaine dans lequel toutes les relations entre tous les êtres vivants de la Terre sont
imbriquées. C'est la grande matrice du collectif, stimulée et rythmée par les radiations solaires et
vraisemblablement aussi par les rayons cosmiques. Le zodiaque, tel que l'astrologie occidentale
l'utilise, est à la fois une idée et un fait. En tant qu’idée, c’est une expression des mouvements et
relations combinés du Soleil, de la Lune, des planètes et de la Terre. C’est une expression d’être
collectif et de relation entre les parties ou les organes qui constituent un tout organique. Le
zodiaque est l’environnement collectif de la Terre, et donc de l’humanité tout entière. "(AP p.
227/8) Le cas qu'il avance ici est insuffisant pour persuader quiconque possède des facultés
critiques ou une éducation scientifique. Il avait vraiment besoin de préciser que le
développement naturel dépendait des phases de synchronisation fournies par le zodiaque et que
notre sens intime de la synchronisation découlait sans aucun doute de ce contexte.
Il aborde ensuite la corrélation traditionnelle des éléments avec les points cardinaux du cycle
solaire et propose une rationalisation moderne. "Le feu est individuel car c’est le principe qui
anime toute individualité individuelle. C’est le feu de germination qui propulse le noyau de la
graine Vers le soleil, vers le dieu qui est partout. L’air est collectif, car c’est ce qui amène chaque
individu et chaque corps dans la subtile communion du souffle. L’air relie les poumons et le sang
de chaque entité respiratoire. " (AP p.237) Il s'efforce de rationaliser l'allocation ancienne. "Aux
équinoxes sont venus les moments de plus grande dynamique de la vie", avec le mouvement
solaire apparent le plus rapide et le changement de saison. (AP p235) C'est le seul autre point
crédible que j'ai pu identifier pour se reproduire: le reste est un obscurcissement.
Après avoir passé sous silence la question fondamentale, il se rachète toutefois quelque peu avec
une innovation substantielle. Tout d'abord, il affirme de manière métaphysique que l'énergie et la
forme sont tout aussi importantes dans un processus structuré que la substance. Par conséquent,
"le zodiaque est logiquement sujet à deux autres types de différenciation, se référant
respectivement à l'énergie et à la forme". (AP p.239) Les éléments ont fourni la différenciation
primaire (en types) de substance. L'énergie "est une substance activée et libérée, comme l'a
montré de manière très précise la physique moderne. On peut donc s'attendre à ce que le principe
de" différenciation énergétique "soit similaire à celui de" différenciation de substance ". Tous
deux sont fondés sur le principe du dualisme polaire. d’action et de réaction: le zodiaque
énergétique sera donc multiplié par huit,la substance zodiacale est quadruple. Selon TO
McGrath ( Activité économique du chronométrage et du Soleil , p.12): "Il est connu que tous les
corps tels que le soleil et ses satellites sont des corps chargés et sont entourés d'un champ
magnétique; que dans tout corps magnétique à deux pôles (le soleil et ses satellites sont de tels
corps), les courants magnétiques circulent du pôle nord au sud, deviennent neutres tous les 90
degrés et atteignent une intensité maximale tous les 45 degrés. " Si tel est le cas, il est évident
que les points de libération maximale d'énergie se situent à mi-chemin entre les équinoxes et les
solstices. "(AP p.239)
Rudhyar décrit ensuite ces 4 points médians des signes fixes, symbolisés par le taureau, le lion,
l’aigle et l’ange, comme «les quatre portes de la descente avatarique». En tant que «avatar» dans
la terminologie ancienne, il s’agit en fait d’une libération de l’énergie cosmique.... Chacune
d'elles décrit un type particulier de libération dynamique ". (AP p.240) Ce raisonnement
ésotérique semble évoquer des fonctions archétypales réelles, mais il faut dire que les
astrologues ont voté avec leurs pieds et que les décennies qui ont suivi ont donc échoué. Je
considère personnellement ces points médians comme des pics cycliques de concentration de
processus. Plutôt que "libération", qui semble être un mot clé cardinal ou modifiable en ce qui
concerne le processus, des termes tels que "application soutenue", "maintien ou maintien".
engagement, ou développement concentré sont plus appropriés au mode fixe.
Les processus naturels impliquent généralement des systèmes fonctionnant en transformant de

l'énergie sous des formes particulières. Lorsque le développement d'un processus est adapté aux
cycles de temps naturels, on peut raisonnablement s'attendre à une structure archétypale
commune. Rudhyar décrit cela dans les termes du paradigme mécaniste dominant: "il ne peut y
avoir de libération d'énergie contrôlée et rythmée sans une sorte de moteur avec lequel cette
libération est effectuée. Tous les moteurs sont des" formes de pouvoir "; c'est-à-dire des formes
qui contrôlent la génération, la concentration et la distribution du pouvoir. "(AP p.241) Il
interprète ensuite ces trois phases archéologiques du processus naturel comme une action, une
réaction et une interaction. Je trouve cette corrélation peu convaincante.
D'où sa description des modalités. "Les signes zodiacaux de génération de pouvoir s'appellent:
Signes cardinaux . Les signes zodiacaux de concentration de pouvoir s'appellent: Signes fixes .
Les signes zodiacaux de répartition du pouvoir s'appellent: Signes mutables ." (AP p.242) Cela
m'a toujours semblé si. Il convient de noter que le terme puissance désigne ici un terme
technique signifiant «capacité inhérente à produire un type de résultat particulier» caractéristique

de la phase particulière du cycle.
Il commence ensuite à détailler sa version des fonctions archétypales des signes du zodiaque
conformément à la logique ci-dessus. "Le feu génératif est le point de départ de l'individualité
individuelle (Bélier). Le feu concentrant se réfère à la libération créatrice de soi. (Léo)", etc.
(AP, p. 242). Beaucoup d'entre eux ont un besoin urgent d'amélioration. Cela semble
généralement être dû aux projections théosophiques de Rudhyar qui ont déplacé l'application de
sa propre logique aux termes de la théorie ci-dessus. Néanmoins, il est facile de remédier à la
situation par le biais de sa propre reconnaissance innée des archétypes et de toute discipline qui
en découle dans l'utilisation bien choisie de mots clés qui les représentent avec précision. La
logique de Rudhyar fournit au moins une justification suffisante pour une interprétation
archétypale de l'ancienne subdivision métaphysique du zodiaque,
Il semble que Rudhyar n’était pas allé jusqu’à concevoir une théorie générale du développement
cyclique, mais il en avait peut-être deviné la possibilité. "Dans les travaux astrologiques
ordinaires, les signes zodiacaux sont présentés comme des facteurs de signification
fondamentaux et les maisons modèlent leur signification. Mais de notre point de vue, nous
trouvons dans le schéma à douze volets du cadran des maisons une formule de base du
développement individuel; et c’est ce schéma - purement abstrait - qui établit la série de
significations la plus universelle. " (AP p.242) La question séculaire de savoir si la poule ou
l'œuf vient en premier est mieux adressée à la conception inhérente commune aux deux. "Il
s’agit bien sûr d’un schéma purement numérologique qui traite de la signification des nombres
de 1 à 12 inclus; mais les nombres sont rendus significatifs en étant projetés, pour ainsi dire,
géométriquement.
Rudhyar conclut en présentant un tableau détaillé juxtaposant sa signification abstraite de signe

avec des significations "concrètes et traditionnelles". Plus intéressant est la réitération de la
structure de base de l'horoscope qu'il fournit avant de faire référence aux signes comme
analogues aux maisons. L'horizon "représente le dualisme de soi et de non-soi", le méridien
"représente le dualisme de l'expérience: expérience subjective et expérience objective" - ou du
comportement privé et public ". (AP p.246) Nous pouvons voir comment le modèle peut être
formulé en termes plus généraux - la relation entre une entité et son environnement. L’axe
horizontal fournit la dimension dans laquelle l’image se situe dans une relation bipolaire à une
interaction. Les animaux interagissent sur la base de l’imagerie perçue, et l’impact sur
l’environnement de l’accumulation d’interactions bipolaires. L'axe vertical fournit la dimension
dans laquelle l'intégration environnementale est réalisée via le statut de la chaîne alimentaire en
relation bipolaire avec le lieu d'appartenance et les racines des espèces dans l'écosystème local.
Une telle théorie générale du processus cyclique peut en principe inclure le cas statique
(moment, horoscope) ainsi que la dynamique (périodes, cycles).
L’intention du chapitre 8 semble être d’expliquer comment les planètes motivent les gens à
travers le véhicule de la personnalité. "La personnalité, pour nous et vraisemblablement pour des
hommes comme le général Smuts et la plupart des psychologues modernes, est l'être humain
tout entier en opération . Ce n'est pas l'être humain tout entier dans son essence ou son
abstraitement, mais dans sa manifestation réelle et dans la mesure où il est perceptible. à d'autres
personnalités fonctionnant au même niveau(AP p.249) La compréhension de la personnalité
dans la dernière partie du XXe siècle semble plus apparenter à la conception ancienne que la
version idiosyncratique de Rudhyar (qu’il l’ait obtenue de Jung et / ou de Freud ou non). le
masque que nous portons pour les occasions sociales, l’attitude que nous portons aux situations
sociales, ainsi que la position que nous adoptons envers les autres en général, sert de véhicule
par lequel nous nous efforçons de présenter notre image de soi au monde, alors peut-être
pourrait-il être Définie comme une identité fonctionnelle, elle reflète le caractère, mais est
colorée par une sélection personnelle des caractéristiques à présenter et une amélioration
stylistique permettant de présenter cette sélection sous le meilleur jour possible. C'est en ne
reconnaissant pas ce "gloss", l'équivalent de le 'spin'cela est mis sur une nouvelle politique pour
biaiser favorablement l'interprétation du public, cette description de Rudhyar ne parvient pas à
capturer la distinction essentielle entre le caractère et la personnalité.
"Aucun astrologue - ni aucun psychanalyste - ne peut interpréter une vie et un destin à un niveau
supérieur à celui auquel il fonctionne." (AP p249) On pourrait penser que cela est évident, mais
c’est la cause fondamentale du mécontentement public éternel face aux performances collectives
des astrologues. La capacité merveilleuse de l'astrologie à fonctionner comme source de sagesse
est limitée par le nombre de personnes sages qui sont capables d'accéder à cette sagesse et de la
transmettre aux autres. Lorsque la civilisation est à la merci des forces du marché, l'expertise
sera toujours remplacée par le plus petit dénominateur commun, tout simplement parce que la
plupart des gens n'ont aucun moyen de faire la différence entre une personne qui semble être
talentueuse et une personne qui l'est réellement. "L'une des plus grandes réalisations de la
technique astrologique est sans aucun doute le pouvoir que l'on acquiert, en le maîtrisant, Les
tiers ne peuvent avoir confiance dans un accord selon lequel il en est ainsi que s'ils sont en
mesure de l'établir de manière objective via leur propre connaissance de la vie et de la nature du
sujet. Les astrologues ne gèrent collectivement aucun de ces processus de validation consensuel
pour obtenir l'approbation du public. Les tiers ne peuvent avoir confiance dans un accord selon
lequel il en est ainsi que s'ils sont en mesure de l'établir de manière objective via leur propre
connaissance de la vie et de la nature du sujet. Les astrologues ne gèrent collectivement aucun
de ces processus de validation consensuel pour obtenir l'approbation du public.
Un passage de ce chapitre donne un aperçu de la conception de Rudhyar de la carte natale

