Travail dirigé

La personnalité du Saint-Esprit, des Anges, Satan et Démons

Question de Recherche:

Introduction :

Quid de la Personnalité?

Le dictionnaire Larousse définit la personnalité comme suit : 1. Individualité psychologique de

la personne telle qu'elle se manifeste dans ses comportements .
2. Ensemble des traits physiques et moraux par lesquels une personne est différente des autres ;
aspect par lequel quelqu'un affirme une originalité plus ou moins accusée

Ces deux définitions ne s’éloignent pas des affirmations que la Bible fait de L’Esprit Saint, des
saints anges, de satan et ses démons. Le comportement, les traits moraux ou physiques nous
unissent et nous diffèrent.

1. Le Saint-Esprit

Le Saint-Esprit dans l’Ancien Testament

La Bible Hébraique ou l’ancien testament nous présentent le Saint-Esprit dans plusieurs facettes
très souvent symboliques qui plus tard seront sujettes à débat houleux. Cependant il est clair
que la notion d’une personnalité de l’Esprit Saint est évoquée et renforcée au travers les livres.

Dans Genèse 1:2 Mais la terre était informe et vide ; les ténèbres couvraient l'abîme, et l'Esprit
de Dieu planait au-dessus des eaux.

Job 33:4 L'Esprit de Dieu m'a créé, et le souffle du Tout-Puissant m'a donné la vie.

Ésaïe 40:13 Qui a guidé l'Esprit de l'Éternel? Ou, comme son conseiller, lui a appris?

Isaiah 44:3 Car je répandrai de l'eau sur la terre assoiffée, des torrents sur la terre aride; Je
répandrai mon Esprit sur ta postérité et ma bénédiction sur ta postérité ;

Dans l'Ancien Testament, il y a 88 références à la personne et à l'œuvre de l'Esprit et les

passages ci-haut choisis montrent clairement la difficulté qu’il y a dans l’A.T. concernant la
personne de l’Esprit-Saint et son symbolisme.

Le Saint-Esprit dans le Nouveau Testament

Le N.T. qui est d’origine helenico-hébraique utilise le terme "Esprit" bien qu’il soit neutre en grec,
les pronoms masculins sont toujours utilisés pour se référer à Lui, ce qui rend explicite la vérité
qu'Il est une personne distincte à la fois du Père et du Fils (Matthieu 3 : 16 ; Luc 4 : 18 ; Jean
15 :26 ; 16 :7 ; Actes 5 :32 ; Hébreux 9 :14).
Le Christ dans ses prises de paroles parlent d’un être égal et semblable à lui, en nature donc.
En effet, le N.T. explore si explicitement les attributs personnels du Saint-Esprit que Sa relation
avec le Père et le Fils ne peut être comprise que s'il y a aussi une compréhension qu'Il est une
personne (Matthieu 28 :19 ; 1 Corinthiens 12 :4- 6 ; 2 Corinthiens 13 :13 ; 1 Pierre 1 :1).

En ce qui concerne la personnalité du Saint-Esprit, la Bible dit qu'Il a de l'intellect (Romains 8 :27
; 1 Corinthiens 2 :10-13), de la volonté (1 Corinthiens 12 :11) et des émotions (Éphésiens 4 :30),
de sorte que ses propres actions reflètent cette personnalité, car Il enseigne, exhorte, guide,
contrôle, témoigne, réprimande, intercède, est jaloux, etc. (Jean 14 :26 ; 15 :26 ; Actes 8 :29 ;
13 :2 ; 15 :28 ; Romains 8 :14,26 ; 1 Corinthiens 12 :11 ; 1 Timothée 4 :1 ; Apocalypse 22 :17).

Cependant il faut reconnaître que le background hébreu et les positions philosophiques

grecques perdurèrent longtemps encore et la compréhension d’un Dieu Triunitaire posa
problème aux pères de l’église après.

Le Saint-Esprit dans les écrits patristiques

Millard J Erickson présente dans son ouvrage de théologie systématique des positions et
réserves de plusieurs auteurs chrétiens des premiers siècles quant à la personne de l’Esprit-
Saint. Bien que l'étude du Saint-Esprit soit particulièrement importante, elle est également très
difficile. La compréhension ici est souvent plus incomplète et confuse que dans la plupart des
autres doctrines, renchérit-il.

L'une des raisons à cela est que nous avons moins de révélations explicites dans la Bible.
sur le Saint-Esprit du Père et du Fils. C'est peut-être parce qu'une grande partie du ministère
Saint-Esprit est de déclarer et glorifier le Fils (Jean 16:14).
Pratiquement, le seul traitement prolongé est fait dans le discours de Jésus dans Jean 14-16.
Dans la plupart des cas, quand le Saint-Esprit est mentionné, c'est en rapport avec une autre
affaire. Un problème supplémentaire est l'absence d'une image spécifique. La notion de Dieu le
Père se comprend très bien que la figure du père est familière à presque tout le monde. Le Fils
n'est pas difficile à conceptualiser parce qu'il est réellement apparu sous une forme humaine et a
été observé et parlé comme tel.

