Paysans Déracinés - Bouleversements Morphologiques Et Changements Culturels en Algérie

Paysans déracinés: Bouleversements morphologiques et changements culturels en Algérie
Author(s): Pierre Bourdieu and Abdelmalek Sayad

Source: Études rurales , Jan. - Mar., 1964, No. 12 (Jan. - Mar., 1964), pp. 56-94
Published by: EHESS
Stable URL: https://www.jstor.org/stable/20121127
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PIERRE BOURDIEU ET ABDELMALEK SAYAD
Paysans d?racin?s*
Bouleversements morphologiques
et changements culturels en Alg?r
De tous les bouleversements que la soci?t? rurale alg?rie

1955 et 1962, ceux qui ont ?t? d?termin?s par les regroup
tion sont, sans aucun doute, les plus charg?s de cons?quen
Ces mesures s'inscrivent tr?s clairement dans le prolongem
lois fonci?res du XIXe si?cle. L'?tude statistique des su
avant et apr?s le regroupement et de la structure socio-pr
diff?rents centres, fait appara?tre que les effets du d?placem
tr?s largement les causes directes, ? savoir les obstacles o
tuation des activit?s agricoles. Il semble, en effet, que le c
dence et le rapprochement de groupes in?galement p?n?tr
l'?conomie mon?taire, ont favoris? la d?couverte de la signific
du travail et, du m?me coup, une d?saffection g?n?ralis?e ? l'
agricole en sa forme traditionnelle. Plus g?n?ralement, le
un terrain favorable ? la contagion culturelle, en affaiblis
collectives que le groupe opposait ? l'emprunt et ? l'inno
sa terre et ? sa maison, d?poss?d? du monde natal qui le p
meurt en tant que paysan : c'en est fini de l'ancienne
ee paysannit? ?, art de vivre total et infrangible qui s'?cro
totalit?. Les derniers descendants des serviteurs styl?s d'une t
d?sormais des esclaves encha?n?s par leur patrimoine ? une co
* Cette ?tude est extraite d'un ouvrage ? para?tre aux ?ditions de Min
1. A l'origine, les regroupements furent li?s ? l'instauration des ? z
l'?vacuation brutale des paysans qui y r?sidaient et qui furent d'abord ent
souvent d?mesur?s (Tamalous, 11 306 habitants, Oum Toub, 8 000, Ker
qu'? partir de 1958 que le ? regroupement des populations rurales ?
politique syst?matique. Afin de saisir avec quelque pr?cision un mouvemen
il fallait soumettre ? l'?tude un certain nombre d'unit?s sociales m?th
soit Kerkera et A?n-Aghbel (1 500 habitants) dans la presqu'?le de Collo
?pargn?e par la colonisation mais fortement accultur?e en raison de l'?mig

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PAYSANS D?RACIN?S EN ALG?RIE 57
Le jour o? nous fut r?v?l? ? bonsoir ?,

Nous avons re?u un coup sur la m?choire :
Nous avons ?t? rassasi?s de prisons ? clefs.
Le jour o? nous fut r?v?l? ? bonjour ?,

Nous avons re?u un coup sur le nez :
Les b?n?dictions ont cess? pour nous.
Le jour o? nous fut r?v?l? ? merci ?,

Nous avons re?u un coup sur la gorge :
La brebis inspire plus de crainte que nous.
Le jour o? nous fut r?v?l? ? cochon ?,

Un chien vaut mieux que nous pour l'honneur :
Le khamm?s a achet? un mulet.
Le jour o? nous fut r?v?l? ? le fr?re ?,

Nous avons re?u un coup sur le genou :
Nous marchons dans la honte jusqu'au poitrail.
Le jour o? nous fut r?v?l? ? le diable ?,

Nous avons re?u un coup qui nous a rendus fous :
Nous sommes devenus des porteurs de fumier.
Hanoteau, Po?sies populaires

de la Kabylie du Djurdjura, 1862.
Si le regroupement favorise, ou mieux, autorise des changements

acc?l?r?s, c'est avant tout parce qu'il met le groupe en ?tat de moindre
d?fense. En effet, en raison de l'interd?pendance qui unit l'organisation
de l'espace, la structure des groupes sociaux et le type de sociabilit?, le
bouleversement des bases morphologiques affecte et alt?re tous les
niveaux de la r?alit? sociale. Or, ici, le changement est brutal et total :
? une n?buleuse de petites unit?s ? base g?n?alogique, fortement int?
gr?es et de taille r?duite, dispers?es dans l'espace et install?es au centre
de leur terroir ? zribat de la r?gion de Collo et familles ?tendues formant
des farqat dans le Ch?lif ?, se trouvent substitu?es brutalement des
agglom?rations parfois ?normes, rassemblant des populations d'origines
diff?rentes dans un espace restreint1. Rapprochement de groupes autre
Djebabra (944 habitants) et Matmata dans le Ch?lif, r?gion de grande colonisation; et enfin,
Barbacha, Djema?-Saharidj et Aghbala en Kabylie. Par l'?tude ? la fois statistique et ethnogra
phique de ces diff?rents points, on esp?rait saisir, dans toute leur diversit?, les cons?quences du
d?racinement et appr?hender la logique d'un changement culturel vertigineusement acc?l?r?.
1. Pour ne pas compliquer ? l'exc?s l'analyse, on ne retiendra ici, de fa?on g?n?rale, que les
donn?es pertinentes. Il faut noter cependant que l'unit? sociale ?l?mentaire est plus grande dans
la r?gion de Collo que dans le Ch?lif. Dans la r?gion de Collo, la zriba (homologue structural de
la farqa), groupant entre 100 et 500 personnes qui se consid?rent comme unies par un lien de
parent? (r?el ou mythique), est rest?e une unit? sociale tr?s vivante, dot?e de ses traditions
propres et fortement endogame. La tribu a cess? depuis longtemps d'?tre le cadre des activit?s
sociales, mais tous les sujets connaissent les traditions qui s'y attachent. Dans le Ch?lif, les unit?s
fond?es sur une g?n?alogie mythique, comme la tribu ou la farqa, se sont ?miett?es en une pous
si?re d'unit?s familiales autonomes, dot?es d'un terroir s?par? : si le sentiment de l'appartenance
? la m?me farqa est encore vivant (certaines zardat en r?unissaient encore, il y a peu, tous les
membres), la tribu n'est pour la plupart des sujets qu'une abstraction vague et certains en
ignorent m?me le nom.

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fois s?par?s dans l'espace, accroissement de la taille de l'unit? sociale,

organisation nouvelle de l'habitat et du r?seau de d?placements, tels
sont les traits les plus importants et les plus constants du bouleverse
ment qui affecte le substrat morphologique des groupes. Cependant, les
bouleversements cons?quents varient dans leur forme, leur ?tendue et
leur intensit?, selon la forme et l'?tendue des transformations du substrat
morphologique.
DU CLAN AU M?NAGE
En premier lieu, l'intervention des autorit?s et le simple fait du

contact entre des groupes diff?rents par leur histoire r?cente et par leur
degr? d'acculturation, d?terminent une acc?l?ration du proc?s de chan
gement culturel. L'action des responsables s'inspirait de l'intention,
implicite ou explicite, de ee faire ?voluer ? les populations alg?riennes
vers des structures sociales et des attitudes de type occidental : ? l'unit?
clanique ou familiale ? base g?n?alogique, on entendait substituer l'unit?
villageoise, ? base spatiale ; ? la famille ?tendue, compos?e de plusieurs
g?n?rations vivant en indivision, le m?nage au sens occidental. Ainsi, en
nombre d'endroits, les regroup?s ont ?t? contraints de construire autant
de maisons qu'il y avait de m?nages ; certains ont d? b?tir la maison
de tel ou tel de leurs parents ?migr?s, parfois il a fallu que l'?migr? lui
m?me v?nt s'acquitter de cette obligation1. L'habitat s?par? accentue
et acc?l?re l'affaiblissement (d?j? amorc?) des liens familiaux ; chacjue
famille a d?sormais sa propre marmite et son propre budget, de m?me
qu'elle avait d?j?, le plus souvent, sa propre terre2. En outre, le rappro
chement de groupes diff?rents, P?miettement des communaut?s, l'in
fluence dissolvante de la situation de bidonville et la pr?carit? des condi
tions d'habitat tendent ? affaiblir les liens coutumiers et d?terminent
l'apparition de solidarit?s d'un nouveau type, fond?es avant tout sur
l'identit? des conditions d'existence.
Dans ce domaine encore, le regroupement ne fait que pr?cipiter un
mouvement d?j? commenc? : ainsi, dans nombre de villages kabyles,
l'unit? g?ographique, ? savoir le village, avait progressivement accapar?
les fonctions politiques, ?conomiques et rituelles crui incombaient autre
fois ? chacun des clans (idherman, plur. de adhrum) : par exemple, le
sacrifice collectif que chaque clan accomplissait autrefois s?par?ment,
est devenu commun (d?s 1950) ? tout le village. Les m?mes causes
travaillaient ? l'effritement de l'unit? familiale : l'esprit de calcul, intro
1. Un regroup? de Ch?ra?a observe : ? Avant on revenait de France pour faire la moisson et

on repartait apr?s les labours, maintenant on revient pour construire un gourbi. ? Un de ses
interlocuteurs encha?ne : ? Avant nous habitions dans de grandes maisons o? chaque homme
avait sa pi?ce, maintenant on exige de nous la construction de deux gourbi par chef de famille.
Ce sont des frais suppl?mentaires pour les familles qui ont un grand nombre d'hommes mari?s ! ?
2. Les attributions de nourriture (lors des distributions du bl? de la r?colte par exemple) et
les dons ont toujours pour destinataire le m?nage.

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duit par la g?n?ralisation des ?changes mon?taires et par l'?migration,

mine le sentiment de fraternit? qui fondait la communaut? familiale et
d?veloppe dans tous les domaines, l'individualisme. L'indivision sous
toutes ses formes p?se de plus en plus aux individus et les ruptures se
multiplient. Le patrimoine cultiv? en commun ne suffit plus ? satisfaire
les exigences du groupe qu'il unissait et qu'il tend ? diviser aujourd'hui1.
Chacun aimerait pouvoir dissocier sa part propre, moins parce qu'il a
le sentiment d'?tre exploit? par les autres que parce qu'il supporte mal
d'?tre encha?n? aux autres par l'interm?diaire de la terre commune.
L'autorit? du ee ma?tre de la maison ? que le nouvel esprit a entam?e,
ne peut plus maintenir l'unit? dont elle ?tait la sauvegarde. La rupture
d'indivision, sorte de pari du d?sespoir, appara?t comme le seul moyen
de se d?gager du groupe pour pouvoir courir sa chance. Rompre avec
l'indivision, c'est se donner l'illusion de rompre avec la mis?re commune,
alors que diviser la mis?re, c'est seulement la redoubler. La rupture
avec la communaut? paysanne enferme la rupture avec la condition
paysanne : on vend sa part et on s'en va pour la ville ou bien on se fait
khamm?s, avec l'espoir de devenir ouvrier permanent. Lorsqu'elle survit
(ou se survit), l'indivision n'est plus que la fausse monnaie dont la
famille paie le groupe et dont elle se paie elle-m?me. De m?me qu'on
continue ? labourer parce que la terre est un h?ritage qu'il est d?sho
norant d'abandonner, de m?me on perp?tue l'indivision et la vie en
commun de tous les membres de la famille, parce que le point d'honneur
interdit de laisser p?rir le nom de l'anc?tre ; comme l'agriculture, ?
lacruelle on sacrifie par routine, l'indivision forc?e que l'on maintient
uniquement ? l'intention des autres, enferme la n?gation de ee l'unit?
de la maison ? (zaddi wukham) qui excluait l'id?e m?me de partage.
Un chauffeur de camion de Djem?a-Saharidj qui a depuis longtemps
rompu avec le travail de la terre, explicjue ainsi le fait que sa famille
soit l'une des rares ? perp?tuer l'indivision : ee (...) Je voudrais bien
dormir sur un lit et non par terre, mais si j'ach?te un lit pour moi, il
faut en acheter ? chaque homme de la famille... ; je voudrais bien
manger diff?remment, avoir ? la maison un fourneau ? butagaz, mais
comment utiliser le butagaz quand il s'agit de faire la cuisine pour trente
deux personnes. Non ! Tout cela est exclu, si nous voulons continuer ?
vivre tous ensemble... Je ne sais plus quel lien de parent? il y a entre
dada Dj\.. et moi, mais on ne peut pas partager. Nous sommes une
grande maison, la derni?re grande maison qui reste dans notre clan ;
partout on entend dire, chez les Ait M... il ne reste plus maintenant que
la maison de Aa... Si nous nous s?parons, c'est fini ; nous ne serons plus
rien, aucun de nous ne serait en mesure d'?lever ? lui seul un b uf!
Nous ?tions akham (une maison) ; nous deviendrons telles les autres
1. Khamm?s, ouvriers agricoles et autres paysans qui n'ont h?rit? d'aucune terre, recon
naissent que dans leur cas, il n'y a ni zaddi (union), ni bat't'u (division) ; parce qu'ils n'ont rien
? diviser, rien ne peut les diviser : ? Rien ne nous unit, rien ne nous divise, il n'y a entre nous
que du meilleur. ?

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familles, thikhamin (des maisonnettes). Et c'est fini de tout notre clan,

alors que le clan d'en face compte toujours deux familles izdhin (indi
vises) et, plus malins que nous, ils cherchent ? se renforcer encore plus. ?
Parce qu'elles ob?issent ? la logique de l'honneur, certaines familles
l?vent l'indivision ? ee l'int?rieur ? {bat't'u an dakhal : le partag
interne), mais par une sorte de fiction, elles entretiennent ? l'ext?rieur
l'illusion que l'unit? demeure (zaddi anbarra). Alors que de nouveaux
murs divisent la maison, alors que tous les biens meubles, toutes les
r?serves ont ?t? partag?s, alors que la paire de b ufs a ?t? estim?e en
m?me temps que tout le reste du troupeau, alors que la propri?t? a ?t
r?partie secr?tement entre les h?ritiers et qu'il ne reste plus qu'? planter
sur les lignes de d?marcation les touffes d'herbes vivaces qui manifesten
la rupture de l'indivision, rien ne trahit ? l'ext?rieur la s?paration d
foyer. Le m?me homme continue ? parler au nom de toute la famille don
il a la responsabilit? devant thajma?th et au march? ; c'est la m?me
paire de b ufs et le m?me troupeau qui continuent ? franchir le seuil
Mais, vid?es de leur sens premier, toutes les manifestations par lesquelles
la communaut? se recr?ait et se renfor?ait s'av?rent incapables d
ressusciter le sentiment ou m?me l'illusion de la vraie communaut?.
LA CONFRONTATION DES DIFF?RENCES
De fa?on g?n?rale, le regroupement tend ? acc?l?rer la contagion

culturelle dont certains groupes ?taient prot?g?s par leur isolement
immense mouvement de descente forc?e vers les plaines, le regroupe
ment a rapproch? partout des populations s?par?es par leur richesse e
leur statut, par leurs traditions culturelles et surtout par leur histoir
r?cente et leur degr? d'adaptation ? l'?conomie moderne. Ainsi, les habi
tants des zribat montagnardes, purs paysans qui n'avaient avec la vill
que des relations rares et br?ves, se trouvent mis en contact direct e
quotidien avec les natifs de la zriba A?n-Aghbel qui faisaient figure
leurs yeux de citadins. En raison de sa situation (au centre d'un
couronne de hameaux isol?s et ? deux heures de marche de Collo), A?n
Aghbel ?tait pr?dispos?e ? jouer le r?le de trait d'union entre le mond
rural et le monde urbain : et, de fait, aux produits d'une agriculture
relativement riche (tr?s relativement puisque la surface moyenne de
propri?t? y atteignait 75 ares), les habitants de la zriba de pi?mont
ajoutaient les salaires procur?s par des emplois permanents (ceux de
garde forestier ou d'ouvrier du li?ge) ou saisonniers et les revenus mon?
taires assur?s par la vente de bois, de charbon de bois, de souches d
bruy?re et aussi de l?gumes ; en raison de sa position centrale, A?n
Aghbel, servait de relais commercial entre les zribat rurales des alentours
et la ville : jouant le r?le d'interm?diaires dans les deux sens, les commer
?ants revendaient les produits achet?s ? Collo ou laiss?s en d?p?t pa
des commer?ants de cette ville, en m?me temps qu'ils rassemblaient e