comme modèle de la psyché. "Le champ de conscience continu de tout homme est ce qui est
contenu dans les limites de son horizon, et par implications ce qui, bien que sous l'horizon, va
émerger dans le champ de sa conscience. En d'autres termes, la quadrature de la carte
astrologique ( horizon et méridien - et en particulier Ascendant et Mid-Heaven) représente la
forme du champ de conscience. " (AP p.252) L'Ascendant et le Milieu du Ciel "déterminent la
forme que devra prendre le processus d'intégration" des composants de la psyché représentés par
les autres facteurs significatifs de l'horoscope. (AP p.252)
Le Soleil est "le symbole des énergies intégratrices du Soi, décrit par Jung comme" le centre de
la totalité de la psyché ". La psyché comprend à la fois des contenus inconscients et conscients.
Intégrer ces contenus - c'est-à-dire consciemment assimiler le contenu de l'inconscient - est
l'essence du processus d'individuation, dont le Soleil est le symbole actif. " (AP p.251) "Le
Soleil est l'énergie vitale." (AP p253)
Rudhyar soutient que "les significations fondamentales des planètes leur appartiennent par la
logique de leurs positions par rapport à la Terre et en raison de leurs caractéristiques
astronomiquesEncore une autre illustration de la signification primordiale de la relativité dans la
base métaphysique de l'astrologie contemporaine. Les relations de phase des orbites sont
définies par rapport à la Terre, par rapport à leur classe générique, et par rapport à un
emplacement particulier pour un moment ou un événement particulier.
Rudhyar y fait allusion dans le passage suivant. "Tous ces cycles sont en réalité des chemins
d’énergie circulante (ou des corrélations abstraites de mouvement si l’on préfère être plus
abstraits). Qu’ils agissent par l’intermédiaire d’un corps physique tel que notre Lune ou par un
écoulement de particules magnétiques ses effets - il n'y a pas de différence en ce qui concerne le
symbolisme astrologique. Ce qui compte dans l'activité cyclique, c'est le "quelque chose" que
l'astrologue peut relier symboliquement à une fonction de la vie (collective et sociale autant
qu'individuelle). Qu'il s'agisse d'une planète solide ou d'une marée de particules électriques, ou
même d'une abstraction, cela ne devrait avoir qu'une faible importance pour l'astrologue. "(AP p.
282). une référence aux écoles de pratique uranienne et cosmobiologie.
Rudhyar écrit que "lorsqu'une planète est rétrograde, la fonction qu'elle symbolise ne fonctionne
pas de la manière dite normale. L'énergie psychique utilisée par cette fonction va dans le sens de
l'inconscient. Ce qui va s'y passer dépend de tous les autres facteurs de la carte. " (AP p.269)
J'imagine qu'il était le premier à concevoir ce sens, mais peu importe, l'astrologie moderne a
certainement formé un consensus abondant à l'appui de ce raisonnement. Ailleurs, il rend le
point plus explicite. "Les planètes rétrogrades symbolisent le retour de la libido (énergie
psychique ou force de vie) du conscient à l'inconscient. Si une planète est rétrograde, la fonction
qu'elle représente n'est pas activée pour une opération consciente. Le contenu psychique se
rapporte à cette fonction,
La description faite par Rudhyar des fonctions de la planète varie de très peu à totalement
inadéquate; il semble que sa compréhension de celles-ci ait été considérablement limitée par des
projections théosophiques inappropriées. "Mars symbolise le pouvoir initiateur et impulsif qui
lance toutes les activités de la vie. Jupiter symbolise le pouvoir de la circulation dans chaque
ensemble organique et ce qui les développe de l'intérieur et qui les rend sains. Mercure est le
système nerveux, et plus tard le pouvoir de pensée .. Saturne est le pouvoir originel qui
commence chaque manifestation de la vie en isolant de son océan un fragment particulier de
l'océan de vie indifférencié, et qui, en construisant un mur autour de ce fragment, lui permet
d'être une entité indépendante et séparée. " (AP p.279)
Rudhyar n'avait pas encore intuitivement perçu l'essence des archétypes planétaires (dans le
passage ci-dessus ne se rapprochant que pour décrire Saturne), sinon il aurait été plus concis.
Jupiter, par exemple, est le principe de croissance. Saturne est le principe de structure et / ou le
principe de limitation. Mars est le principe d'action: d'un point de vue fonctionnel, il alimente un
processus et dynamise des activités. Mercury est le principe de données: d’un point de vue
fonctionnel, il communique des concepts, des idées, des informations. Vénus est le principe
d'attraction, et la description de Rudhyar était si mal conçue et si abominable que je ne pouvais
même pas me résoudre à le reproduire ici. S'il avait réfléchi sur plusieurs millénaires offrant une
vision multiculturelle de Vénus en tant que déesse de l'amour, peut-être n'aurait-il pas tacitement
nié un tel consensus!
"Mars rétrograde indique que les pulsions d'action ne découlent pas de l'ego pour s'exprimer
spontanément, mais reviennent à l'inconscient où elles s'unissent à un contenu inconscient
(souvent des images collectives). C'est le pouvoir inhérent à ce dernier qui l'indigène à l'action.
L'action ne résulte donc pas d'impulsions spontanées, clairement conscientes, mais d'une
motivation plus ou moins inconsciente. " (AP p.268) Tout cela semble avoir beaucoup de sens,
mais il est vulnérable à la critique selon laquelle davantage de personnes agissent pour des
raisons inconscientes que celles qui naissent avec une Mars rétrograde. Néanmoins, la
différenciation spécifiée par Rudhyar fournit une justification théorique à la fonction des
planètes rétrogrades que l'astrologie moderne a négligée. Il fait référence à la fonction vitale du
contexte en tant que cadre de référence mental. Mars Direct motive les actions en grande partie
par rapport au contexte de la situation dans lequel on se trouve, et par rapport aux objectifs et
intentions de l'époque. Mars rétrograde ajoute une troisième composante à ces deux
composantes, et cette composante tertiaire du contexte est l’inconscient collectif. On pourrait
donc s’attendre à ce que le natif de Mars rétro soit inconsciemment motivé par les images
sociales traditionnelles de l’archétype de Mars (généralement le guerrier).
Rudhyar décrit Saturne comme "le constructeur du complexe de l'ego. Par la différenciation et
l'isolement, Saturne distingue une certaine quantité d'énergie vitale et la lie à une forme." (AP
p.265) Rudhyar suit Smuts pour ancrer sa théorie dans la nature, avant d’en expliquer les
conséquences pour les hommes. Saturne développe des systèmes structurés individuels qui ont
une limite séparant leurs processus internes de l'environnement environnant. Il "instaure un
système de défense contre le monde extérieur en mettant en valeur les caractéristiques distinctes
de l'ego". (AP p.265)
"Saturne rétrograde dirigera ce pouvoir de cristallisation des motifs et de formation de murs vers
l'intérieur. La personne cédera vers l'extérieur mais manifestera un grand pouvoir de résistance
contre les suggestions intérieures et inconscientes. Il se fortifiera spontanément contre les
impacts provenant de l'inconscient collectif, de la race tradition et normes collectives. Il
développera un sens du destin, le séparant intérieurement de ses semblables .. il sera obstinément
égocentrique dans son être le plus profond ". Cela semble être dû à une demande interne de
continuer à "renforcer son individualité croissante. La fonction de différenciation fonctionne
alors vers l’intérieur, renforçant le champ magnétique du Soi et cristallisant son contenu dans
une forme encore inconsciente .. Un tel facteur astrologique se retrouve chez les personnes qui
doivent protéger leur individualité contre les influences psychiques, religieuses ou raciales
particulièrement fortes dans leur environnement familial immédiat. L'ennemi est dans
l'inconscient, pressant de l'intérieur. Le passé menace le présent. La première tâche
psychologique est doncAutoprotection intérieure ". Ainsi" la fonction de Saturne opère vers
l'intérieur "plutôt que de s'extérioriser en participation sociale. (AP p. 266). Cela pourrait être
regrettable pour quelqu'un qui occupe le rôle de figure d'autorité, mais qui manque de la
tendance naturelle des dirigeants à exercer. Rudhyar cite le dernier tsar de Russie comme
exemple de Saturne natal rétrograde, sans toutefois indiquer que la subversion de son autorité
royale dans sa famille, sa cour et ses affaires publiques par Raspoutine sert d'exemple classique
de la conséquence implicite.
Le chapitre 9 est un bref traitement des axes nodaux et de la fortune. Les nœuds planétaires sont
les points d'intersection des orbites planétaires sur l'écliptique, c'est-à-dire l'orbite terrestre. Cette
relation angulaire entre notre orbite planétaire et les autres a une relation plus fondamentale avec
le Soleil, puisque la variation entre ces orbites crée la plage transversale du zodiaque (mesurée
en tant que latitude céleste). Ceci fournit la base physique (en relativité) à Rudhyar pour écrire
"ainsi ces points sont considérés comme des symboles de la relation entre les orbites de la
planète et de la Terre" dans chaque cas. "L'astrologie est une algèbre utilisant les mouvements
cycliques comme symboles." (AP p.288)
"La planète, en elle-même, symbolise un mode d'activité de la vie particulier et, dans une
certaine mesure, indépendant. Mais son orbite est une représentation de cette activité
caractéristique, non pas comme une chose en soi, mais plutôt par rapport au Soleil. L'orbite
signifie donc l’aspect intégrateur de l’activité planétaire, c’est-à-dire, cette activité telle qu’elle
opère de manière définitive dans l’ensemble organique et pour la réalisation de l’objectif central
de l’intégration de la personnalité. " (AP p.288) Nous voyons ici Rudhyar décrivant le
fonctionnement de l'archétype planétaire sans pouvoir encore utiliser ce terme. Le concept
d'archétypes anthropocentrique de Jung limiterait leur perception pendant encore un demi-siècle.
Malgré les efforts impressionnants du philosophe hongrois Koestler pour étendre et clarifier la
théorie du holisme,
Rudhyar fournit également ici une justification pour l'interprétation des nœuds planétaires.
"L'orbite d'une planète représente le cycle total d'activité dynamique de cette planète par rapport
au Soleil. Le Soleil [fonctionne comme] intégrateur de tout le système, de ce qui la tient
ensemble et représente sa signification totale .. Qu'est-ce que la relation de l'orbite de la planète
sur l'orbite de la Terre indiquera quelle est la partie que l'activité de la vie représentée par la
planète occupe, à tout moment, dans le schéma de développement de l'humanité née sur Terre. "
(AP p.288) Les astrologues mondains ont jusqu'ici manqué de la perspective historique pour
documenter toute correspondance entre les tendances de l'évolution de l'humanité et de la
civilisation et la position des signes des noeuds planétaires, mais cela reste une piste
d'investigation potentiellement fructueuse.
La fonction d'un nœud nord est l'intégration; celle d'un noeud sud est la désintégration. "Le
premier est un point d'ingestion et d'assimilation; le dernier, un point de libération et
d'évacuation." (AP p.289) Sa théorie dérive de la fonction solaire, mais lorsque nous considérons
les nœuds lunaires, nous devons considérer la fonction lunaire. "Sans la Lune, il n'y aurait aucun
échange, aucune relation entre les planètes intérieures et extérieures. Il n'y aurait aucun flux
d'énergie à travers la Terre." (AP p.280) C'est de l'ésotérisme, pas de la science, mais cela
évoque la fonction lunaire. La réponse organique en est l’essence, à mon avis. Pour être cohérent
avec l'ancien paradigme cosmologique qui, jusqu'à l'avènement de la science, définissait le
royaume sublunaire comme celui situé au-dessous de la Lune dans lequel tous les changements
se produisaient, nous devons définir la fonction lunaire comme symbolisant la vie. s capacité
inhérente de suivre ces changements. Ainsi, la Lune apparaît dans les réponses organiques d'un
organisme aux changements environnementaux ou de la situation.
Nous pouvons intégrer le point de vue de Rudhyar sur cette base. Les "moments critiques dans
la relation Terre-Terre sont ceux qui marquent l'entrée et la sortie de la Lune de la Lune ...
délimités par l'orbite de la Terre; des instants correspondant approximativement aux derniers et
premiers quartiers de la Lune". (AP p293) À la nouvelle lune, Luna se trouve directement entre
Terre et Soleil; à la pleine lune la terre se trouve directement entre le soleil et la lune. Rudhar
considère cette oscillation mensuelle de l'intérieur de notre orbite à l'extérieur comme une
modulation reliant les planètes extérieures aux planètes intérieures, avec des conséquences
fonctionnelles. En termes de processus biologique; La fonction lunaire constitue la matrice
systémique dans laquelle le feu solaire (esprit) vit et les archétypes planétaires se combinant
pour contribuer à leurs effets particuliers.
Nous pouvons donc postuler un alignement interne inhérent au temps en tant qu'aspect
fondamental de la vie. La trajectoire a deux pôles: origine et destin - d’où nous venons et où
nous allons. "Au nœud nord de la Lune, nous voyons le destin à l'œuvre; au nœud sud, la volonté
humaine." (AP p293 / 4) Volonté humaine? Peut-être ne pourrait-il pas concevoir un terme qui
ait du sens. La tradition ou l'origine suffiraient! L'axe nodal lunaire représente notre trajectoire
de développement. "Pourquoi le moi particulier a été projeté hors de l'océan de la vie universelle
- pourquoi nous sommes nés et pour quoi faire. La ligne des nœuds est une sorte de" ligne de
clivage "qui représente la première polarisation de l'être. À une extrémité de cette ligne nous
voyons le passé (Noeud Sud), à l’autre, le futur ". (AP p.294)
"La manière dont un individu s'orientera dans cette ligne du destin déterminera en grande partie
si sa vie sera un succès ou un échec". (AP p294) Pour progresser vers notre destin, nous devons
souvent abandonner les habitudes du passé et les manières habituelles de gérer des situations et
les aborder avec une nouvelle attitude. Cela signifie apprendre à reconnaître que «la répétition
de choses tellement apprises qu'elles sont devenues presque automatiques» est maintenant
tellement inutile que l’avancée (au sens évolutif) est inhibée. Lorsque la conscience devient liée
aux habitudes, la roue de la vie / le karma tourne plutôt que des spirales et nous nous enlisons
dans une ornière. Une nouvelle approche est nécessaire pour réaliser "un pas en avant
constructif" et, par voie de conséquence, "la naissance d'une nouvelle faculté". (AP p.294)
"Chaque planète représente une qualité particulière de l'ensemble du processus de la vie, et donc
une fonction psychologique." (AP p.295) Cependant, les archétypes planétaires fonctionnent
dans toute la nature, pas seulement dans la psyché humaine. La Lune, par exemple, régit la
fonction biologique dans toute la biosphère. Pour nous, c'est principalement le lien entre le corps
et l'esprit. Les sentiments dont nous pouvons devenir conscients et que nous pouvons exporter en
émotions montent de l'intérieur, et la science a confirmé que la plupart d'entre eux proviennent
de notre corps. Notre choix est de répondre à nos sentiments, et c’est ici que l’archétype de Luna
se rapporte le plus directement à la fonction psychologique de l’axe nodal lunaire. "L'axe
constitué par les nœuds de la Lune traite le plus directement du processus même d'
individuation"Ceci est effectivement" une ligne d'action métabolique, pas très différente de ce
canal tubulaire qui s'étend de la bouche à l'anus. Au nœud nord, la vie est absorbée, la substance
de l'expérience est ingérée et réduite à un matériau assimilable; au nœud sud, nous assimilons le
contenu de la vie de manière automatique, sans effort et éliminons les déchets. "(AP p.295)
Rudhyar note que "Marc Jones appelle l'axe des nœuds de la Lune" l'axe du destin ". (AP p.295)
Peut-être qu'un examen à long terme des transits en relation avec des événements majeurs
pourrait fournir un support pour cela. Si tel était le cas, tout événement futur serait corrélé sur la
base de la poursuite par le sujet de son destin ou de son adhésion à la tradition. "Les progrès sont
réalisés au nœud nord par l'effort. L'habitude est établie au nœud sud par l'automatisme, basé sur
la répétition." (AP p.296) En règle générale, nous pouvons être tiraillés entre les exigences du
passé et celles du futur sous la forme de liens traditionnels opposés à une aspiration intérieure à
la liberté et à l'autonomie personnelles. Beaucoup de gens sont liés à leur famille ou à leur tribu
sans possibilité de choisir librement leur destin en tant que citoyen du monde. "Si tel est le cas,
un complexe psychologique va inévitablement se développer. L’impuissance en sera le résultat.
La dichotomie n'est pas forcément bonne / mauvaise. "Le nœud sud représente le travail
accompli, l'accomplissement bien connu, la performance habituelle déjà vécue à de nombreuses
reprises, peut-être - la solution de facilité." (AP p.296) Rudhyar écrit que "quand on considère le
type de faculté caractérisé par la position du nœud nord, on s'aperçoit que la vie nous oblige à
bien des égards à la développer constamment". (AP p.297) Je pense qu’il a tort d’affirmer cela
comme une généralisation - ce n’est vraisemblablement vrai que pour ceux qui ne sont pas
inhibés par les contraintes de l’habitude et de la tradition.
Il déclare que "la Part of Fortune montre comment la relation entre les énergies solaire et lunaire
agit pour déterminer l'attitude de l'individu envers lui-même et son destin." (AP p.304) Il tire ce
point de vue de la logique suivante. Fortuna est défini comme "le point du zodiaque qui se situe
par rapport à la Lune comme l'Ascendant au Soleil". (AP p.301) Maintenant, "la relation Soleil-
Ascendant représente la relation de la force vitale individualisante chez l'homme avec le type
structurel d'activité qui caractérise son individualité." (AP p.301) L'angle entre les deux dans le
zodiaque est par analogie projeté à partir de la Lune pour localiser Fortuna. Rudhyar semble
suggérer que l'analogie n'est pas simplement mathématique, mais qualitative et structurelle /
fonctionnelle. Si c'est le cas, c'est l'hypothèse métaphysique sur laquelle il a fondé son
raisonnement. Il est vulnérable à la critique selon laquelle l'Ascendant a une base expérimentale
d'influence influente prononcée et sans réserve (corrélation exacte avec l'horizon) alors que
Fortuna n'est qu'une abstraction corrélée à rien dans le monde réel.
Il cite le cours d' astrologie professionnelle de ME Jones: "La Part de Fortune indique dans
n’importe quel tableau le département de la vie dans lequel ou par lequel le natif s’exprime au
mieux, ou est obligé par la vie tout entière de s’exprimer." (AP p.302) "Dans l'astrologie
médiévale, la Part of Fortune était censée représenter la richesse de l'indigène. Selon E. Parker,
là où la pièce se trouve, dans un tel département de la vie, l'indigène trouvera son bonheur; Les
trois interprétations sont très certainement liées, car l’homme est heureux de fonctionner selon
ses réactions personnelles spontanées, et le bonheur et la spontanéité des réactions personnelles
sont généralement étroitement liés à l’argent, ou du moins à la coopération sociale et au crédit (
dont l'argent est le symbole) ". (AP p.302)
L'interprétation moderne de Fortuna a tendance à suivre le plaidoyer de Martin Schulman en

