Charles LANCELIN

L'vocation des morts

Les sept voies d'intercommunication entre les deux humanits

A Madame la Baronne L. de Watteville En trs respectueux hommage de lauteur Ch. Lancelin

INTRODUCTION

On se figure gnralement qu'il n'y a, pour l'humanit de la terre dsireuse d'entrer en communication avec l'humanit dsincarne, d'autre voie possible que le recours la mdiumnit soit personnelle soit trangre... C'est l, une erreur profonde : il existe actuellement car l'avenir nous en rvlera probablement d'autres sept genres de procds diffrents, pouvant tre utiliss par quiconque, dans notre humanit vivante, veut se mettre en rapport avec une Entit astrale. Dire que ces diffrentes voies sont d'une utilisation aussi facile les unes que les autres serait videmment commettre une erreur grossire, mais, chose trange, c'est peut-tre la plus facile, la plus simple et la mieux porte du premier venu, quel qu'il soit, qui est le plus gnralement ignore : je veux parler de la voie animique. Quant aux autres, chacun en a entendu plus ou moins parler, et communment on sait leur existence tout en ignorant leur mode particulier de procder. Aussi nous a-t-il paru de quelque utilit de donner, en ce qui concerne chacune d'elles, quelques explications gnrales qui serviront les mieux faire connatre. Nous allons donc parler successivement de la voie animique, de la voie onirique, de la voie mdiumnique, de la voie ectoplasmique, de la voie magntique, de la voie magique et enfin de la voie mcanique.

Chapitre I - LA VOIE ANIMIQUE

C'est un truisme de dire que la loi morale, la loi suprieure toutes les lois crites, la loi qui nous ordonne d'viter le mal et de faire le bien, est connue de chacun de nous ; cela est un fait vident pour tous, parce que chacun de nous possde comme un sens intime qui est prcisment l'interprte de la loi morale et qu'on appelle la conscience. Qu'est la conscience ? C'est le sentiment que nous avons de la moralit de nos penses et de nos actes. J.-J. Rousseau l'a magnifiquement dfinie dans son Emile, lorsqu'il s'crie : Conscience ! Conscience ! Institut divin, immortelle et cleste voix, guide assur d'un tre ignorant et born mais intelligent et libre, juge infaillible du bien et du mal, qui rends l'homme semblable Dieu ! C'est toi qui fais l'excellence de sa nature et la moralit de ses actions; sans toi, je ne sens rien en moi qui m'lve au-dessus des btes, que le triste privilge de m'garer d'erreurs en erreurs l'aide d'un entendement sans rgle et d'une raison sans principes. Donc, chacun de nous se rend compte qu'il possde une conscience et que cette conscience lui est un guide assur pour fuir le mal et marcher vers le bien mme les hommes dont on dit vulgairement qu'ils manquent de sens moral et n'ont pas de conscience... C'est l une erreur que rectifie Kant 1 : Quand on dit qu'un homme n'a pas de conscience, on veut dire par l qu'il ne tient aucun compte de ses arrts, car s'il n'en avait rellement pas, il ne s'imputerait aucune action conforme au devoir et ne s'en reprocherait aucune comme lui tant contraire. Le manque de conscience n'est donc pas l'absence de la conscience, mais un penchant ne tenir aucun compte de son jugement. Or, toujours la conscience veille en chacun de nous.., tant pis pour qui n'coute pas sa voix ! Mais qui donc fait entendre en nous ces avertissements intrieurs, ces cris intimes, si nettement impratifs et qui nous disent : Tu fais le mal !... D'o vient que nous sentons au plus profond de notre tre un tribunal intrieur qui nous condamne plus srement que tous les juges de la terre ? Car enfin, l'homme est faible et faillible ; son intelligence est borne ; ses sens sont trompeurs et, pour employer les termes mmes de J.-J. Rousseau, son entendement est sans rgle et sa raison sans principes... Alors, quoi ? Il est de la dernire vidence que l'erreur humaine ne peut crer l'infaillibilit conscientielle. D'o donc provient cette infaillibilit sinon de l'extrieur, et qui est-ce qui la cause ? Il existe, dans l'enseignement catholique, une thorie trs belle quoique lgrement dforme, d'aprs laquelle chacun de nous est attach un ange gardien qui veille sur la crature confie ses soins, sans jamais l'abandonner dans ses pires excs, toujours prt la retirer des abmes, toujours prt lui enseigner la voie qui conduit aux sommets. Cette thorie, qui est communment reue et enseigne, n'a malheureusement aucune base dogmatique, mais elle rpond merveilleusement au besoin intime qu'prouve l'tre humain de se sentir soutenu divinement au cours de ses multiples preuves terrestres. Son manque de fondement doctrinal fait qu'on peut, qu'on doit la regarder comme le rsultat christianis d'une fuite de l'enseignement mystrial des vieux sanctuaires, provenant en premier lieu de l'indiscrtion de quelque initi aux Grands Mystres, et ensuite reprise et dveloppe par les hautes philosophies de l'antiquit : Platon, entre autres, a plusieurs fois affirm cette ide issue des enseignements mystriaux, et Socrate, intimement convaincu que chaque tre humain est guid, dans la vie, par un Gnie suprieur, appelait daimn, ce gnie de qui la voix, confondue par l'homme avec celle de sa conscience, entrane avec lui quiconque sait l'couter et conformer sa conduite ses inspirations, vers les plus purs sommets de la vrit, de la science et de la morale, vers l'idal absolu, vers Dieu. Or Platon et Socrate taient des initis.
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Mtaphysique des murs, 1 vol. Leipzig, 1340.

Nous savons, en effet2 qu' chacun de nous sont attaches des Entits astrales ayant mission de nous guider, de nous faire progresser dans la voie du bien qui doit nous conduire aux plans suprieurs du Cosmos pour, plus tard, atteindre le plan divin. Ce sont ces Entits du plan astral qui nous parlent par la voix de notre conscience, et c'est leur impulsion, dans l'intimit de notre tre, qui nous carte du mal pour nous faire progresser vers le bien. C'est donc par la conscience que, sans s'en douter, chacun de nous entre en communication avec les tres qui ont vcu, comme nous aujourd'hui, de la vie terrestre, et qui, plus volus que nous, ont maintenant charge de nous guider dans la voie de l'volution morale. A qui, en effet, n'est-il pas arriv, se trouvant dans quelque occurrence critique ou simplement douteuse, de songer un parent, un ami dfunt qu'il sait avoir vcu selon la norme de la justice et qu'en consquence il regarde comme plus volu que lui-mme, et de se demander : Que ferait-il dans la circonstance prsente, o je me trouve indcis de savoir o est le bien, o est le mal ? Or, pendant que son anxit interroge l'tre disparu, c'est sa conscience qui lui rpond : Voil ce qu'il convient de faire ! Et sa conscience, j'entends la conscience pure, la conscience qui n'a pas t sophistique ne trompe jamais. Car la conscience d'un tre peut tre alambique, affaiblie et fausse par la malice et la faiblesse humaines et c'est encore une preuve que, si notre conscience est dans notre intimit, ses ressorts nous sont extrieurs. En effet, les moralistes ont, avec raison, enseign certaines divisions de la conscience qui n'est pas la mme chez tous les hommes. Dans la conscience gnrale, ils ont donc trouv : la conscience vraie, la conscience droite, qui juge conformment la loi ; la fausse ou errone, qui s'en carte ; la sectaire, qui juge sans crainte de se tromper ; la probable, qui juge sur de simples vraisemblances ; la douteuse, qui est combattue par des raisons d'gale force ; la large ou facile, qui juge sur de lgers motifs favorables ; la scrupuleuse, qui se cre des motifs futiles de crainte et n'ose se dcider et enfin l'ignorante, qui n'interdit pas le mal uniquement parce qu'elle n'a aucune connaissance du bien. Chacune de ces dispositions particulires, chacun de ces diffrents degrs de la conscience abstraction faite, naturellement de la conscience droite, de la conscience certaine, qui sont rgies par des Entits venues de l'Astral, et de la conscience ignorante qui est celle de l'enfant encore sans intelligence provient de la mchancet ou de l'infirmit humaines. Trop souvent, l'homme agit contre sa conscience, et, la longue, la conscience se trouble: en d'autres termes, la voix des Entits suprieures perd de son autorit persuasive simplement parce que l'habitude est prise de la repousser : l'homme en arrive confondre l'ordre de sa passion avec l'ordre de sa conscience et, s'il n'a pas la force de ragir, sa conscience devient fausse, ou, pour mieux dire, en quelque sorte aphone: elle parle toujours, mais il ne l'entend plus parce qu'il a d'abord refus de l'entendre ou, comme l'a dit J.-J. Rousseau : a la conscience se rebute force d'tre conduite ; elle ne nous parle plus, elle ne nous rpond plus... Ds lors, l'homme ne se dirige plus que par des mobiles passionnels uniquement pour ce motif qu'il a donn depuis longtemps la prdominance sa passion et que maintenant il en est arriv prendre sa passion pour sa conscience. Mais alors, qu'il fasse un nergique effort pour se librer de soimme, et les Entits amies, qui ne l'abandonnent jamais, si bas soit-il tomb, se feront entendre de nouveau au plus profond de son tre... pour lui apporter quoi ? Lobsession du remords d'abord, et plus tard, le repentir qui expie, qui rachte et qui rpare. Les anciens avaient parfaitement compris cette cause des remords, extrieure au coupable et le flagellant d'indestructibles lanires ; ils disaient en effet dus coupable exaspr de ses tourments Athnes : Ce sont les Erinnyes qui le poursuivent ! Et, Rome : Il est en proie aux Furies !
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V. la Vie Posthume selon la psychophysiologie, la psychologie exprimentale et la physique, du mme auteur (1 vol. grand in-8", Paris, 1923) dont la prsente brochure constitue, en quelque sorte, un chapitre supplmentaire.