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P;qusnan?
Zribat regroup?es ? Kerkera

Zribat regroup?es au Ghedir
^^ Zribat regroup?es au Kilom?tre 19
( ) Zribat regroup?es ? Chera?a

^J Zribat regroup?es ? A?n-Aghbel
?2000
innn Population des
?uuu 2ribat regroup?es'
-500
( au Nord-Ouest, les chiffres de population

ne sont pas connus )
^Centre de regroupement
vavec sa population
( les OULED-MAZZOUZ et la zriba TAHRA

sont contr?l?s sur place )
CARTE E.P.H.E.
FiG. 1. ? Les d?placemeuts des zribat regroup?es ?
?coulaient la quasi-totalit? des produits c

des environs, depuis le b?tail en provenan
rale, jusqu'aux corbeilles de l?gumes ou d

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et de petit-lait, aux ufs et aux volailles1. Si l'on ajoute qu'une vingtaine

de natifs de la zriba se rendaient chaque jour ? Collo pour travailler
soit dans l'administration, soit ? l'usine (usine de li?ge ouvrag?, fabriques
de bouchons, scieries, sardineries), on voit que les habitants d'A?n
Aghbel entretenaient des contacts constants avec la petite ville de Collo,
march? et lieu de travail et aussi foyer de vie religieuse dont on fr?
quentait la mosqu?e pour les pri?res du vendredi et des veill?es de
Ramadan ou ? l'occasion des grandes c?r?monies. Cette population
devait aussi son caract?re semi-citadin au fait que, poss?dant une des
plus anciennes ?coles de toute la r?gion, elle avait ?t? partiellement
scolaris?e2. Aussi, ? le village de ceux qui ont ?t? ? l'?cole ? se voyait-il
naturellement investi du r?le d'interm?diaire dans toutes les relations
avec l'administration, dans tous les actes exigeant l'usage du fran?ais
et, surtout, dans toutes les circonstances o? le recours ? l'?criture et
au papier s'impose : pourquoi aller ? Collo pour faire r?diger par l'?cri
vain public la lettre destin?e au fils ou au fr?re, alors qu'on peut le faire
? A?n-Aghbel et ? moindres frais3 ? En effet, en d?pit de toutes les diff?
rences, la solidarit? interdit ? celui qui sait ?crire de monnayer une
aptitude qu'il doit ? des circonstances exceptionnelles ; en tout cas lors
qu'il s'agit d'affronter un ? fils de ville ? (wald blad), on pr?f?re s'appuyer
sur ce un fils de la montagne ?, comme soi, plut?t que de recourir ? la
m?diation d'un autre ? fils de la ville ?.
Ainsi, avec le regroupement, des paysans attach?s au syst?me de
valeurs traditionnel se trouvent plac?s en contact continu avec des
paysans qui ont d?j? pris certaines libert?s avec la tradition ; le loisir
forc? favorise la comparaison des conduites, la confrontation des opinions
et la d?couverte de repr?sentations inconnues, dans les domaines ?co
nomique, social et politique : sous l'olivier o? les hommes ont coutume
de s'assembler, tout pr?s du tombeau du marabout, parmi les tombes
couvertes d'herbe de l'ancien cimeti?re, ce ne sont pas, comme aux
assembl?es d'autrefois, les plus anciens et les plus sages qui parlent le
plus haut, ce sont plut?t les anciens ?migr?s, forts de leur exp?rience du
travail en milieu urbain et surtout de leur connaissance du monde
moderne et de la <c civilisation ?, c'est le lettr? qui va toujours, coiff?
d'une toque d'astrakan et un hebdomadaire fran?ais sous le bras,
1. A la veille du regroupement la zriba d'A?n-Aghbel comptait quatre ?piceries, une boucherie,
un caf? maure : une des ?piceries servait en m?me temps de point de vente pour le pain laiss? en
d?p?t par un boulanger de Collo, et une autre comportait un moulin. Tous les artisans de la r?gion
s'y trouvaient aussi concentr?s, soit un forgeron, un cordonnier, un chauffeur de taxi, deux
transporteurs et cinq tailleurs.
2. Outre l'?cole fran?aise ouverte d?s 1902, A?n-Aghbel avait une ?cole coranique qui est
rest?e ouverte jusqu'en 1957, date ? laquelle le taleb est parti au maquis, et qui comptait
60 ?l?ves (les parents payaient au taleb 300 francs par ?l?ve et par mois). Il y avait aussi un
lieu de pri?re.
3. La d?fiance paysanne ? l'?gard des ? papiers ? culmine ?videmment dans une population
? peu pr?s totalement illettr?e ; la pi?ce ?crite est le ? pi?ge ? que le citadin, expert en ruses
bureaucratiques, tend ? l'ignorance du paysan pour le d?courager et le voler ; mais, parce qu'il
occupe une place d?terminante dans les relations avec l'administration, le papier se trouve
investi d'une valeur sacr?e.

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et qui p?rore au milieu des paysans empaysann?s, approbateurs et

silencieux.
Cet ?largissement de la conscience et de la connaissance du monde
atteint au plus intime l'esprit traditionaliste qui suppose sinon l'igno
rance enti?re, du moins le refus des autres mani?res de vivre et de penser
rejet?es comme incompatibles avec l'?tat de paysan. Le contact avec
un univers diff?rent a ici une force de contagion exceptionnelle. Tout
prot?geait le paysan qui se rendait ? la ville pour y faire ses achats ou
pour y vendre les produits de sa terre contre les s?ductions de l'existence
urbaine ; il n'?tait rien qui ne le rappel?t ? sa condition de paysan et
qui ne lui f?t ?prouver, dans le malaise, l'?tranget? de cet univers auquel
il ?tait d?cisivement ?tranger. Avec le regroupement, tout le groupe
transplant? se trouve m?l?, contin?ment, ? des paysans sans doute,
mais qui ont rompu avec les valeurs et les traditions paysannes et qui
incarnent sinon la citadinit?, du moins la d?paysannisation. La prise de
conscience des diff?rences entra?ne, en ce cas, le retour r?flexif sur l'exis
tence ant?rieure.
Ainsi, par exemple, ? Kerkera, o?, en raison de la taille du regrou
pement, la diversit? des groupes rassembl?s est encore plus grande, les
montagnards qui entretenaient fort peu de relations avec la ville et
m?me avec les zribat de pi?mont, se trouvent mis en contact avec les
citadins de la zriba Kerkera1. Et un montagnard de la zriba El-Bir
formule tr?s clairement l'opposition entre ce gens de montagne ? et ce gens
de plaine ?, opposition que la tradition avait depuis longtemps consacr?e
mais qu'il d?couvre, sous une forme nouvelle, en se comparant ? son
voisin, natif de la zriba Kerkera : ce Nous sommes des hommes de la
montagne ; nous ne pouvons vivre dans ce site (la vall?e de l'oued
Guebli). Nous sommes habitu?s ? l'eau, ? l'arbre2. Nous sommes des
fellah'in et nous ne savons rien faire d'autre que travailler la terre et
vivre de la terre. Nous nous nourrissons de sorgho et nous habitons des
gourbis de terre et de branchages. Nous n'avons pas besoin de maisons
de pierre (...). Tandis qu'eux (les gens originaires de la zriba Kerkera
et des autres zribat de pi?mont) sont pr?s de Collo, ils y vont le matin,
1. Le ? kilom?tre 10 ?, lieu d'implantation du regroupement, ?tait une simple ?tape sur la

route de Collo ? Constantine ; de ce carrefour marqu? par deux ?piceries, un caf?, un poste
d'essence, partait tout un r?seau de pistes et de sentiers muletiers qui menaient aux zribat de
pi?mont et de montagne. A moins de 500 m?tres de l?, sur les versants qui dominent l'oued
Lahmar (affluent de l'oued Guebli) s'?tagent les maisons de la zriba Kerkera qui, pour les m?mes
raisons qu'A?n-Aghbel (proximit? de la route et de Collo, pr?sence d'une ?cole, ?migration en
France) est fortement citadinis?e : par exemple la plupart des maisons sont construites en pierre,
certaines ont deux ?tages, de larges et nombreuses ouvertures, portes et fen?tres avec des crois?es,
un plafond, un parterre carrel?, une ?table ou une ?curie ind?pendante de la partie de l'habitation
r?serv?e aux personnes. Quelques-unes ont m?me leur propre puits dans la cour.
2. L'eau est un des foyers de l'opposition entre l'existence ? la montagne et l'existence dans
la plaine. L'eau de la montagne, eau vive, ? libre ?, abondante appartient en propre ? chaque
famille ou ? chaque zriba dont elle irrigue les terres ; l'eau de la plaine, tir?e de puits ou de
fontaines, stagnante, a la r?putation de donner des maladies telles que fi?vres et diarrh?es ; et
de fait, ? Tamalous comme ? Kerkera, l'eau ?tant fortement pollu?e, les cas de dysenterie et les
acc?s f?briles sont tr?s fr?quents.

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Te viennent trois ou quatre heures apr?s. Ils travaillent tous (hors de

l'agriculture), ils sont ouvriers dans les usines de Collo, ils sont commer
?ants, ils sont tous ma?ons. Ils habitent dans des maisons de pierre,
alors que nous habitons dans des gourbis de terre ; ils cultivent le bl?
et l'orge, ils ont une ?cole. Tu vois dans les regroupements, ils ont les
commerces, les caf?s, les places dans les bureaux, les maisons en dur,
alors que nous, nous sommes parqu?s hors de la route, sur des ' ban
quettes ' (trac?es par la D.R.S.) qui retiennent l'eau. Ils vont ? Collo
? bicyclette, ils ont toutes les voitures, tous les camions du centre. Nous,
nous avons perdu nos ?nes (...). Comment mon fils ?pouserait-il une de
leurs filles ?(...). Ils prenaient leurs femmes chez nous, mais jamais nous
ne demandions leurs filles. Un fils de la montagne se marie avec une
fille de la montagne ; une fille de la plaine dans une famille de monta
gnards, c'est la ruine de cette famille. Faudra-t-il la nourrir de sorgho ?
Tandis qu'une fille de la montagne ne peut ?tre que docile chez eux, le
bl? est pour elle le bienvenu, le sorgho, elle en a l'habitude a1.
Le regroupement ne fait qu'accentuer les diff?rences entre les groupes
qu'il rapproche. A Djebabra, la farqa Djebabra, premi?re venue,
occupait la partie la plus ?lev?e du site qui, outre qu'elle ?tait mieux
expos?e, offrait des conditions d'habitat plus favorables (la l?g?re d?cli
vit? favorisant l'?coulement des eaux) et permettait aux agriculteurs
de surveiller ais?ment leurs terres situ?es en contrebas. Au moment de
l'enqu?te, en 1960, la partie haute du centre se signalait par ses toits
die tuiles rouges : c'est que les Djebabra qui l'occupaient avaient pu
r?cup?rer, avant de partir, la couverture de leurs anciennes demeures,
situ?es ? proximit?. Au contraire, les Merdja, derniers arriv?s, durent
s'installer plus bas, dans les gourbis tout ? fait pr?caires : oblig?s de
quitter pr?cipitamment leurs habitations situ?es au c ur de la zone
interdite, loin du lieu de regroupement, contraints ? des d?placements
successifs, de regroupement provisoire en regroupement provisoire, ils
n'avaient ? peu pr?s rien sauv? de leurs biens les plus pr?cieux2. Les
Merdja sont, au regard des Djebabra, des montagnards : leurs terres,
situ?es sur les premiers contreforts de la montagne, sont pauvres,
impropres ? la culture des c?r?ales et vou?es ? l'arboriculture (oliviers
et figuiers) ; ils tirent quelques ressources (bois et charbons de bois) des
?lots de for?t qui pars?ment leur territoire ; l'existence de sources, en
amont des parcelles, autorise parfois le jardinage sur de petits carr?s de
1. Ce n'est pas le lieu d'examiner la logique de ce syst?me d'?changes matrimoniaux ; on

observera seulement que les ?changes ne sont pas ind?pendants des hi?rarchies ?conomiques et
sociales : le principe en est qu'un homme peut prendre sa femme plus bas et non l'inverse.
2. Le nouvel habitat fut implant? sur des terres priv?es appartenant pour la plus grande
part aux Djebabra (soit 3,50 hectares ? la famille Haloui-Zitouni et 1 hectare ? la famille
Merzoug). La famille Medjdabi, de Merdja, a c?d? aussi 1,30 hectare. Une proc?dure d'expropria
tion avait ?t? engag?e, des cr?dits avaient ?t? pr?vus par la commune pour l'indemnisation
des propri?taires, mais la situation juridique n'?tait pas apur?e encore en 1961 parce que, entre
autres difficult?s, aucun des propri?taires r?put?s ne put produire un titre de propri?t? (? l'excep
tion de deux lots identifi?s avec pr?cision, le n? 40, appartenant ? un Europ?en, et le n? 42 que
son propri?taire actuel, Haloui-Zitouni, avait achet? ? un militaire fran?ais).

152.118.24.31 on Wed, 10 Feb 2021 07:37:07 UTC
*flEE*6i
Ph. 1. ? Le regroupement de Kerkera (R?gion de Collo).
Au premier plan, l'Oued Guebli qui inonde fr?quemment ses rives.

Au-del? de la double rang?e d'arbres qui longe la route nationale de
Collo ? Constantine, le regroupement et ses longues rang?es de maisons
ou de gourbis align?s au cordeau avec une rigueur toute militaire. Sur
les premi?res pentes de la montagne qui domine la vall?e de l'Oued
Guebli, la zriba Kerkera, entour?e de ses jardins et de ses champs enclos
de haies.

152.118.24.31 on Wed, 10 Feb 2021 07:37:07 UTC
Ph. 2. ? Le regroupement d'A?n-Aghbel.
Au premier plan, le regroupement ; tout ? l'entour, sur les hauteurs,

l'ancien habitat.