faveur du mot clé principal "joie", ce qui est conforme à ce qui précède sur la base suivante. Si
une synthèse interne de Soleil, Lune et Ascendant aboutit à une intégration, le sens de soi et sa
projection dans les circonstances risquent d'être satisfaisants, vivants et naturels. Il est plus
probable que la joie soit vécue plus souvent et que la richesse soit plus grande en conséquence
d'un mode de vie social basé sur des réponses naturelles, qui démontre à la fois la vitalité et une
identité pleinement compatible avec son esprit.
Earlier Rudhyar described the zodiac's function as the cosmic collective context for the
development of humanity, and in chapter 10 his focus changes to the individual degrees. "The
zodiac, considered as a complete cyclic series of Degrees, becomes much more than a
representation of collective energies." (AP p.309) The relationship between the durations of
Earth's orbital and rotational periods (year and day) "is the mystical and creative meaning of
Time". (AP p.309) "Time, thus understood, is identical with the great Chinese concept of Tao.
The Degrees are units of creative Time." (AP p.309) Tao is normally interpreted as 'the Way', so
justification of Rudhyar's assertion requires the explanation that we are here dealing with the
archetypal basis of experiential time. When one lives intuitively and instinctively in the flow of
time, one's naturally-developed sense of timing tends to lead to 'right action' which is in
harmony with the Tao. Time in this richer sense is not only not merely the mathematical time we
were educated to believe in, but also more than Bergson's organic duration since it is consciously
experienced.
"Le degré est l'élément le plus mystérieux de l'astrologie, et en fait la clé de toute interprétation
astrologique plus profonde. En effet, le degré aboutit à la synthèse des deux mouvements de la
terre - et symboliquement des deux grands principes de toute vie: collective et individuelle,
universelle et particulière. " Il note qu'un degré du zodiaque a une dimension à la fois spatiale et
temporelle: "le degré est l'espace couvert par la Terre dans sa révolution orbitale pendant qu'il
effectue une rotation axiale complète". (AP p.307)
Avec une base théorique aussi solide, nous pouvons nous attendre à ce que les degrés zodiacaux
contiennent des significations vérifiables. Malheureusement, la vraie vie n’a permis de valider
aucune théorie. Rudhyar enregistre que "dans la série Alan Leo Astrological Manuals, le livret
intitulé Les degrés du zodiaque symbolisédonne deux ensembles d'interprétations symboliques