Il n'est aucun criminaliste, aucune police au monde qui ignore ce phnomne caractristique et primordial qui se manifeste immanquablement chez tout criminel : la conscience aigu et torturante du forfait criant chez son auteur l'obsdant besoin de revoir le lieu de son crime, et bien que plus rarement le poussant se livrer, pour en finir, la justice humaine. Cet inluctable, cet infrangible besoin de revoir le lieu o il fut criminel, peut-on raisonnablement soutenir qu'il prend son origine dans le cur de Monime lui-mme ? Non, non ! Il est l'indniable rsultat d'une force trangre, et cette force a sa source sur le plan astral. S'il en tait autrement, aucun assassin, obissant au suprme instinct de la conservation, ne commettrait ce geste inutile et imprudent qui, neuf fois sur dix, le livre la justice. Or, que l'on ne s'y trompe pas : la conscience meut l'homme, mais elle est elle-mme mue par des Entits plus puissantes que l'homme, et ce sont ces Entits suprieures qui indniablement crent le remords chez le criminel. Le remords ! Ecoutez cette page o Chateaubriand3 le dcrit d'une plume impressionnante : Chaque homme a, au milieu du cur, un tribunal o il commence se juger soi-mme, en attendant que l'arbitre souverain confirme la sentence. Si le vice n'est qu'une consquence physique de notre organisation, d'o vient cette frayeur qui trouble le jour d'une prosprit coupable ? Pourquoi le remords est-il si terrible qu'on prfre souvent se soumettre la pauvret et toute la rigueur de la vertu plutt que d'acqurir des biens illgitimes ? Le tigre dchire sa proie et dort; l'homme devient homicide et veille. Il cherche les lieux dserts, et cependant la solitude l'effraie ; il se trane autour des tombeaux, et cependant il a peur des tombeaux. Son regard est inquiet et mobile ; il n'ose fixer le mur de la salle du festin, dans la crainte d'y voir des caractres funestes. Tous ses sens semblent devenir meilleurs pour le tourmenter; il voit, au milieu de la nuit, des lueurs menaantes; il est toujours environn de l'odeur du carnage; il dcouvre le 'got du poison jusque dans les mets qu'il a lui-mme prpars ; son oreille, d'une trange subtilit, trouve le bruit o tout le monde trouve le silence et, en embrassant son ami, il croit sentir un poignard cach sous ses vtements. C'est ce que, avant lui Michel Montaigne avait rsum en deux lignes d'une admirable nergie : La malice s'empoisonne de son propre venin. Le vice laisse comme un ulcre en la chair, une repentance en l'me qui toujours s'gratigne et s'ensanglante elle-mme4. Mais, dans ces deux lignes, Montaigne ne voit que le fait brutal, dont la cause lui chappe. Or, pour quiconque recherche cette cause, il est indniable qu'elle n'est pas en nous et ne se rencontre que dans un monde extrieur au ntre, dans un monde suprieur au monde terrestre. Dufieux a dit quelque part: La conscience, c'est Dieu en nous... Non ! Dieu est trop grand et nous sommes trop petits ; il est trop haut et nous sommes trop infimes ; mais on peut dire, en toute assurance que la conscience, c'est le reprsentant de Dieu en nous. Et qui est ce reprsentant, sinon l'tre humain dsincarn, volu, plus intelligent, par suite, et plus puissant que nous, qui l'Egrgore, ministre mdiat lui-mme de la Divinit, a confi le soin de nous suivre dans la vie pour nous rapprocher de lui dans la mort ? Pour que l'on ne s'y trompe pas : notre conscience est, en nous, le porte-parole de nos morts, et il nous est loisible, tout instant, de nous entretenir avec nos chers disparus... En vain l'orgueil humain s'crie : La conscience, c'est l'homme ! Non, si la conscience tait l'homme lui-mme, comment pourrait-on expliquer que l'homme ft si souvent en dsaccord avec sa conscience et que si souvent aussi, hlas ! Il agt contre elle ? La conscience, cela a t dit plus haut mais ne saurait tre trop rpt, la conscience est soumise une force extrieure qui est celle de notre gnie de notre guide, disent les spirites et notre gnie laisse nos morts nous parler quand leurs enseignements nous peuvent tre utiles. Comment cela se fait-il ? Voici : Le souvenir est le lien qui unit l'humanit incarne l'humanit dsincarne. Lorsque, sur terre, nous pensons quelqu'un de nos chers disparus non pas lgrement et en passant, mais
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Gnie du Christianisme, 5 vol. in-8, Paris, 1802. Essais.

profondment et en les appelant passionnment, dans l'intimit de notre tre, notre souvenir, ainsi fortement affirm, cre dans l'astral, ou pour parler plus scientifiquement, dans l'ther5, une srie de vibrations s'tendant instantanment autour de nous et se diffusant dans le cosmos entier car, en quelque point de l'univers que se trouve l'tre vers qui va l'affection de notre souvenir, il est touch par les vibrations mentales que nous mettons, et il accourt aussitt notre appel. Alors, envelopp de notre affection terrestre, il nous enveloppe son tour de son affection spiritueuse ; alors notre esprit le voit plus clairement, plus distinctement que nos yeux de chair ne l'ont jamais vu sur terre ; alors, il se rfugie en nous comme nous nous rfugions en lui, et c'est, dans le triple secret de la conscience, dans l'impntrable intimit de nous mme, une ineffable conversation, un mystrieux entretien de deux tres n'ayant de commun entre eux que les souvenirs du pass scells dans la mutuelle affection qui les unit et c'est le vivant terrestre qui, cras par la duret des hommes et l'inclmence des choses, demande au vivant supraterrestre, plus clairvoyant que lui-mme, de lui allger le fardeau de ses preuves en ce monde, de le conseiller dans ses doutes et de le guider dans ses tnbres, tandis que le frre astral, qui comprend mieux encore que son frre terrestre le besoin des appuis divins, lui demande le secours de ses penses et de ses prires... Qu'il est superbe alors, cet ineffable rle de la conscience qui, dans un colloque souverainement mystique et dans une indicible communaut de sentiment, runit pour un instant le pass avec le prsent, l'affection terrestre avec l'affection psychique, l'homme de la matire avec l'Entit des espaces, le plan physique avec le plan astral, la Vie qui peine avec la Mort qui pense ! Et cette voie de communication entre deux mondes est qu'on ne l'oublie pas ! Ouverte tout instant et pour chacun de nous et non seulement l'tre humain y peut voquer l'Entit astrale, mais encore celle-ci peut s'y rvler d'elle-mme et sans tre appele, pour peu qu'elle ait une pense utile suggrer.

On sait maintenant que la pense est d'ordre matriel, bien que d'une matire particulirement quintessencie, puisque son laboration cause la destruction physiologique de cellules crbrales, et que son nergie rduit les sels d'argent (photographie de la pense), deux phnomnes entre bien d'autres qui ne sauraient se raliser si la pense tait de nature spirituelle.

Chapitre II - LA VOIE ONIRIQUE

A cette voie de la conscience se rattache celle du songe6 qui n'en est que le dveloppement, puisque le songe lui-mme n'est que la rsultante d'un tat particulier de la conscience qui se continue dans le sommeil, jusqu'au point de s'objectiver parfois avec toutes les apparences de la ralit. On peut dfinir le phnomne onirique en gnral songe ou rve : un ensemble tonnant mais presque toujours incohrent de figures, d'ides, d'images qui se prsente notre esprit durant le sommeil. Maine de Biran en a donn une thorie qui est a retenir. Le sommeil, dit-il7, se produit ds qu'il y a une concentration des forces sensitives et motrices dans l'organe crbral, concentration qui tend affaiblir peu peu les communications sympathiques de ce centre avec les parties qui lui sont soumises et ter ainsi au centre moteur son empire et aux organes mobiles leur obissance. Puisque la volont se retire pendant le sommeil, il n'y a plus, dans l'entendement, qu'une facult passive de sentir ou de recevoir des impressions et d'en tre affect ; d'prouver, par suite des dispositions naturelles ou acquises des organes, certains apptits ou penchants ; d'avoir les intuitions et les images des objets relatifs ces apptits; de raliser ces images au dehors de se les reprsenter dans un certain ordre d'association ncessaire ou accidentel... D'aprs cette thorie, qui semble trs juste, les phnomnes se produisant durant le sommeil s'expliquent par la suspension momentane de la volont et l'affaiblissement de la puissance d'attention. Donc, pendant le sommeil, l'tre se trouve dans un tat presque complet d'inertie et de passivit, c'est--dire dans les conditions absolument requises pour que les Entits du Mystre puissent venir le trouver et entrer en conversation avec lui8. C'est dire qu'en telle occurrence, l'intercommunication est trs aise ; mais seulement pour l'Entit astrale qui, trouvant l'tre humain passif, peut ragir sur son attention laquelle elle s'impose. A quoi tiennent l'incohrence, la bizarrerie et l'inconsquence des rves ? Trs vraisemblablement ce que l'association des ides ne s'opre pas d'aprs les lois de la logique, de la raison, mais suivant des analogies de toute espce, analogies de sons, de temps, de figures, etc. L'ordre n'est pas arbitraire, mais, au lieu d'tre rgl sur un mobile dtermin, sur un but vers lequel la volont dirige toutes les ides, il s'tablit de lui-mme : ceci, dans le rve; mais dans le songe, il est tabli par l'Entit directrice, laquelle conduit le dveloppement de ce mme songe avec une logique, avec une lucidit parfaites, de faon le mener pas pas jusqu' son aboutissement voulu. Tantt il est simplement dirig par cette mme Entit, de manire nous donner un avertissement, un enseignement particuliers c'est alors le songe monitoire, dont il existe tant d'exemples et tantt l'Entit se rvle elle-mme pour donner plus de force sa parole et nous frapper davantage, et alors c'est l'intercommunication dans son absolu, avec cette diffrence, toutefois : c'est que, par suite de son tat de passivit, l'tre humain qui est l'objet de cette manifestation est gnralement hors d'tat de discuter avec l'Entit prsente et doit se borner recevoir les prceptes qu'elle est venue lui donner. Cette croyance la signification supra-normale de certains songes ne date pas d'hier : aussi haut que nous pouvons, remonter dans le pass, nous la trouvons tablie. Les Grecs les regardaient soit
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Ne pas confondre le rve vague et fou, issu d'une fcheuse digestion ou d'un vnement -qui nous a frapps l'tat de veille, avec le songe qui constitue souvent une prmonition suggre par une force extrieure. 7 uvres philosophiques, 4 vol. in-8., Paris, 1841, t. II, p. 213 seq. 8 Il est remarquer, en effet, que ce mme tat d'inertie et de passivit est absolument ncessaire chez les sujets magntiques que l'on se prpare endormir, et qu'il faut le produire artificiellement chez ceux qui se soumettent endormir, et qu'il faut la produire artificiellement chez ceux qui se soumettent pour la premire fois la magntisation. A remarquer encore que les mdiums en transe se trouvent invariablement plongs dans le mme tat.