152.118.24.31 on Wed, 10 Feb 2021 07:37:07 UTC
terre irrigu?s. ?tant donn? que l'interdiction qui frappe les terres des
Merdja, plus ?loign?es et plus difficiles d'acc?s, ?pargne celles des Dje
babra, plus proches et plus fertiles, les Merdja se trouvent plac?s dans
un rapport de d?pendance ? l'?gard des Djebabra, leurs ce h?tes ?. Ils
n'auraient d'autre recours que de devenir leurs m?tayers ou leurs
ouvriers agricoles. Mais ils ne peuvent que refuser la situation pr?sente
et, du m?me coup, toutes les conduites qui tendraient ? la sanctionner ;
par l? s'explique leur refus de cultiver la seule terre accessible, celle des
autres. Et le plus ancien de lafarqa, que toutes les familles reconnaissent
comme chef en le nommant ce Sidi ?, pouvait dire, en regardant les
cr?tes qui barraient l'horizon et o? il poss?dait ses champs, son jardin
et sa maison : ce Nous sommes ici, mais nos c urs sont l?-bas. ?
La saisie directe des diff?rences et particuli?rement des in?galit?s
?conomiques et sociales que le regroupement redouble souvent s'ach?ve,
surtout chez les plus jeunes, par un refus de l'existence ant?rieure1, ce La
paix revenue, dit un boucher originaire de la zriba Touila, je ne retour
nerai pas ? la zriba, j'irai plut?t ? Tamalous ou dans une autre ville,
mais pas ? la zriba. L? o? je trouverai ? travailler, ce sera mon pays.
Nous avons assez du 6 dur ', nous voulons du 6 tendre ', du 6 facile '.
Celui qui veut la montagne, qu'il y aille, elle est ? lui. ? La confrontation
des exp?riences n'entre pas pour peu dans la d?couverte du caract?re
fictif du travail agricole en sa forme traditionnelle. En d?pit de la baisse
du niveau de vie entra?n?e par le regroupement et lors m?me que la
nostalgie de l'existence ant?rieure perce dans les propos ou dans les
conduites, la d?saffection pour le travail de la terre s'exprime fortement.
L'exigence d'un revenu d?cent et l'aspiration ? une profession v?ritable
autrefois repouss?es comme ambitions d?mesur?es, incompatibles avec
la dignit? du paysan authentique, peuvent se proclamer au grand jour,
parce que la soci?t? paysanne n'est plus assez assur?e de ses valeurs fon
damentales et de ses normes pour refr?ner ou condamner les d?viations.
LE GROUPE BRIS?
Si le groupe transplant? fournit un terrain favorable ? la contagion

culturelle et si, plus g?n?ralement, il est le lieu de changements culturels
acc?l?r?s, c'est en effet qu'il est trop profond?ment d?sorganis? et trans
1. De fa?on g?n?rale, les montagnards ont le plus ? souffrir du regroupement et dans le

regroupement. Par exemple, ? Kerkera, les natifs des zribat Oued-El-Afia, El-Bir et Djenan
Hadjem, avaient leurs gourbis tout au sommet de la colline dominant le regroupement sur des
banquettes ?difi?es par la D.R.S. ; pour aller chercher de l'eau, les femmes devaient parcourir
4 kilom?tres dont 1 kilom?tre de c?te ? 45 %. ? Cette eau est illicite (Kram) ?, disait un homme
d'Oued-El-Afia, et cela, non seulement ? parce qu'elle est faite de la sueur des femmes ?, mais
aussi parce qu'elle ne peut ?tre obtenue qu'au prix de la violation de nombreux interdits : ? la
zriba, chaque famille a sa source et la fontaine commune est toujours accessible par des itin?raires
m?nag?s sp?cialement pour les femmes et ? des horaires traditionnellement fix?s ; au regroupe
ment, la fontaine est souvent plac?e au c ur de l'espace masculin et les hommes se r?solvent
difficilement ? assumer l'approvisionnement en eau (t?che sp?cifiquement f?minine).
5

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form? pour pouvoir exercer son action r?gulatrice. Le changement

d'habitat favorise l'?miettement des anciennes unit?s sociales, soit crue
la nouvelle implantation s?pare et disperse les membres de la m?me
famille ou du m?me clan, soit que le d?placement fournisse l'occasion
du d?part vers la ville. Avant d'?tre regroup?s ? Dra?-Driyas (Djebabra)
les Merdja ont ?t? ?vacu?s vers diff?rents points, soit ? Sidi-Benazzouz,
? Saharidj ce Manival ?, ? proximit? d'un bassin (Sahridj) situ? dans la
ferme d'un colon, pour les familles Laouad, Touafria, Adderrahman,
Megran, Kharoubi ainsi que les familles Aalia de Djebabra, ? ce La
Ferme ?, autre domaine appartenant ? un colon pour les familles Zaouali
Bouzar, B?a, Bouabdallah Abed, Keba?li ainsi que la famille Athman
de Djebabra. N'ont ?t? regroup?es directement ? l'emplacement du
centre actuel (qui constituait ? l'origine un quatri?me point de resserre
ment) que les familles qui se partageaient le territoire de Dra?-Driyas,
? savoir les familles Medjdabi et Rouabah pour la farqa des Merdja et
les familles Merzoug, Djebouri, Haboui-Zitouni pour la farqa Djebabra
Au cours de ces d?placements successifs, les groupes se sont ?miett?s et
amenuis?s, nombre de familles ont ?migr? vers les centres de colonisa
tion de la Mitidja (Bou Medfa, Meurad, Hamman-Righa, Bourkika,
Marengo, etc.), beaucoup d'hommes valides sont all?s se louer comme
ouvriers permanents chez les colons de la plaine, d'autres enfin, emp?ch?s
de fuir vers la ville, ont ?chou? dans des regroupements des environs*
Ainsi, par exemple, pour les Merdja, sur un ensemble de 193 m?nages
(soit 20 familles patriarcales) cjui vivaient dans la farqa, on n'en retrouve
plus ? Djebabra que 110. Cinq grandes familles (40 m?nages) seulement
sont demeur?es au complet dans le regroupement : cinq familles ont
enti?rement disparu, deux autres ont perdu les deux tiers de leurs
membres, six plus de la moiti?, une autre pr?s de la moiti? et une der
ni?re pr?s d'un quart. Ainsi, par exemple, sur les 30 familles que comp
taient les Rouabah (de Merdja), 14 seulement sont au regroupement*
Un grand nombre de chefs de famille ont ?t? tu?s. Sur les cinq familles
des Mekki, 4 ont abandonn? A?n-Sidi-Mekki o? elles cultivaient un
terroir de 20 hectares, et se sont r?fugi?es ? Hamman-Righa. Une seule
est rest?e au regroupement. La grande famille des Medjdabi divis?e en
plusieurs branches, les Medjdabi, les Bezzaz, les Belabb?s, et les Abbaci
a relativement ?chapp? ? P?parpillement : implant?e dans un environ
nement familier, puisque le regroupement occupe une partie de son
terroir, elle a conserv? 28 des 34 familles restreintes qu'elle comptait
autrefois1, 9 familles (sur 13) des Kharoubi d'A?n-Taffah, les quatre
familles des Touafria ; quatre familles appartenant aux Ghora?fa, les
Megran ont cru ?chapper au regroupement en emigrant vers la ville ;
elles ont ?t? regroup?es ? Msissa.
Chez les Djebabra, il n'est pas de grande famille qui soit demeur?e
1. Les Medjdabi se divisaient en six groupes de propri?taires exploitant en indivision 20 ?

25 hectares ; apr?s le regroupement, seul un Medjdabi ?tait rest? agriculteur.

152.118.24.31 on Wed, 10 Feb 2021 07:37:07 UTC
le phase: FARQA TRADITIONNELLE! [
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2? phase: REGROUPEMENT PROVISOIRE |
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Familles
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BBB BflBB !
BBBB BB
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3? phase: REGROUPEMENT DEFINITIF
DRAA-DRIYAS
Familles 1 14 15 14 1
restantes
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2? phase: REGROUPEMENT PROVISOIRE |_\^
" - -_
BB BBBB BBBB BBB BBBB BBB BBB BBH
BBBB BBBB BBBB
BB BBB BB BBB
Nombre BBBBB
de 2 4 14 15 11 15 50 13 . 8 7 4 3
[familles
&
s?& 4?,f ^
^ ^>v^v^#y>^ /
l? phase: FARQA TRADITIONNELLE
CARTE E.P.H.E.
FiG. 2. ? Les d?placements successifs et T

regroup?es ? Dra?-Driyas (Djebabr

152.118.24.31 on Wed, 10 Feb 2021 07:37:07 UTC
int?gralement au regroupement : trois familles ont enti?rement disparu ;

une autre a perdu plus des trois quarts de son ancien effectif ; deux
autres, plus de la moiti? ; deux seulement moins de la moiti?, une seul
famille a conserv? plus des trois quarts de ses membres. La famille
maraboutique des Sidmou qui occupait, ? Guela?-Sidi-Malek, les meil
leures terres de la r?gion, est ?parpill?e entre Meurad, Bourkika, Bou
Medfa1. La famille Bouchrit a ?migr? vers Bou-Medfa, ? l'exception de
deux chefs de famille (sur 11)2. Les familles les plus proches du lieu d
regroupement n'ont pas ?chapp? ? P?parpillement : la moiti? des Dje
bouri est ? Meurad et ? Bourkika, la moiti? des Merzoug ? Marengo et
il ne reste pas de Dahmani. Dans le massif de Collo, la zriba Djenan
Hadjem (regroup?e au Ghedir) a connu un sort semblable. Devant
l'imminence du regroupement, plus de 300 personnes (sur les 500 que
comptait la zriba) ont fui vers Philippe ville, en 1957, tandis que 86
(soit 20 familles) rejoignaient Kerkera et 113 (soit 24 familles) le Ghedir.
Mises ? part quelques familles de harkis (au nombre de trois) et quelques
autres (au nombre de 7), trop suspectes aux yeux des autorit?s mili
taires pour ?tre libres de leurs d?placements, on ne retrouve dans le
regroupements que des familles qui n'ont pas en ville de parents capables
de les h?berger (16, dont 10 priv?es de leur chef, tu? ou emprisonn?
ou des familles dont le chef est trop ?g?, malade, infirme, ou trop pauvre
pour pouvoir ?migrer. Pour prendre encore quelques exemples, la moiti?
de la population (3 986 personnes) d'A?n-Bouyahia (aux environs de
Carnot) a ?t? dispers?e entre trois centres de regroupement (A?n-Tida :
975 personnes, Louroud : 1 234 personnes, Bouarous : 1 777 personnes)
sans parler des familles qui se sont fix?es en ville et de tous les hommes
qui ont fui la farqa. La farqa Chemla, situ?e dans la plaine, en bordur
de la route, a ?t? regroup?e pour moiti? (385 familles) loin de ses terres,
et pour le tiers ? Carnot (258). Enfin la tr?s grande famille maraboutique
des Oua?l qui occupait un immense territoire, dans la commune de Cher
chell, a ?t? totalement chass?e de son territoire, d?clar? zone interdite,
et ?parpill?e entre le regroupement de Dar-el-Ca?d (22 familles, 124 per
sonnes), le regroupement de Sidi-Lakehal (27 familles), la C.A.P.E.R. d
Lavarande (13 familles), les villes de la r?gion : Duperr?, Marengo et
Affreville (17 familles). Partout, le regroupement a d?termin? l'?miette
ment des familles et des clans ; partout les hommes valides qui le pou
vaient ont fui vers les villes. Selon le mot d'un vieillard de Matmata,
ce ceux qui avaient encore des ailes assez solides pour s'envoler sont
partis et ne restent que les oiseaux aux ailes bris?es ?3.
1. Leur terroir, soit 80 ? 100 hectares de terres cultivables et 50 hectares de for?ts, est
abandonn?.
2. Au regroupement, cette famille ne compte plus qu'un cultivateur qui travaille environ
1 hectare, les autres donnent leur terre en location.
3. ? Ne restent ici que les morts, tous les vivants sont partis ailleurs ?, dit un vieillard de
Matmata ; et un regroup? d'A?n-Aghbel, originaire de Bekoura d?clare, en songeant probable
ment ? l'?migration en France : ? Il ne reste que les vieux et les femmes, ceux qui ne sont bons
pour travailler ni ici, ni au-dehors. ?

152.118.24.31 on Wed, 10 Feb 2021 07:37:07 UTC
DE LA FAMILIARIT? A L'ANONYMAT
En outre, le rassemblement en un m?me espace de groupes jusque-l?

s?par?s et l'accroissement du volume de l'unit? sociale ?l?mentaire
affectent directement la vie sociale et les formes de sociabilit?. Immenses
bidonvilles ruraux, les regroupements de Kerkera ou de Matmata rassem
blent des individus qui n'?taient pas absolument ?trangers les uns aux
autres ; les habitants du m?me ?arch entretenaient des relations inter
mittentes, ? l'occasion des march?s, des p?lerinages, des mariages et des
voyages et la connaissance classificatoire, m?diate et savante qu'ils
avaient les uns des autres, se distinguait tout ? fait de la familiarit?
(au sens fort) qui unissait les membres du m?me clan et, ? un moindre
degr?, du m?me village (en Kabylie par exemple)1. L'accroissement du
volume du groupe favorise l'apparition d'un type de sociabilit? original2.
Par exemple, lorsqu'on se rencontre dans la rue, on se salue d?sormais
comme en ville, ? distance, d'un simple signe de t?te ou d'un mot :
? s'ah'a ?, ? s'ah'it ?, salut ? toi ! Le salut d'honneur, adress? ? l'ensemble
du groupe des hommes (salam ?alaykum) est tomb? en d?su?tude. Ce
salut adress? ? thajma?th marquait l'entr?e de l'adolescent dans le monde
des adultes, au m?me titre que la participation ? certains travaux agri
coles (les labours) et l'accomplissement de certaines obligations religieuses
(le je?ne). Il ?tait donc logique qu'il s'adress?t aux hommes, ? l'exclusion
des femmes et des enfants3. Aujourd'hui, on entend, au lieu de salam,
des formules aussi barbares que ? bunjur ?alik ?, ce bunswar fellah ?,
? adyu ? et m?me ce tchaw ?. Les serrements de mains, inconnus dans la
soci?t? traditionnelle, o? tout le groupe est ? chaque moment pr?sent
? chacun de ses membres, ouvrent et cl?turent presque toutes les ren
contres. Les marques de civilit? tendent de plus en plus ? associer les
femmes, les plus ?g?es au moins : il est extr?mement rare, actuellement,
de voir une vieille femme baiser la main ou la t?te d'un homme, selon
l'ancienne coutume ; elle ?change plut?t avec lui une simple poign?e de
main en pronon?ant les formules dont les hommes usaient entre eux.
1. Ainsi, les Merdja et les Djebabra se connaissaient bien avant d'?tre regroup?s ensemble :
ils pouvaient se rencontrer dans un caf? maure au carrefour des pistes conduisant aux deux
farqat, d'abord les jours de march? (le lundi et le vendredi), par la suite, plus souvent encore le
dimanche. En hiver quand ils ne pouvaient atteindre leur cimeti?re (situ? ? 2 kilom?tres de Sidi
Moussa), les Djebabra enterraient leurs morts au cimeti?re de Sidi-Abdeslam sur le territoire des
Merdja. De m?me le march? de Matmata ?tait traditionnellement un lieu de rencontre pour les
paysans des Beni-Fathem et les montagnards du Djebel Louh et de Tighzirt, les uns et les
autres ayant ?t? regroup?s au m?me endroit.
2. Il semble que la perception que les individus ont du groupe (et de son volume) concourt
? favoriser la prolif?ration des commerces : au-del? d'un certain seuil, ? des clients singuliers se
substitue une client?le. La prolif?ration des commerces est un des sympt?mes les plus signifi
catifs du proc?s de ? bidonvillisation ?.
3. Le r?le que la femme a jou? dans la guerre, les responsabilit?s manifestes ou clandestines
qu'elle a d? assumer, tant en raison de l'absence des hommes de la famille que par souci tactique,
ont contribu? ? transformer la civilit? traditionnelle et ? donner naissance ? de nouveaux types
de sociabilit?.

152.118.24.31 on Wed, 10 Feb 2021 07:37:07 UTC
De m?me, le caf? (avec le type de sociabilit? qui lui est associ?) se

substitue ? la jam?a ; les clients et le personnel des caf?s de Kerkera
(au nombre de onze), situ?s comme en ville, au bord de la rue principale,
s'efforcent de reproduire les comportements et les attitudes des citadins :
on y joue aux dominos et aux cartes, on s'assoit sur un banc quand on
veut consommer, et par terre, sans s'adosser au mur, quand on n'a pas
l'intention de passer commande. Lorsque la jam?a traditionnelle survit
encore et qu'elle n'a pas ?t? totalement absorb?e par le caf? maure,
longtemps consid?r? comme un heu plus ou moins scandaleux (? peine
tol?r? quand il se tenait en plein air, hors du village et pour les seules
veill?es de car?me ou de f?tes), ce ne sont jamais les m?mes personnes
qui fr?quentent les deux endroits. Les conversations de caf? diff?rent
de celles que l'on tient ? la jam?a : la conversation traditionnelle est
une sorte d'?change rituel, r?gl? dans sa forme et son contenu par des
imp?ratifs de biens?ance et par la morale paysanne qui interdit d'aborder
les sujets frivoles, d'inspiration citadine, bons seulement pour les bavar
dages de caf?. Enfin et surtout, le caf? est une sorte de terrain neutre
o?, ? la diff?rence de la jam?a, strictement r?serv?e aux membres du
clan ou du village, chacun a sa place, jeune ou vieux, riche ou pauvre,
?tranger ou ce fils du pays ?*.
Autre signe de la transformation du style des relations sociales,
l'apparition du voile f?minin. Dans la soci?t? rurale d'autrefois, les
femmes qui n'avaient pas ? se dissimuler aux membres de leur clan,
?taient tenues de suivre, pour se rendre ? la fontaine (et secondairement
aux champs), des itin?raires ?cart?s, ? des heures traditionnellement
fix?es : ainsi prot?g?es des regards ?trangers, elles ne portaient pas le
voile et ignoraient alh'ujba (l'existence clo?tr?e dans la maison). Dans
le regroupement comme en ville, il n'est plus d'espace pour chaque unit?
sociale, et en outre, l'espace masculin et l'espace f?minin interf?rent,
enfin, l'abandon partiel ou total des travaux agricoles condamne les
hommes ? rester tout le jour au village ou ? la maison. Aussi est-il
exclu que la femme puisse continuer ? sortir aussi librement sans attirer
m?pris et d?shonneur sur les hommes de la famille. Ne pouvant, sans
se renier comme paysanne, adopter le voile de la citadine, la paysanne
transplant?e en ville devait se garder d'appara?tre seulement sur le
seuil de sa porte. En cr?ant un champ social de type urbain, le regrou
pement d?termine l'apparition du voile qui permet les d?placements
parmi les ?trangers.
En outre, il ne peut que favoriser, ? la longue, une r?interpr?tation
du r?le traditionnellement imparti ? la femme : en effet, avant m?me
le regroupement, la femme tenait de plus en plus ? rester ? la maison,
1. Le coefficient budg?taire des d?penses en tabac est (par rapport ? l'ensemble des d?penses)
de 1,30% seulement ? Djebabra contre 9,9% ? Kerkera ; de m?me le coefficient des consomma
tions ? l'ext?rieur (c'est-?-dire essentiellement au caf?) est de 0,8% ? Djebabra et de 3,5% ?
Kerkera : le caf? et la sociabilit? associ?e paraissent li?s ? la taille du regroupement et au degr?
de bidonvillisation.