des degrés. Le premier, de Charubel, est très précieux; la seconde, d'origine médiévale, semble
totalement inutile. Marc Edmund Jones a donné un autre jeu qui est de loin le meilleur. Les
symboles sont présentés comme des images tout à fait modernes, donc dans un costume plus
significatif pour l'étudiant moyen d'aujourd'hui; mais ils sont supposés provenir de très
anciennes sources égyptiennes. "(AP p.310) Mais nous savons que les ésotéristes font toujours
de telles affirmations, généralement sans fondement. Charubel était le pseudonyme de" John
Thomas, le voyant gallois "(selon à Jones) et sa version a été publiée en 1898 (le livret
mentionné ci-dessus). Jones a utilisé la clairvoyance d’Elsie Wheeler, qu’il a décrite comme un
"médium hautement doué" et un "médium de l’esprit". Son récit de la méthode a été donné dans
une lettre au magazine American Astrology en septembre 1944. Il a eu lieu en 1925 et décrivait
une photo qu'elle avait vue sur une carte vierge, prise au hasard dans un paquet constamment
mélangé par Jones. Il avait préparé les cartes avec le symbole et le numéro d'identification au
verso, invisibles pour elles deux, et il écrivit rapidement la description sur la carte à chaque fois.
Ce processus semble authentique, ou du moins la tentative était-elle authentique de sa part.

Rudhyar énumère chacune des 360, suivi de deux lignes d'interprétation qui semblent résumer
les significations que Jones a finalement publiées dans son livre de 1953 "Les symboles de
Sabian en astrologie". Rudhyar devait plus tard les réinterpréter et publier les significations qui
reliaient chacune la séquence du tout ("Un Mandala Astrologique", 1973), ce qui me semblait le
plus profond, comme d'ailleurs la plupart de mes amis astrologues l'ont trouvé. Cependant, mes
tentatives pour les valider en utilisant des diagrammes d’événements, en invoquant le fait que les
significations archétypales se manifesteraient dans la nature et les caractéristiques de
l’événement, ont abouti à une perte totale de confiance dans la théorie.
Rudhyar fournit une certaine rationalisation pour la subdivision du zodiaque. Par analogie avec
l'horoscope, où l'horizon divise "extérieur et intérieur", et le méridien faisant référence à
"l'élément de" pouvoir "", il en résulte une quadrature car "le nombre 4 est le nombre de
formation. Le zodiac ordinaire, symbolisant aussi ensemble, le «pouvoir de formation» universel
devait donc être divisé en 4 sections ". En d'autres termes, c'est pourquoi la nature fait 4 saisons.
La trisection de ces quartiers nécessite une justification supplémentaire. "La signification est
basée sur le type de spiritualité qui" réconcilie constamment les contraires ". C'est, dans un sens
absolu, la source de cette activité; dans un sens relatif et concret, il en est le résultat. Sa note
principale est donc multipliée par 2 3; le nombre 3 faisant référence au principe de manifestation
essentielle, ou individuation. En d'autres termes, en termes de signification, nous trouvons le
cycle divisé en 6 phases. Chaque phase est la réalité spirituelle de ce que le théosophiste
occultiste appelle un «rayon». Chaque rayon, tel qu'il se manifeste concrètement, doit se
subdiviser en 4 parties: la crucifixion du rayon. "(AP p. 312)
Je ne reproduis cela que comme exemple classique de raisonnement ésotérique. Initialement