comme des communications de la Divinit (chrmatismos), soit comme des visions des choses futures (orama) et cette ide a rgn en matresse chez tous les peuples anciens, en Egypte, en Jude, aux pays d'Assur et de Babylone, en Perse, Rome, etc. Elle a t accepte par tous les grands esprits de tous les temps : Platon explique la vue que l'me peut avoir en songe des choses futures parce qu'il la suppose alors moins soumise l'influence du corps ; Xnophon partagea cette opinion, et aussi Socrate, semble-t-il bien ; Cicron la dveloppa dans son de senectute , et on la retrouve chez Montaigne, Pasquier, Franklin, etc. Ne voit-on pas d'ailleurs, dans le plus grave de tous les livres, dans l'Evangile, Marie et Joseph avertis par un songe qui les fait fuir en Egypte, et la femme de Pilate faire part son mari du songe prmonitoire qu'elle vient d'avoir touchant le Christ lui-mme ? Certes il ne faut faire aucune confusion entre les songes srieux qui sont envoys et dirigs par des Entits astrales, o parfois elles se manifestent elles-mmes pour leur donner plus d'autorit, et les rves capricieux et dsordonns dont la fausse science appele Onirocritie explique avec emphase toutes les futilits, toutes les inepties, toutes les absurdits-les plus biscornues... Les rves sont un effet de notre imagination subconsciente, de nos souvenirs latents, de l'tat momentan de nos organes ou de notre ambiance physique : ils ne mritent aucune attention ; mais il n'en est pas de mme des songes prmonitoires dont, je le rpte, il existe autour de nous d'innombrables exemples, et surtout de ceux, bien que plus rares, o nous entrons en communication avec nos aims de la terre, passs de l'autre ct du voile et revenant s'entretenir avec nous... A qui de nous, en effet, n'est-il pas arriv de voir en songe quelque parent ou ami dfunt, de converser avec lui comme de son vivant, et de lui demander quelque conseil sur l'objet de ses proccupations du moment ? Le songe est, en ce cas, comme l'panouissement d'un souvenir intime qui semble profiter de l'engourdissement o le sommeil jette notre organisme, pour prendre corps et revivre, devant notre regard interne, avec tout le relief d'une ralit rnove. Mais, justement parce que le songe n'est, en quelque sorte, dans ces conditions, qu'une objectivation factice et momentane de la conscience, il suffit de signaler cette voie qui, bien qu'elle en semble diffrer, rentre absolument dans ce qui vient d'tre dit de la voie conscientielle avec une diffrence capitale, cependant, qui est celle-ci : Il nous est loisible en tout tat de cause et dans toutes les occurrences de la vie, de descendre dans notre for intrieur pour nous y recueillir et nous y entretenir avec nos chers disparus ; il nous est impossible de faire natre nos songes ; tout au plus pouvons nous, par un ardent dsir, crer un milieu mental propice leur dveloppement... mais cela est si rare9 ! Toutefois, il m'est permis de donner cet gard une indication, peut-tre bien fruste, mais qui pourra tre de quelque utilit. Au cours d'un ouvrage prcdent10 j'ai eu, en vue de produire, en cours de sommeil, le ddoublement de l'tre, tudier de faon quelque peu approfondie les conditions psychologiques o se trouve l'homme qui dort, et, en suite de cette tude, j'ai t amen tablir cette conclusion: Le sommeil est une priode caractrise par le repos des organes qui servent la vie de relation, et par un redoublement d'activit dans les fonctions de la vie intrieure; c'est ainsi que durant cette priode, les sens demeurent inertes, mais les fonctions physiologiques internes (digestion, etc.) s'accomplissent avec plus de rapidit que dans l'tat de veille. Or, ce qui est vrai au point de vue physiologique l'est galement au point de vue psychologique : la volont s'obnubile, mais la mmoire subsiste : elle peut donc recevoir, pendant la veille, les ordres de la volont et les conserver pour les transmettre l'organisme pendant le sommeil. Ceci est exact pour arriver la ralisation du phnomne de ddoublement alors, tudi ; mais il
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V. cependant Les rves et les moyens de les diriger, (1 vol. in-8, Paris, 1867) sans nom d'auteur (d'Hervey de SaintDenis). 10 Mthode de ddoublement personnel, du mme auteur, 1 vol. in-8, Paris 1910.

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faut remarquer qu'ici, pour ce qui touche le phnomne d'une apparition onirique, deux volonts doivent tre mises simultanment en jeu, celle de l'tre humain qui veut tre l'objet de la vision et celle de l'Entit astrale qui la doit raliser ; si donc la volont de cette dernire ne se manifeste pas, le rsultat obtenu par l'autre ne pourra tre que nul. Cette rserve faite, voici, mon avis comment il convient d'oprer : Pendant vingt-quatre ou quarante-huit heures, s'astreindre penser constamment, nergiquement l'tre invoqu; rappeler tous les souvenirs connus qui vous lient lui, toutes les circonstances, futiles ou notables, o l'on s'est trouv avec lui ; en un mot, arriver crer en soi une ambiance mentale qui soit commune l'un et l'autre. Quand cette ambiance est enfin cre et que, par elle, l'opration est bien prpare, demander l'Entit invoque, avec la dernire nergie de volont, qu'elle veuille bien se manifester la nuit suivante, au cours d'un songe; cette volont ne doit pas tre celle d'un enfant qui veut une friandise ou celle d'une femme qui veut un colifichet, mais celle d'un homme qui tomb dans une rivire et ne sachant pas nager, veut malgr tout ne pas prir: c'est dire que la volont dploye doit tre la fois intense et constante; cette volont, cette voulitodynamie, je l'ai expliqu ailleurs, cre autour de vous des sries continues de vibrations thriques qui touchent, o qu'elle se trouve, l'Entit voque, et l'amnent prs de vous ; depuis le moment o vous vous couchez jusqu' celui o vient le sommeil, exacerbez encore si possible votre vouloir et votre supplication ; quand le sommeil est venu, la volont ne peut plus agir, mais elle est alors remplace par la mmoire qui continue son uvre, et si la volont de l'tre appel rpond la vtre, le phnomne attendu se ralisera. Dans ce cas, une condition utile remplir, sinon ncessaire, consiste s'endormir en tenant la main un objet provenant de l'tre invoqu (lettre, cheveux, etc.) ou lui ayant intimement appartenu et imprgn de son aura (bague, montre, etc.) un tel objet, en dirigeant la mentalit de l'appelant et en amenant celle de l'appel, constituera en quelque sorte un trait d'union, la fois matriel et psychique, entre les deux individus terrestre et astral, et contribuera fortement produire leur rapprochement et, par suite, la vision onirique dsire.

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Chapitre III - LA VOIE MDIUMNIQUE

Comme on vient de le voir, la voie animique ou conscientielle est ouverte tous et suffit tous pour entrer en communication avec les Entits du mystre; mais, pour beaucoup de personnes, la vanit humaine est digne de foi lorsqu'elle affirme avec quelle erreur ! Que la conscience n'est que partie constitutive de la personnalit, sans aucune communication avec l'extrieur et ces personnes, se figurant qu'une conversation dans l'intimit de leur conscience n'est qu'un dbat avec elles-mmes, un produit simplement de leur propre imagination, demandent, lorsqu'elles entreprennent de communiquer avec le Mystre, un procd ne leur laissant aucun doute sur la ralit d'une Entit de l'astral correspondant avec elles-mmes. A ces personnes, la voie mdiumnique est ouverte, mais beaucoup, mme l'heure actuelle, ne se doutent pas que cette voie est trop souvent moins sre que celle de la conscience et que, lorsqu'en l'utilisant elles se figurent tre devant un pan soulev du voile mystrieux, o elles croient jeter leur regard sur l'infini, elles ne se trouvent en ralit souvent que comme devant un miroir qui ne fait que reflter et leur renvoyer leurs propres penses. En effet, lorsque, il y a quarante ans, A. Aksakoff publia Animisme et Spiritisme11 d'abord en Russie, puis plus tard en Allemagne, et enfin en France, les spirites rapportaient indistinctement aux Esprits tout phnomne leur paraissant supranormal, quoi que leur en dissent cet gard les occultistes12. Aksakoff jeta quelque dsarroi dans les ides reues en prouvant scientifiquement, dans l'tre humain, l'existence de certaines forces ignores de la physiologie et gnrant, dans la ralit, des phnomnes rapports jusqu' lui l'indniable action des Esprits. Depuis lors les progrs de la psychophysiologie et de la psychologie exprimentale ont compltement confirm les thories d'Aksakoff. Personnellement, j'ai maintes fois eu l'occasion de constater quel point la suggestion mentale des assistants influe sur les mdiums en transe, au point que je considre gnralement leurs indications comme suspectes et comme ayant besoin d'tre confirmes par d'autres voies. Lors donc que ces personnes vont consulter un mdium, elles se figurent que, immanquablement, la rponse donne par ce mdium ne peut maner que de l'Entit qui le fait agir et parler, alors que, trs gnralement, elles apportent dans leur esprit la rponse qu'elles esprent, qu'elles suggrent mentalement elles-mmes sans s'en douter au mdium, de qui la rponse n'est, en ce cas, que la ralisation verbale de leur propre dsir. Donc la voie mdiumnique, quoi qu'on en pense, est moins sre que la voie conscientielle. Est-ce dire pour cela qu'on doit lui refuser toute confiance ? Cette conclusion radicale est bien loin de ma pense, pourvu toutefois que l'on opre prudemment et judicieusement, car il est indniable qu'en chacun de nous existe une facult particulire trs rudimentaire chez les uns, au point d'en tre presque nulle, plus ou moins dveloppe chez la plupart d'entre nous et parfois, mais trs rarement, atteignant chez quelques individus un degr d'panouissement qui fait de son dtenteur un tre part: je veux parler de la mdiumnit. Qu'est-ce que la mdiumnit ? Si nous ouvrons le Larousse, nous trouvons : Prtendue science des mdiums .
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Edition franaise, 1 vol. in-8, Paris, 1893. Il est mme curieux de relire ce sujet les livres dEliphas Lvi qui, en maints endroits de ses ouvrages, mais surtout dans sa Science des Esprits (1 vol. in-8, Paris, 1865) met les spirites en garde contre de nombreux phnomnes regards alors trs gnralement comme mdiumniques.

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Au mot mdium, nous trouvons : Superst. Etre anim ou inanim qui passe pour servir de communication dans la production de certains phnomnes spirites. Personne mme qui passe pour servir d'intermdiaire entre le monde visible et le monde invisible. Littr est encore plus net : Personne qui prtend servir d'intermdiaire entre ses semblables et les esprits des morts ou autres. Telle est l'explication donne par des lexicographes qui ne savent rien de ces choses des lecteurs qui en ignorent tout. D'autre part, des explications, sinon fausses, au moins inexactes ont t donnes par des intelligences pourtant averties de ces choses. Je suis donc conduit exposer ici une brve thorie des faits pour amener le lecteur la comprhension exacte de ce qu'est en ralit cette facult spciale qu'on appelle la mdiumnit. L'tre humain est tri-un, c'est--dire compos de trois principes, distincts entre eux et essentiellement diffrents les uns des autres, et qui sont : A L'esprit, qui gnre les ides. B L'me, intermdiaire plastique entre l'esprit et le corps, transmettant au second les ides gnres par le premier. C L'organisme physique, ralisateur des ides. L'me elle-mme n'est pas une, mais compose de sept lments13 dont chacun a sa forme spciale et son rle particulier remplir et qui sont, en descendant : 1. L'me conscientielle, sige du moi de l'individu. 2. L'me intuitive, qui l'esprit transmet les ides nes en lui. 3. L'me morale, qui distingue le bien du mal. 4. L'me causale, sige de la mmoire et de la volont. 5. L'me intelligente (appele aussi corps mental), centre de la science humaine. 6. L'me sensitive (appele aussi corps astral) sige de la sensibilit. 7. Et enfin l'me vitale (appele aussi double aithrique ou corps odique) qui dtient la vie matrielle de l'individu. Chacune de ces sous-mes possde sa forme particulire : c'est dire que chacune d'elles est doue d'une certaine nergie de forme et, par suite, de volume. Tout ceci ressort de mes expriences personnelles dment contrles, et rptes, l'heure actuelle, par d'autres exprimentateurs. Les mes suprieures se composent de substance presque spiritique dont d'ailleurs nous ignorons encore la nature pour tre en relation avec l'esprit. Nous ne savons encore quelle substance constitue l'me causale, qui relie les mes suprieures aux trois suivantes. Enfin, les trois mes infrieures sont constitues par des thers diffrencis, c'est--dire par une substance fluidique presque matrielle pour pouvoir lorsqu'elle est suffisamment condense, agir directement sur la matire. La substance des autres mes est sans aucune action sur la matire, mais, par contre, la substance de l'me sensitive se combine trs facilement avec celle de l'me vitale - la sienne ou celle d'un individu diffrent et, par le moyen de cet intermdiaire, normal ou occasionnel, possde un moyen indirect d'action sur la matire. Or que se passe-t-il dans le phnomne de la mort ? L'esprit, n'tant plus retenu dans son organisme us, s'en spare et remonte vers les plans suprieurs, entranant avec soi son enveloppe normale, l'me, elle aussi libre. Mais l'me n'est pas complte quand elle s'vade du corps dfunt : elle dlaisse la partie d'elle-mme, l'me vitale, double thrique qui dtient la vie physique et qui reste prs du cadavre qu'elle ne peut plus animer et qu'elle suit elle-mme dans la mort au bout de quelques jours. Le fantme du dcd n'est donc plus base d'me vitale comme celui du vivant, mais base d'me
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V. l'Ame humaine, du mme auteur (1 vol. in-12, Paris).

