Michel CODDENS

Du symptme au sinthome

OUVERTURE

Du symptme au sinthome
Michel CODDENS
Ecole de Psychanalyse des Forums du Champ lacanien Forum du Champ lacanien du Brabant wallon

orsque jai rflchi louverture de cette journe des Forums de Wallonie consacre aux nouveaux symptmes, je me suis une fois de plus heurt aux aphorismes lacaniens sur lidentification au symptme et le symptme comme supplance au non-rapport sexuel. Quest-ce que Lacan veut indexer l ?

appelle le dchiffrage. Cest un moment de la thorie lacanienne o lon pose que le seul dcryptage du message contenu dans le symptme suffit le faire disparatre. On garde en mmoire les gurisons miraculeuses relates par Dolto. Cest aussi le moment o, la suite de Freud, Lacan lit le symptme au dpart de la fonction paternelle et de ses rats. Le symptme est alors le signe au sens linguistique de ce ratage. Mais poser un ratage suppose une correction possible qui sopre par linterprtation dans le cadre du transfert. Lacan assigne au positionnement du pre une fonction structurante dans le procs dipien. On retrouve cette mise en regard du pre et du symptme ailleurs dans la littrature psychanalytique : le pre pervers des premires hystriques de Freud et de sa Neurotica, le pre de Hans et sa gentillesse dbordante, le pre dErnst Lanzer et son rapport alatoire la parole donne, le pre de Dora et son impuissance sexuelle, le pre ducateur de Schreber, ... Le symptme est alors, pour reprendre un mot de Marc Strauss, lindex du dysfonctionnement de la mtaphore paternelle. Plus tard dans son enseignement, Lacan articule le symptme avec la jouissance car sil est porteur dune souffrance, il est aussi un mode de satisfaction, ce que Freud avait repr trs tt. Lacan montre bien que le symptme ne se rduit pas sa structure de langage. Le symptme nest pas-tout mtaphore, donc pastout signifiant. Pour Freud, le symptme est lactivit sexuelle du nvros, il est une solution de compromis entre les exigences pulsionnelles et celles du moi et de la conscience. Cest une satisfaction, certes, mais bien maigre en regard du prix de souffrance payer. Et sattaquer de front au symptme nest gure prudent. En effet, on ne sattaque pas impunment au partenaire intime du sujet quest le symptme. Le symptme vient suppler au non-rapport sexuel. L o le rapport sexuel, le rapport entre les sexes nexiste pas, vient un substitut, une jouissance propre chaque sujet, une fixation

Lorsque le sujet fait une demande danalyse, il dsigne, il nomme le symptme dont, dit-il, il veut se dbarrasser. Celui-ci revt diffrents oripeaux : le rituel qui simpose et dont on ne peut se dfaire, la marque qui sinscrit dans le corps comme conversion ou phnomne psychosomatique, linhibition intellectuelle, les divers avatars de la sexualit, lchec professionnel, limpossibilit de poser un choix, etc. Si le sujet fait cette dmarche auprs du psychanalyste, cest parce quil croit son symptme : il croit que ce dernier a une signification et quil est de ce fait dchiffrable. Quiconque vient nous prsenter un symptme y croit., dit Lacan. Et cette signification est articuler en termes de vrit pour le sujet. Chez le nvros, ajoute Lacan, Le symptme reprsente le retour de la vrit dans les failles du savoir. En tout tat de cause, le sujet a parler de son symptme, le dialectiser sinon celui-ci reste insens, sans sens aucun. En sadressant lanalyste, le sujet le suppose capable dentendre au-del du simple nonc de la plainte, ce qui renvoie la responsabilit thique et clinique de lanalyste. Ici, il ne faut pas oublier que lanalyste complmente le symptme, il fait partie du symptme. Dans un premier moment de lenseignement de Lacan, le symptme est un message adress lAutre, mais un message nigmatique. Le semblable, le parent, lenseignant, le psychologue, qui nen saisit pas la signification sgare dans des interprtations. Et lorsque celles-ci font dfaut, lorganicit, les nerfs sont invoqus, quand ce ne sont pas le changement de saison ou la pleine lune ... Le symptme est dabord un texte, un chiffre qui