évocateur d'un sens profond, le passage dégénère en constructions arbitraires imaginaires
usuelles de l'esprit. Plutôt que de déduire de l'analyse de formes naturelles, les envolées
ésotériques ne tentent aucune correspondance, aucune relation significative avec la réalité
collective, que ce soit. La tendance de Rudhyar à fonder son astrophilosophie dans la nature a
tendance à céder le pas à une telle évasion dans le fantasme théosophique. Je suppose que cela
se produit chaque fois qu'il a senti que la logique de son raisonnement devenait trop faible pour
être substantielle.
Néanmoins, la postérité jugera au moins le passage ci-dessus comme une preuve de l'utilisation
tacite par Rudhyar des archétypes numériques pour identifier la structure archétypale des cycles,
même s'il est provisoire. Une fois que l’on conçoit que les cycles sont structurés par les nombres
1, 2, 3, 4, 6, 8 et 12 en tant qu’agents actifs et formateurs, il n’est plus besoin d’inventions telles
que les rayons imaginaires pour donner un sens aux cycles temporels.
Deux autres commentaires méritent d’être mentionnés. La première porte sur l’éternelle question
de savoir pourquoi l’année réelle est 5 jours plus longue que l’année archétypale: "360 doit être
considéré comme le nombre archétypal mesurant la relation de l’individu au collectif sur Terre.
Le domaine de la signification est le domaine archétypal; et nonmanifestation concrète est
toujours une réplique parfaite de son archétype. "(AP p. 315) Tout à fait. La nature construit sur
un modèle, mais la forme qui en résulte n'est pas exacte. Si elle était toujours, on peut facilement
imaginer les conséquences. ont le même visage (!) et il n’y aurait pas de mutations, donc aucune
nouvelle espèce n’évoluerait jamais. On peut donc en déduire un sens métaphysique pour la
différence entre les années lunaire et solaire. Douze lunations est l’archétype. ou 12 jours de
plus, plus les lunaisons ne sont pas en phase avec les saisons, les fonctions solaire et lunaire
constituent donc des dimensions relativement indépendantes de notre contexte temporel, ce qui
crée une plus grande variation d'expérience que si Luna était entraîné en phase avec Sol.Ainsi,
notre réalité a un contexte environnemental dans lequel les jours sont plus différents
qualitativement qu'ils ne le seraient si le même jour du calendrier solaire retrouvait chaque année
la Lune dans le même signe zodiacal et dans la même phase de son cycle lunaire qu'auparavant.
les années précédentes et toutes les autres.
I suspect that systems theory would state the general case thus: the more active agents in the
system, the more degrees of freedom are inherent, and the greater the complexity of systemic
behaviour. No matter how complex composite motions in a gravitational system become
however, mutual entrainment via resonance creates stability of structure and function
characterised by regular cycles. Focus on these basic structural features reveals archetypal
forms. Focus on differences and details reveals variations and deviations from the ideal due to
the accumulated influences of all involved active agents (planetary perturbations of orbits).
Much as chaos theory has suggested, the forms of nature are created at the boundary between
order and chaos. Individual variation is but partially harnessed by the forces of collectivity; the
freedom of the individual is relative to collective constraints.
Le point restant qui mérite d’être commenté est que les symboles de degré "sont l’expression
d’une étendue d’activité, d’un cycle dont la signification est libérée immédiatement, au moment
où elle commence". (AP p.316) Le jour est ce qui est symbolisé. Nous pensons que chacun n’est
qu’une subdivision mathématique d’un signe du zodiaque, mais chaque année, le monde le
traverse un jour donné. L’hypothèse tacite est que chaque jour a une signification archétypale
revitalisée une fois par an par le Soleil. En outre, Rudhyar souligne que ce sens est actualisé en
tout début de journée. C'est l'essence de la cardinalité. Cette doctrine, sur laquelle j'ai toujours
souscrit en principe, contredit l'expérience de ces astrologues qui croient que les influences
zodiacales se fondent les unes dans les autres à travers les pointes des signes. S'il existe une
sous-structure archétypale aux cycles de temps, les changements de phase doivent apporter des
changements qualitatifs au moment où la phase change réellement. Le feu cardinal (Bélier) se
transforme instantanément en terre fixe (Taureau). Cela peut être testé, si le lecteur est sceptique.
Trouvez une Mars natale à 29 Bélier 59 et vous observerez une personne vive, énergique et
rapide, capable de prendre des initiatives, capable de prendre des initiatives et de prendre un
nouveau départ. Trouvez un Mars natal à 0 Taureau 01 et vous observerez un individu
déterminé, persistant, ayant tendance à être physiquement actif avec des choses matérielles et à
continuer à faire quelque chose jusqu'à ce qu'elles soient terminées. La même logique, en
théorie, s'applique aux diplômes s'ils possèdent effectivement des qualités archétypales
distinctement différentes. Les changements de phase doivent apporter des changements
qualitatifs au moment où la phase change réellement. Le feu cardinal (Bélier) se transforme
instantanément en terre fixe (Taureau). Cela peut être testé, si le lecteur est sceptique. Trouvez
une Mars natale à 29 Bélier 59 et vous observerez une personne vive, énergique et rapide,
capable de prendre des initiatives, capable de prendre des initiatives et de prendre un nouveau
départ. Trouvez un Mars natal à 0 Taureau 01 et vous observerez un individu déterminé,
persistant, ayant tendance à être physiquement actif avec des choses matérielles et à continuer à
faire quelque chose jusqu'à ce qu'elles soient terminées. La même logique, en théorie, s'applique
aux diplômes s'ils possèdent effectivement des qualités archétypales distinctement différentes.
Les changements de phase doivent apporter des changements qualitatifs au moment où la phase
change réellement. Le feu cardinal (Bélier) se transforme instantanément en terre fixe (Taureau).
Cela peut être testé, si le lecteur est sceptique. Trouvez une Mars natale à 29 Bélier 59 et vous
observerez une personne vive, énergique et rapide, capable de prendre des initiatives, capable de
prendre des initiatives et de prendre un nouveau départ. Trouvez un Mars natal à 0 Taureau 01 et
vous observerez un individu déterminé, persistant, ayant tendance à être physiquement actif avec
des choses matérielles et à continuer à faire quelque chose jusqu'à ce qu'elles soient terminées.
La même logique, en théorie, s'applique aux diplômes s'ils possèdent effectivement des qualités
archétypales distinctement différentes. Trouvez une Mars natale à 29 Bélier 59 et vous
archétypales distinctement différentes. Trouvez une Mars natale à 29 Bélier 59 et vous
archétypales distinctement différentes.
Au chapitre 11, Rudhyar donne un aperçu général de l'interprétation d'aspect, basé sur la
métaphysique du holisme. Le principe est que toute configuration d'aspect est normalement
interprétée dans le contexte unique d'un horoscope, qui est le diagramme de la forme archétypale
de ce qui est né à ce moment-là. "La forme est, en général, l'élément d'être qui définit le
particulier hors de l'universel. Chaque manifestation particulière de la vie a une forme qui le
caractérise essentiellement et spirituellement ..." (AP p. 354) Du domaine abstrait de la logique à
un exemple concret d’illustration, il convient d’examiner la manière dont nous reconnaissons un
visage dans une foule. Notre hémisphère droit exerce cette fonction presque instantanément. Ce
faisant, il ignore totalement toutes les caractéristiques génériques de la forme faciale - il identifie
plutôt toutes les caractéristiques distinctives uniques. Ensuite, en considérant l'ensemble des
différentes parties, il reconnaît le motif qu'elles forment. "La forme est une abstraction. Elle
désigne la structure ou les relations essentielles de parties dans un tout au moyen desquelles cet
ensemble est défini comme une entité particulière. La forme est un complexe de relations: une
formule totale de relations de parties à parties et de parties à L’individualité de cet ensemble est
donc totalement définie et rendue significative par cette forme ". (AP p.354) Cela signifie la
structure ou la relation essentielle des parties à l'intérieur d'un tout au moyen duquel cet
ensemble est défini comme une entité particulière. La forme est un complexe de relations: une
formule totale de relations de parties en parties et de parties en parties. L’individualité de cet
ensemble est donc totalement définie et rendue significative par cette forme. "(AP p. 354) Cela
signifie la structure ou la relation essentielle des parties à l'intérieur d'un tout au moyen duquel
cet ensemble est défini comme une entité particulière. La forme est un complexe de relations:
une formule totale de relations de parties en parties et de parties en parties. L’individualité de cet
ensemble est donc totalement définie et rendue significative par cette forme. "(AP p. 354)
On peut facilement voir à quel point la philosophie holistique est essentielle pour décrire
complètement les choses. La science accepte progressivement cela, comme le feraient les
astrologues s'ils étaient contraints d'adopter un format contemporain pour l'astrologie. La nature
consiste en des processus qui construisent des systèmes à partir de matériaux composants. Que
ce soit le système solaire ou l'être humain, les parties sont organisées et liées dans la forme
particulière qui caractérise le tout. "La forme est abstraite. C'est le modèle du gratte-ciel
définissant sa structure en général et tous ses détails de fonctionnement. La forme définit la
signification et le but du corps. On peut concevoir un royaume de forme pure inopérant et
déconnecté des substance ou matériaux: un royaume de bleus et de formules algébriques, ce qui,
en un sens,généralement liées aux concepts de formules algébriques ou de bleus. "(AP p. 355)
Rudhyar fait ensuite la distinction entre les idées et les concepts, en faisant cette contradiction
intéressante avec le dictionnaire ... "L’idée est vitale et chargée d’énergie vitale potentielle; le
concept est purement intellectuel ... une idée est une graine au niveau psycho-mental. C'est une
graine, parce que c'est à la fois une forme et une énergie. L'idée finira par germer pour devenir
un corps .. D'autre part, le concept est une simple structure intellectuelle, une forme non encore
chargée d'énergie vitale. devient une idée quand un être - humain, surhumain ou divin -
s’identifie avec le concept et y déverse de l’énergie. Nous avons donc la trinité de base: énergie,
forme, substance… "(AP p. 355). systèmes pour produire, en conséquence naturelle, le

quatrième fondamental: l'activité. L'activité, ou processus, est le comportement d'un système.
Rudhyar identifie le processus d'une personne en tant que personnalité. "Lorsque l'activité
devient véritablement créative au sens individuel, une vraie personnalité est née. Mais nous
avons déjà utilisé le terme personnalité comme signifiant" un modèle de comportement humain
"; ainsi, dans la mesure où nous considérons principalement l'aspect psychologique de
l'astrologie, nous peut utiliser le terme personnalité comme quatrième terme, dans lequel
l’énergie, la forme et la substance sont synthétisées. " (AP p355 / 6) Indépendamment du mérite
d'élargir le sens de la personnalité comme il le fait, la cohérence de son analyse métaphysique
doit être reconnue. Les étudiants en physique moderne sont généralement matérialistes plutôt
que philosophiques, mais je pense que ceux qui sont enclins à rechercher des principes généraux
dans le fonctionnement de la nature trouveront ici les idées de Rudhyar étonnamment utiles. En
dépit de la tendance des physiciens théoriciens du XXe siècle à se diversifier en philosophie et à
la populariser par la suite dans les cercles du nouvel âge, une consolidation dans la
métaphysique contemporaine reste à réaliser. L'analyse de Rudhyar sur la nature étend utilement
le holisme de Smuts; Les quatre catégories archétypales sont compatibles avec la physique
moderne, mais la transcendent car elles sont des qualités. Nous avons donc ici des éléments
essentiels de toute métaphysique contemporaine de la science.
Plus loin dans ce chapitre, il démontre sa compréhension précoce de la fonction psychologique

de la polarité. "Pour comprendre les oppositions, il faut bien saisir le sens de la polarité.
L'Ascendant et le Descendant, le Zénith et le Nadir, dans chaque carte, sont des points en
opposition zodiacale. La conscience, qui est une conscience intégrée, est le résultat de Là
encore, tout dépend du fait que l’individu ait ou non le pouvoir de "réconcilier les contraires", de
sa capacité à se rapprocher ou à se séparer. Si tel est le cas, sa conscience s’élargit et s’objectifie
elle-même, si ce dernier veut faites l'expérience d'une confusion psychologique et ne saurez pas
où aller. Et il s'assiéra et souffrira, déchiré par le doute. " (AP p.372)
Ensuite, juste pour illustrer la compréhension insuffisante de Rudhyar sur le sujet à ce stade de
sa carrière, considérons sa description du trigone. "Le trigone est un aspect de" vision "et de"
perspective ". Il fait référence à la naissance d'idées ou de points de vue, à la phase initiale d'un
nouveau plan et d'un nouvel objectif." (AP p.373) Bien sûr, cela ne fait rien, et cette description
est un déchet complet. Fait intéressant, il ne dit pas d'où il vient, ni n'essaie aucune justification
qui pourrait le justifier. Les astrologues ont une signification consensuelle du trigone -
essentiellement un flux d’énergie facile - qui n’a aucune relation avec eux, et ont apparemment
totalement ignoré la première déviance idiosyncratique de Rudhyar.
Ses descriptions des autres aspects sont un mélange de bien et de mal et, d'un point de vue
théorique, compromises par sa perspective anthropocentrique. Dans ses derniers livres, il parvint
à dépasser cela un peu, à émettre une théorie plus générale des cycles et des interprétations
d'aspect, mais jamais assez pour rendre explicite la base archétypale. En revanche, il avait très
tôt compris certains principes essentiels de l'interprétation de l'horoscope: "aucun aspect n'est
chanceux ni malheureux. Chacun peut être perçu comme une phase positive ou négative de la
personnalité. Ce qui est encore plus important, ce n'est aucun aspect signification réelle à moins
que cela ne soit considéré comme faisant partie intégrante du schéma planétaire global ". (AP p.
375)
Dans le chapitre 12, Rudhyar analyse une base théorique pour l’utilisation des progressions.
Plutôt que de faire justice à travers une citation et des commentaires détaillés, je le
recommanderai simplement pour examen en raison de sa rareté (les autres astrologues veillent à
éviter tout effort intellectuel de ce type) et notons un ou deux points à titre d'illustration. Pour
commencer, le destin ne signifie pas le déterminisme, mais "un calendrier de développement
dans le but de manifester concrètement le plan" que représente le thème natal. (AP p392) "Mais
tandis que l'architecte dessine le plan directeur et fixe le calendrier de l'opération et de la
livraison des matériaux de construction, il ne peut pas dire si un tremblement de terre, une grève,
une guerre ou un tel facteur collectif, en transcendant l’architecte et les plans, perturbera le
calendrier. Cependant, si le bâtiment est achevé, il devra être une concrétisation concrète des
plans ". (AP p. 392)
Ensuite, il tente une autre analogie, dans laquelle le motif qui génère la forme est contenu dans
la graine. "Le destin est le calendrier de croissance de la plante. C'est le processus par lequel le
moi est rendu manifeste. Il est donc conditionné principalement par la forme du soi (forme de
graine: voir, la carte de naissance); mais aussi secondairementpar la nature de l'environnement
social et cosmique au milieu duquel se développe la croissance. En d’autres termes, si Destiny
est essentiellement le calendrier de croissance individuel, il est également sujet à des
modifications qui ne sont pas déterminées par l’individu (sa forme ou son passé), mais qui
résultent du destin de l’ensemble plus grand (race, planète, cosmos) dont l’individu fait partie. "
(AP p.392 / 3) C’est l’un des principes fondamentaux du holisme qu’il a acquis à Smuts: la
trajectoire de développement de toute partie est adaptée à celle de tout ensemble contenant "La
relation interne fondamentale de cet ensemble plus grand avec l'individu est indiquée par divers
facteurs dans la carte de naissance de l'individu; mais le transitoirela pression externe de la
collectivité sur l'individu est un autre facteur appartenant au devenir (et non à l'être) du plus
grand tout. Cela se voit dans ce que l'astrologie appelle «transits». "(AP p.393)
"La carte de naissance est la" forme-graine "du self individuel. Elle est donc considérée
strictement comme un motif archétypal.qui est immuable et entièrement autonome. Cela fait
référence à «être», pas à «devenir». Par conséquent, toutes ses valeurs et toutes les opérations
d'analyse qui s'y rapportent doivent être considérées à partir du niveau archétypal. Le degré doit
donc être utilisé pour l'analyse temporelle car il s'agit d'une valeur archétypale permanente; et
pas le facteur toujours changeant du mouvement quotidien du Soleil - ou tout facteur de ce genre
- qui appartient au monde phénoménal. "(AP p.403) Rudhyar s'efforce de doter sa logique
symbolique d'une base physique." Reste, Cependant, pour que nous puissions expliquer
pourquoi la traduction des valeurs d’espace en valeurs de temps reposait sur l’équivalence des
degrés d’arcs zodiacaux en années de la vie. "" Comme nous l’avons déjà dit, le degré est, pour
ainsi dire, une traduction de la valeur temps en valeur espace, car c’est théoriquement l’espace
orbital que la Terre couvre pendant la période où elle effectue une rotation totale autour de son
axe, c’est-à-dire un jour sidéral. Ainsi, le degré est un jour, en termes de mesure spatiale le long
de l'orbite terrestre. "(AP p.402)
Pourtant, il sait qu'il a un grave problème ici. Il conteste la promotion de "directions