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sensitive14. D'autre part, nombre d'tres humains, surtout les nerveux, extriorent inconsciemment, avec leur nergie neurique, une partie plus ou moins grande de la substance qui constitue leur me vitale et qui revt alors deux apparences : soit, l'tat statique, une sorte de duvet lumineux couvrant les parties du corps dnudes bleutre gauche et orangetre droite, que le Colonel de Rochas appela des lobes ; soit l'tat dynamique, ces radiations spciales qu'a souvent saisies la plaque photographique, qui s'chappent des yeux, de la bouche, des doigts, etc., et qu'on appelle rayons V (Darget) ou rayons N (Blondlot et Charpentier). Lorsque cette force substance thrique est mane en quantit suffisante pour pouvoir se condenser, elle constitue le fantme des vivants maintes fois photographi, et dont les manifestations ont t aussi souvent tudies et contrles que celles du fantme des morts. Or, runissez ces deux phnomnes diffrents et combinez-les ensemble : dune part, un vivant qui extriore en grande quantit sa force substance vitale, susceptible d'agir sur la matire organise ou non et d'autre part, un tre dfunt bas sur de la force substance sensitive n'ayant par elle-mme aucune action sur la matire mais apte se combiner avec de la force substance vitale appartenant au vivant dont il vient d'tre question, et qu'il trouve en face de soi. La runion de ces deux phnomnes en un seul et les suites qui en dcoulent constitueront la srie des phnomnes mdiumniques, o, comme on dit aujourd'hui plus scientifiquement mtapsychiques. On appelle donc mdiumnit la facult spciale que possdent certains vivants d'extriorer leur force substance thrique ou vitale en assez grande quantit pour que certains dfunts puissent se l'assimiler momentanment et, avec son aide, agir sur la matire, que cette matire soit inerte, comme, par exemple, un meuble que l'Entit fera mouvoir ou craquer ; ou bien qu'elle soit vivante, comme l'organisme du mdium qu'alors l'Entit fera agir ou parler. Par suite, le mdium est l'tre vivant, capable d'maner sa force substance thrique dans les conditions qui viennent d'tre indiques. On voit que la mdiumnit n'est jamais l'indice d'un tat pathologique, et que son abus seul, amenant une dpense de fluide vital, peut tre une cause d'affaiblissement ; elle est plutt d'ordre psychique que d'ordre physique, aussi doit-on viter vis--vis des mdiums, tout ce qui peut surexciter l'imagination. D'un autre ct, les diverses combinaisons de ces forces substances fluidiques diffrentes, dans telle ou telle proportion ou bien dans tel mode plutt que tel autre, donne lieu plus facilement certains ordres de phnomnes qu' d'autres; on comprend, dans ces conditions qu'il existe une grande quantit de mdiumnits bien distinctes entre elles par les effets qu'elles produisent et dont je vais examiner rapidement les varits les plus rpandues. Je citerai tout d'abord les mdiums effets physiques, qui sont plus spcialement aptes produire les phnomnes matriels ; mouvements de corps inertes, bruits, etc. ; ils sont conscients ou inconscients, et agissent avec ou sans leur volont propre. Les classes les plus connus de ce genre de mdiums sont : A les mdiums typteurs qui produisent les coups frapps. B Les mdiums moteurs, produisant les mouvements des corps inertes. C Les mdiums translation et suspension, qui produisent le transport ou l'arrt, dans l'espace, de corps inertes et sans point d'appui. D Les mdiums effets musicaux provoquant le jeu d'instruments avec ou sans contact. E Les mdiums apparitions et matrialisations, provoquant des apparitions fluidiques plus ou moins matrialises : visibles, audibles, tangibles... Il en sera plus loin question de faon spciale15. F Enfin les mdiums apports, amenant prs d'eux ou crant de toutes pices des objets matriels.
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Encore cette me sensitive semble-t-elle bien abandonner, dans cette profonde modification qu'est la mort, la partie d'elle-mme qui dtient la sensibilit purement physique, et dont elle n'a que faire sur le plan voisin. 15 V. La voie Ectoplasmique.

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 Les mdiums sensitifs, ou impressibles, ressentent la prsence des Entits du Mystre par une vague impression, une sorte de frlement aux mains et au visage, facult qui n'a rien voir avec la neuricit, car on la rencontre chez des sujets dont le systme nerveux est fort peu dlicat. Les mdiums auditifs entendent la voix des Entits, mais de deux faons diffrentes : pour les uns, la voix, claire et distincte, frappe et fait vibrer leur tympan ; pour les autres, c'est un son particulier qu'ils peroivent par tout leur corps, ou bien une voix intime qui se fait entendre dans leur for intrieur. Cette facult prsente quelques dangers, et, quand elle se rvle, mieux vaut s'abstenir de la dvelopper : son abus peut conduire l'hallucination. Les mdiums parlants (qu'il ne faut pas confondre avec les mdiums auditifs, qui transmettent les paroles entendues) n'entendent pas la voix des Entits ; celles-ci agissent sur les organes vocaux comme ils agissent sur les mains du mdium crivain ; quant au sujet lui-mme, il est trs gnralement inconscient de ce qu'il dit ; il est passif; mais il peut tre aussi intuitif. Les mdiums voyants sont dous de la facult de voir les choses et les tres de l'au-del ; chez quelques-uns, cette facult s'exerce dans leur tat normal ; chez d'autres, elle ne se rvle qu'en cours de transe ou dans un tat hypnode particulier. Les uns, le plus grand nombre, ne voient qu'une entit qu'ils peuvent dcrire; quelques-uns, trs rares, voient l'ensemble du monde psychique. De plus, beaucoup d'entre eux ne peuvent exercer leur facult qu' l'aide d'un objet destin fasciner leur regard : verre d'eau, boule de cristal et toute la srie des miroirs dits magiques. Comme l'audition mdiumnique, cette facult peut faire verser dans l'hallucination; il ne faut donc la mettre en uvre qu'avec une certaine prudence. Les mdiums somnambules ne doivent pas tre confondus avec les sujets hypnotiques qui, dans les tats superficiels voient, entendent et peroivent en dehors de la limite des sens; en approfondissant leur tat, on peut alors substituer son esprit au leur ; quand cette opration au lieu d'tre faite par un vivant, est accomplie par une Entit du mystre, le somnambule devient alors un mdium sous le contrle d'Etres extrieurs. Les mdiums gurisseurs font de la mdecine intuitive ; leur facult a beaucoup de rapports avec le magntisme curatif; la seule diffrence est qu'ils l'exercent inconsciemment. Le mdium pneumatographe est assez rare : il possde la facult d'obtenir directement l'criture des Entits du mystre. Les mdiums crivains se divisent en plusieurs varits. A Le mdium mcanique prte seulement, inconsciemment et passivement, sa main qui est dirige par une influence extrieure. B Le mdium intuitif peroit comme une dicte mentale qu'il transcrit. C Le mdium semi-mcanique tient des deux prcdents : chez lui, la pense accompagne l'criture. Les mdiums excitateurs ont le pouvoir de dvelopper telle ou telle facult mdiumnique chez les personnes dsireuses de l'acqurir. Enfin, les mdiums dessinateurs, peintres, sculpteurs, musiciens, etc., agissent sous une influence extrieure, les uns consciemment, et les autres inconsciemment. On voit, par ce qui prcde, que les facults mdiumniques sont trs nombreuses, et il n'est personne, peut-on dire, qui n'ait en quelque sorte la sienne; l'essentiel est que la force substance thrique extriore soit en assez grande quantit pour pouvoir tre employe par une Entit extrieure dans le sens de la mise en uvre de cette mme facult. En tous cas, ceux qui l'exercent sont assez connus dans les milieux spciaux pour qu'on puisse, suivant l'occurrence, recourir tel ou tel genre de mdium. Mais si l'on veut dvelopper soi-mme quelque facult latente dont on ne fait que souponner 15

l'existence, ou mme que l'on ignare totalement, comment s'y prendre ? Ici, c'est plus dlicat ; mais, plusieurs fois, des personnes dans ce cas sont venues me demander mon avis: je supposerai donc que je suis devant une d'elles qui dsire simplement un moyen d'entrer en relation avec le Mystre ; par suite, je laisserai de ct ce qu'on peut appeler les parties secondaires de la mdiumnit, c'est--dire le mode curatif, le mode musical, etc., pour m'en tenir simplement aux procds ordinaires d'intercommunication. Tout d'abord, les conseils gnraux : Choisissez une heure, aux environs du crpuscule, o vous soyez habituellement libre, et faites toujours vos tentatives cette heure-l. Ne menez jamais de front et simultanment les essais de deux modes diffrents de mdiumnit. Consacrez chaque tentative dans tel ou tel sens une demi-heure par jour, jamais moins, quitte augmenter ce temps en cas de ncessit, et cela pendant au moins un mois sans vous laisser jamais rebuter par l'insuccs. Ne commencez jamais une sance au hasard, mais, au contraire, dbutez toujours par l'invocation des disparus qui vous ont aim sur terre et avec qui vous voudriez entrer en Communication, cela, bien entendu, si leur vie a t faite de bont et de probit. Durant toute la sance, tenez votre esprit tourn vers eux, afin qu'ils puissent vous aider ou tout au moins vous protger. A partir du moment o vous avez obtenu un rsultat, n'agissez jamais seul, mais ayez prs de vous une personne pouvant suivre le phnomne : la solitude pourrait amener pour vous l'emprise d'un tre du mal. Enfin, ne traitez jamais ces expriences la lgre et ne les regardez pas comme un amusement : vous ne devez voir, dans la facult acqurir, qu'un adjuvant qui vous aidera progresser dans la voie du bien. Ceci bien compris, laissez de ct les mdiumnits auditive et visuelle ; je rpte qu'elles sont dangereuses et peuvent mener l'hallucination ; aussi ne donnerai-je aucune indication pour les acqurir. Pour vos dbuts, essayez plutt du guridon qui est la faon la plus simple, sinon la plus rapide, pour communiquer avec le Mystre16. Dans ce but, prenez un guridon rond, lger, trois pieds, que vous aurez laiss toute la journe dans une pice de temprature plutt chaude. Placez-vous plusieurs autour de lui, en entremlant les sexes, de faon que toutes les mains se touchent mais trs lgrement et sans jamais appuyer fortement sur le plateau de la table. Faites vos invocations et attendez patiemment. Si rien ne se produit, recommencez le lendemain, dans les mmes conditions et avec les mmes personnes. S'il se produit des mouvements du guridon, suivez-les sans jamais les contrarier sans jamais les aider non plus. Si les mouvements deviennent assez importants, posez des questions en convenant pralablement qu'un coup signifie oui ou A, deux coups, non ou B, trois coups C, quatre coups D, etc. La premire question poser est de demander qui, de tous les assistants, est celui de qui mane la force; c'est le mdium; ds lors, c'est la personne dsigne qui aura la direction de la sance et posera les questions. Parmi ces questions, aucune, sous quelque prtexte que ce soit, ne doit avoir de rapport avec les intrts matriels ; on obtient presque toujours des rponses, oui ; mais si l'Entit qui est venue vous est leve, votre question la met en fuite et elle est remplace par un tre bas ou lger qui se
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L'usage du guridon ainsi du reste que celui du Oui-J et de l'criture mcanique dont il va tre question plus loin ressortit la mdiumnit motrice.

