Travail Dirigé d’Exégèse des Actes des Apôtres

Question:

1. Introduction

Bien que la Bible soit la Parole de Dieu et, en tant que telle, il ne peut y avoir d'erreur
certaines en Elle, cela ne veut pas dire qu'il n'y a pas de difficultés à affronter dans
la compréhension de certains de ses textes ou affirmations. En effet saint Augustin
a sagement observé ceci : « Si nous sommes perplexes à cause d'une apparente
contradiction dans les Écritures, il ne nous est pas permis de dire que l'Auteur de ce
livre a tout faux; mais soit le manuscrit utilisé était défectueux, soit la traduction est
erronée, soit nous ne nous comprenons ce qui est écrit" 1.

Le travail qui nous est ici demandé consiste donc à dissiper une apparente
contradiction entre l’une des multiples annonces prophétiques de la venue du
Messie appelé Emmanuel (‫ )עמנואל‬dans Esaie 7.14 et le nom finalement donné et
retenu dans les Évangiles comme tel à savoir Jésus (‫)ישוע‬.
Quelles sont les raisons ou arguments bibliques ou théologiques qui ont motivé le
choix du nom de Jésus plutôt que celui d’Emmanuel?

2. Méthode de Travail

Nous nous proposons dans ce travail d’énoncer donc des arguments ou raisons
(bibliques ou théologiques) puis les étayer afin d’en dégager une conclusion
adéquate.

3. Les Raisons ou Arguments

- Emmanuel n’est pas un Nom mais plutôt un Titre

En effet, le fait que la Bible utilise cette expression “on l'appellera ou elle lui donnera
le nom…”, ne voudrait pas nécessairement dire que son nom sera ainsi.
Emmanuel s’apparente sans doute aux titres merveilleux de Esaïe 9.5.

Le Pasteur Marc Pernot, dans sa prédication dit ceci d’Emmanuel: “Que Dieu soit
donc avec nous, au sens que sa Parole s’incarne en nous comme le dit encore Jean
(Jn 1:12). « Dieu avec nous », Emmanuel, est ainsi à comprendre d’abord en ce

1 St Augustin, Reply to Faustus the Manichaean 11.5, A Select Library of the Nicene and Ante-
Nicene Fathers of the Christian Church, Grand Rapids: Eerdmans, 1956, vol. 4.
sens : Dieu avec chaque personne de l’humanité entière. Cette annonce est
importante dans la Bible Hébraïque. C'est une révélation si fréquente de Dieu
comme Elohim ou Yahwé Imeka : « Dieu avec toi ». C’est déjà une révolution
incroyable par rapport à une théologie du Dieu tout-puissant, perché sur son
Olympe, et qu’il faut supplier pour qu’il nous aide un peu. Au contraire, cette
promesse de Dieu donnée à Jacob « Je serai avec toi » (Genèse 28:15) signifie que
Jacob peut inventer lui-même son propre chemin, que Dieu promet de rester avec
lui, et donc de le suivre pour l’aider, le secourir. C’est ce qui est dit aussi à Josué
pour accomplir sa vocation personnelle : « Ne t’effraie pas et ne t’épouvante pas,
car l’Éternel, ton Dieu, est avec toi dans tout ce que tu entreprendras. » (Josué 1:9) 2

Emmanuel comme titre attribué à Jésus est justement utilisé pour montrer son
œuvre de , qui doit être entre l'homme et Dieu, étant le Médiateur (1 Tim 2:5).
En cette qualité d'Emmanuel, Jésus continue avec nous (Mt 28:20 ; Actes 18:9,10 ; II
Tim 4:22). Christ est toujours Dieu éternellement (Rom 9:5; 1 Tim 3:16) et continue
d'être le Médiateur de tous ceux qui se confient en Lui (I Jean 2:1,2).

- Emmanuel, comme tous les titres divins se confondent souvent avec le Nom
révélé de Dieu et servent souvent de nom.

Tout au long des récits bibliques des hommes et femmes ont été visités par Dieu et
chacun d’eux va immortaliser sa rencontre avec l'Être suprême lui conférant un titre
soit symbolique soit lié à sa nature divine.
Le pasteur Aaron Kayayan distingue les noms de Dieu en ces termes: “On divise les
noms de Dieu en noms d’appellation, noms d’essence, noms des personnes en
Dieu”.3 Cette distinction du pasteur prouve à suffisance notre opinion, car dans sa
liste des noms de Dieu nous retrouverons des titres donnés après une rencontre ou
révélation.