symboliques" par certains astrologues anglais plutôt que "les progressions et les directions
habituelles. C'est une grave erreur. Toutes les progressions et les directions sont purement
symboliques ; ce fait doit être bien compris, car il est sur ce fait que la théorie des influences
planétaires se casse complètement - lorsque le terme «influence» est considéré comme signifiant
les rayons ou les ondes émanant qui agissent physiquement ou psychologiquement sur un
individu particulier ". (AP p.405)
Il continue "que l'équivalence d'une année à un jour ou à un intervalle de quatre minutes (les
directions principales) est purement symbolique". Il est vrai que nous pouvons dire que l'homme
individuel (microcosmos) est une image ou une correspondance du soleil. système
(macrocosmos), et que les cycles de mouvement chez l’un provoquent des réponses analogiques
chez l’autre, mais si une telle affirmation a une signification quelconque, cela signifie que le
système solaire est supposé être le symbole de l’homme individuel; les mouvements cycliques
des corps célestes autour de la Terre correspondentaux processus cycliques de la force de vie
dans tous les organismes vivants sur Terre. De toute évidence, il n'y a pas de différence entre
dire "correspond à" et "sont des symboles de". Si quelqu'un voit une différence entre ces deux
phrases, c'est la preuve qu'il n'a pas compris la réalité vitale des symboles - en particulier des
symboles collectivement valables tels que les "images primordiales" ou les "archétypes" dont
parle Jung - ou qu'il utilise le terme "correspondance" sans entrer dans le sens réel d'un tel terme,
souvent utilisé si vaguement par les étudiants en philosophie occulte. "(AP p.405 / 6)
Comme Kepler, Rudhyar voit clairement que d’autres astrologues ont tendance à concevoir
l’astrologie comme un système de pensée magique, plutôt que comme un système utilisant la
logique des symboles; il cherche par conséquent à lui conférer une respectabilité en le fondant
sur le monde réel. La plupart des astrologues sont très heureux que cela reste une arène de
fantaisie et se sentent menacés par toute exigence de crédibilité de l'astrologie. Cependant, nous
devons reconnaître que Rudhyar et Kepler sont restés prisonniers de cette forme de logique la
moins scientifique, le raisonnement analogique. Comme Jung, Rudhyar a accepté le fait que les
symboles fonctionnaient selon leur propre logique et utilisait un raisonnement analogique pour
expliquer comment. Cependant, aucun des deux n’a réussi à distinguer suffisamment le sens
subjectif du sens objectif. C’est ce dernier qui donne accès à la respectabilité scientifique. La
citation des archétypes (comme ci-dessus) les confond avec les symboles utilisés pour les
représenter. Les écrits de Jung reflètent la confusion intérieure de l'auteur sur ce point, avec une
clarté relative apparaissant plus tard dans la vie, et on pourrait peut-être en dire autant de
Rudhyar. Malheureusement, la différenciation entre les archétypes de la nature et ceux de la
psyché n'a été réalisée que de manière minime par l'un ou l'autre.
" Toutes les progressions et les directions sont symboliques ; c'est pourquoi tout système"
fonctionne "aussi bien pour l'astrologue qui s'y est identifié (qui y croit profondément)". Il
suggère ensuite qu'un médicament fonctionnera mieux pour une personne qui a confiance en lui
pour la même raison, en raison de "l' aspiration inconsciente à la guérison, qui s'attache au
médicament comme à un symbole du salut ". (AP p.406) Il a correctement identifié le facteur
subjectif dans la pratique astrologique qui assure que l'astrologie ne pourrait jamais être une
science.
Le chapitre 13 est simplement une discussion sur les techniques de progression, dans lesquelles
Rudhyar inclut les transits. Étrangement, l'horoscope progressif, qui semble avoir été la seule
méthode utilisée par Alan Leo, n'est pas inclus. Les progressions secondaires sont décrites sans
référence aux axes progressés (presque comme pour souligner l'étrangeté!), Mais sa description
des directions primaires est rare dans sa lucidité. Il ne présente aucun arrière-plan historique, ni
justification, hormis l'équation symbolique habituelle telle que "un jour pour un an". La morale
pour l'étudiant? Ne vous demandez pas pourquoi vous le faites, faites-le. La conformité au
robotisme irréfléchi est présentée de manière exemplaire dans cette partie de l'astrologie, qui
garantit l'aliénation de l'investigateur intelligent du sujet.
Il y a un petit phare qui brille à travers les ténèbres ici. Cela prend la forme d'un exemple,
démontrant que la théorie inadéquate peut être compensée quelque peu par la découverte
empirique du fonctionnement d'une méthode. En se rappelant que la tête des Dragons (noeud
lunaire nord) "est un point de destin futur", Rudhyar déclare que le 30 octobre 1922, le Soleil en
transit "était en parfaite conjonction avec le Noeud Nord de Mussolini à la fin de la journée. le
jour où il atteignit Rome, convoqué par le roi pour prendre le pouvoir. " (AP p.424) Hélas, cette
corrélation est un succès pour les planètes en transit, non progressées!
Le chapitre 14 traite des principes d’interprétation, mais rien d’impressionnant n’a été traité plus
tôt. Les règles sont la partie de l'astrologie traditionnelle qui induit le plus souvent un
comportement délirant chez les astrologues. Il est donc instructif de voir comment Rudhyar tente
d'expliquer le concept. "Le principe de la domination planétaire repose sur l'idée que les modes
fondamentaux d'activité biologique et psychologique (planètes) ont différents types d'affinités
pour les types fondamentaux de substance vitale (signes du zodiaque). Ces affinités ont été
déterminé en astrologie traditionnelle, pour des raisons qui ne sont pas toujours claires ou
philosophiquement évidentes. " (AP p452) Nous voyons ici Rudhyar se penchant en arrière dans
une tentative d'être charitable. Bien sûr, il effectue cette contorsion principalement pour défendre
son propre usage des gouvernements! Si, comme moi, vous avez toujours été impressionné par
l'intelligence considérable de Rudhyar, vous pouvez également vous demander de telles preuves
du contraire. L'explication réside dans l'adhésion inconditionnelle de Rudhyar à l'ésotérisme. En
fait, il n'y a pas de "raisons pas toujours claires ou philosophiquement évidentes", et nous
pouvons être certains que Rudhyar se serait fait un plaisir de les préciser s'il en avait existé. Son
artifice littéraire n’est qu’un prétexte, pour masquer son évasion de la vérité. et nous pouvons
être sûrs que Rudhyar se serait plu à les préciser s’il en avait existé. Son artifice littéraire n’est
qu’un prétexte, pour masquer son évasion de la vérité. et nous pouvons être sûrs que Rudhyar se
serait plu à les préciser s’il en avait existé. Son artifice littéraire n’est qu’un prétexte, pour
masquer son évasion de la vérité.
Les règles que nous connaissons découlent de la religion populaire grecque. Les planètes étaient
des dieux et semblaient, de par leur nature, plus à l'aise dans certains signes que dans d'autres.
Ptolémée construisit certaines de ces corrélations dans un schéma ordonné et en inventa d'autres
pour le compléter. Il n’existe aucune base archétypale pour les corrélations; c’est pourquoi ses
systèmes de gouvernement et ceux d’autres gouvernements étaient contradictoires et que les
planètes étaient corrélées avec des signes différents dans des cultures différentes. Il n'y a jamais
eu de réalité sous-jacente aux dirigeants, et tout astrologue ayant une intégrité suffisante pour
connaître leur origine historique découvrirait ce fait. Rudhyar et d'autres qui continuent à utiliser
les règles s'imposent comme un énorme handicap lorsqu'il s'agit d'interpréter l'horoscope, parce
que le langage de l'astrologie est plus efficace lorsqu'il est dérivé de la base archétypale des
planètes et des phases du cycle. L'utilisation de règles altère la perception de l'astrologue,
empêchant l'identification précise des archétypes impliqués dans une question donnée et la
sélection des mots-clés corrects à utiliser dans sa description.
Ce livre se termine par un long épilogue qui traite de l'utilisation de l'astrologie et contient de
nombreux passages incitant à la réflexion. À un moment de l'histoire où nous voyons des nations
perdre leur souveraineté au profit de la civilisation mondiale émergente, dirigée par la culture
occidentale qui exalte la liberté de l'individu, la vision de Rudhyar semble rétrospectivement
présciente. "Le fait que la validité et le pouvoir de l'astrologie dépendent principalement de la
manière dont elle est conçue pour servir l'objectif universel" plus de plénitude "- le but de
l'individuation pour l'homme particulier et l'objectif de la civilisation vivante pour l'humanité en
tant que entier." (AP p.465) Cela envisage l’application de l’astrologie pour produire une
intégration harmonieuse des personnes et des communautés - un sentiment agréable, mais plus
un rêve que la réalité!
« En tant que système de symbolisme cohérent, l' astrologie est une étude intellectuelle le plus
fascinant, comme un système de divination, il est un outil remarquable pour scrutant la frange
d'événements futurs .. mais, à moins que l' astrologie est mis à utiliser comme Révélateur de l'
état civil des significations et des modèles de relations organiques (ou généralement holistiques
), comme moyen de sonder les formules secrètes de tous les débuts en vue de nous conduire à
une meilleure consommation .. cela reste une spéculation purement intellectuelle .. ou encore un
jeu dangereux de voyance." (AP p.465) L'astrologie doit être utilisée pour décoder le temps et
les événements, plutôt que de rester une arène pour projeter les fantasmes personnels des
astrologues. La sagesse cosmique peut être obtenue, mais seulement par ceux qui ont à la fois
l'intention et la capacité de le faire.
Il observe que "l'astrologie appliquée, étant un art de l'interprétation reposant sur: 1) des données
scientifiques; 2) une logique symbolique - elle traite essentiellement de l'approche artistique de
la vie, plutôt que de la science." "La psychologie analytique n'est pas une science, mais un art
d'interprétation de faits rassemblés et analysés de manière scientifique. Le terme de science
devrait être réservé aux" sciences exactes "; la science appliquée devient un art chaque fois que
l'élément de l'interprétation individuelle entre." (AP p.466) Etant donné que certains prétendent
toujours que l'astrologie est une science, je dois soutenir la position de Rudhyar ici, tout en
notant que la question n'est pas aussi noire et blanche que celle qu'il présente. Des livres entiers
ont été publiés au cours des dernières décennies dans le but de clarifier ce problème.
Rudhyar identifie le formidable avantage de l'astrologie sur la psychologie: "la principale