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fait un malin plaisir de vous induire en erreur. Songez en effet la grise mine que vous ferait un ami que vous rappelleriez d'Amrique o il est occup, uniquement pour savoir son opinion sur le gagnant du prochain grand prix, ou le cours probable de telle valeur ! Au contraire, vos tentatives rptes en ce sens n'ont-elles abouti aucune russite, et tes-vous assur, aprs de persvrants efforts, qu'elles n'ont pas chance d'en obtenir davantage ? Essayez d'un autre procd ; aprs un repos d'une huitaine, installez-vous devant un oui-j. Le oui j est constitu par une table, planchette ou carton d'environ 0,60 sur 0,40, comportant tout l'alphabet, la srie des chiffres, les mots oui, non et diffrents signes. Sur cet objet, on place une sorte de petit chariot mont sur roulettes ou sur billes, c'est--dire pouvant voluer facilement dans tous les sens. On appuie une main sur le chariot d'ordinaire la main droite de faon l'y tenir en quilibre, sans qu'elle y pse, sans que, davantage, le bras repose lourdement sur le plateau : en un mot, rien ne doit gner les volutions, les caprices mme du petit chariot. Vous attendez dans le calme et le recueillement, sans faire de mouvement, mme pour inciter la mise en train: vous ne donneriez lieu, en ce cas, qu' une dtente nerveuse et vous finiriez par ne plus savoir, lequel, du chariot ou de votre main, entrane l'autre. Les mouvements, quand il s'en produit, sont d'abord lents et comme hsitants ; peu peu, ils prennent de la vivacit et de l'ampleur ; enfin, l'instrument circule prs des lettres comme s'il cherchait dire quelque chose. Ds que les mouvements sont assurs, vous pouvez poser une question. En fait de questions, cherchez d'abord, au oui-j comme au guridon dont il t parl plus haut, comme l'criture automatique dont il va tre question plus loin, savoir qui vous avez affaire, c'est--dire si votre correspondant est srieux ou moqueur, bon ou mauvais: cela ressortira de ce qu'il vous dira; ds que vous aurez une certitude, renvoyez impitoyablement tout tre mauvais, ftce mme en dlaissant la sance. D'autre part n'essayez jamais de ruser de finesse avec lui : c'est un jeu qui tournerait contre vous ! Rappelez-vous, en effet, que votre interlocuteur dans le Mystre, pourvu qu'il ait quelque puissance, lit vos penses mesure qu'elles se forment dans votre cerveau et qu'il lui est autrement facile de se cacher de vous qu' vous de vous cacher de lui. Si le oui-j ne vous donne pas encore de rsultats de cette faon, essayez d'une manire que j'ai vue souvent produire de surprenants effets. Maintes fois, en effet, j'ai constat ceci : deux personnes n'obtenant jamais aucun mouvement quand elles placent isolment la main sur le chariot, le mettent en marche ds que, ensemble, elles y appliquent l'une sa main droite et l'autre la main gauche, les deux mains tant superposes : il y a l une assez obscure question de mlange de fluides. Mais, quelle qu'en soit la raison, le rsultat est, trs souvent, des plus satisfaisants. Si donc vous voyez que, seul, vous n'aboutissez rien, essayez avec plusieurs personnes tour de rle ; il n'est pas ncessaire de persvrer un mois avec chacune d'elles : une seule sance suffira pour vous rvler vos facults respectives. Enfin, les rsultats du oui-j sont-ils dfinitivement nuls ? En dernier ressort, essayez de l'criture automatique bien que, vrai dire, l'criture automatique soit plutt un perfectionnement des deux autres systmes, c'est--dire qu'elle se manifeste surtout chez la personne qui, au guridon ou au oui j, a dj donn des preuves de mdiumnit ; mais enfin, quelquefois, il est arriv que ce mode de mdiumnit se dveloppt alors que les essais en d'autres sens n'avaient jusqu'alors rien produit. Si vous essayez de ce systme, placez-vous de votre faon habituelle pour crire, tenant la main un crayon mine plutt dure pour ne pas se briser trop facilement dont la pointe reposera sur une feuille de papier ; le poignet ne doit porter que trs lgrement sur la table, le poids de la main aussi allg que possible reposant presque entirement sur le petit doigt ; le coude doit tre dans le vide ; rien en un mot, ne doit gner la marche du crayon. Si vous devez acqurir cette sorte de mdiumnit, vous sentirez votre main comme entrance ; ne contrariez pas son mouvement ; ne l'activez pas davantage ; tout votre organisme doit tre inerte et passif. Le crayon tracera des lignes d'abord informes, puis plus rgulires, qui ensuite deviendront des jambages, et enfin des lettres, pendant que vous sentirez un lger engourdissement vous gagner 17

l'avant-bras. Arriv ce point, il faut faire bien attention ce que vous crivez et analyser scrupuleusement la faon dont vous agissez, car il se prsentera possiblement un cueil que vous ne souponnez pas. Il se peut, en effet, qu'aprs plusieurs sances de traits ou de btons, votre neuricit exaspre se fasse jour malgr vous et qu'elle cause dans votre main des mouvements spasmodiques qui, pour vous, seront inconscients et qui, cependant, n'auront leur source qu'en vous. Faites y bien attention, rappelez tout le calme et toute la patience dont vous tes capable, et si alors vous voyez les traits cesser, c'est que l'criture provenait de vous seul: en ce cas, recommencez sur nouveaux frais. Si, malgr toute votre bonne volont, malgr tout votre dsir, vos tentatives par ce troisime procd ont t aussi nulles que par les deux autres, prenez-en votre parti et renoncez : vous tes de ceux qui n'extriorent pas leur force substance thrique avec assez d'abondance pour obtenir des phnomnes mdiumniques. N'essayez pas alors d'autres voies, d'abord parce que, exigeant une plus grande dpense de forces, elles vous seraient aussi inutiles que les premires et ne feraient que vous prendre un temps qui peut tre employ plus utilement, et que, parmi elles, les unes ne s'ouvrent que fortuitement, sous 'empire de certaines circonstances spciales, et les autres prsentent du danger pour le simple amateur que vous tes. Je viens de dire : Prenez-en, votre parti... Soit, mais ne dsesprez pas. Si en effet nous savons ce qui constitue la mdiumnit, nous ignorons les causes qui amnent en elle de ces modifications que nous ne pouvons que constater sans comprendre leur mode de production. Par exemple tel mdium trs puissant verra un jour sa force diminuer puis disparatre sans savoir , quoi attribuer cet effet17 ; telle personne, au contraire, qui a vainement essay, durant des annes, d'acqurir une petite mdiumnit et y a renonc devant l'inutilit de ses efforts, pourra se voir, au contraire, subitement entrance, et gnrera de beaux phnomnes sans se rendre compte du pourquoi de cette modification radicale de son organisme; parmi les causes dterminant de tels changements, cependant on peut placer une grande douleur morale, une modification de l'tat de sant et quelques autres contingences qui influent profondment sur le cours d'une vie.

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Beaucoup de fraudes, chez les mdiums, proviennent de l'affaiblissement ou de la disparition de leur facult, parce qu'ils veulent, malgr toute impossibilit mtapsychique, gnrer quand mme leurs phnomnes habituels.

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Chapitre IV - LA VOIE ECTOPLASMIQUE

L'ectoplasme existe-t-il dans la ralit des choses ? Pour moi, j'avoue bien franchement n'en avoir jamais vu, et, par suite, exprimentateur avant tout, je reste sur mon doute, comme j'ai gard un doute sur l'objectivit des fantmes, vivants ou morts tant que je n'en ai pas vu, tant que je n'en ai pas manipul, tant que je n'en ai pas produit. Mais je me hte d'ajouter que ce doute est purement doctrinal et en quelque sorte thorique, car si, d'une part, j'admets le principe d'Hamlet Tout est possible ! d'autre part, je me rserve de contrler moi-mme, judicieusement, scientifiquement toutes les espces qui peuvent se prsenter, car il faut bien reconnatre que les phnomnes mtapsychiques sont des plus troublants et que, par suite, la prudence, quant leur admission, n'est jamais exagre. Certes, des hommes de science de haute science ont eu l'occasion de contrler l'ectoplasme ; certes, la thorie pure n'y est aucunement contraire, car enfin, la substance du fantme, au lieu, de se former extrieurement au mdium, par la condensation des vapeurs fluidiques qu'il mane, peut tout aussi bien se former dans l'intimit de son organisme et n'en tre mane qu'aprs sa constitution complte ; mais, encore une fois, le fait est l : jamais je n'ai vu d'ectoplasme surgir du mdium. Au contraire, toutes les fois que j'ai eu constater la formation d'entits fantomales et j'ai vu maintes et maintes fois le phnomne se produire avec Eusapia Paladino, Miller et bien d'autres toujours, invariablement, le phnomne suivait cette marche : un petit filet de vapeur claire, bleute, lgrement brillant sortait du buste du mdium ; ce filet de vapeur croissait progressivement en volume et en luminosit, formant auprs du sujet comme un nuage blanchtre lgrement bleu, assez lumineux pour tre vu distinctement dans l'ambiance, et stri, par moments d'clats rapides, plus lumineux que le reste et qui semblaient le parcourir ; l'manation fluidique du mdium continuant, ce nuage trs lger prenait lentement une stature humaine dont le sommet brillait plus que le reste, et dont la base se fondait dans l'obscurit peu peu, lentement, on voyait deux points lumineux s'affirmer, vers le haut de la forme, qui devenaient des yeux brillants autour desquels se modelait le reste du visage; puis le buste avec les bras se dgageait son tour, moins lumineux que la tte, et enfin le bas de l'apparition se faisait voir, perdue dans une sorte de draperie fluidique plus sombre que le reste : le fantme parlait quelquefois avant sa condensation complte, mais plus gnralement aprs, et il se motivait alors horizontalement, glissant sur le parquet plutt qu'il ne marchait... Telle est la norme ordinaire de formation pour les fantmes des dfunts qu'il m'a t donn de voir se matrialiser sous mes yeux. Ma conviction est donc absolue quant l'objectivit du fantme lui-mme, et ma rserve ne porte que sur la ralit de condensation de l'ectoplasme dans lorganisme mme du mdium gnrant le phnomne. Cette matrialisation du fantme ressortit compltement la mdiumnit dont il a t question cidessus, mais avec cette diffrence que les menus phnomnes dcrits dans le chapitre III ne ncessitent, pour tre raliss, que l'extrioration, par le mdium, d'une quantit relativement restreinte de force thrique, tandis qu'une matrialisation proprement dite exige, pour se produire, l'manation de vritables torrents de force qui, ensuite, laissent le sujet positivement puis, parfois mme plusieurs jours aprs l'exprience ; je n'ai jamais vu qu'un seul sujet Miller faire preuve, au sortir d'une sance, d'une vitalit sensiblement gale celle qu'il possdait avant. Aussi les sujets que l'on qualifie de mdiums matrialisation sont-ils assez rares, d'autant plus que nombre d'entre eux n'oprent que dans une intimit restreinte et se refusent, vu les risques de l'exprience, se produire devant un public o, ct de personnes au courant de cette phnomnalit spciale, se glissent trop souvent des ignorants et, parfois mme, des assistants hostiles qui n'hsitent pas mettre en jeu la sant et mme la vie du mdium en cause. Il faut bien savoir, en effet, que la substance force thrique ou odique qui constitue le fantme n'est 19