152.118.24.31 on Wed, 10 Feb 2021 07:37:07 UTC
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moulin d?saffect?
O
nouveau puits
flfl Regroup?s originaires du douar Tighzirt
PI Regroup?s originaires du douar*f Arbre isol?
Djebel-Louh
HAMZET Nom de tribu
| j Regroup?s originaires du douar Beni-Fathem
? Fil de fer barbel?
I 1 Lieux publics Zone d?truite par un
* .* incendie
0 . 100m i-1_l
?chelle approximative
CARTE E.P.H.E.
Fig. 3. ? Le regroupement de Matmata.

152.118.24.31 on Wed, 10 Feb 2021 07:37:07 UTC
? se vouer aux t?ches m?nag?res et ? s'exclure des travaux agricoles ;

ou, plus exactement, nombre de paysans, s'inspirant de l'exemple cita
din, r?pugnaient toujours davantage ? associer leur femme au travail
de la terre qu'ils accomplissaient eux-m?mes contraints et forc?s. A la
C.A.P.E.R. d'A?n-Sultan,les attributaires qui se refusent ? faire travailler
leur femme et leurs enfants (soit 95 % des anciens ouvriers agricoles qui
cultivaient aussi des terres pour leur compte et 70 % des anciens fellah' in),
sont accabl?s de travail, l'aire cult?rale ayant ?t? d?termin?e dans l'hypo
th?se de la participation de la main-d' uvre familiale (460 journ?es de
travail d'homme dont un tiers apport? par les femmes et les enfants,
soit 120 journ?es f?minines et 300 journ?es d'enfant). La conscience de
la condition de salari? et le changement d'attitude ? l'?gard de la terre
autorisent et encouragent le changement d'attitude ? l'?gard du travail
de la femme1. Dans ce contexte, la participation de la femme aux travaux
agricoles appara?t comme un march? de dupe : ce Je suis un salari?, dit
l'un d'eux, et c'est assez d'un ouvrier pour ce salaire. Je ne vais pas
faire travailler ma femme en plus ! ? Pareille attitude n'est-elle pas li?e,
presqu'in?vitablement, ? la d?couverte de la faible rentabilit? de
l'agriculture ?
Le regroupement emp?che les femmes d'accomplir la plus grande
partie de leurs t?ches traditionnelles. C'est d'abord que l'intervention
nisme des autorit?s s'est en quelque sorte concentr? sur elles parce que,
aux yeux des militaires, comme de la plupart des observateurs na?fs,
la condition de la femme alg?rienne ?tait le signe le plus manifeste de
la ce barbarie ? qu'il s'agissait de combattre par tous les moyens, directs
ou indirects. D'une part, les militaires ont cr?? presque partout des
cercles f?minins et des ouvroirs ; d'autre part, ils se sont efforc?s d'abattre
brutalement tout ce qui leur paraissait faire obstacle ? ce la lib?ration
de la femme ? : ? Kerkera (comme en beaucoup de centres), les maisons
furent priv?es de cours ; la fontaine et le lavoir furent plac?s, ? peu pr?s
partout, en plein centre du quadrivium. Plus g?n?ralement, les actions
militaires et la r?pression ont soumis ? une ?preuve terrible la morale
de l'honneur qui r?gissait la division du travail et les rapports entre les
sexes2. Partout, cette politique se heurta ? une tr?s vive r?sistance : ?
Matmata, le cercle f?minin install? en janvier 1959, non dans le local
qui lui avait ?t? initialement r?serv?, au centre du village, mais dans
les b?timents du dispensaire, ce loin de la vue des hommes ?, n'est
fr?quent? assid?ment que par trois jeunes filles, d?sign?es pour tenir ce
r?le. Partout, les femmes ont eu particuli?rement ? souffrir du regroupe
ment. Elles restent enferm?es, ? longueur de journ?e, dans des gourbis
1. Les trois quarts des attributaires interrog?s recouraient autrefois ? l'aide de leur femme.
Traditionnellement, lorsqu'on recrutait des femmes ?trang?res ? la famille pour certains travaux
agricoles, on les payait en nature ; on n'accordait un salaire en argent que lorsqu'il s'agissait de
t?ches artisanales modernes (couture, r?fection de matelas, etc.).
2. A un enqu?teur fran?ais qui h?sitait ? entrer dans la cour o? se trouvaient assembl?es les
femmes de la maison, un homme d'A?n-Aghbel ?g? d'une cinquantaine d'ann?es, disait : ? Quoi !
les militaires sont entr?s et toi tu n'entrerais pas ! ?

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tour
de ,
contr?le Q
Gourbis du centre
Puits et fontaines
de regroupement
Itin?raires emprunt?s par les femmes
B?timents administratifs et pour l'approvisionnement en eau
lieux publics
Endroit o? la femme confie sa jarre
EZ3 B?timents militaires ? l'homme qui va lui-m?me la
remplir ? la fontaine publique
B?timents en construction
/ Zone r?guli?rement inond?e
Routes V de Novembre ? Mai
Sentiers
0 100m
I_?
?chelle approximative
CARTE E.P.H.E.
Fig. 4. ? Le regroupement de Kerkera, avec les itin?raires des femmes.

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humides. Ce sont les hommes ou les enfants qui font les courses et vont
chercher l'eau ? la fontaine : ? Kerkera, les hommes vont prendre l'eau
dans des seaux ou dans des tonneaux charg?s sur des ?nes, parfois m?me
dans des jarres que les femmes viennent d?poser et reprendre au coin
de leur maison, sans traverser la rue. Cependant, situ?e en contrebas
*du regroupement, loin de la rue principale, d?rob?e au regard des hommes,
accessible par des chemins d?tourn?s, la fontaine traditionnelle d'A?n
Boumaala, o? s'approvisionnait la zriba Kerkera, rassemble encore les
femmes qui viennent y laver v?tements, couvertures, peaux de moutons ;
nombre de femmes continuent ? y puiser leur eau (malgr? la proximit?
des fontaines nouvelles), uniquement parce qu'elles ont ainsi l'occasion
de bavarder un moment. A Djebabra, la nostalgie de l'ancienne demeure
et de la vie sociale d'autrefois, s'exprime autrement : les femmes vont
en groupe passer l'apr?s-midi dans leurs anciennes maisons situ?es ? un
quart d'heure de marche pour les plus proches, une demi-heure pour les
plus ?loign?es. Ces efforts pour perp?tuer le mode de vie ancien, t?moignent
de l'ampleur du d?sarroi ?prouv? par les femmes dans les regroupements.
Si l'on songe qu'? ces influences sp?cifiques et directes s'ajoutent toutes
celles qui agissent sur l'ensemble de la vie ?conomique et sociale du
groupe, on mesure la transformation du r?le que le groupe confiait
traditionnellement ? la femme.
Parall?lement, un nouveau type de solidarit? tend ? se d?velopper
qui repose, non plus sur les liens de parent?, mais, comme dans les bidon
villes urbains, sur le sentiment de partager les m?mes conditions d'exis
tence, sur la conscience de la mis?re commune et sur la r?volte commune
?contre la mis?re. Aussi voit-on ressurgir des conduites et des attitudes
analogues ? celles que l'on pouvait observer au sein des groupes pri
maires, clan ou village, mais investies d'une signification et d'une
fonction toutes diff?rentes. A Djebabra o? la farqa Djebabra, la plus
jriche, apporte des secours aux membres de la farqa des Merdja, ?
Kerkera, o? chaque famille qui le peut, fait le couscous en abondance
et envoie les enfants apporter un plat aux voisins sans ressources.
L'entraide ne s'inspire plus des imp?ratifs coutumiers ; cette solidarit?
de pauvres, in?galement malheureux du m?me malheur, est d?tach?e
du corpus de traditions qui inspiraient l'ancienne solidarit? fond?e sur
le sentiment de la fraternit?. La conscience de partager le m?me sort
suffit ? fonder les relations semi-personnelles qui s'instaurent au caf? ou
sur la place du village : la communaut? d'exp?rience se substitue ?
l'exp?rience de la communaut?. L'autre n'est plus per?u n?cessairement
comme membre d'une lign?e, comme un tel fils d'un tel : ce Maintenant
tout le monde est semblable. Il n'y a plus de gens de ceci et les gens de
cela ; il n'y a plus les fils de telle famille, et les fils de telle autre. Nous
sommes tous dans la m?me situation, nous vivons tous la m?me chose ?
(regroup? de Kerkera). L'habitude se r?pand de d?signer ou d'interpeller
les autres, y compris les parents et les familiers, par le nom patrony
mique de l'?tat civil qui a ?t? forg? tardivement, souvent avec une

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intention ironique, et qui reprend rarement le nom du clan. L'opposition

tranch?e entre les parents et les ?trangers ?tant abolie, le voisin peut ?tre
? la fois familier et ?tranger : mais c'est que la familiarit? est vid?e de
sa signification, ce Avant, dit un vieillard de Djebabra (75 ans), chacun
?tait bien chez soi, ? cultiver ses terres. Maintenant, nous sommes tous
ensemble et si le feu prend ? l'un d'entre nous, il br?lera tout le monde.
Maintenant, telle est la gerbe, tel est le tas (de gerbes). Nul ne peut
secourir l'autre. Si la gerbe br?le, br?lera tout le tas. Avant, le feu
touchait une seule maison, maintenant, il s'?tend ? tout, parce que nous
devons vivre tous ensemble. ? L'ambigu?t? du discours refl?te exacte
ment l'ambigu?t? de l'exp?rience : si la participation la plus intense au
groupe restreint et isol? de familiers (maisonn?e ou farqa) est d?crite, avec
nostalgie, comme isolement, c'est qu'elle s'oppose au sentiment double
et contradictoire d'?tre ? la fois ?cras? et isol? dans une foule anonyme.
Entour? d'?trangers (c'est-?-dire de non-parents), chaque chef de famille
regroup? enfreint la r?gle qui interdit, traditionnellement, au ce solitaire ?
(c'est-?-dire ? l'homme isol?, sans aucun parent m?le, au milieu d'un
groupe ?tranger) d'avoir une famille1. La solidarit? pour le meilleur
qu'assurait la communaut? des parents a c?d? la place ? la solidarit?
pour le pire (qui s'exprime par l'image de l'incendie), c'est-?-dire ? la
solidarit? de mis?re impos?e par la promiscuit?. L'entassement dans les
regroupements ou dans les bidonvilles de la p?riph?rie des petites villes
r?unit des parents pr?c?demment s?par?s. A Carnot, o? est venue se
r?fugier pr?s de la moiti? de la population ?parse de la commune (soit
44 % des diff?rentes farqat : Ababsa, Chekaknia, Cheurfa, Harartha,
Mehabile et Ouled A?ssa), le cinqui?me des ruraux repli?s vit ? la charge
de familles dont l'installation ? la ville est plus ancienne ; dans presque
tous les cas, ce sont des parents relativement ?loign?s, de simples alli?s
(ce qui va contre la logique traditionnelle) et m?me des amis qui sub
viennent aux besoins des r?fugi?s qu'ils ont accueillis sous leur toit. Si
la solidarit? impos?e par l'urgence de la situation peut s'exercer au-del?
des limites traditionnelles de la famille, du clan ou du village, c'est qu'elle
a chang? de sens. Le caract?re artificiel de ces unions temporaires
n'?chappe ? personne, chacun ayant une conscience trop aigu? de sa
situation d'assist? ou de bienfaiteur : partager le m?me toit et la m?me
marmite sans partager la m?me terre et sans prendre sa part des travaux
et des responsabilit?s collectives, c'est manquer ? la morale de l'honneur
qui fondait l'ancienne indivision. Aussi, ces groupes qui se sont reconsti
tu?s sous la pression de la n?cessit? ne peuvent-ils procurer aux individus
le sentiment de s?curit? qu'assurait ? ses membres la famille paysanne
d'autrefois : v?cue comme arbitraire et parfois m?me comme ill?gitime,
la coexistence continue avec des ce ?trangers ? appara?t plut?t comme
promiscuit? que comme participation ? une communaut? regroup?e et
resserr?e. Par l? s'explique que, paradoxalement, l'accroissement de la
1. ? Au solitaire, le droit ne permet pas d'avoir une maison. ?

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densit? mat?rielle n'entra?ne pas, pour parler comme Durkheim, un

accroissement de la ce densit? morale ?, mais tout le contraire.
S'ils affaiblissent les anciennes solidarit?s et les oppositions tradi
tionnelles, le regroupement et l'action ?conomique de l'arm?e favorisent
l'apparition d'antagonismes fond?s sur des diff?rences ?conomiques. En
premier lieu, dans une situation quasi urbaine, les groupes ou les indi
vidus que leur histoire ant?rieure avait mis en contact avec l'?conomie
et la soci?t? modernes se trouvent favoris?s. L'instruction la plus ?l?men
taire, une certaine familiarit? avec la vie urbaine, acquise par l'?migration
ou l'exp?rience du salariat, fournissent des avantages consid?rables dans
la comp?tition ?conomique. Selon le principe qui veut que le travail
aille au travail, les emplois du secteur moderne sont monopolis?s par
quelques familles, celles pr?cis?ment dont le chef a un emploi dans ce
secteur. Par exemple, ? Kerkera, on compte (parmi les enqu?tes) cinq
ouvriers, dont quatre chefs de famille, occup?s ? plein temps dans des
entreprises de Collo (Ponts et Chauss?es ou b?timent) ou au regroupe
ment m?me, dans les services locaux. On peut ranger dans la m?me
cat?gorie, les ouvriers semi-permanents, r?embauch?s en priorit? par
leurs anciens employeurs. A c?t? de ces privil?gi?s, il y a tous ceux qui
ont pu obtenir quelcpie emploi temporaire, soit au centre m?me, soit ?
Collo. Ce sont d'abord les employ?s du secteur traditionnel (gar?ons
d'?picerie, gar?ons bouchers, gar?ons de caf?, man uvres chez les arti
sans, etc.) qui, parce qu'ils sont souvent parents de l'employeur, peuvent
?tre consid?r?s comme main-d' uvre familiale, faiblement r?mun?r?e.
Ce sont aussi les ma?ons et les man uvres qu'occupent momentan?ment
les travaux entrepris par la S.A.S. ou la mairie : les seuls employeurs
possibles ?tant les services publics (puisque les particuliers ?difient eux
m?mes leur maison), ils sont suspendus au bon vouloir de la S.A.S. ou
du maire et l'exp?rience intermittente du travail salari? ne fait qu'aviver
en eux la conscience du ch?mage1. Entre ces cat?gories, les diff?rences
sont tr?s marqu?es : les ouvriers de Collo, permanents ou occasionnels,
ont des revenus deux fois plus ?lev?s que les travailleurs permanents
de Kerkera, et parmi ceux qui travaillent ? Kerkera, les permanents ont
des revenus huit fois sup?rieurs aux non-permanents.
De m?me, ? A?n-Aghbel, des diff?rences significatives s?parent les
zribat regroup?es : les zribat les plus accultur?es, en raison de l'importance
de l'?migration et de l'intensit? de leur contact avec la ville, comptent
plus d'ouvriers ? et surtout d'ouvriers permanents ? travaillant ?
Collo, que les zribat montagnardes, plus attach?es ? la tradition paysanne
1. Par exemple, un man uvre de 62 ans qui, le jour de l'enqu?te, venait d'?tre licenci?
par la S.A.S., d?clare avoir travaill? 9 jours dans le mois pour un revenu de 45 F, deux de ses
enfants sont en France, le troisi?me ?g? de 17 ans a fr?quent? l'?cole primaire et voudrait
recevoir une formation professionnelle. Un man uvre de 34 ans se d?clare tel, bien qu'il ait ?t?
licenci? et qu'au moment de l'enqu?te, il soit occup? ? vendre des melons sur la place de Kerkera
(prouvant par l? qu'il sait le caract?re illusoire de cette activit?). Un ancien fellah', propri?taire
au douar Tokla, se d?clare man uvre, bien qu'il n'ait ?t? employ? que quelques jours par la
S.A.S. et qu'il fasse des travaux saisonniers dans l'agriculture.