différence entre les approches astrologique et psychologique réside dans le fait que si cette
dernière ne voit que le" processus de devenir complet "tel qu'il se déroule dans la durée
bergsonienne à travers des myriades de transformations, affirme que la totalité ultime atteinte à
la fin du processus existe déjà au tout début du processus, mais uniquement en tant qu'idéal
abstrait et pure potentialité ". (AP p467)
Il commente ensuite la relation entre la psychologie de Jung et sa vision de l'astrologie. "La

psychologie analytique prend le point de vue de la substance, comme le font toutes les sciences
empiriques. Elle traite du processus en constante évolution des relations entre l'individuel et le
collectif. Tous les conflits, répressions, sublimations et assimilations psychologiques sont le
résultat de l'élaboration de ce processus. toutes les évolutions de la même manière, mais la
qualité initiale, antérieure au processus, ne change pas fondamentalement: la structure

individuelle extériorisant cette qualité ne change pas pendant toute la durée du cycle: la finalité
est latente dans la monade du début. Ce n’est pas seulement latent. C’est en fait au cœur même
du processus que le pouvoir central de l’individuation. " Le plan archétypal (qualité, structure,
blueprint) guide le développement de soi. "Ainsi, dans un sens déterminé, la totalité de
l'ensemble futur agit sur la construction progressive de cet ensemble. Passé et futurcomme on
fonctionne dans le présent. La fin du processus est latente au début; mais seulement si le
processus est réussi . "(AP p.468)
Le plan est plus qu'un modèle archétypal de structure et de caractéristiques qualitatives; il

intègre un calendrier temporel. En effet, chaque instant existe dans le contexte du continuum du
temps qui passe: c'est un microcosme de ce macrocosme. Cependant, Rudhyar se concentre
uniquement sur le modèle de structure en résultant, afin d’établir la correspondance entre le plan
et le produit final du processus. "C’est comme si le Temps possédait un sac de graines, à partir
desquelles tomberaient des graines qui seraient formées à la ressemblance de la nature de ce
moment. Chaque graine est une potentialité dynamique et structurelle de l'être. Chaque goutte,
comme dans unité individuelle (monade) dans le sol du collectif, de la même manière que des
moments tombent dans le passé. Toutes ces graines sont exploitées par une multitude
d'influences,
Rudhyar commente que "personne ne peut dire si un gland va devenir un chêne" (AP p.469),
mais nous savons qu'il ne deviendra pas un autre type d'arbre. De même, les gens évoluent selon
leur plan inhérent, semble être l’implication. Peut-être que cette analogie surestime le cas car
elle ne tient pas compte du caractère unique des personnes par rapport à la similarité générique.
Rudhyar voit la pertinence de la dimension de l'autonomie personnelle ... "La liberté est la
capacité inhérente de remplir les caractéristiques potentielles de la personnalité individuelle."
(AP p.470) Dans cette dimension de choix, la polarité du destin et du libre arbitre peut être vue
et vécue comme des influences complémentaires.
L'attitude est la clé de résultats optimaux, encore plus pour les utilisateurs d'astrologie que pour
les autres. Rudhyar observe que " chaque fois qu'une personne a le sentiment que les planètes
sont des entités qui l'influencent et font que des choses se passent, bonnes ou mauvaises, une
telle personne est psychologiquement blessée par une telle conviction. " (AP p.474) Pourquoi?
Parce que cette attitude renforce «l'influence» relative des choses extérieures à soi, réduisant
ainsi relativement l'effet de volonté de la volonté dans les situations de manipulation et rendant
ses choix moins heureux. Comme Rudhyar le suggère, cela a une conséquence vouée à l'échec,
c'est-à-dire que de donner le pouvoir sur soi-même à quelqu'un d'autre (par exemple, partenaires
sexuels ou gourous).
Dans le passage suivant, Rudhyar résume comment il comprend la question de toute