rien autre que la force vitale et neurique du sujet, et que cette force vitale et neurique, extriore par lui, est des plus instables; qu'elle se dissout dans un rayon de lumire blanche et qu'enfin il y a rpercussion, sur l'organisme du mdium de tous les svices, de toutes les plaies, de toutes les lsions, en un mot, de toutes les atteintes, quelles qu'elles soient, qui ont pu endommager la matrialisation18. Lorsqu'on assiste ce genre de sance, il faut, comme d'ailleurs pour n'importe quel phnomne psychique, se conformer rigoureusement aux demandes du sujet qui, la plupart du temps, n'est que le porte-parole des Entits agissantes, lesquelles peuvent demander plus ou moins de lumire anactinique rouge ou jaune19 pour clairer ou assombrir la pice, ou des crans au sulfure de calcium phosphorescent pour rendre certaines formations plus distinctes, ou bien encore des chants pour unifier la mentalit des assistants dont la diversit peut tre un obstacle la production des phnomnes, etc. Mais lorsque enfin, aprs une attente plus ou moins longue, la matrialisation s'est rvle, quel, ravissement, quel enthousiasme intime, quelle motion pour le spectateur reconnaissant, devant soi, un tre tendrement aim sur terre et disparu depuis de longues annes, qui parle avec le son de voix accoutum, avec les gestes d'autrefois, avec les caresses de la main qui semblent d'hier ! Pour ma part, je n'ai jamais rien ressenti d'aussi profondment motionnant que la premire fois que je me suis trouv en prsence d'une telle rvlation ! Il me souvient encore, aprs des annes et des annes, de la pense intime qui s'imposait moi : Combien la mort, dont nous nous faisons une image d'pouvante et de terreur, est suprieure la vie que nous vivons sur terre ! Trs gnralement les matrialisations, quand on a affaire un puissant sujet mdiumnique, sont la fois visibles, audibles et tangibles; on peut les presser dans ses bras, les voir comme si l'Entit tait matriellement vivante, converser avec elles... La seule diffrence entre elles et un tre terrestre ordinaire, c'est cette lumire intrieure qui les illumine d'une lueur plus ou moins vive, avec un ton azur infiniment doux au regard, et que n'ont jamais pu rendre les ples imitations cres par les prestidigitateurs... Pour les heureux qui il a t donn de contempler une matrialisation complte, mme s'ils n'ont pas vu en elle un parent ou un ami dcd, il y a, pour jamais dans leur cur, un souvenir d'une dlicatesse exquise et d'une merveilleuse beaut, presque divin force d'tre superbe: ils ont vu vivre la mort dans toute son idale splendeur. Il a t dit plus haut que ce procd d'intercommunication ressortissait en somme la voie mdiumnique : en effet, en soi, il n'en est que le dveloppement. Mais il existe, entre ces deux voies une diffrence capitale qui m'a amen consacrer celle-ci un titre spcial : c'est que, dans la voie mdiumnique, si l'on recourt un intermdiaire, on n'est jamais assur que les penses nonces n'manent pas de son propre fonds, et, si l'on agit par soi-mme, on peut craindre d'tre le jouet de sa propre neuricit exaspre par un motif ou par un autre ; au contraire, quand on se trouve en face d'une matrialisation, le mdium est, du fait, limin; et, quand cette matrialisation vous adresse la parole, il y a toute chance pour que cette parole soit, en notre monde, une rvlation dans tous les sens du mot d'un monde suprieur. Il est aussi un autre genre de matrialisation dont il convient de dire ici quelques mots, mais dont je conseillerai plutt de s'carter, car, moins qu'on ne vive journellement avec le mdium et que, par suite, on n'ait avec lui de frquentes sances o, pour lui, l'accoutumance se fera progressivement, on n'y peut gure trouver que la sinon mme un soupon de fraude : je veux parler de la transfiguration, appele aussi incarnation. Ce phnomne particulier consiste en ceci que le sujet mdiumnique se trouve en quelque sorte envahi compltement par l'Entit appele, qui lui modifie le masque de faon lui donner la reprsentation de sa propre figure lorsquelle mme tait vivante. Mais si le mdium est, par
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Il existe plusieurs exemples de brusque dissolution du fantme produite par le subit clatement d'une allumette (lumire blanche) provenant du fait d'un malintentionn ou mme d'un tourdi, et ayant caus au mdium du moment une incurable ccit. 19 La lumire anactinique est sans effet sur la substance fantomale.

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exemple, une jeune fille de quinze ans et si l'Entit qui l'intrance est un homme mort quatre-vingt ans, on voit tout de suite la difficult qui s'oppose une aussi radicale transformation des traits, transformation qui ne peut s'obtenir qu' la suite d'essais longuement rpts et qui, au premier abord, ne parat donner lieu qu' la laide grimace d'un visage tortur, ne rappelant en rien ni celui du mdium ni celui de l'entit attendue.

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Chapitre V - LA VOIE MAGNTIQUE

Ici, nous nous trouvons en prsence de deux faons de procder, qui diffrent essentiellement l'une de l'autre, suivant que l'on se propose de pntrer dans le mystre de la mort pour tudier ce qui s'y passe, ou bien d'appeler soi un dfunt nommment dsign en vue de s'entretenir avec lui. J'examinerai donc successivement ces deux procds magntiques. A Exploration de la mort En l'ouvrage dj cit20 j'ai dj eu, dire quelques mots sur la faon de procder quand on veut rejeter un sujet magntique21 dans le mystre. Mais cette opration est assez dlicate on peut mme la qualifier de dangereuse pour expliquer en dtail son mode de production. En effet, quelque lecteur, aprs avoir pris connaissance de l'ouvrage en question, pourra tre tent de raliser l'exprience : je dsire qu'il ne le fasse qu'en toute connaissance de cause, c'est--dire avec le moins de risques possible pour le sujet. Ce serait en effet se tromper trangement que de regarder cette exprience comme un simple jeu : elle est, au contraire trs longue pour qui veut agir prudemment trs mticuleuse, trs dlicate, et, pour le sujet en hypnose, elle constitue une srie d'preuves, o les craintes, les angoisses et les pouvantes ne font gnralement que se succder, pour ainsi dire jet continu. D'abord le choix du sujet. On ne peut, naturellement, utiliser le premier sujet venu, et celui qu'on prendra doit prsenter certaines qualits indispensables. Il doit tre d'abord dou d'une excellente sant ; se figure-t-on, en effet, un cardiaque soumis toutes les terreurs qui marquent chaque pas en avant de l'autre ct du voile ? Se figure-t-on, plus simplement, un valtudinaire ayant supporter une somme d'motions que nul ne peut prjuger d'avance, et qui, parfois dpassent de beaucoup les prvisions les plus extrmes ? Le sujet doit tre en possession d'une grande puissance psychique, bien dveloppe ce n'est pas, en effet, un dbutant peine dgrossi, ou mme un sujet quelconque que l'on peut soumettre cette opration ; il faut qu'il ait longtemps travaill autant que possible avec la personne qui veut lui faire subir cette preuve, et qu'il ait pass par toutes les phases qui constituent le bon sujet, qu'en un mot
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La Vie posthume d'aprs la psychophysiologie, la psychologie exprimentale et la physique, du mme auteur (1 vol. grand in-8, Paris, 1923. 21 Je dis bien magntique et non hypnotique, J'ai eu l'occasion de l'expliquer ailleurs : tous les procds hypnotiques sont brutaux, parce qu'ils agissent par le choc nerveux or, le choc nerveux fait dj perdre au sujet une partie de ses forces psychiques, alors qu'il n'a pas de trop de la totalit de ces mmes forces pour supporter efficacement la dsagrgation partielle de son tre et sa situation dans des conditions vitales trs critiques pour ne pas dire dangereuses; d'autre part, les procds hypnotiques, tant naturellement bass sur la brutalit (coup de gong ou de pistolet, lumire subite et aveuglante, etc.) ne peuvent susciter, chez le sujet, pour l'oprateur, qu'un sentiment de crainte qui devient rapidement de la terreur, au lieu de ce sentiment de confiance affectueuse et dvoue sans laquelle on ne peut aboutir rien de srieux. Qu'il me soit permis, l'appui, de citer une anecdote inconnue : Une jeune femme vint un jour se jeter aux pieds du Colonel de Rochas, le suppliant de la sauver de l'emprise des hypnotiseurs de la Salpetrire qui faisaient d'elle elle le sentait une vritable loque humaine. - Mais, interrogea le Matre, pourquoi y allez-vous ? - J'y suis alle une fois pour une consultation, et, depuis lors, c'est comme une force invincible qui me contraint, malgr toute ma volont, malgr ma rsistance, y aller aux jours et heures qui me sont indiqus. Le Colonel comprit que cette femme obissait une suggestion ; il l'endormit magntiquement pour lui donner la suggestion contraire et lui permettre de rsister. Or, cette malheureuse ressentit un tel bien-tre du sommeil magntique qu'elle continua travailler avec M. de Rochas, et, de cette femme de qui la Salpetrire n'avait fait qu'une malade, le Matre fit le brillant sujet Lina, qu'il tudia tout particulirement dans son ouvrage Les Sentiments, la Musique et le, Geste (1 vol. gram in-8, Grenoble, 1900).