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et plus d?sarm?es dans la comp?tition ?conomique. Tous les ouvriers

employ?s ? Collo sont originaires (dans l'ordre) d'A?n-Aghbel, Lahra?ch,
et Mekoua ; Bekoura et Yezzar n'ont d'ouvriers qu'? A?n-Aghbel m?me.
Les autres zribat (Beni-Bellit, Bourarsen, Yersan, etc.) ne comptent
aucun ouvrier (dans l'?chantillon). Les emplois de Collo, on l'a vu, sont
plus stables, m?me quand ils sont intermittents (certains ouvriers ayant
?t? r?embauch?s par la m?me entreprise, depuis plusieurs ann?es) et
deux fois plus r?mun?rateurs.
L'ouverture au monde moderne, acquise par l'?migration ou par
l'exp?rience ant?rieure du travail salari?, et aussi l'instruction1, ne sont
pas les seuls avantages dans la comp?tition ?conomique. Il faut prendre
en compte aussi l'intervention des autorit?s. Le renforcement de l'appa
reil administratif a d?termin? la cr?ation d'un nombre relativement
important d'emplois. Ce sont tr?s souvent les m?mes familles qui four
nissent les cadres administratifs et se partagent les principales fonctions
?conomiques, le commerce par exemple. La S.A.S. et la mairie, seules
capables d'offrir sur place des emplois permanents, les attribuent en
fonction du pass? des postulants, des relations qu'ils entretiennent avec
les autorit?s et des services qu'ils peuvent rendre. Par exemple ? Ker
kera, un ancien ce ouaqaf ? (notabilit? traditionnelle repr?sentant la
population de son village aupr?s du Ca?d) est employ? ? la mairie pour
effectuer de menues t?ches. Son fils a?n? est harki. Tel autre, ma?on de
son ?tat, s'est vu confier un poste permanent, en qualit? de ma?tre
d' uvre attach? ? la commune. La famille K., originaire du Ghedir,
compte un secr?taire de mairie (ancien khodja du Ca?d de Kerkera), un
employ? aux ?critures ? la S.A.S., un employ? des postes, un ?picier
(cjui approvisionne, au titre de grossiste, les commer?ants de la r?gion),
un boulanger. Le maire, un ancien agent des Tramways de Constantine,
confond volontiers la gestion des affaires de la commune et celle de ses
int?r?ts propres. C'est ainsi qu'il d?fend avec beaucoup d'acharnement
le projet de regroupement au ce Kilom?tre dix-neuf ?, c'est-?-dire pr?s de
sa zriba natale, en un lieu o? sa famille et lui-m?me pourront r?gner.
Il a une part dans la plupart des commerces (dans vingt-six exactement) ;
c'est lui qui fait attribuer les locaux commerciaux construits par la S.A.S.
et qui fait obtenir l'inscription au registre de commerce. Tout postulant
qui n'a pas associ? le maire ? son entreprise est d?bout?.
A Barbacha pareillement, les emplois attribu?s par un service public
(Commune, S.A.S., Ponts et Chauss?es, D.R.S., etc.) sont la r?compense
de services rendus. Par exemple, un ancien mineur de Dra?-Larb?a, dot?
d'une pension mensuelle de 130 F, re?oit en outre un salaire de 160 F au
titre de chef de chantier ? la subdivision locale des Ponts et Chauss?es,
parce qu'il a accept? d'?tre un conseiller municipal docile. Le fils d'un
autre conseiller municipal gagne 200 F par mois comme ouvrier de la
1. A Barbacha, la plupart de ceux qui ont re?u une instruction primaire sont employ?s hors
de l'agriculture (soit 16 sur 25), comme ouvriers.

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commune. Ainsi, certaines familles, parce qu'elles sont dot?es d'une cer
taine aisance ou collaborent avec les autorit?s, tendent ? monopoliser
les emplois salari?s et nombre d'autres avantages : en effet, les petites
entreprises artisanales (entreprises de transport, taxis, boulangeries,
?piceries, etc.) sont souvent aid?es par les autorit?s et dirig?es par des
d?tenteurs de charges officielles (comme ? Kerkera)1.
?tant donn? la raret? de l'argent liquide, et plus pr?cis?ment, des
sources permanentes de revenus mon?taires, ?tant donn? aussi que la
plupart des avantages ?conomiques, et particuli?rement les emplois du
secteur moderne, deviennent le monopole de quelques-uns, il tend ? se
former, au sein du monde rural, deux couches sociales (elles-m?mes
stratifi?es) qui diff?rent non seulement par leur univers de travail et
par leurs revenus mais aussi leurs habitudes de consommation, ? travers
lesquelles s'exprime toute leur attitude ? l'?gard du monde.
En d?pit de l'uniformisation apparente des conditions, les diff?rences
sont en ce domaine aussi tranch?es que possible, puisque, par exemple,
? Djebabra, la d?pense quotidienne la plus faible (en mati?re d'alimen
tation) est de 0,40 F et la plus forte de 6 F, le coefficient de dispersion
?tant de l'ordre de 75 %2. Le renoncement ? l'ethos asc?tique de l'an
cienne soci?t? et l'adoption des habitudes citadines de consommation
sont particuli?rement manifestes, ?videmment, chez les nouveaux riches,
fonctionnaires et cadres administratifs, secr?taires et commis des mairies,
gardes champ?tres, employ?s des postes, qui joignent le plus souvent
aux revenus de leur charge des profits divers, et qui entendent vivre
dans les centres de regroupement comme on vit en ville, porter le m?me
costume, habiter des maisons aussi confortables, manger la m?me
cuisine3. Cette minorit? de privil?gi?s est comme le miroir qui renvoie
? la grande majorit? l'image de sa mis?re ; le sentiment d'avoir subi un
malheur identique, dont la mis?re ?conomique n'est qu'un aspect, conduit
1. Outre les pertes d?termin?es par le d?placement, le regroupement a entra?n? de nouveaux

frais, parfois consid?rables, et in?galement support?s par toutes les cat?gories. Par exemple, les
chefs de famille, absents au moment du regroupement, les ouvriers en France principalement,
ont d? (lorsqu'ils n'ont pas ?t? contraints de revenir sp?cialement) payer 300 F la main-d' uvre
n?cessaire ? l'am?nagement d'un seul gourbi, fait de branchages tapiss?s de boue et recouvert de
diss. Cependant, l'acc?s de la for?t devenant tr?s difficile, les mat?riaux vinrent ? manquer et
l'on fut contraint d'acheter le bois (la poutre principale valant jusqu'? 100 F), les briques en
terre s?ch?e (0,13 F pi?ce), les tuiles (0,37 F l'une). Une petite habitation en dur, couverte de
tuiles revient ? pr?s de 1 000 F. Un gourbi de 5 m?tres sur 3,5 m?tres, haut de 2 m?tres construit
en toub et recouvert de diss, a co?t? 600 F. Quand on n'a pu r?cup?rer les tuiles de la maison
abandonn?e ? la zriba, on a cru plus ?conomique de recouvrir le gourbi de plaques de t?le : mais
22 plaques au moins sont n?cessaires ? 10 F la plaque. L'aide accord?e aux regroup?s est, en
ce domaine comme ailleurs, s?lective : les logements dans les cit?s sont r?serv?s en priorit? aux
harki et mokhazni, puis ? quelques privil?gi?s. Pour obtenir une maisonnette d'une pi?ce avec
cuisine dans la ? cit? des mokhazni ?, il faut verser 400 F, ou 200 F et 21 jours de travail sur
le chantier de construction. Les locaux commerciaux sont attribu?s contre versement de 450 F.
On imagine sans peine que, ?tant donn? la raret? de l'argent liquide, ces avantages ne sont
accessibles qu'? une minorit? de familles ais?es.
2. D'apr?s l'enqu?te sur la consommation des familles.
3. Les maisons de ces responsables ont tout le confort moderne (eau, ?lectricit?, etc.). Le
maire aime montrer ? ses visiteurs sa chambre ? coucher, sa salle ? manger encombr?e de buffets,
dessertes et commodes et son salon.

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? ignorer toutes les in?galit?s dans l'appauvrissement ou la pauvret?, ?

l'exception de celles qui s?parent les profiteurs de tous les autres1. ce Il
n'y a plus de pauvres, dit un regroup? de Kerkera, il n'y a plus de riches ;
il n'y a que des pauvres et quelques individus qui profitent de la mis?re
de tous. ?
SITUATION URBAINE ET VALEURS PAYSANNES
La transformation du substrat morphologique et, plus pr?cis?ment,

l'accroissement du volume du groupe cr?ent une situation quasi urbaine
qui affecte la signification de tous les comportements. Cette situation
urbaine favorise les paysans ce d?paysann?s ?, seuls capables de s'adapter
tant bien que mal, par opposition aux paysans ? empaysann?s ? qui,
attach?s ? perp?tuer les valeurs paysannes, apparaissent comme ?gar?s
et m?me ridicules. Le regroupement n'est-il pas appel? blad, la ville, par
opposition ? ?arch, farqa et zriba ? Sorte d'?migration sur place, le regrou
pement fait du paysan empaysann? un exil? sur sa propre terre, ce un
?migr? chez lui ?2 : le changement de contexte entra?ne la d?valuation
des vertus paysannes, inutiles et comme d?plac?es. Les anciens, gardiens
de la tradition, sont les plus gravement affect?s par le d?placement.
Particuli?rement mal pr?par?s ? s'adapter ? des situations insolites, en
raison de leur ?ge et de leur attachement ? l'ordre traditionnel, ils sont
particuli?rement d?sarm?s ; la situation quasi urbaine cr??e par le regrou
pement op?re un renversement du pour au contre des hi?rarchies tradi
tionnelles : de prot?g?s, les plus jeunes deviennent protecteurs. Le
contexte r?volutionnaire concourt aussi ? d?valuer le prestige tradition
nellement attach? ? l'?ge : au cours d'une discussion sous l'olivier de
la jam?a d'A?n-Aghbel, un jeune homme approuv? par l'ensemble de
l'assembl?e, r?pondait ? un vieillard qui, rest? silencieux jusque-l?,
attribuait les mis?res pr?sentes ? l'abandon des traditions : ce Oh, vous*
les anciens, on sait ce que vous avez fait ! Rien ! Ce qui nous arrive,
vous en ?tes responsables. ? De m?me, un vieux de Djebabra raconte :
ce Un p?re ordonnait ? son fils de travailler, de ne pas rester sans rien
faire, et le fils r?pondait : ' Vous autres, les vieux, en naissant, vous
avez apport? avec vous la mis?re (miziriya) ' ?. Et le patriarche de la
famille des Merzoug (85 ans) de Djebabra, d?crit la faillite de l'autorit?
des anciens : ce Autrefois, quand l'enfant faisait une b?tise, on lui donnait
en exemple son grand-p?re, et on lui demandait de lui ressembler, d'?tre
aussi bon qu'il avait ?t?. Ce n'est pas comme maintenant, o? chacun
1. Les quelques familles qui, avant le regroupement, avaient pu acc?der ? une certaine
aisance gr?ce aux gains des ?migr?s et avaient fond? de petits commerces ou de petites entre
prises artisanales (minoteries, moulins ? huile, transport, etc.), ont g?n?ralement ?t? tr?s appau
vries par le regroupement et ont ?t? parfois compl?tement ruin?es lorsqu'elles ont refus?
d'accorder leur complicit? aux autorit?s civiles ou militaires.
2. ? L'exil est ? la maison ? ; ? la maison nous est devenue ?trang?re ?.

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en fait ? sa t?te. Les jeunes prennent les vieux pour des fous. Il y a
encore vingt ans de cela, il y avait l'autorit? des anciens, on ?coutait
la sagesse. Il y avait du respect. J'?tais d?j? mari?, mon fr?re cadet
?tait d?j? grand, mon fr?re a?n? ? il est mort en 1926 ? est venu et
m'a gifl?, je n'ai rien dit par respect. Maintenant, cet enfant si je le
gronde un peu, j'aurai des histoires avec lui et je serai oblig? de c?der. ?
ce Les temps ont chang? ?, dit-on. ce On ne peut plus vivre comme autre
fois. ? Bref tout se passe comme si, affront? au d?menti de la situation,
le groupe ne parvenait plus ? imposer ses normes ; autrefois, la soci?t?
paysanne avait t?t fait de soumettre au respect de la r?gle les d?viants
et particuli?rement les anciens ?migr?s : mais la majorit?, gardienne des
traditions, avait pour elle, si l'on peut dire, toute la situation qui aujour
d'hui la met sans cesse ? l'?preuve ou au d?fi.
Nombre d'innovations qui sont autant de transgressions des normes
traditionnelles t?moignent de l'affaiblissement des contr?les collectifs
qu'entra?ne l'accroissement de la taille du groupe. C'est par exemple dans
les regroupements les plus vastes, Tamalous, Kerkera, et ? un moindre
degr?, Matmata, que prolif?rent particuli?rement les profiteurs qui, en
raison de leur complicit? avec les autorit?s militaires exploitent la situa
tion de crise provoqu?e par le regroupement : l'imp?ratif qui interdisait
aux membres du groupe de se singulariser par la richesse ou, plus exacte
ment, d'utiliser la richesse pour se singulariser, est devenu lettre morte ;
la r?probation et le m?pris pour des individus qui n'h?sitent pas ?
exploiter la mis?re et l'oppression des autres, en se faisant les complices
des oppresseurs, ne peuvent agir parce que la situation leur ?te toute
efficacit? : le temps est loin o? la crainte de l'opinion publique pouvait
d?terminer l'?migr? ? rev?tir le burnous avant de rentrer dans son
village1.
Toute la situation concourt ? persuader que la rupture avec le pass?
est irr?m?diable et l'effondrement des traditions in?luctable : aussi les
innovations et les transgressions des imp?ratifs ne suscitent-elles que
l'indignation r?sign?e et impuissante des plus anciens. Par exemple, les
excentricit?s vestimentaires des anciens ?migr?s (l'abandon de la coiffure
traditionnelle, le port de la cravate) ne font m?me plus sourire : et l'on
peut voir, au milieu de l'assembl?e des hommes, un ancien ?migr?, en
maillot de corps et un chapeau colonial sur la t?te2. Une innovation
aussi importante que le port du voile, qui peut ?tre le signe de la pr?
tention ? se singulariser et de l'embourgeoisement, finit par passer
presque inaper?ue3.
1. Le riche paysan d'autrefois, riche par la terre et pour la terre, mettait sa richesse au
service des valeurs paysannes, les d?penses de prestige elles-m?mes, par exemple, les distribu
tions de grains en cas de disette, les festivit?s somptueuses et les zardat, les donations aux
zawiyat, etc. satisfaisaient aux exigences de la morale paysanne. Les parvenus d'aujourd'hui
dont la richesse provient rarement de la terre, s'ing?nient ? imiter les citadins et ? marquer,
par tous les moyens, leur distance par rapport aux paysans.
2. On lui reproche seulement de courtiser les femmes des autres.
3. On a d?j? vu de nombreux exemples de transgressions de la morale paysanne, surtout

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La rupture avec l'environnement ancien et avec les routines qui lui