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spcifique chaque sujet. Le non-rapport sexuel renvoie au fait quil ny a pas de mode demploi du rapport entre lhomme et la femme, il nexiste aucun loi naturelle qui rgirait ce rapport. La nature ne nous dit pas ce que doit tre le lien entre un homme et une femme. Le savoir concernant la jouissance sexuelle manque dans le rel et il ny a pas d sexuelle. A chacun de nous dinventer un ou plusieurs modes de relation qui permettent la jouissance sexuelle, la satisfaction sexuelle. Et les rponses seront aussi diversifies quil y a de sujets. Ce symptme comme supplance du nonrapport est celui avec lequel vous vous rendez chez le psychanalyste, mais ce symptme se modifie dans le dcours de la cure. La cure, en tant que pratique de la parole, rabote la jouissance. Par ses associations, le sujet abandonne ou, tout le moins, attnue cette contrainte de jouissance quest le symptme. La cure analytique entrane la chute ou, dfaut, lattnuation de symptmes : le sujet trouve un emploi, il na plus daventures amoureuses catastrophiques, son rituel obsessionnel disparat, ses phnomnes psychosomatiques seffacent, il quitte son impuissance sexuelle, ... A la fin de lanalyse, reste du symptme la lettre de jouissance, le chiffre de jouissance propre chacun, ce qui fait sa singularit, sa singularit unique de jouissance, dit prcisment Colette Soler. Cest pourquoi il convient de renoncer lide que le symptme est gurissable dans sa totalit : le sujet ne peut pas dire la vrit toute de son symptme. Cest l, dailleurs, quon aperoit la duperie des TCC qui prtendent gurir le sujet vite fait, bien fait et pour pas cher ! Le symptme, lui, il insiste, il ne cesse pas de scrire ... Le symptme vient recouvrir le traumatisme qui constitue la marque du signifiant sur le sujet. Le symptme est ce qui permet de suturer la bance de limpossible dire. Linterprtation est ici impuissante puisque nous avons affaire la division du sujet. On peut bien sr se rfrer au trauma. Celui-ci est la rencontre avec un rel qui est lirruption de la jouissance, mais en labsence dun savoir sur le sexe. Le symptme est alors une rponse cette irruption. On songe ici ces femmes qui ont t victimes dabus sexuels dans leur enfance et qui, dans le dcours de lanalyse, parlent du plaisir sexuel quelles ont nanmoins prouv alors. Elles en parlent bien sr avec difficult car il y a la honte, la culpabilit aussi Le symptme permet galement au sujet de suppler une carence de la fonction