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on soit sr de lui. Il doit avoir une confiance absolue, sans limites, en l'oprateur, confiance qu'il ne peut acqurir qu' la longue, par la constatation qu'il a faite lui-mme de la somme de prudence qu'apporte le magntiseur au cours de son exprimentation. Cette question a t rsume plusieurs fois par un mot prononc par mon principal sujet de recherches, Mme Lambert, propos de certaines expriences que je trouvais moi-mme assez risques et o j'tais surpris par l'abandon du sujet. Quand alors je lui demandais, en son hypnose : Vous n'avez pas peur ? Avec vous, non ! Mais avec tout autre, je rsisterais de toutes mes forces. Mme, lui demandai-je un jour insidieusement, sachant le culte qu'elle professe pour la mmoire du Colonel de Rochas, mme si cet autre tait M. de Rochas ? Ce jour-l, il rpondit nettement, fermement : Oui.... Je rsisterais... Mme M. de Rochas... il y a des fois o je ne le trouvais pas assez prudent. Cela montre que le sujet, mme en hypnose, possde un raisonnement intime l'gard de son magntiseur : c'est ce raisonnement qui finit par crer en lui la confiance indispensable qui veut le mener au-del des limites habituelles de l'exprimentation. Une qualit primordiale du sujet doit tre un grand courage ; c'est le corollaire de la confiance, mais cela ne se commande pas. Si, en effet, on agit sur un sujet timor, il se peut que l'on perde son temps, en l'amenant une certaine limite qu'ensuite, avec la dernire nergie, avec une indomptable rsistance, il se refuse franchir. Par contre, je suppose l'oprateur dou de tout le sang-froid ncessaire pour parer tous les incidents inattendus, et mme, et surtout aux accidents qui peuvent se produire; c'est un lment essentiel de russite car le sujet, mme le plus dvou, ne s'abandonnera jamais que dans la mesure o il se sentira protg. Enfin, le magntiseur devra toujours je dis toujours user de la plus grande loyaut envers le sujet en l'avertissant l'tat de veille, du danger que peut prsenter l'exprience prpare, de faon qu'il y acquiesce dans sa conscience normale: il faut donc, pour qu'il donne son consentement, qu'il prouve, l encore, vis--vis de son magntiseur, une confiance base la fois sur l'estime et sur un long pass de travaux suivis en commun et sans trop d'accidents dont il ait eu souffrir. Ce point de dpart une fois acquis, on endort le sujet doucement par des passes22 ; quand son sommeil est suffisamment profond, on commence par le ddoubler 23 : c'est une simple mesure de prudence, en ce sens que, en cas d'accident, toujours redouter au cours de si dlicates expriences, on peut agir la fois matriellement sur l'organisme et magntiquement sur le double, pour remettre les choses en tat. Quand le double le fantme est bien condens (gnralement la gauche du sujet) sur le sige pralablement prpar pour le recevoir, on agit alors sur le sujet, par suggestion verbale, trs autoritaire, en le replaant dix ans, vingt ans, en arrire. Vous avez trente ans... vingt ans... quinze ans... dix ans... huit ans... six ans... quatre ans... trois ans.... deux ans...un an... Il est bon, surtout au cours des premires tentatives, de tenir au sujet une conversation de quelques instants, approprie l'ge o on le replace, pour l'habituer, si je puis m'exprimer ainsi, reprendre pied dans chacune des poques successives o on le situe. Les premires fois, il prouve, quand on le change d'ge, un lger sursaut qui disparat avec l'accoutumance. Un phnomne bizarre se produit la plupart du temps, c'est que la voix du sujet, lorsqu'on lui parle, change de timbre en se rajeunissant, pour devenir vers deux ans une vritable voix de bb.
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Le procd que j'indique en dtail est celui que j'utilise moi-mme. J'ignore s'il en existe d'autres magntiquement parlant; en tous cas, il ne peut y on avoir de plus prudent que celui-ci et, dans toutes ces expriences transcendantales la prudence, mme la plus exagre, est de la ncessit la plus absolue. 23 V. dans L'me humaine (1 vol. in-12, Paris, 1921) du mme auteur, les procds de ddoublement.

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Un autre phnomne non moins trange, est celui-ci : Le sujet se recroqueville, se tasse sur luimme de plus en plus en s'inclinant du ct o est son double : la raison du fait est que le fantme, obissant l'ordre du magntiseur plus facilement que l'organisme physique, reprend la taille qu'il avait l'ge o on vient de le replacer et, comme il constitue, pour ainsi dire, le moule du corps matriel, ce dernier se replie sur soi-mme pour se maintenir en quelque sorte en harmonie avec son propre moule. J'ai, de plus, l'habitude de prudence, que je recommande tout exprimentateur, de prendre entre mes doigts le pouls du sujet quand, en rtrogradant, il atteint l'ge o l'enfant ne parle pas encore; cela permet de se rendre compte, au moins d'une faon relative, de ce qui se passe en lui. Quand on a atteint un an, on continue : Vous avez dix mots... huit mois... six mois... quatre mois... deux mois... un mois... Il y a vingt jours que vous tes au monde... quinze jours... dix jours... huit jours... six jours... quatre jours... trois jours... deux jours... un jour... Il y a vingt heures que vous tes n... seize heures... douze heures... neuf heures... six heures... quatre heures... trois heures... deux heures... une heure... Depuis cinquante minutes vous tes sur terre... depuis quarante minutes... trente minutes... vingt minutes... quinze minutes... dix minutes... huit minutes... six minutes... quatre minutes... trois minutes... deux minutes... une minute... Il y a cinquante secondes seulement que vous tes au monde... quarante secondes... trente secondes... vingt secondes... dix secondes... huit secondes... six secondes... quatre secondes... trois secondes... deux secondes... une seconde... Quand, aprs cette ultime seconde, l'exprimentateur prononce l'ordre : Maintenant, retournez dans le sein de votre mre ! il est ordinaire que le sujet se rebelle, refuse d'obir, se roule sur le sol en vagissant; il y a une lutte parfois angoissante entre la volont de l'oprateur et l'instinct du sujet, lutte dans laquelle le magntiseur a rarement le dessus au cours des premiers essais, car, si bien que soit dispos le sujet, il a peur, et cette peur dtermine parfois chez lui une rsistance qui ne se peut vaincre qu' la longue, la suite de tentatives o la fermet et la douceur doivent s'allier dans une juste mesure. Pour franchir cet obstacle, il est parfois besoin de multiples sances o l'on ne peut, au point critique, ni raisonner le sujet qui est dans une priode vitale o la raison nexiste pas encore, ni parler avec lui pour le rassurer, puisqu'il ignore la fois le sens des mots et l'usage de la parole: c'est chez lui, je le rpte affaire d'instinct et de sauvegarde personnelle. Afin d'abrger ce temps d'attente en rassurant le sujet et en agissant comme si je m'inclinais devant sa rsistance, j'ai recours un moyen qui peut sembler bizarre mais qui russit assez bien. Voici: Avant de commencer la rgression de la mmoire, je dis au sujet en hypnose : Quand il s'agira de rentrer dans la vie utrine, vous me rsisterez... Pourquoi ?... Est-ce qu'il y a du danger ? Non... Je ne vous ai jamais fait de mal... Pourquoi vous en ferais-je ?... Allons... laissez-vous faire !... Je ne veux pas agir malgr vous... Eh bien ! Cest vous qui me ferez savoir que vous tes dcid obir... A une seconde de votre naissance, vous ne parlez pas, c'est entendu ; mais vous savez tter, ds cet ge-l... Donc, je vous mettrai mon doigt dans la bouche, et, si vous consentez, vous tterez ! Il y a l un instinct assez obscur qui force en quelque sorte le nouveau-n tter tout ce qu'on lui place dans la bouche... Le sujet se croit-il engag par ce commencement d'excution, ou bien emporte-t-il au fond de cette rgression le vague souvenir des encouragements qui lui ont t donns ? Je ne sais, mais le fait est l: ce procd m'a gnralement russi. Je dis gnralement, car il y a des sujets qui ne cdent aucun moyen : chez eux l'instinct de la vie normale et de sa conservation est plus fort que tout. Quoi qu'il en soit, quand on a russi replacer le sujet dans la vie utrine 24, on lui en fait remonter
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Il prend trs gnralement alors, suivant que sa souplesse et son ge le lui permettent, la position caractristique du ftus dans le sein de sa mre jambes replies et bras croiss sous le menton pour se dtendre progressivement, mesure qu'on le rapproche de l'poque de la conception.

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le cours comme prcdemment : huit mois, sept mois... vingt-cinq jours, vingt jours... vingt heures, quinze heures.., cinquante minutes, quarante minutes.., cinquante secondes, quarante secondes... quatre, trois, deux secondes... une seconde aprs la conception. A la suggestion imprative qui suit : Repassez maintenant avant votre conception ! rpond d'ordinaire, les premires fois, un refus du sujet refus muet, cela va sans dire, puisque, ce stade de sa vie il ignore la parole ; il reste inerte, sans obir; et si on insiste, il prsente une dfense infiniment plus pre que celle laquelle il a eu recours avant de passer de la vie normale la vie utrine. Et cela se comprend, car, pour lui, ce qu'on lui demande, c'est en somme, puisqu'il ignore les antriorits de la vie, de rentrer dans le nant. Souvent, cette rsistance qu'il oppose instinctivement est des plus impressionnantes, et, surtout aux premiers essais, il convient d'y avoir gard et de le ramener son ge normal25 ; ce n'est que par la volont, une volont de plus en plus imprieuse chaque nouvelle tentative que l'on arrive amener le sujet aux fins voulues, ce qui produit dans tout son organisme une sorte de sursaut nerveux. La premire fois qu'il se dcide retourner dans les antriorits de la vie, une seule question, mais une question primordiale, est lui poser : En cet tat, pouvez-vous parler ? S'il ne rpond pas, on le fait rentrer dans le sein de sa mre et on le ramne son ge normal, quitte renouveler la tentative quelques jours plus tard. Si, chaque fois, le rsultat est aussi ngatif, on n'a qu' passer par profits et pertes tout le temps souvent des mois et des mois consacr aboutir cette vaine issue : le sujet est inutilisable pour les recherches dans le Mystre, et il faut recommencer sur nouveaux frais avec un autre que l'on esprera plus apte atteindre le but poursuivi. Si, au contraire il rpond affirmativement et assez souvent par un simple signe de tte, cela suffit pour la premire preuve. Il faut aussitt, c'est--dire avant qu'il ait eu le temps de se rendre compte de l'tat o il est, le replacer dans la vie utrine, puis le ramener au temps prsent. Il faut, en un mot, lui donner l'accoutumance au Mystre par des essais ritrs mais de peu de dure, faute de quoi la terreur qu'il prouvera invariablement au premier contact un peu prolong avec le Mystre peut crer en lui un instinct de rvolte qu'il serait ensuite trs difficile de dominer. En un mot, on ne doit l'exposer l'invitable pouvante que quand il a bien pris l'habitude de franchir la limite de la vie physique. Dans toutes ces expriences, en effet, les paroles du sujet aboutissent presque invariablement au mme leitmotiv : J'ai peur ! J'ai peur ! Il serait imprudent de ngliger cette angoisse et il convient de le ramener son ge normal ds qu'il la manifeste, parce que c'est en se sentant protg qu'il contractera l'assurance ncessaire, de sa part, la poursuite de ces recherches. Dans les conditions o il se trouve situ, le sujet s'exprime avec une lgre difficult ; sa voix est sourde, lointaine et, parfois, difficilement perceptible mme si l'on y apporte la plus grande attention; cette difficult de parole peut atteindre l'aphonie ; en tout tat de cause, on peut essayer de lui dgager les cordes vocales par des passes transversales opre, sur le cou, mais sans tre sr d'amliorer sa diction ; dans ce cas, il n'y a qu'un parti prendre mettre fin l'exprience en amenant le sujet son ge normal. D'ordinaire, la question : O tes-vous ? il rpond : Dans le gris ou Dans le noir . Puis il distingue autour de lui comme un mur infranchissable de tnbres ou bien ce sont des tres ou des fluides rouges qui le terrifient et toujours cela finit par : J'ai peur ! J'ai peur ! Il faut l'habituer considrer en face ce qu'il regarde comme des dangers, et, la premire accalmie qu'il prsente, l'engager diriger sa vue vers le lointain ; il finira par y apercevoir des lueurs blanches qui l'attirent parce qu'il les devine en quelque manire bienfaisantes ; en mme temps, il
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Il est a remarquer que, lorsqu'on ramne le sujet la prsente poque en lui faisant suivre en sens inverse le chemin parcouru, il importe de ne pas prcipiter la marche et de lui laisser, chaque stade indiqu, de mme qu' l'aller, le temps ncessaire pour se fixer la priode voulue, sinon il revient: lui tout tourdi et gnralement impropre, pour le reste de la sance, . toute recherche ou exprimentation.