?taient associ?es, l'?largissement du champ des relations sociales, la
structure m?me de l'espace habit?, qu'il s'agisse du regroupement ou de
la maison, invitent ? des comportements urbains et suscitent des
pr?occupations, des int?r?ts et des aspirations de citadins. Toutes les
fois que la satisfaction des besoins vitaux laisse disponible quelque
argent, on le consacre ? l'achat de biens de confort, tels que (p?le-m?le),
lits, armoire, parfois tables et chaises, lampes ? p?trole qui remplacent
les lampes ? huile et ? m?ches de tissu, r?chauds ? p?trole, fourneaux ?
gaz, postes de radio, etc., l'alimentation se diversifie et fait place ? des
denr?es nouvelles achet?es sur le march? : la semoule remplace Forge,
et le pain, la galette ; la consommation de viande et de fruits devient
plus fr?quente ; les d?penses d'habillement s'accroissent : on ach?te des
vestes pour les hommes, des chaussures pour les enfants et les femmes, etc.
Ces donn?es de l'observation imm?diate sont confirm?es par l'?tude
statistique de la consommation des familles.
Djebabra, rest?e relativement attach?e aux valeurs paysannes, est

s?par?e de Kerkera qui pr?sente tous les signes de la fausse urbanisa
tion, par un ensemble de traits syst?matiquement orient?s. Bien que le
montant des d?penses totales varie de 100 ? 194 entre Kerkera et Dje
babra1, la part des d?penses alimentaires est plus faible ? Kerkera qu'?
Djebabra (soit 59,6 % contre 66,4 %), du fait de l'accroissement in?gal
des d?penses non-alimentaires. Qualitativement, les diff?rences ne sont
pas moins nettes : alors que l'on n'observe pas de diff?rence en ce qui
concerne la consommation de la viande, signe d'aisance r?elle, le lait,
le beurre et le fromage ont ? Kerkera un coefficient budg?taire deux fois
plus ?lev? qu'? Djebabra, soit 2,8 contre 1,4 ; de m?me, le coefficient
budg?taire des fruits est de 7,4 ? Kerkera contre 2,6 ? Djebabra : c'est
que les innombrables petits commer?ants de Kerkera proposent des
figues de barbarie, des figues fra?ches, des dattes expos?es et vendues
en tas, de petits melons et des past?ques vendus ? la pi?ce, tandis qu'?
dans le domaine ?conomique : les habitudes de consommation, l'approvisionnement sur le

march?, l'attitude ? l'?gard de la maladie et toutes les conduites impliquant le calcul ?conomique,
par exemple le versement d'un salaire ? un fils ou ? un fr?re, etc.
1. Le niveau de vie est nettement plus ?lev? ? Djebabra : la consommation par an par famille
est de 5 492 F (845 F par personne) contre 2 290 F ? Kerkera (350 F) ; ? Matmata, elle est de
4 260 F. Pour l'ensemble de l'Alg?rie, la moyenne g?n?rale est de 3 750 F. Les familles des chefs
d'exploitation alg?riens ont une consommation annuelle de 4 150 F et les familles de salari?s
agricoles de 3 320 F. Autres indices : la consommation de viande et aussi la consommation de
c?r?ales ; si dans les deux cas, le recours au march? s'impose (le coefficient budg?taire des c?r?ales
?tant de 29,9% ? Djebabra et de 26,7% ? Kerkera), le montant des achats est beaucoup plus ?lev?
? Djebabra, soit 1 644 F par famille contre 612 F ? Kerkera. A quoi il faut ajouter que la part
de l'auto-consommation est tr?s g?n?ralement plus ?lev?e ? Djebabra (o? l'agriculture s'est
mieux maintenue), parce que les productions agricoles y sont proportionnellement plus impor
tantes et sans doute aussi parce que l'imp?ratif de l'auto-consommation (et l'interdit corr?latif
de l'achat sur le march?) est rest? plus vivace qu'? Kerkera. L'auto-consommation est de 15%
de la consommation pour les c?r?ales ? Djebabra, de 1,8% ? Kerkera, de 74% pour le lait ?
Djebabra contre 45% ? Kerkera, de 21% pour les fruits ? Djebabra contre 12% ? Kerkera.
6

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82 P. BOURDIETJ ET A. SAYAD
Tableau de la consommation des familles.
Djebabra Kerkera
D?penses Coefficient D?penses Coefficient

en F par an budg?taire en F par an budg?taire
et par famille (%) et par famille (%)
Ensemble consommation 5 492 100 2 290 100
Consommation alimen
taire1. 3 645 66,4 1372 59,6
Produits ? base de
c?r?ales . 644 29,9 612 26,7
L?gumes secs . 189 3,5 5 0,2
Viande . 279 5 118 5,1
Lait et corps gras. 253 4,5 161 7
L?gumes frais. 627 11,4 174 7,5
Fruits. 140 2,6 169 7,4
Produits d'?picerie.511 9,3 52 2,4
Consommation ? Texte
0 0 81 3,5
Consommation non ali
mentaire . 1 847 33,6 918 40,4
P?trole, bois, charbon . 156 2,82 90 3,95

Frais m?dicaux, pharma
ceutiques et pour pro
duits d'hygi?ne. 625 11,38 272 12,15
Habillement . 672 12,21 197 8,55
Meubles et ustensiles ... 150 2,75 39 2,74
Imp?ts. 172 3,14 24 4,11
Tabac . 71 1,30 286 9,90
1. A titre indicatif, nous donnons ci-dessous le montant de la consommation globale des

familles et le coefficient budg?taire de la consommation alimentaire pour l'ensemble de l'Alg?rie
pour les familles du regroupement de Matmata, les familles des chefs d'exploitation et des
salari?s agricoles alg?riens.
Montant Coefficient
de la consommation de la consommation
annuelle en francs alimentaire
<%>
Ensemble., 3 750 60
Matmata ., 4 260 69,5
Chefs d'exploitation , 4150 55,8
Salari?s agricoles .. 3 320 67,1

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Djebabra, l'unique ?picier vend seulement au poids de ce vrais ? fruits,

raisins, melons, past?ques. En outre, certaines consommations qui consti
tuent de bons indices de la citadinisation sont beaucoup plus ?lev?es en
chiffres absolus et surtout relatifs ? Kerkera. Il s'agit d'abord des
consommations ? l'ext?rieur, et notamment au caf?, qui constituent
3,5 % des d?penses ? Kerkera alors qu'elles sont nulles ? Djebabra. Les
frais m?dicaux et pharmaceutiques repr?sentent 8,44 % (soit 464 F par
an et par famille ? Djebabra) contre 10,4 % (soit 233 F par an et par
famille) ? Kerkera. Enfin, la consommation de tabac repr?sente 9,9%
(soit le coefficient le plus ?lev? parmi les d?penses non alimentaires)
contre 1,3 % ? Djebabra.
Bref, le budget des regroup?s de Kerkera se rapproche par sa struc
ture, du budget des sous-prol?taires des bidonvilles. Nombre de
d?penses nouvelles contredisent l'ethos paysan qui valorise la frugalit?
et la simplicit? et qui demande que la consommation soit sacrifi?e ? la
production ; on se montre plus soucieux de se procurer des conditions
de vie agr?ables et d'assurer aux siens un bien-?tre conforme aux exi
gences de la vie moderne que d'accumuler un capital (f?t-il de prestige
seulement) en achetant du b?tail comme il ?tait d'usage autrefois. Et
c'en est bien fini de la vieille morale paysanne lorsque l'on ose d?clarer,
comme ce regroup? de Kerkera : ce J'avais un b uf, je l'ai vendu
40 000 francs ; j'ai achet? ? la place une mobylette. ? Les habitudes de
consommation, qui tendent ? rev?tir une signification symbolique, consti
tuent sans doute le meilleur indice de la rupture avec l'ethos tradition
nel qui interdisait impitoyablement toute forme de ce consommation
ostentatoire ?. Autant il ?tait d?shonorant, autrefois, d'acheter ? l'ext?
rieur des produits destin?s ? la consommation et, par-dessus tout, les
denr?es les moins indispensables, luxe de citadins, pain du boulanger,
l?gumes, fruits, autant, dans les centres les plus proches des bidon
villes par leur morphologie, dans des villages de la C.A.P.E.R. ou de
S.C.A.P.C.O., on tient presque ? honneur de s'approvisionner en ville :
bref, comme dit un attributaire de la C.A.P.E.R. d'A?n-Sultan, ce c'est
l'?poque du panier ?.
La gargote est aux plus pauvres ce que le panier ? provisions est
aux plus ais?s : ce sont l?, en effet, les symboles les plus manifestes de
l'urbanisation, r?elle ou fictive, et de la transformation des valeurs
engag?es dans les conduites alimentaires. A Kerkera, il existe deux
gargotes permanentes, dont une assez importante, et trois autres qui
offrent, quelques jours par semaine, des plats cuisin?s, sardines frites
(? raison de 20 francs les trois), beignets, poivrons frits (? 10 francs
pi?ce), portions de pain et m?me de la galette pr?par?e ? la maison1.
Conscient d'exercer une activit? qui contredit l'esprit de la soci?t?
paysanne, le tenancier de la gargote la plus importante du centre, d?crit
ainsi sa client?le : ce Je tiens une gargote, mais il n'y a pas de clients. Il
1. Parmi les centres ?tudi?s, Kerkera est le seul ? avoir des gargotes.

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84 P. BOURDIE? ET A. SAYAD
n'y a pas d'?trangers, il n'y a pas de gens de passage qui s'arr?teraien

ici pour manger. Les gens d'ici n'ont pas d'argent pour pouvoir manger.
Il y en a qui viennent parfois manger quand ils ont faim, mais c'est
cr?dit. Ce sont des jeunes. Ils sont l?, ? c?t?, toute la journ?e. Ils ne
veulent pas rentrer ? la maison pour demander ? manger ; ils viennen
ici, ils s'attablent, ils me demandent alors un plat de chorba ou de
'batata' (rago?t de pommes de terre) et un morceau de pain. Est-ce
que je vais le leur refuser? Non. Ils mangent en se disant ' un jour ou
l'autre, j'aurai bien 150 francs ? lui donner ', mais il ne faut pas qu
j'oublie de les leur r?clamer. Ils en font d'ailleurs autant au caf?, quan
ils jouent au domino ou aux cartes, avec le marchand de tabac. Donne
toujours, apr?s on verra ! (...) En dehors d'eux, j'ai deux ou trois client
permanents qui prennent tous les jours un ou deux repas. Ils travaillent
ici ou sur les routes, mais ils n'habitent pas la r?gion. Il y a les hark
qui n'ont pas de famille ici (...) Les gens du pays ? Pourquoi viendraien
ils manger chez moi ? Avec les 250 francs qu'ils mettraient dans un plat,
ils pr?f?rent acheter deux pains qu'ils partageront avec leurs enfants (...)
Pourtant, il arrive que celui qui 6 aime sa personne ' et qui ne peut
par exemple acheter des pommes de terre, de la viande ou du pain pou
toute la famille, vienne en manger pour lui seul, chez moi* Mais c'es
une fois par hasard (...). J'ai comme ?a un ou deux clients par jour.
Tout le reste (il d?signe des morceaux de pains ? vendus 20 franc
pi?ce ?, des portions de fromage, des ufs durs, des poivrons frits, etc.)
est achet? par des enfants. Un enfant a faim ? la maison, il pleure, o
n'a rien ? lui donner, on ne peut pas acheter un pain pour 65 franc
parce qu'il faudrait en acheter 4 ou 5 ou 6 pour tout le monde : son
p?re ou son fr?re lui donne 20 ou 30 francs ; il vient ici, il a de quoi
manger un 'kaskrut'. Certains enfants ont pris l'habitude, par exemple,
le petit-fils de ?ammi Ahmed (vieillard qui joue aux dominos), d?s qu'
voit son grand-p?re attabl? pour sa partie, il n'arr?te pas de lui donne
des coups de coude jusqu'? ce que ?ammi Ahmed lui jette une pi?ce de
20 francs ! Mais il y a surtout les jeunes qui se font un peu d'argen
par-ci, par-l?, en faisant les commissions, en vendant quelque chose..
Ils viennent manger ici parce qu'ils ne trouvent rien ? manger ? la maison
et parce qu'ils ne peuvent donner ? manger ? la maison. ?
Recours inconsid?r? au cr?dit destin? ? l'alimentation, apparition
de l'individualisme ?conomique, transgression des devoirs de solidarit
familiale, ce sont autant d'amorces du processus qui conduit ? la d?mo
ralisation des sous-prol?taires des bidonvilles. D?sormais, on mange
seul, chacun pour soi et ce pour son ventre ?. Avec le sens de la commu
naut? a disparu le sens de la commensalit?. Bu-niya nouait dans
m?me mouchoir o? il conservait son argent le morceau de viande qu'i
devait se garder de manger, lorsqu'il ?tait invit? ? un repas exceptionnel,
et qu'il devait rapporter chez lui, ? l'intention des enfants, d'un malade
ou d'une personne ?g?e, t?moignant ostensiblement par l? de son sen
de l'honneur et de son abn?gation en m?me temps que de la solennit

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de l'occasion, de ce l'extraquotidiennet? ? de la nourriture offerte, ? savoir

la viande1 ; aujourd'hui pareille conduite est tenue pour grossi?re et
ridicule : on se doit en effet de manger la viande en m?me temps que
le couscous, pour manifester que, ? la fa?on des citadins, d?tenteurs de
la bonne mani?re, on sait manger le couscous, et, en outre, que les autres
membres de la famille ne sont pas priv?s de viande au point d'attendre
une circonstance exceptionnelle pour en manger.
?es fellah'in d'autrefois emportaient avec eux, lorsqu'ils allaient au
march?, le plus souvent ? pied, le morceau de galette et la poign?e de
figues qu'ils mangeraient en chemin, au cours d'une pause ? l'ombre,
pr?s d'une source2. Si, par exception, ils ramenaient quelques produits
de la ville, du pain ou des fruits par exemple, il se gardaient de les
manger en cours de route et les r?servaient pour le repas du soir, pris
en commun par tous les membres de la famille. Aujourd'hui, les paysans
qui vont au march? en camion et qui partent donc fort tard dans la
matin?e, apr?s avoir pris le caf?, trouveraient supr?mement ridicule de
s'embarrasser de provisions de route alors qu'il est possible de se res
taurer en ville3. Il arrive m?me que l'on aille au march? pour manger
une chorba ou un ce r?ti ? de poulet ; on invite et l'on est invit? ? l'avance
au restaurant du march? ; si l'on charge quelqu'un d'une commission
ou qu'on envoie un membre de la famille au march?, on se croit tenu
de lui offrir le prix d'un repas au restaurant. Et certains se vantent, de
retour au village, d'avoir mang? deux ou trois plats ? la gargote4. C'en
est fini de la pudeur (le mot n'est pas trop fort) qui entourait ce qui
1. C'est le m?me syst?me de valeurs qui inspire aux ?migr?s le sentiment que leur nourriture,
trop riche, est ? illicite ? (Kram) parce qu'elle n'est pas partag?e par tous les leurs. ? Nous man
geons de la viande ici, alors que nos enfants sont priv?s peut-?tre de pain ! Notre travail ne
4 gonflera ' pas (? la mani?re de la p?te qui l?ve) parce que nous mangeons du ' pain blanc '
(tha?zults, le privil?ge, la faveur) par rapport ? nos femmes et ? nos enfants. ? Dans cette
logique, le travail incapable de remplir sa premi?re et, de plus en plus, sa seule fin, ? savoir de
procurer ? tous les membres de la famille le bien-?tre qu'il assure normalement en France,
tend ? appara?tre comme vain et absurde : par l? s'explique, entre autres raisons, la tendance
toujours plus marqu?e depuis 1956, ? l'?migration par familles enti?res.
2. Les bu-niya, paysans na?fs, ? empaysann?s ? qui se refusent encore ? aller ? la gargote et
qui n'osent plus affronter le ridicule en emportant leurs provisions, s'abstiennent de toute
nourriture lors m?me qu'ils se rendent ? pied au march?.
3. En fait, c'est toute l'attitude du paysan ? l'?gard de la ville et du citadin qui est chang?e.
A Collo, le march? se tenait autrefois chaque vendredi : les paysans de la r?gion y venaient
nombreux vendre, acheter, rencontrer quelqu'un, r?gler une affaire personnelle ou publique,
trancher un litige devant unejfom?a plus large, etc. Les autres jours de la semaine, la ville ?tait
rendue aux citadins et pour eux se tenait le ? march? couvert ?, que le paysan ne fr?quente
pas. Avec la descente des montagnards vers le pi?mont, avec l'ouverture de pistes et de routes
nouvelles, avec l'apparition de nouveaux besoins, la fr?quentation de la ville devient plus facile
et plus r?guli?re. Le regroupement fait dispara?tre l'habitude (associ?e ? l'activit? paysanne et
la n?cessit? de vendre les produits de la terre) de se rendre au march? hebdomadaire. Faute de
produits ? vendre, on va d?sormais en vule et non plus au march? ; aussi peut-on y aller tous
les jours de la semaine. Le march? hebdomadaire a cess? de rythmer la vie des fellah'in ; il est
moins fr?quent? ; on n'y trouve plus certaines denr?es, telles que c?r?ales et l?gumineuses,
vendues en magasins ; les bestiaux y sont rares.
4. Un homme d'honneur peut (par souci de prestige) engager de grandes d?penses pour se
v?tir, mais non pour se nourrir. ? S'il est bien habill?, dit-on, il s'est embelli et tout le monde l'a
vu, il a embelli les siens ; si au contraire il a bien mang?, personne ne le sait ?, ou encore ? l'esto
mac trop large n'a jamais accompli un acte d'honneur ?.