paternelle, ainsi quen tmoigne le petit Hans. Dune certaine faon, il perd sa fonction ngative de parasite ou dentrave pour acqurir une dimension positive : il est aussi ce qui maintient la sant mentale du sujet. On se souvient bien sr de Canguilhem pour qui le pathologique est aussi un mode dadaptation possible aux modifications du monde extrieur ou intrieur par la mise en place dautres normes. Quen est-il enfin du sinthome, tel que Lacan la dgag pour Joyce ? On sait que le dispositif par lequel Joyce se cre un nom propre devient pour lui une version du Nom-du-Pre. Le sinthome est ce 4e rond qui maintient les trois autres ensemble. Il noue le symbolique, le rel et limaginaire. Il est supplance, bquille qui permet au sujet de ne pas seffondrer. Cest lcriture pour Joyce, la peinture pour Van Gogh, la mmorisation du dictionnaire pour telle analysante, les courses de chevaux pour tel autre, ... Pas question ici daborder le symptme en termes dhandicap ou de dficience, car il convient de mettre en pingle la dimension de cration. Cette supplance, ce sinthome, inventer dans chaque cas de psychose, permet dviter le dnouage anarchique du rel, du symbolique et de limaginaire. Ce sinthome a le statut du Nom-du-Pre comme ce qui limite la jouissance, comme ce qui la localise. Il sagit de bien prendre la mesure des dernires avances du Dr Lacan : parler du symptme comme 4e nud, du sinthome a au moins deux consquences : une dmdicalisation du symptme, une sortie du symptme du champ de la psychiatrie et un dpassement de la thorie freudienne du conflit, et donc du compromis et lentre dans ce qui est appel la clinique des nuds. Cette subversion de la thorie du symptme apparat quand, en 1975, Lacan dit que la femme est le symptme dun homme en tant que le corps dune femme permet cet homme de jouir de son inconscient. On sait que lhomme nest pas le symptme de la femme, le corps de lhomme ne permet pas la femme de jouir de son inconscient. Ces quelques remarques valent-elles pour ce qui est prsent comme nouveaux symptmes dans notre socit postmoderne ? Lenveloppe du symptme garde lempreinte de lpoque, elle pouse laire du temps, pour reprendre un mot de Breton. La dysphasie, lhyperkinsie, le stress, le syndrome de Gilles de la Tourette, la fibromyalgie, lanorexie, la boulimie, la toxicomanie, la spasmophilie, ... sont-ils vraiment nouveaux ? On est dabord frapp par le ravalement de la clinique psychiatrique quelques traits simples,

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aux contours parfois flous et la conceptualisation hsitante. On pense linusable dpression, signifiant fourre-tout qui est cens rendre compte aussi bien des troubles de lhumeur, du taedium vitae, du dlire que des crimes des tueurs en srie. Comment ne pas songer ce que Maleval a appel propos du DSM une capitulation de la pense ? La nouveaut ne rside-t-elle pas dans labord qui en est fait dans notre paysage faonn par la psychiatrie biologique, par lvaluation et par les statistiques ? Ou renvoie-t-elle au glissement du statut du symptme ? Souvent, celui-ci quitte sa fonction de signe dun trouble pour accder au rang de maladie organique traitable et curable. La spasmophilie est un bel exemple : de symptme hystrique banal, elle est devenue maladie qui exige un traitement mdical. La nouveaut, cest que le discours de la science et le discours du capitaliste promeuvent en quelque sorte un symptme rduit au silence, qui ne permet pas un dchiffrage. Cest un symptme solitaire qui a perdu son statut dnigme puisquil nest plus une question que le sujet adresse lAutre. Et, dans la foule, la dimension de jouissance du symptme est forclose. Le discours du capitaliste, comme le remarque J-P Drapier, a donn au symptme une valeur marchande. Il est devenu un bien changeable : tel symptme contre tel mdicament, tel symptme contre telle thrapie, ... Le symptme est devenu un pur signe qui renvoie des normes sociales. Du reste, le concept de conduite lui est prfr car il permet de mettre laccent sur le comportement et de faire lconomie du psychisme, de linconscient donc, et de la sexualit. Cest pourquoi la psychanalyse est sans doute lun des derniers lieux, si pas le dernier, o le symptme trouve refuge et se fait entendre. Et cest l que le rapport du sujet la jouissance pourra tre interrog, ce rapport toujours marqu par un je nen veux rien savoir. Comme on le sait, le symptme a toujours deux faces : il rend possible le lien lautre mais, en mme temps, il garde sa dimension autistique puisquil ne tient pas compte de la ralit. Une fonction du symptme est de permettre aux sujets de sinscrire dans le discours social. En effet, il arrive souvent que ces symptmes soient des signifiants utiliss comme tendards qui reprsentent ces sujets auprs de lAutre social, mdical ou psy et qui leur procurent une pseudo-identit. (Par exemple, le toxicomane est fix un signifiant, ce qui le pousse avoir une conduite qui le coupe de lautre : fumer, se piquer, ... Cette conduite reoit un nom, elle est