Dans les premières périodes de l'Église, il parlait relativement peu du Saint-Esprit.

Le premier accent était de parler de l'Esprit comme force motrice et guide pour la production de
la Bible, la Parole de Dieu.
Origène, par exemple, dit que la Bible était
"écrit par le Saint-Esprit." A cette époque, on pensait que toute la Bible avait été transmise par
l'œuvre spéciale du Saint-Esprit. L'idée générale était que le non seulement les Écritures
manquent d'erreurs, mais elles n'ont rien de superflu.
Bien qu’une théorie complète de l'inspiration n'est pas proposée, il y avait un certain nombre de
théologies chrétiennes qui a soutenu l'opinion de Philon et d'autres Juifs d'Alexandrie selon
laquelle les auteurs des Écritures avaient pratiquement été possédées par le Saint-Esprit
pendant qu'elles écrivaient.
L’apologiste Athénagoras, par exemple, a décrit les prophètes comme des personnes tombant
dans une extase, avec le Saint-Esprit soufflant à travers eux comme un musicien à travers un
flûte. Cependant, ceci est un exemple extrême de croyance quelque peu ecclésiale
primitif. La plupart des Pères ont pris soin d'éviter toute suggestion d'un
rôle purement passif des écrivains. Augustin, par exemple, a souligné l'idée que les auteurs
utilisent leurs propres souvenirs des événements qui ont eu lieu. Le rôle de Le Saint-Esprit devait
stimuler et préserver les souvenirs d'erreur.
A la fin du IIe siècle, elle mettait de plus en plus l'accent sur la divinité du Saint-Esprit. Clément
de Rome a coordonné les trois membres de la Trinité dans un serment: "Comme Dieu vit, et du
Seigneur Jésus-Christ vit, et vivre de l'Esprit-Saint" Tout comme il a demandé, "N'avons-nous
pas un seul Dieu, un seul Christ et seul Esprit de grâce déversé sur nous ?
Tertullien appela le Saint-Esprit Dieu, observant qu'il y a une substance que le Fils et l'Esprit
partagent, pour ainsi dire, avec le Père.

Le Saint-Esprit dans les doctrines réformées

La Réforme protestante du XVIe siècle a élaboré une pneumatologique fournie et profonde, Pour
ce faire, il aura recours à sa principale source première, à savoir les textes de Jean Calvin, et à
deux théologiens réformés contemporains, à savoir Hendrikus Berkhof et Jürgen Moltmann.

De nos jours, pouvons-nous affirmer que le débat sur la personne de l’Esprit reste pendant mais
plus grand monde ne s’y intéresse car l’unanimité s’est dégagée quant à sa personnalité
évidente des fois masquée par une conception symbolique juive afin d’expliquer le connu par
l’inconnu.

2. Les Saints Anges

Les Saints Anges dans l’Ancien Testament

Les anges sont présentés dans l’ancien testament de diverses manières qui peuvent à l’image
de l’Esprit Saint poser un problème pour appréhender leur personnalités évidentes dans un
monde aussi rationnel. Cependant il faut noter qu’ils se présentent en tant que personne
chargée d’une mission, ce qui dissipe tant soit peu certaines équivoques.
Des traits de comportement leur sont clairement associés dans l’ancien testament :

- Ils étaient présents à la création du monde et étaient tellement remplis d'émerveillement

et de joie qu'ils "poussaient des cris de joie" (Job 38:7);
- deux anges sont chargés de détruire Sodome (Genèse 19 : 13) ;
- quand David dénombre le peuple, un ange le détruit par la peste (2Sa 24:16) ;
- c'est par un ange que l'armée assyrienne est détruite (2 Rois 19:35) ;
- Ezéchiel entend six anges recevoir l'ordre de détruire ceux qui étaient pécheurs à
Jérusalem (Eze 9: 1; Eze 9: 5; Eze 9: 7);
- Les anges interprètent la volonté de Dieu, montrant à l'homme ce qui lui convient (Job
33:23).
- L'idée que les anges veillent sur les hommes apparaît également (Ps 91,11s), bien que
la conception moderne de la possession par chaque homme d'un ange gardien spécial
ne se retrouve pas dans l'Ancien Testament;
- Les anges interprètent la volonté de Dieu, montrant à l'homme ce qui lui convient (Job
33:23);
- Les anges veillent sur les hommes (Ps 91,11s), bien que la conception moderne de la
possession par chaque homme d'un ange gardien spécial ne se retrouve pas dans
l'Ancien Testament.
 - L’'expression « anges du mal », c'est-à-dire les anges qui attirent le mal sur les hommes
de Dieu et exécutent ses jugements (Ps 78.49 ; comparaison 1S 16.14), doit être notée
aussi.