152.118.24.31 on Wed, 10 Feb 2021 07:37:07 UTC
86 P. BOURDIE? ET A. SAYAD
touchait ? l'alimentation. Il est naturel que la conduite de ceux qui

rapportent ostensiblement un panier ? provisions bien rempli (chose que
la morale paysanne interdisait explicitement, demandant ? celui qu
avait achet? de la viande de la cacher) reste plus scandaleuse que celle
des malheureux qui, pouss?s par le besoin, transgressent le devoir de
solidarit? familiale en mangeant furtivement un plat ? la gargote
l'ostentation de l'abondance est per?ue comme un d?fi lanc? non seul
ment ? la tradition mais ? tous ceux que la mis?re contraint ? tran
gresser la tradition.
ce Maintenant, on peut manger des c?telettes tous les jours et laisser
mendier son p?re. En ce temps, tout est possible (mot ? mot : w peu
passer '). On n'en a pas honte et personne ne songe ? trouver l? quelqu
chose ? bl?mer. Il est permis de faire tous les m?tiers, de voler, de
mendier, pourvu qu'on gagne de l'argent ? (commer?ant d'Outa?t A?ch
regroup? ? Kerkera).
ce I] n'y a plus de d?shonneur (?ib) ? : on ne craint plus d'aban
donner sa terre ou de la vendre ? des ?trangers ; on n'a plus honte
d'abandonner son p?re ou sa m?re ? la mis?re ; on n'h?site devant aucun
exp?dient, aucune ruse, pour gagner sa vie. Dire qu'il n'y a plus de
d?shonneur pour signifier qu'il n'y a plus d'honneur et de point d'ho
neur, c'est rappeler que l'honneur comme le d?shonneur ne s'?prouven
que devant le tribunal de l'opinion, devant le groupe s?r de ses norme
et de ses valeurs. Bref, la crise du syst?me de valeurs est la cons?quence
directe de la crise qui affecte le groupe, gardien des valeurs : en raison d
l'?parpillement des unit?s sociales, du rel?chement des liens sociaux tra
ditionnels et de l'affaiblissement du contr?le de l'opinion, la transgressio
de la r?gle tend ? devenir la r?gle : rien ne fait plus obstacle ? l'indiv
dualisme qui s'est introduit avec l'?conomie moderne ; au sein de
regroupements, agr?gats ?normes et disparates d'individus isol?s, chacun
se sent prot?g? par son anonymat ; chacun se sent responsable de lu
m?me, mais de lui seul et devant lui seul, ce En ce temps, c'est chacu
par ses propres mains. Chacun ne peut compter que sur son habilet?.
chacun de ' nager sa mer ' et de compter sur ses u propres genoux ' pour
gagner sa vie. Il n'y a plus ' mon oncle ' et6 mon fr?re '. Maintenant
les hommes disent 4 chacun pour son ventre ', 4 chacun pour soi ', alors
qu'avant c'?tait 6 chacun sa tombe ', parce que c'est seulement l?-ba
(dans l'au-del?) que chacun est confront? avec ses actes : ce jour-l?,
je ne peux rien pour toi, tu ne peux rien pour moi, tandis qu'ici la
vie n'est possible que par l'entraide. Qui peut se vanter, surtout aujou
d'hui, de n'avoir besoin de personne ? Comme on dit, 6 un homme (es
homme) par les hommes ' (rajal berjal). ? Qu'il s'agisse de sa subsistanc
ou de son honneur, l'individu sait qu'il ne peut compter que sur lui
m?me et qu'il ne doit rendre compte qu'? lui-m?me, ce Honneur ? toi et
honte sur toi ? (rejala lik u el ?ib lik), dit-on : chaque sujet est libre d
ses actes, mais il doit assumer seul le d?shonneur qu'il peut s'attirer
comme la terre, comme la marmite, l'honneur a cess? d'?tre indivis.

152.118.24.31 on Wed, 10 Feb 2021 07:37:07 UTC
L'ESPACE, LE TEMPS ET LES VALEURS
La m?lancolie collective trahit le d?sarroi et l'anxi?t?, l'affaiblisse

ment des anciennes solidarit?s. Si la mis?re mat?rielle atteint chaque
individu au plus intime de lui-m?me, c'est qu'elle pr?cipite l'effondre
ment du syst?me des valeurs qui imposait l'identification de chacun ?
tout le groupe et par l?, le prot?geait contre la d?couverte de sa solitude.
Si le groupe ne parvient plus ? exercer son action r?gulatrice, ce n'est
pas seulement qu'il est incertain de ses normes et de ses valeurs, d?men
ties par la situation, c'est aussi que les structures les plus profondes ont
?t? comme bris?es : le d?placement forc? et toutes les manipulations
arbitraires ont transform? le substrat de la vie sociale non seulement
dans son ?tendue et son volume, mais aussi dans sa forme. ?migration
? faible amplitude impos?e ? tout le groupe pour des raisons ?trang?res
? la logique ?conomique1, le regroupement affecte toute la vie sociale
en transformant l'organisation de l'espace habit?, sch?ma projet? sur le
sol des structures sociales, et en brisant le lien de familiarit? qui unit les
individus ? leur environnement. Parce que le monde familier est pour
lui le monde natal, parce que tout son habitus corporel est ce fait ? ?
l'espace de ses d?placements coutumiers, le paysan d?racin? est atteint
au plus profond de son ?tre, si profond?ment qu'il ne peut formuler son
d?sarroi et moins encore en d?finir la raison2.
C'est ainsi que les diff?rences qui s?parent par exemple A?n-Aghbel
et Kerkera ne sont pas toutes imputables ? la densit? et au volume. A
A?n-Aghbel les zribat des environs ont ?t? resserr?es dans un espace
organis? selon la logique traditionnelle : le domaine masculin, avec le
lieu d'assembl?e, situ? dans l'ancien cimeti?re, pr?s du marabout, est
nettement distinct et s?par? de l'espace f?minin, avec la fontaine o?
m?nent des chemins ?cart?s ; le g?om?trisme militaire a d? faire des
concessions au relief et ? l'ancien habitat, si bien cjue l'alignement mono
tone des habitations nouvellement implant?es est rompu de loin en loin,
par une maison, un arbre ou un accident de terrain. A A?n-Aghbel qu'ils
fr?quentaient de tous temps, les montagnards de Yersan ou Beni-Bellit
retrouvent quelque chose de leur espace familier ; aussi leur d?sarroi
est-il moins grand que celui des montagnards d'Oued-el-Afia, d'El-Bir,
1. Le regroupement n'apporte rien, ni plus de terres, ni plus de travail, ni m?me une organi
sation diff?rente de l'existence. C'est l? une des sources de la r?volte qu'il inspire : ? Avant,
quand nous ?tions ? la zriba, ? plusieurs kilom?tres de l'?cole nous ne pensions pas ? y envoyer
nos enfants. Maintenant que nous sommes tout pr?s, nous voudrions les envoyer, mais il n'y a
pas de place ? (un montagnard regroup? ? A?n-Aghbel).
2. ? Je suis l'espace o? je suis ?, dit No?l Arnaud, cit? par Gaston Bachelard qui ?crit :
? Au-del? des souvenirs, la maison natale est physiquement inscrite en nous ; elle est un groupe
d'habitudes organiques. A vingt ans d'intervalle, malgr? tous les escaliers anonymes, nous
retrouverions les r?flexes du ' premier escalier, ' nous ne buterions pas sur telle marche un
peu haute. Tout l'?tre de la maison se d?ploierait, fid?le ? notre ?tre (...). Le mot habitude est
un mot trop us? pour dire cette liaison passionn?e de notre corps qui n'oublie pas ? la maison
inoubliable ? (La po?tique de l'espace, p. 32).

152.118.24.31 on Wed, 10 Feb 2021 07:37:07 UTC
Habitations avant le regroupement F"!

Habitations et lieux publics WK?
UM 1 I
Centre de regroupement
Il II I I
Routes
Sentiers
300 m Altitudes sup?rieures ? 150m
_I
Altitudes de 100 ? 150m
CARTE E.P.H.E.
Fig. 5. ? Le regroupement ?"A?n~Aghbel, avec l'indication d'une partie

de l'ancien habitat de la zriba.

152.118.24.31 on Wed, 10 Feb 2021 07:37:07 UTC
regroup?s ? Kerkera. L?, l'espace a ?t? organis? selon une logique abso
lument ?trang?re et m?me antinomique ? celle de la tradition : l'implan
tation des commerces ou la largeur des rues, le plan des maisons (d?pour
vues de cour) et l'emplacement des fontaines, tout est fait pour d?cevoir
et contredire les attentes.
A l'uniformit? structurale du gourbi et plus encore du h'awch
ou alh'ara, projection sur le sol de la repr?sentation du monde, se
trouve substitu?e l'uniformit? fonctionnelle du logement standardis?,
fait de ce cellules de deux pi?ces-cuisine ?. Dans la zriba, toutes les maisons
disposaient non seulement d'une cour mais d'un large espace d?limit?
et prot?g? par une barri?re d'acacias ; au regroupement, les gourbis
donnent directement sur la rue que l'on ne sait ni nommer, ni utiliser,
qui est trait?e tant?t comme passage entre les maisons, tant?t comme
une a cour ? commune aux familles qui se font face : le kanoun fait
une apparition timide sur le seuil ; on attache la ch?vre et les chevreaux,
parfois m?me l'?ne, dans un coin ombrag?. Les transformations de
l'habitat, normalement li?es ? des transformations progressives du mode
de vie et des normes culturelles, sont ici impos?es du dehors, par des
autorit?s obstin?es ? refuser de reconna?tre les mod?les et les valeurs
qui dominent la vie paysanne et qui s'expriment ? travers l'habitat
traditionnel (cl?ture, cour, absence d'ouvertures, etc.). C'est donc la
transformation de l'habitat qui pr?c?de et d?termine les transformations
sociologiques et non l'inverse, comme il arrive habituellement. La rigueur
pointilleuse avec laquelle on entend interdire la moindre transformation
et le moindre am?nagement t?moigne que l'on entend imposer, par le
moyen de l'organisation de l'habitat, les normes, les valeurs, et le style
de vie d'une autre civilisation.
Et de fait, le regroupement favorise en ce domaine comme ailleurs,
nombre d'innovations : comme dans les bidonvilles urbains, les lits
deviennent tr?s fr?quents, soit des lits m?talliques, soit des lits constitu?s
de planches pos?es sur des tr?teaux (cela afin d'?viter de dormir ? m?me
le sol, trop humide et afin de d?gager un endroit de rangement) ; quelques
?l?ments de mobilier moderne apparaissent, buffet de cuisine, armoire.
Aux ustensiles traditionnels (mis ? part le plat en bois o? l'on p?trit la
galette et roule le couscous et le plat en terre o? l'on cuit la galette) se
substitue un bric-?-brac d'objets de r?cup?ration, aussi ing?nieux qu'h?t?
roclites, bo?tes de conserve, caisses de carton, de bois ou de m?tal, bidons,
r?cipients ?maill?s, etc. L'agencement rituellement st?r?otyp? de la
maison d'autrefois ?tant abandonn?, on s'efforce d'imiter et de repro
duire tant bien que mal, les proc?d?s de rangement des maisons modernes :
les planches fix?es au mur pour servir d'?tag?res ou pos?es au ras du
sol, sur des moellons, les caisses am?nag?es en forme d'armoire, prennent
la place des trous de rangement du dukan1, sorte de columbarium, appuy?
1. Le dukan des zribat de la r?gion de Collo (appel? lakdhar en Petite-Kabylie) est la partie
essentielle de l'?quipement des maisons : fait de la m?me mati?re que le mur, c'est-?-dire de
terre crue, et comme sculpt? dans son ?paisseur, il a d? ?tre abandonn? (et parfois d?truit) en

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au mur de pignon ; sacs, caisses et f?ts se substituent aux jarres ? huile

et ? grain, aux outres et aux silos ; les assiettes en t?le ?maill?e ont
remplac? les plats de terre que la m?nag?re exposait autrefois sur le
mur faisant face ? la porte. De m?me l'absence de cour et, plus pr?cis?
ment d'un mur d'enceinte prot?geant la cour, a impos? l'usage de rideaux
aux portes et m?me aux fen?tres : en beaucoup de cas, ce n'est encore
qu'un sac ou une vieille couverture, mais certains usent d?j? d'un tissu
sp?cial.
Bref, ? travers nombre de comportements s'exprime l'effort pour
s'adapter tant bien que mal ? un espace insolite, qui exige objective
ment, par sa structure m?me, l'invention de conduites nouvelles. Mais
le malaise subsiste : ? Entre parents, c'est bon d'avoir les portes face ?
face, mais quand il y a des ?trangers, mieux vaut pas. Si on nous avait
donn? le village ? faire, nous aurions fait des mechta par famille ;
actuellement, les familles sont dispers?es dans le village. Deux fr?res ne
peuvent pas se rapprocher. Lorsqu'on r?partira les maisons neuves (en
cours de construction au moment de l'enqu?te), il faudra veiller ? ce
que tous les parents soient voisins. Ceux qui le voudront perceront une
ouverture entre leurs maisons ? (regroup? ? Djebabra). Faut-il s'?tonner
que, pour ?noncer leur exp?rience, les paysans de Kerkera aient recours
? trois images privil?gi?es : image de la prison pour exprimer l'impression
d'?touffement et d'oppression suscit?e par le resserrement de l'habitat,
image de la nudit? pour dire le sentiment d'?tre expos?s ? la vue de tous,
au carrefour, sans aucune de ces barri?res (zruba) qui prot?gent l'inti
mit? de la vie domestique, image de l'obscurit? nocturne en laquelle il
est tr?s facile de s'?garer, faute de rep?res habituels et familiers1 ?
Mais c'est sans doute le langage du corps, la fa?on de se tenir, de
porter la t?te ou de marcher, qui exprime mieux que les mots, l'?gare
ment et le d?paysement. Les larges avenues des nouveaux villages ne
sont parcourues que par des enfants, porteurs d'un pain ou d'un bidon
plein d'eau ; une femme traverse parfois, pr?cipitamment. Alors que,
dans l'ancien habitat, toute la vie sociale ?tait tourn?e vers l'int?rieur,
vers la cour, la rue elle-m?me dont les ?trangers ?taient exclus, ?tablissant
encore un lien avec les voisins familiers, la nouvelle organisation de
l'espace d?pouille la maison de toute protection : la rue repousse les
femmes ? l'int?rieur et ce sont les regards furtifs de citadines derri?re
les portes entreb?ill?es ou les rideaux lev?s.
A l'entr?e du regroupement de Djebabra, b?ti au flanc d'une colline,
m?me temps que les maisons. Il en va de m?me de la plupart des jarres ? grain. Le dukan servait
de garde-manger o? l'on d?posait la galette, le couscous et les autres plats et surtout tous les
ustensiles, marmite, plat ? galette, etc.
1. ? Nous sommes dans des cages de roseaux ? (vieille femme regroup?e ? Beni-Mansour).
? Nous sommes entass?s tels des sardines dans une bo?te ? (regroup? Kerkera). ? On nous oblige
? construire de nos mains notre propre maison. Si encore on nous nourrissait, comme on fait
pour les prisonniers ? (regroup? Kerkera). ? Nous ne savons pas o? nous sommes, nous ne savons
pas o? nous allons, nous sommes tels ceux qui vont dans la nuit ? (un ancien commer?ant
regroup? ? Kerkera).