«empreinte» ou «influence» cosmique sur nous à notre naissance. "Lorsque nous lisons la carte
du ciel, nous lisons simplement la structure symbolique du moment - et donc de notre propre
esprit, si le moment considéré se révèle être notre premier moment d’existence indépendante. Ce
que nous" influence "n’est que le moment et surtout notre premier moment d’individualité, nous
pouvons lire les caractéristiques de ce moment en interprétant le modèle constitué par les corps
célestes qui entourent le lieu de notre naissance; ce modèle représente la projection structurelle
visible de l’ensemble universel, dans la mesure où cet ensemble - dont nous faisons partie - nous
concerne, mais aucun corps céleste matériel ne nous concerne en tant qu'individu. Ce qui agit
sur notre personnalité - corps et psychisme - est le pouvoir créateur du moment. "(AP p475)
Les lecteurs peuvent trouver cela opaque ou évident. Les lecteurs familiarisés avec les notions
métaphysiques avant-garde introduites par le dernier physicien théoricien, David Bohm, peuvent
être impressionnés par la manière dont Rudhyar montre qu'il était en avance sur son temps. Il
plaide pour que l’agence active qui crée le modèle archétypal (que nous préférons voir comme
empreinte ou influence) soit inhérente au tissu de l’espace / temps lui-même, mais au système
tout entier fonctionnant comme une sage-femme. Selon les termes de Bohm, la réalité émerge du
domaine du potentiel à chaque instant, au fur et à mesure que se déroule l'holomovement. La
structuration structurelle se produit localement via la coordination descendante en cascade des
systèmes cosmiques englobants concernés (galaxie, système solaire, planète mère). Les détails
du motif sont dus aux orientations relatives des orbites systémiques et des alignements axiaux.
Ainsi, selon Rudhyar, "ce qui est établi par l’astrologie n’est qu’une correspondance holistique
et une relation synchrone de processus entre le macrocosme et le microcosme. En d’autres
termes, le processus de la vie traverse l’universel en même temps que les myriades de détails. "
(AP p.475) Parce que le motif archétypal est commun aux deux royaumes (en haut et en bas) à
chaque instant, par rapport à la localité, la configuration du cosmos englobant en haut signifie la
nature archétypale de ce qui est né alors et là. Cela peut sembler être une empreinte, ou une
influence cosmique, mais c'est comme cela que nous préférons la percevoir ou la décrire. Un tel
mystère profond semblera toujours plus accessible en utilisant un langage et des concepts
familiers. Il est donc compréhensible que la plupart des astrologues préfèrent de telles
descriptions. Nous espérons que les lecteurs comprendront qu'un tel langage de complaisance se
rapproche simplement de la réalité et qu’une vue plus actualisée est maintenant disponible. Et
nous pouvons nous étonner que Rudhyar ait clairement deviné ce point de vue en 1935.
La période allant de la naissance à la mort est constituée de moments qui «ajoutent du contenu à
notre personnalité; mais ils ne modifient pas fondamentalement la structure archétypale de notre
individualité individuelle. Ces moments du processus de la vie sont symbolisés en astrologie par
les transits». (AP p.476) Les moments actuels ont la capacité de modifier notre personnage -
nous rappelons que Rudhyar utilise à tort le terme de personnalité pour désigner un personnage -
mais, écrit-il, "ce n'est pas le destin!""Je suis d'accord. Le destin, pour moi, est ce que l'on
rencontre. Je suppose que l'on peut aussi voir le destin comme son résultat, rétrospectivement."
Chaque moment nous fournit des "aliments psychiques" (ou plus généralement des expériences),
dont la nature une étude générale de la structure des corps célestes à ce moment nous permet de
s'en rendre compte. "(AP p. 476). Une partie de cette consommation n'est bien sûr pas
assimilée." Cela ne signifie cependant pas le destin; car à mesure que nous sommes à l'origine
entiers (en bonne santé), nous pourrons ainsi extraire de la nourriture de chaque expérience les
éléments psychologiques dont nous avons besoin pour mener à bien le processus de réalisation
de la vie et d'individuation. "(AP p.476 / 7) Il poursuit en déclarant que, dans cette mesure, notre
environnement cosmique ne nous contraint pas.
"Mais que se passera-t-il si nous ne sommes pas entiers et en bonne santé à l’origine? Cela fait
alors référence à notre monade et à son karma; et le karma n’est rien de plus mystérieux que la
structure archétypale extériorisant la qualité particulière de cette monade, qualité qui à son tour
est une expression du premier. moment d’individualité. C’est donc notre "fatalité" ... mon
sentiment d’être opprimé par le destin fait partie de ce que je suis. " (AP p.477) Un morceau
typiquement opaque de Rudhyar ici, résumé pour transmettre l’essence. Il semble signifier
karma réincarnationnel et perception du destin en réaction aux circonstances qui caractérisent
l'incarnation. "En d'autres termes, l'individualité et la destinée sont deux aspects d'un même
ensemble qui, pour utiliser les termes modernes, est un continuum espace-temps dans le plus
grand continuum espace-temps qu'est l'univers. Ces deux continus interagissent à chaque point;
L'horoscope ne peut pas dire si quelqu'un sera bon ou mauvais; succès ou échec; accomplisseur
ou fainéant, chef ou victime. "L'astrologie ne traite pas principalement du contenu de la vie,
mais seulement de la structure de l'individu. Elle est, à proprement parler, un système de
connaissances formel comme l'algèbre. Ses formules s'appliquent à tous les contenus - elles
n'incarnent donc pas le destin . C’est pour cette raison que l’astrologie a besoin d’une analyse
psychologique qui traite de contenus personnels déterminés de manière empirique. L’astrologie
est l’élément masculin: ce qui donne la formule. La psychologie est l’élément féminin: ce qui
donne le contenu substantiel. Ils se complètent donc mutuellement ". (AP p.479)
La fonction culturelle de l'astrologie à notre époque ne fait jamais l'objet d'un examen adéquat,
mais certaines choses ne changent jamais. "Un peu de connaissance astrologique est l’une des
pires choses qui puisse arriver à celui qui n’est pas complètement établi dans sa propre identité.
Le débutant habituel en astrologie acquiert souvent les notions les plus étranges. Il n’a pas
encore digéré les bases de l’astrologie. - comme peu de gens l'ont fait! - et il manipule de
manière imprudente, chez lui et en compagnie d'amis, des acides psychologiques et des
explosifs, ce qui ne fait pas plus de mal, c'est uniquement parce que même ceux qui lisent ou
étudient vaguement l'astrologie n'y croyez pas vraiment dans un sens vital. Ils sont donc
protégés par leur relative incrédulité. " (AP p.480)
Pendant la décennie où il a écrit ce livre, Rudhyar est resté avec Roberto Assagioli, le fondateur
de Psychosynthesis. La psychologie s’était jusqu'ici concentrée sur l’analyse et les deux hommes
se sont bien entendu accordés sur la nécessité de passer de la différenciation à l’intégration.
"Nous substituons ainsi la vision de l'unité d'un processus de la vie à la vivisection
psychologique de l'homme en fragments symboliques." "L'astrologie traite de la forme intégrale
de l'homme, des symboles de son intégrité , de l'archétype de son destin sur terre. C'est le moyen
par lequel l'image de l'âme peut être interprétée, esquissée et rendue manifeste à l'extérieur.
conscience personnelle. " (AP p483)
Rudhyar élargit le célèbre dicton d'Alan Leo selon lequel "le caractère est un destin". "La carte
astrologique des naissances ... est la signature du moment de la naissance, la forme que prend la
Vie universelle en fonction d'un ensemble particulier de valeurs spatio-temporelles. Elle décrit le
germe et le plan structurel général de la croissance de l'être humain: son destin. Il définit les
relations fondamentales qui déterminent l'identité et le caractère de l'homme ". (AP p. 482) La
carte de naissance d'un individu "est le symbole de ce qu'il doit s'efforcer de devenir." La
création de soi est le but. L’essence archétypale de notre nature personnelle "n’est cependant pas
réelle tant que cette forme archétypale n’est pas transformée en un organisme substantiel, tant au
niveau physique que psycho-mental." (AP p.484)
Il est intéressant de noter que l’analyste jungien James Hillman, qui a enseigné la psychologie à
Yale et dans plusieurs autres universités des États-Unis, est l’auteur de plus de 20 ouvrages
publiés en 1996, essentiellement la théorie que Rudhyar a résumée dans le paragraphe précédent,
à l’exception de astrologie. Il ne crédite pas Rudhyar du concept. Aurait-il vraiment pu ignorer
plusieurs décennies de diffusion du concept qui a vu la majorité des astrologues ces 30 dernières
années dans les pays occidentaux (anglophones) pratiquer et publier la modernisation de
l'astrologie de Rudhyar dans ses propres mots?
La jaquette du livre de Hillman le décrit comme «l'initiateur de la psychologie post-jungienne».

Il souligne qu'il propose une troisième alternative à la dichotomie nature / nuture: le mode de vie
provient d'une troisième source, de même que la génétique et l'environnement, un plan intérieur.
Il fait référence à "sa" théorie du gland "absolument unique et convaincante, qui propose que
chaque vie soit formée par une image particulière, une image qui est l'essence de cette vie et
l'appelle à un destin". Ce n'est pas unique. Comme nous l’avons vu, Rudhyar était le véritable
créateur de ce modèle 60 ans plus tôt. Nous avons même vu qu'il utilisait en 1935 exactement la
même image que Hillman a nommée d'après sa théorie (image de gland / chêne, p. 469). Était-ce
un cas de conception indépendante de la même théorie, avec la coïncidence supplémentaire
d'utiliser une image clé identique? S'agissait-il de plagiat ou Hillman (inconsciemment ou non)
développait-il simplement dans ses propres mots une idée qu'il avait eue quelque part plus tôt
dans sa vie? Bien que le développement pluridisciplinaire d’une bonne théorie profite à tous, il
serait préférable que le crédit soit également crédité.
Pour citer cette page:

Dennis Frank: Reformulation de la théorie astrologique par Dane
Rudhyar
http://cura.free.fr/xx/17frank4.html
-----------------------
Tous droits réservés. © 2002 Dennis Frank
MAISON
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Site Web du Centre universitaire de recherche en astrologie Concepteur et éditeur: Patrice Guinard
© 1999-2002 Dr. Patrice Guinard

Reformulation de La Théorie Astrologique Par Dane Rudhyar - Par Dennis Frank

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Reformulation de La Théorie Astrologique Par Dane Rudhyar - Par Dennis Frank

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08/06/2019 Reformulation de la théorie astrologique par Dane Rudhyar - par Dennis Frank

Reformulation de la théorie astrologique par Dane

L'horoscope de quelqu'un "symbolise ce que la personne est potentiellement et ce qu'elle est

Rudhyar souligne un point important en notant que l'astrologie, traditionnellement de nature

Une interprétation cohérente de Rudhyar passe de la base de l'expérience individuelle à des

La première section de l'ouvrage commence par un examen de l'origine et du développement

sont devenus la base du système astrologique." (AP p12). La régularité de la correspondance

Lorsque la pratique consistant à fabriquer des horoscopes individuels s'est développée,

somme de ses caractères spécifiques; et un facteur temporel - le moment de l’intégration, de la"

"Cela correspond bien au vieux symbolisme mythologique. Pour Chronos-Saturne, il est le

complémentaires", l'individuation et la collectivisation. Ceux-ci peuvent être intégrés via "" le

Les complexes et les motivations subconscientes reflètent le manque d’équilibre et "l’incapacité

relativement objectif pour transmettre cette opinion personnelle: le langage de l’astrologie. La

Il différencie "deux types de mouvement: le mouvement qui n'implique pas le déplacement du

"Chaque mouvement cyclique prenant la signification du centre autour duquel il se produit, on

"L'astrologie natale .. exige comme condition préalable la précision absolue de la connaissance

L’astrologie mondiale traite de "la détermination de vastes influences qui façonnent le

Il s'en sort mieux avec le 5: "progéniture, enfants, créations artistiques; spéculation,

Le 7ème est assez difficile à se tromper, et il ne le fait pas. Traditionnel: "mariage et

Rudhyar attribue à la traditionnelle 9ème "religion et philosophie, science, écrits, voyages

12ème. Des lieux de retraite et de solitude pour la convalescence et la méditation aident le

Les processus naturels impliquent généralement des systèmes fonctionnant en transformant de

technique signifiant «capacité inhérente à produire un type de résultat particulier» caractéristique

Rudhyar conclut en présentant un tableau détaillé juxtaposant sa signification abstraite de signe

Un passage de ce chapitre donne un aperçu de la conception de Rudhyar de la carte natale

L'interprétation moderne de Fortuna a tendance à suivre le plaidoyer de Martin Schulman en

intitulé Les degrés du zodiaque symbolisédonne deux ensembles d'interprétations symboliques

Ce processus semble authentique, ou du moins la tentative était-elle authentique de sa part.

Je ne reproduis cela que comme exemple classique de raisonnement ésotérique. Initialement

forme, substance… "(AP p. 355). systèmes pour produire, en conséquence naturelle, le

Plus loin dans ce chapitre, il démontre sa compréhension précoce de la fonction psychologique

Pourtant, il sait qu'il a un grave problème ici. Il conteste la promotion de "directions

Rudhyar identifie le formidable avantage de l'astrologie sur la psychologie: "la principale

Il commente ensuite la relation entre la psychologie de Jung et sa vision de l'astrologie. "La

qualité initiale, antérieure au processus, ne change pas fondamentalement: la structure

Le plan est plus qu'un modèle archétypal de structure et de caractéristiques qualitatives; il

Dans le passage suivant, Rudhyar résume comment il comprend la question de toute

La jaquette du livre de Hillman le décrit comme «l'initiateur de la psychologie post-jungienne».

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