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Freud dans Malaise dans la civilisation, nous montre que
les institutions des sociétés, la manière dont les hommes se
gouvernent, établissent des lois, dirigent leurs échanges – au
premier rang desquels, comme le montrent les
anthropologues, figurent ceux qui déterminent l'alliance et
la filiation – ne peuvent aboutir à un résultat pleinement
satisfaisant, malgré les sacrifices pulsionnels exigés. Même
la sécurité, la permanence de la vie, n'est garantie que dans
des limites étroites et au prix d'efforts constants. Les
satisfactions libidinales autorisées sont toujours marquées
d'inaccomplissement.
Le discours de
l'Hystérique,
Le discours du Maître,
Le discours de
l'Université,
Le discours de
l'Analyste.
Ces quatre discours ne sont pas à considérer du point
de vue de l'énoncé et résistent ainsi à toute typification
: par exemple, le discours de l'hystérique ne fait pas
l'inventaire de ce que disent les hystériques – comme
une sémiologie qui épinglerait(9) leurs (9) Épingler... terme bien
"caractéristiques essentielles". Le "discours de spécifique d'un moment
historique qui nous
l'hystérique" vise à montrer comment s'effectue le sujet renvoie aux
dans une constellation particulière dont l'hystérie procédures
pathologique n'est d'ailleurs qu'une singularité "expérimentales" de
construite à la mesure de circonstances particulières et l'Inquisition !
des thématiques variées au gré des conditions
historiques et des conjonctures sociales diverses,
lesquelles ne manquent certes pas d'avoir leur
importance quant aux modalités d'expression de la
structure, mais ne la définissent pas.
Les mathèmes des discours sont bâtis à partir
d'éléments qui sont apparus dans la recherche de
Lacan pendant plusieurs années, toutes celles
consacrées à l'étude des effets de l'ordre symbolique
sur l'Homme, jusqu'à la butée de plus en plus insistante
sur le Réel. On y trouve donc les différents "S" qui
représentent des signifiants particuliers, le $ ("S
barré") qui représente le Sujet marqué du manque et le
"petit a" qui représente non pas un signifiant mais un
objet (objet cause du désir).
Ainsi les quatre éléments constitutifs de tout discours
sont :
que relient deux fonctions situées de part et d'autre
d'une barre qui a la valeur de celle de l'algorithme
saussurien (S/s) :
"mise au travail"
marquée d'impossible
==>
"résolution marquée
d'impuissance" //
S1 ==> S2
$ // a
$ ==> S1
a // S2
S2 ==> a
S1 // $
a ==> $
S2 // S1
Son objet, comme son dispositif, ne sont pas ceux de la sociologie. Elle ne se
pratique qu'au singulier. Cependant, elle ne considère pas " l'individu" qui se
compterait comme partie d'un tout et ses objets ne sont pas le nombre, ni les
comportements. Elle s'adresse au sujet qui ne peut se concevoir que " pour un
autre sujet " par la médiation du langage. En ce sens, la dimension de l'altérité
– donc du lien – est toujours présente. " L'inconscient, c'est la politique ",
affirmait Lacan le 10 mai 1967 dan son séminaire sur " La logique du
fantasme " (inédit).
En fait, ça tient à peu de chose, le petit espace qui fait que "ça" ne collera pas,
soit : qu'aucun discours ne se reconnaîtra assez dans un autre pour s'y abîmer.
On voit que notre société n'a guère d'appétence pour cette dimension de
l'écart, de la part faite à la surprise. Tout au contraire, pressent les références
à la gestion, la normalisation, l'application du savoir – souvent défini comme
celui des "experts" –, qui génèrent une sorte de fétichisme de la prévision et
de l'évaluation, là où devrait se constater quelque-chose de l'ordre du manque.
Gilles Herlédan
Pour Jacques Lacan, le lien social se caractérise par la possibilité pour le sujet d'occuper
diverses positions dans le discours. Occuper tour à tour la position d'agent du discours de
l'hystérique, du discours du maître, du discours de l'universitaire, du discours de l'analyste.
Dans son enseignement1, Lacan envisage toutefois que le monde occidental dominé par
l'idéologie capitaliste soit pris dans un nouveau discours qu'il nomme discours du
capitaliste, subversion du discours du maître.
Sommaire
La science[modifier | modifier le code]
Discours scientifique[modifier | modifier le code]
On peut considérer que le discours scientifique trouve son essor avec Galilée, Newton et
Descartes, même si la démarche grecque le préfigure. Il s'agit d'une approche du réel par
la mathématisation, par la mise en chiffres et en lettres des phénomènes qui nous
parviennent de la nature. D'un point de vue psychanalytique, ce discours se soutient d'une
exclusion du sujet désirant, et vise une symbolisation ultime du réel (la grande théorie de
l'unification, par exemple).
S1 représente l’agent (ce que je dis), $ moi qui parle, S2 c’est le signifiant avec lequel
l’autre auquel je m’adresse (l’autre) me comprend. Si maintenant, nous désignons $
comme la place de la vérité, c’est-à-dire ce qui est impliqué dans ce que je suis en train
de dire, et nous mettons en dessous de S2 une lettre a qui désigne une jouissance qui se
produit en celui auquel je m’adresse et bien nous aurons :
Cette formule correspond au discours du maître (voir vidéo : Lacan et Hegel : Maître et
Esclave) c’est le discours qui fonctionne le plus naturellement parce qu’il se modèle,
comme nous l’avons vu, directement sur le mécanisme du signifiant. A partir de ce
discours, les autres s’ensuivent : de l’universitaire, de l’hystérique et de l’analyste.
Discours du maître
Comme dans la dialectique du maître et esclave de Hegel, où le maître met au travail
l’esclave et tente de s’accaparer de la plus-value, dans le discours du maître, le S1 met
au travail S2 qui produit un surplus de jouissance (plus de jouissance). Le discours du
maître donne l’illusion à l’autre de parvenir, s’il pouvait devenir maître, à une position
subjective sans division.
Discours universitaire
Dans le discours universitaire, le savoir occupe la position dominante. Le discours
universitaire représente l’hégémonie de la connaissance. A la place de la vérité, nous
avons le signifiant maître. Celui qui parle énonce un savoir qui représente quelques
notions (signifiant maître) qui ne peuvent pas être mis en discussion. Le discours
universitaire donne l’illusion à celui auquel il s’adresse de retrouver une unité dans ce
savoir qui produit lui-même une division.
Discours de l’hystérique
Dans le discours de l’hystérique, le sujet divisé occupe la position dominante qui
s’adresse à l’autre pour produire un savoir. Et à la place de la vérité, nous avons l’objet
a. Le discours hystérique s’adresse à un maître qui détient le savoir mais lui manquerait
la vérité donnée par l’objet a que l’hystérique détient.
Discours de l’analyste
Dans le discours de l’analyste, l’objet a occupe la position dominante, qui est l’objet que
l’analyste représente pour l’analysant. Et à la place de la vérité, nous avons S2,
notamment le savoir du psychanalyste.