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R?servoir
Abri-*"-. . l!||!i!MH!^;
?.CZ1CZJB
-'
*
*
^
>*
Gourbis du regroupement: "zr--r^r Jam?a

mH Familles de la farqa Merdja Fontaine
QQ Families de la farqa Djebabra Fil de fer barbel?
teZJ Familles de farqat diverses. itin?raires habituellement emprunt?s
par les habitants des gourbis
IH1 fl Lieux publics 0 50m
1_I_l_I_1
n Etablissements militaires ?chelle approximative
CARTE e.P.H.E.
FiG. 6. ? Le regroupement de Djebabra avec les it
on pouvait voir, d?j? marqu? sur le sol

principale, se dirigeait vers la partie hau
ment des hommes ; ainsi, deux types d
types d'attitude ? l'?gard du monde s
part le castrum, travers? de part en p
livrent l'intimit?, en introduisant dire
de l'univers habit?, d'autre part, le
(honneur) que les voies unissant avec le d
Kabylie, afin que l'?tranger puisse passer
s'ils portaient dans leur corps le sch?ma
les hommes n'empruntaient jamais le p

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l'une ou l'autre des grandes voies, pour regagner leur maison : prenant
d'abord le sentier p?riph?rique, ils inventaient des d?tours par les petites
ruelles que laissaient entre elles les rang?es de maisons et cheminaient
comme furtivement, en se tenant au ras des murs1.
Le malaise du d?paysement refl?te le d?r?glement du groupe, atteint
au plus profond, c'est-?-dire en ses rythmes temporels et spatiaux. En
bouleversant l'organisation de l'espace de vie, aire de l'action technique
et rituelle, le regroupement alt?re les rythmes temporels qui en sont
solidaires ; de plus, en imposant des contraintes arbitraires et en pertur
bant le rythme des activit?s quotidiennes, il affecte toute l'exp?rience
de la temporalit?. Dans la soci?t? traditionnelle, le rythme de la vie
sociale que scande le retour p?riodique des activit?s techniques et rituelles
accomplies au m?me moment et souvent en commun par tous les membres
du groupe, est ? la fois principe d'organisation et force d'int?gration2.
Les fellah'in ont toujours connu des p?riodes plus ou moins longues
d'activit? ralentie ; mais elles s'inscrivaient dans le cycle coutumier, fix?
par la tradition, et solidaire des rythmes naturels. Or avec le regroupe
ment, ces cycles et ces rythmes sont alt?r?s ; par suite, ce qui est mis
en question, ce n'est pas seulement la quantit? objective du travail
fourni, mais la distribution du travail et du non-travail dans le temps.
Le paysan d?couvre le temps comme pouvant ?tre perdu, c'est-?-dire
l'opposition entre le temps vide ou perdu et le temps plein ou bien
rempli, notions ?trang?res, de fait et d'essence, ? la logique de l'?conomie
pr?-capitaliste. Le temps vide, ?prouv? dans l'ennui, ne se laisse plus
d?finir d?sormais qu'en termes n?gatifs par opposition au temps de
loisir ou au temps de travail. Il n'est plus temps qui passe mais temps
perdu ou d?pens? et maintenant, il est v?cu comme tel, parce que l'exp?
rience que le ch?meur forme de la dur?e enferme la r?f?rence explicite
ou implicite ? la vision capitaliste du travail et de la temporalit?, condi
tion de la conscience du ch?mage. Le temps ch?m? est temps vide aussi
bien par opposition au temps que l'?conomie tourn?e vers la productivit?
tient pour pleinement occup? que par opposition au temps propre ?
l'?conomie traditionaliste : en effet, n'ayant d'autre fin que de permettre
au groupe de durer, celle-ci ne pouvait faire appara?tre comme vide une
exp?rience de la dur?e qui ?tait ? elle-m?me sa propre mesure3.
Les rythmes nouveaux auxquels doivent se soumettre les paysans,
avec le couvre-feu et la longueur accrue des trajets, tendent ? supplanter
les rythmes traditionnels. Des rep?res temporels tels que les heures
d'ouverture et de fermeture des bureaux, l'entr?e et la sortie de l'?cole,
1. Les m?taphores employ?es pour exprimer le vertige ?prouv? devant les vastes espaces
vides sont significatives : ? J'?tais tel un grain ? (gad h'abba), c'est-?-dire ?gar? dans un espace
immense ; ou encore ? tel (un homme) englouti dans une nappe d'eau ? (ghamaq).
2. L'unicit? des rythmes est un des fondements de la coh?sion du groupe et une vive r?pro
bation p?se sur ceux qui vont ? contre temps ; elle assure aussi une forme de pr?visibilit? des
conduites techniques et sociales, fondement du sentiment de familiarit?.
3. L'ignorance du calcul ?conomique et de la recherche du rendement ou de la rentabilit?
dans le travail est impliqu?e dans la soumission indiscut?e au temps de la routine traditionnelle.

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? qui divisent la journ?e en deux moments ?, la sonnerie ? heures

r?guli?res du t?l?phone de la tour de contr?le, les tours de garde et les
rondes de la harka, le passage du facteur, l'ouverture de l'infirmerie et, ?
Matmata par exemple, la mise en service de la fontaine, se substituent aux
rep?res traditionnels, tels que les cinq pri?res, et favorisent une nouvelle
exp?rience de la dur?e : le temps scand? c?de la place au temps mesur?
et la montre commence ? r?gler la vie de certaines cat?gories de gens1.
La libert? d'organiser son travail et d'en d?finir le rythme ne fait
qu'un avec le sentiment de familiarit? qui unit le paysan ? sa terre.
Ainsi, par exemple, lorsque pour favoriser la remise en culture des terres
de la farqa Merdja, situ?es en zone interdite, les autorit?s militaires ont
d?cid? de transporter les fellah'in par camions chaque matin, ? l'heure
de la lev?e du couvre-feu, elles se sont heurt?es ? une vive r?sistance.
C'est que l'activit? agricole qui se laisse assujettir ? des rythmes ordonn?s
de l'ext?rieur est la n?gation m?me de l'agriculture d'autrefois : ce Sur
mon propre bien, le bien de mon p?re et de mon grand-p?re, je suis
?tranger ; dans ma propre maison, je ne peux commander, j'ai cess?
d'?tre le ma?tre ! ? Etre paysan, c'est aussi ?tre ma?tre de sa terre, donc
ma?tre de ses rapports avec la terre : c'est ?tre libre de r?gler les condi
tions de son activit?, d'en d?finir le moment et l'allure et, entre autres
choses, de d?cider de tous les d?placements et de leur dur?e ou de leur
itin?raire2. La passion du fellah' pour sa terre ne souffre pas d'obstacle :
que sert d'?tre ce ma?tre de sa terre ?, si l'on ne peut plus la ce visiter ?
quand on veut, mais seulement ? heures impos?es, par des voies impo
s?es3? Les paysans de Djebabra savaient qu'en laissant enfermer leur acti
vit? dans des horaires r?guliers et des dates fixes, ils ne sauvaient en appa
rence leur condition de paysan que pour mieux la perdre : en effet, cessant
d'?tre un ?tat, la condition d'agriculteur devient une somme de t?ches cir
conscrites dans le temps et dans l'espace, ? la fa?on du travail de l'ouvrier.
Enfin, la diversification des activit?s substitue une pluralit? de
rythmes, solidaires de vies professionnelles s?par?es, au temps unique
et invariable de l'ancienne soci?t? : alors qu'autrefois le travail de l'artisan
ou du commer?ant ob?issait au m?me rythme que celui du paysan,
puisqu'il ne prenait que les moments creux de la journ?e paysanne (par
exemple, pendant la belle saison, le matin, avant le d?part aux champs,
pendant la pause de la mi-journ?e, et le soir au retour des champs), il
tend aujourd'hui ? s'en diff?rencier puisqu'il occupe pleinement ceux qui
1. La multiplication des rapports bureaucratiques a familiaris? tous les individus avec les
dates, les ann?es et les mois qui se sont substitu?s aux saisons et aux divisions du calendrier
traditionnel. Il n'est plus de chef de famille qui ne sache son ?ge et celui des siens.
2. Devant l'?chec des transports collectifs, les autorit?s militaires d?cid?rent de d?livrer
chaque jour des laissez-passer individuels. Mais cette mesure suscita la m?me m?fiance et il
fallut renoncer. Les paysans de la C.A.P.E.R. ou des S.C.A.P.C.O. se r?voltaient contre le fait
que pareils ? des femmes, ils ne pouvaient d?cider de rien.
3. Pour comprendre l'impatience ou la r?volte des fellah'in dans la C.A.P.E.R. ou les S.C. A.P.
CO., ainsi que dans certains comit?s de gestion, il faut comprendre que ce qui compte, pour le
paysan, c'est beaucoup plus que la propri?t? du sol, la libert? d'organiser ? sa guise son travail.

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s'y adonnent1. De m?me, dans le Ch?lif, le rythme des travaux saison

niers chez le colon ?tait venu interf?rer avec le rythme de l'agriculture
traditionnelle : ainsi, les plus pauvres allaient faire la vendange pendant
que les autres se reposaient et festoyaient, la moisson termin?e. C'en est
fini d?s lors de l'identification de l'individu ? la temporalit? collective
et du m?me coup au monde et au groupe. Le paysan se trouve brutale
ment chass? hors du cycle coutumier dans lequel il ?tait install?2.
Les groupes d'ouvriers des fermes de colonisation pr?sentent l'abou
tissement du mouvement de d?sagr?gation que le regroupement a
acc?l?r? sans le mener ? son terme, d'abord parce que la dur?e du
d?racinement a ?t? trop courte pour que les transformations les plus
profondes3 puissent se manifester ; ensuite, parce que le sentiment tr?s
vif qu'il s'agissait seulement d'une ?preuve provisoire venait affaiblir
l'efficacit? de l'action perturbatrice. Aussi peut-on voir un symbole de
l'histoire de la paysannerie alg?rienne pendant ces dix derni?res ann?es
dans l'aventure de ces ouvriers de la C.A.P.E.R. d'A?n-Sultan qui, depuis
longtemps install?s sur le domaine, ont retrouv? aupr?s de leurs cong?
n?res montagnards le souvenir de leur pass?, au moment o? la m?moire
collective mena?ait de s'an?antir avec le d?racinement, l'?miettement et
le d?r?glement du groupe4.
1. Les commer?ants tendent de plus en plus ? renoncer aux activit?s agricoles : ils laissent
leurs terres ? un fr?re, un fils ou un khamm?s. Aussi se tiennent-ils ? assis sur leur chaise toute
la journ?e ?, ? ? l'ombre ?, suscitant par l? l'ironie des paysans qui voient en eux des oisifs
(? ils ne peinent pas ?, ? ils n'ont pas de cals aux mains ?) ; le local commercial se s?pare de
l'habitation en sorte que le commer?ant ne peut compter sur l'aide de sa famille et doit adopter
un horaire r?gulier. C'est le rythme de petits commerces des faubourgs ou des grandes villes.
Certains mangent sur place, laissant la porte entrebaill?e et s'assoupissent au plus fort de la
chaleur. D'autres rentrent chez eux, laissant la boutique ferm?e.
2. N'est-il pas significatif qu'il se mette ? user d'expressions comme ? tuer le temps ?,
? g?cher son temps ?, ? passer le temps ?, et que les seuls ? ne pas s'ennuyer soient les bu-niya
qui sont occup?s ? ? regarder la terre ? ?
3. Comme par exemple, l'?largissement du champ des ?changes matrimoniaux, que le
rapprochement des groupes jusque-l? ?loign?s aurait pu (? en croire les apparences) favoriser et
que l'?tude statistique (? propos des farqat regroup?s ? Matmata et ? Djebabra) d?ment.
4. Tout s?parait les ouvriers agricoles des ? gens de la farqa ? comme ils disaient, le langage
envahi par les termes d'emprunt, les pr?occupations et les th?mes de conversation, les tradition?
religieuses empreintes de formalisme magique. Preuve que l'unit? du groupe ne se d?finissait
plus que par la cohabitation dans le m?me espace, et l'identit? de conditions de travail et d'exis
tence, les courants d'?changes matrimoniaux ?taient plus intenses entre les colonies d'ouvriers
agricoles, m?me ?loign?es, qu'entre les ouvriers et leur communaut? d'origine.

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Paysans Déracinés - Bouleversements Morphologiques Et Changements Culturels en Algérie

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Paysans Déracinés - Bouleversements Morphologiques Et Changements Culturels en Algérie

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Paysans déracinés: Bouleversements morphologiques et changements culturels en Algérie

Author(s): Pierre Bourdieu and Abdelmalek Sayad

Stable URL: https://www.jstor.org/stable/20121127

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De tous les bouleversements que la soci?t? rurale alg?rie

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Le jour o? nous fut r?v?l? ? bonsoir ?,

Le jour o? nous fut r?v?l? ? bonjour ?,

Le jour o? nous fut r?v?l? ? merci ?,

Le jour o? nous fut r?v?l? ? cochon ?,

Le jour o? nous fut r?v?l? ? le fr?re ?,

Le jour o? nous fut r?v?l? ? le diable ?,

Hanoteau, Po?sies populaires

Si le regroupement favorise, ou mieux, autorise des changements

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fois s?par?s dans l'espace, accroissement de la taille de l'unit? sociale,

En premier lieu, l'intervention des autorit?s et le simple fait du

1. Un regroup? de Ch?ra?a observe : ? Avant on revenait de France pour faire la moisson et

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duit par la g?n?ralisation des ?changes mon?taires et par l'?migration,

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familles, thikhamin (des maisonnettes). Et c'est fini de tout notre clan,

LA CONFRONTATION DES DIFF?RENCES

De fa?on g?n?rale, le regroupement tend ? acc?l?rer la contagion

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Zribat regroup?es ? Kerkera

^^ Zribat regroup?es au Kilom?tre 19

( ) Zribat regroup?es ? Chera?a

( au Nord-Ouest, les chiffres de population

( les OULED-MAZZOUZ et la zriba TAHRA

FiG. 1. ? Les d?placemeuts des zribat regroup?es ?

?coulaient la quasi-totalit? des produits c

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et de petit-lait, aux ufs et aux volailles1. Si l'on ajoute qu'une vingtaine

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et qui p?rore au milieu des paysans empaysann?s, approbateurs et

1. Le ? kilom?tre 10 ?, lieu d'implantation du regroupement, ?tait une simple ?tape sur la

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Te viennent trois ou quatre heures apr?s. Ils travaillent tous (hors de

1. Ce n'est pas le lieu d'examiner la logique de ce syst?me d'?changes matrimoniaux ; on

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Ph. 1. ? Le regroupement de Kerkera (R?gion de Collo).

Au premier plan, l'Oued Guebli qui inonde fr?quemment ses rives.

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Au premier plan, le regroupement ; tout ? l'entour, sur les hauteurs,

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Si le groupe transplant? fournit un terrain favorable ? la contagion

1. De fa?on g?n?rale, les montagnards ont le plus ? souffrir du regroupement et dans le

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form? pour pouvoir exercer son action r?gulatrice. Le changement

1. Les Medjdabi se divisaient en six groupes de propri?taires exploitant en indivision 20 ?

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2? phase: REGROUPEMENT PROVISOIRE |

3? phase: REGROUPEMENT DEFINITIF

FiG. 2. ? Les d?placements successifs et T

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int?gralement au regroupement : trois familles ont enti?rement disparu ;

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En outre, le rassemblement en un m?me espace de groupes jusque-l?

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De m?me, le caf? (avec le type de sociabilit? qui lui est associ?) se

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foyer de jeunes*. ?picerie