- Emmanuel annonce le Mystère de Dieu venu en chair de Jn 1.1,2, c’est-à-dire

Jésus.

S’il est vrai que l’annonce prophétique d'Isaïe 7.14 a son lien avec Mt 1.23, il est
aussi vrai que “Dieu avec nous” entre parfaitement dans la théologie johannique.
John Stott note ceci: “...C'est cette Parole de Dieu, l'expression parfaite de l'Être
Suprême qu'un jour « s'est fait chair et a habité parmi nous » (1:14). C'est de lui que
Jean témoigne. Ce n'était pas une visite, mais une incarnation. Il est devenu un être
humain en Jésus de Nazareth. Le paradoxe est saisissant. Le Créateur a pris la
fragilité humaine de ses créatures. L'Eternel est entré dans le temps. Le Tout-
puissant s'est fait vulnérable. Le Très Saint s'est exposé à la tentation.

2 Marc Pernot, à Genève Saint-Pierre dimanche 27 décembre 2020

3 Aaron Kayayan, Révélation et connaissance du salut. Troisième fascicule. La
connaissance de Dieu. Foi et Vie Réformées, 1998.
Et finalement l'Immortel est mort.”

- Le Nom de Jésus porte l’identité divine

W. Gary Crampton fait une importante affirmation dans sa christologie en déclarant

ceci: “Le nom de Dieu est particulièrement significatif et pratiquement synonyme de
Dieu lui-même. D'après les textes bibliques, le Seigneur sauve par son "Nom"
(Psaume 54.1), protège par son "Nom" (Psaume 20:1), et son "Nom" est une "tour
forte” où les justes trouvent refuge (Proverbes 18 :10). ils se réjouissent en son
"nom" (Psaume 89:16), et prient en invoquant son “Nom” (Psaume 80 :18 ; Matthieu
6 :9). Personne ne devrait jamais prendre le "Nom" de Dieu en vain (Exode 20:7), ni
jurer faussement en son "nom" (Lévitique 19:12)”. 4
“Ainsi, une étude du nom et des titres de Jésus-Christ devrait
nous donner une meilleure compréhension de qui il est et de ce qu'il fait” poursuit-il. 5

- Le Nom de Jésus renvoi au tétragramme sacré

Dans jean 8.58, Jésus fait une révélation incomparable concernant sa personne.
Il se présente donc comme celui qui s’est révélé à Moïse, le “Je suis” ‫( יהוה‬adonay).

dans la Septante, Le tétragramme (adonaï) est traduit par "Seigneur".

Ce terme est appliqué à Dieu, (a) comme équivalent de Jéhovah; (b) comme une
traduction d'Adonaï; et (c) comme une version d'un titre honorifique appliqué à Dieu
(principalement Adon), Josué 3:11 ; 97,5. Dans le Nouveau Testament, nous
voyons une triple application de ce nom à Jésus-Christ, un peu comme dans l'Ancien
Testament, (a) en tant qu’adresse polie et respectueuse, Mt 8.2; 20,33 ; (b) en tant
qu'expression de propriété et autorité, Matthieu 21:3; 24.42 ; (c) avec la plus grande
connotation d'autorité, exprimant un caractère exalté, et en effet
pratiquement équivalent au nom "Dieu", Marc 12:36, 37; 1 Corinthiens 12.3.

4. Conclusion

Au vu de ces quelques arguments développés à partir des textes bibliques, force est
de reconnaître qu’en dépit du fait que Jésus ait été appelé par tous les noms
indiquant bien entendu son essence divino-humaine, sa mission et ses attributs, le
Nom qui nous a été donné pour notre salut est bel et bien Jésus.
Emmanuel fait sans nul doute partie des multiples titres de gloire de notre Seigneur
Jésus et reflète ainsi sa mission continuelle au milieu de ses enfants.

Références Bibliographiques
4 W. Gary Crampton Christ the Mediator pela First Presbyterian Church of Rowlett Rowlett,
Texas, 75088, EUA.
5 idem
1. St Augustin, Reply to Faustus the Manichaean 11.5, A Select Library of the Nicene and Ante-
Nicene Fathers of the Christian Church, Grand Rapids: Eerdmans, 1956, vol. 4.
2. Marc Pernot, à Genève Saint-Pierre dimanche 27 décembre 2020
3. Aaron Kayayan, Révélation et connaissance du salut. Troisième fascicule. La
connaissance de Dieu. Foi et Vie Réformées, 1998.
4. W. Gary Crampton Christ the Mediator pela First Presbyterian Church of Rowlett
Rowlett, Texas, 75088, EUA.