nomme et cette nomination est entrine par lAutre social, psy ou mdical.) Ces nouveaux symptmes peuvent-ils devenir une question, pour linstant sans rponse ? Sont-ils des messages qui trouveront leur destinataire ? Seront-ils levs au rang de signe dune jouissance ignore du sujet ? Sont-ils traitables par la psychanalyse ? Autrement dit, peuvent-ils devenir des symptmes psychanalytiques ? Peuvent-ils tre complments par le psychanalyste ? Peuventils glisser du statut autistique de jouissance ferme sur elle-mme, qui ne demande pas dinterprtation, la dimension de lAutre du transfert ? Le symptme sous transfert, dit Bassols, devient un symptme avec lAutre. On se rappelle que la cure analytique ncessite que le sujet nomme son symptme et quil le suppose dchiffrable. Do lexigence des entretiens prliminaires. En tout tat de cause, son identification et sa nomination renvoient au souci du diagnostic, qui est cette opration par laquelle on fait entrer le cas singulier dans une catgorie plus gnrale. On connat limportance du diagnostic pour nous qui sommes lacaniens et on sait la place quil prend dans la formation du psychanalyste. Bien sr, on peut se laisser sduire par les chants de sirne du discours ultralibral et entreprendre un traitement qui vise radiquer le symptme nouveau de manire rapide, efficace et peu onreuse de manire tre oprationnel et, ainsi, produire du travail et de la plus-value pour le capitaliste. Quelle y est la place du sujet et de son nonciation ? Nulle. Un exemple tir dune pratique institutionnelle. Un enfant plac en Centre dHbergement souffre, selon lenseignant, de troubles de la concentration. La rilatine, potion magique dans la psychopathologie de lenfant, lui est prescrite. Lors dune conversation que jai avec lui, il savre que, certes, du point de vue de la pdagogie et de la psychiatrie biologique, il a des troubles de la concentration. En fait, son attention est concentre sur tout autre chose que lapprentissage scolaire : il ne pense qu sa mre quil veut retrouver et dont il ne supporte pas dtre spar. Il la supporte dautant moi ns quil se trouve sur laxe imaginaire a-a du schma L et quil est lautre, quil est sa mre. Le discours du capitaliste labore une vritable idologie du bien-tre qui prtend procurer chacun la jouissance ici et maintenant, la gurison et le bonheur. A chaque dsir, son objet de satisfaction. Ses mots dordre ont dailleurs une teinte surmoque indniable. (Cf. Le slogan Light macht frei quinscrivait le journal satirique PAN au fronton dun article sur la

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nourriture allge) Les thrapies cognitivocomportementales, les mdicaments comme la rilatine, ... et les ducateurs commerants, pour reprendre le mot de Ph. Sollers, risquent fort de devenir les serfs du capitalisme dont largent reste le signifiant-matre. Mais quelle est la consquence de ces pratiques qui visent atteindre la normalit et ladaptation ? Quest-ce qui reste de cette mdecine vtrinaire du psychisme, pour reprendre le mot de Sidi Askofar ? Le rejet des laisss-pourcompte, de ceux qui les refusent dune manire ou dune autre. Lacan voyait dans Auschwitz laboutissement ultime de cette sgrgation. Pour prendre la mesure de cela, il suffit de se rendre Auschwitz et de sy laisser enseigner

Une autre voie existe, celle qua ouverte Freud et qua continue Lacan. Le sujet peut se faire entendre dans ce qui cloche pour lui. Le symptme, dit Lacan dans R.S.I., est le signe de ce qui ne va pas dans le rel. Ceci implique une dmarche linverse de celle qui est propose par le DSM, par exemple, qui prtend dterminer pour le sujet ce qui fait symptme pour lui. La psychanalyse, elle, soccupe du symptme et elle dit que le sujet, que lanalysant y a sa part de responsabilit ... Cest du reste ce quoi Lacan renvoyait dj dans les annes 50 quand il parlait de rectification subjective, cest-dire cette dmarche par laquelle le sujet apprhende la part quil prend dans ce qui lui advient. Eh bien, il ny a rien changer cette thique du bien-dire.

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