Les Saints Anges dans le Nouveau Testament

Les chrétiens n'étaient pas le seul groupe du premier siècle à croire en l'existence des anges. La
plupart des sectes du judaïsme, berceau du christianisme, croyaient en ces messagers célestes,
à l'exception probable des sadducéens (Actes 23:8).

L'intérêt des Juifs pour les anges s'était considérablement accru pendant la période
intertestamentaire, lorsque le deuxième temple a été construit après le retour de la captivité
babylonienne. Il est probable que cet intérêt accru pour les anges s'est produit à la suite de
l'accent mis à cette époque sur l'idée que Dieu s'était éloigné de son peuple, puisqu'il n'y avait
plus de prophètes.

L'absence de prophètes, messagers officiels de Dieu auprès de son peuple, a créé le besoin
d'autres médiateurs de la volonté divine. Les anges sont venus occuper cet espace dans le
judaïsme du Second Temple.

L'intérêt accru pour le monde céleste et ses habitants, les anges, se voit dans les écrits juifs
produits avant ou peu après la naissance du christianisme. Des exemples de cette tendance
peuvent être vus dans certains livres apocryphes (4 Esdras 2.44-48 ; Tobias 6.3-15 ; 2
Maccabées 11.6). La même chose se voit dans certains des écrits des sectaires de la mer Morte
trouvés dans les grottes Qumrân, comme le rouleau de la bataille entre les fils des ténèbres et
les fils de la lumière.

Certains des écrits produits par le mouvement apocalyptique au sein du judaïsme, plus que les
écrits d'autres mouvements, mettaient l'accent sur le ministère des anges (1 Enoch 6.1ff ; 9.1ff) à
partir du IIIe siècle (à l'exception de la Mishna), et qui représentent peut-être la ligne principale
du judaïsme à l'époque du Second Temple.

Le mot le plus couramment utilisé dans le Nouveau Testament pour "ange" est angelos, qui est
la traduction régulière de la Septante du mot hébreu Malak. Les deux signifient « messager ».
Angelos est utilisé à quelques reprises dans le Nouveau Testament pour les messagers
humains, comme par exemple les émissaires de Jean-Baptiste auprès de Jésus (Luc 7 :24 ; Jc 2
:25 ; Lc 9 :52).

Dans l'écrasante majorité des cas, le mot fait référence aux messagers de Dieu, qui peuplent le
monde céleste et veillent en sa présence. Angelos est utilisé à la fois pour les anges de Dieu et
pour les anges maléfiques.

Il y a un autre terme dans le Nouveau Testament pour les anges, que seul Paul utilise : «
principautés et puissances ». À deux reprises, il est utilisé pour les démons (Eph. 6 :12 ; Col.
2 :13) et à trois reprises pour les anges de Dieu (Eph. 3 :10 ; Col. 1 :16 ; 1 Pierre 3 :22).

C'est dans le livre de l'Apocalypse que nous avons la plus grande concentration dans le
Nouveau Testament d'enseignements sur les anges. C'est le livre du Nouveau Testament qui
utilise le plus le mot aggelos (67 fois). Ici, les anges apparaissent comme des agents célestes
qui exécutent les desseins de Dieu dans le monde, tels que la protection des serviteurs de Dieu
(Apoc. 7:1-3) et l'administration des jugements divins sur l'humanité incrédule et impénitente
(Apoc.

L'Apocalypse est pleine des visions que l'apôtre Jean a eues du ciel, et des anges apparaissent
comme des habitants des régions célestes, autour du trône divin, dans une adoration
respectueuse de Dieu et de l'Agneau (Ap 5.11 ; 7.11), transmettant les visions à l'apôtre Jean et
les instructions divines (Apoc. 1:1).

Force est de reconnaître que le Nouveau Testament montre distinctement que les anges ont une
réelle personnalité ainsi ils sont responsables de leurs actions.

Les Saints Anges dans la Réforme Protestante

l’époque médiévale a amené son lot de superstitions concernant les êtres célestes qu’une
réaction radicale fut un positivisme effréné. Lors de la réforme la notion des anges et démons
revient à leur place selon qu’ils sont des esprits créés et chargés de missions distinctes. Aucune
Adoration à leur adresser encore moins une prière.
La tendance actuelle montre un intérêt particulier pour les anges et démons qu’un équilibre est
vivement recommandé.