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percevra des harmonies merveilleuses quoique encore bien vagues. On le pousse de plus en plus vers ces lueurs et vers ces harmonies qui, mesure qu'il s'en rapproche, deviennent pour lui d'admirables clarts et des chants divinement sublimes. Mais, pour y arriver, il a des obstacles successifs surmonter ou bien des hostilits mystrieuses vaincre ; il faut le soutenir, l'encourager, lui promettre l'ineffable bonheur quand il aura atteint les clarts. D'abord, il est en quelque sorte drout par les fluides sombres ou noirs dont les volutes mouvantes l'enserrent dans leurs replis et o il ne sait comment se diriger : ce sont, en ralit, les principes hyliques o s'enlise l'me lorsquabandonnant la vie suprieure elle va renatre la vie terrestre. Parmi ces fluides, quelques-uns lui paraissent rougetres et lui causent une instinctive terreur ; il convient de l'habituer les examiner, et il finit par voir que leur couleur provient des tres rouges qui y voluent, et qui sont des dsincarns relis encore la terre par leurs passions dont ils n'ont pu s'affranchir, par le mal qu'il y ont commis et dont ils ne sont pas librs, par toutes les causes enfin qui mettent obstacle l'volution posthume ; c'est dire que ces entits sont mauvaises et leur seule vue pouvante le sujet qu'il importe de soutenir et de rassrner au cours de ce stade. Progressivement, voluant vers les clarts lointaines, il se voit entour d'toiles ou feux follets plus ou moins ples et brillant, par lesquels il se sent comme protg. Si on les lui fait regarder avec attention, il finit par reconnatre que ce ne sont pas des toiles, mais des lueurs o se reclent des tres de bien qui lui donnent confiance. Telle est l'aspect que revt gnralement ce premier stade26. Ds que le sujet a repris confiance, il faut rappeler son attention vers les splendeurs lointaines, vers les clarts divines et les chants mystrieux, et l'inciter remonter vers eux malgr tous les obstacles du chemin. Et quand enfin il les a rejoints, il faut beaucoup d'autorit sur lui ; il convient de n'avoir aucun gard ses supplications et ses rvoltes pour demeurer en cet tat o il se sent l'apoge du bonheur, sans quoi, je ne sais ce qui arriverait, vu sa rpugnance reprendre contact avec les misres de la vie terrestre. Ce n'est que quand il a bien contract l'habitude de revenir sur terre qu'on peut sans inconvnient le laisser demeurer mais jamais bien longtemps dans la batitude du Mystre. On peut alors l'interroger, et il raconte ce qu'il voit autour de soi et ce que lui disent les Entits avec lesquelles il entre en communication. En telle occurrence, principalement, sa voix est frle et lointaine : il parle comme dans un rve. Dans tous les cas, il faut le surveiller de trs prs et lui poser toujours des questions retenant son attention puisqu'il y doit rpondre ; faute de quoi il tombe trs facilement dans une extase qui se traduit par une catalepsie dont on a d'autant plus de peine le retirer qu'on ne peut gure agir que sur son double, puisque, dans cet tat, son organisme est, pour lui, comme inexistant. On demandera peut-tre : Combien de temps faut-il consacrer telle exprience pour l'amener au rsultat voulu ? Voici : Il y a des sujets plus ou moins bien disposs, mais je ne conseille pas de les pousser trop vivement, parce que leur manque d'accoutumance pour chaque stade de l'opration peut provoquer des accidents de graves accidents. Avec le sujet Mme Lambert qui est un sujet d'lite j'ai employ un peu plus de deux ans, une sance par semaine mais avec interruption des sances durant l't, ce qui forait, lors des reprises, consacrer quelques sances une sorte de rvision des points acquis, j'ai, dis-je, employ un peu plus de deux ans pour simplement la rejeter avant la conception. Si quelque lecteur press trouve que c'est bien du temps, je lui rpondrai ceci : En de telles expriences, il est un lment qu'il ne faut jamais liminer: la conscience de l'oprateur ; or, il est facile un simple lecteur de critiquer la perte de temps ; il est plus malais un oprateur de charger sa conscience d'un accident o peut se trouver engage une vie humaine. Pour moi, je
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J'ai a peine besoin de dire que, pour risquer des expriences de telle nature, j'ai recours de la faon la plus exclusive, uniquement des sujets de la moralit de qui je suis absolument sr. J'ignore ce qui pourrait se passer si l'on utilisait des sujets sympathisant avec les entits mauvaises qu'ils rencontrent dans le Mystre.

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prfre, je le dis bien hautement, me paratre ridicule moi-mme force de prcautions surajoutes les unes aux autres, force de tentatives rptes satit, jusqu' ce que j'en sois absolument sr, force de temps consacr ce qui peut sembler des vtilles. Or, sait-on jamais, quand on marche sur ce terrain redoutablement inconnu, si ce qui semble de prime abord une vtille, n'est pas la condition essentielle dont dpend la vie du sujet ? J'aime mieux dis-je, avoir nettement perdu du temps et de la peine, et pouvoir proclamer avec la satisfaction que l'on peut imaginer : au cours de ces recherches dans le Mystre, au milieu d'embches d'autant plus dangereuses qu'elles sont plus ignores, je n'ai jamais eu le moindre accident me reprocher, jamais! Certes, j'ai eu parer nombre incidents : il n'en saurait tre autrement et de telles surprises foisonnent au cours de ce genre de recherches o l'on s'aventure dans des rgions absolument ignores tout point de vue ! Le plus grave qui me soit arriv dans cet ordre d'expriences et je ne le mentionne ici que pour montrer aux exprimentateurs combien il importe de toujours procder rigoureusement de la mme faon chacun des essais m'est survenu un jour o, par une inconcevable distraction, j'ai omis le parcours de la vie utrine et fait passer le sujet sans transition de la vie normale (une seconde aprs la naissance) la vie antrieure la conception. La suggestion tait peine donne que je m'aperus de ma faute et tentai de la rparer ; mais il n'tait plus temps. Le sujet fut soudain en proie une contracture gnrale qui le recroquevilla sur lui-mme, et tomba dans une profonde catalepsie. Heureusement et probablement par suite de son habitude de passer par la vie utrine, il n'avait pas abandonn son organisme, sur lequel je pus agir, et quelques minutes qui, la vrit me parurent longues comme des sicles me suffirent pour le tirer d'affaire. Quant aux accidents proprement dits de ceux qui, par exemple, laissent le sujet dans le coma pendant des jours et des semaines (ce qui est arriv au Colonel de Rochas au cours d'une exprience o il avait eu l'imprudence de confier le contrle un mdecin de qui l'incrdulit faillit susciter un malheur) jamais, je le rpte, il ne m'en est arriv ; cela tient, selon moi, au luxe de prcautions, minutieuses parfois jusqua la purilit, auxquelles j'ai pour principe de ne jamais me soustraire. J'estime, en effet, que dans ces conditions un oprateur a charge d'une vie humaine, et qu'une telle responsabilit ordonne de prvoir tout danger possible, et d'y parer avant de pousser plus loin l'exprience. C'est l'aide du procd qui vient d'tre expos, et en utilisant un certain nombre de sujets, qu'il m'a t donn de pntrer de l'autre ct du voile, et de jeter un regard curieux sur les conditions de la vie 'dans l'Au-del, et c'est le rsum de mes tudes exprimentales en ce sens que j'ai pu donner au public sous le titre de La vie posthume d'aprs la psychologie exprimentale, la psychophysiologie et la physique. Et, faut-il le dire ? J'ai, pour ma part, infiniment plus de confiance dans ce procd que dans la voie mdiumnique, car, endormant moi-mme le sujet, je sais o je le conduis, je puis lui donner toutes les suggestions ncessaires (ne me rapporter que ce dont il est sr, ne pas puiser ses rponses dans mon cerveau, etc.) je puis en un mot lui faire plus de confiance qu' un mdium qui, endormi par une Entit astrale que je ne connais pas27, peut me raconter tout ce qu'il veut ou tout ce qu'on lui ordonne de me dire, sans que j'aie aucun critrium de sa vracit. Cela veut-il dire qu'on peut accepter aveuglment toutes les paroles d'un sujet magntique ? Loin de l ! Ce serait faire preuve d'une blmable lgret que d'agir de la sorte, car toute tude sur le Mystre ncessite, plus que toute autre, un contrle incessant et multiple dont la bas est la pluralit des sujets, mais dont la description dtaille a t donne ailleurs28. B Rappel d'un dfunt Cette voie d'intercommunication est bien plus facile utiliser que la prcdente, car, outre qu'elle ne
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La Calice mdiumnique est, je l'ai dj dit, une vritable hypnose cause par la magntisation des entits astrales. V. La Vie posthume, dj cite et L'Ame humaine, 1 vol. in-12, Paris, 1(20, o se trouvent indiqus en dtail tous les procds de contrle que j'ai utiliss au cours de mes recherches exprimentales.

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fait courir aucun risque au sujet29, elle ne ncessite qu'un tat d'hypnose qui, sans tre toutefois superficiel, est nanmoins beaucoup moins profond que dans le cas prcdent et ne ncessite aucunement le ddoublement du sujet. Aprs avoir procd la mise en hypnose, on amne rapidement le sujet au sommeil somnambulique de faon tre bien en rapport avec lui, et l'on continue la magntisation jusqu' ce qu'il juge son sommeil assez profond pour l'exprience laquelle il va tre soumis30. On lui met alors entre les mains, pour l'aimanter, pour diriger ses recherches dans le mystre, une lettre ou un objet qui, ayant intimement appartenu au dfunt, dtient encore dans sa propre aura quelques-uns des effluves du disparu, pour l'aider le retrouver et entrer en communication avec lui. Il va sans dire qu'on lui a fait les suggestions de rigueur en pareil cas, c'est--dire de ne donner aucune indication, de ne rapporter aucune parole, dont il ne soit absolument sr. Du reste, il y a des sujets qui disent d'eux-mmes ne pouvoir faire telle ou telle question une rponse dont-ils ne sont pas assurs : ce sont d'ordinaire les sujets d'un certain ge qui, ayant longtemps travaill avec des exprimentateurs srieux, ont reu d'eux, en quelque sorte jet continu, la suggestion de ne pas tromper, et se sont fait, la longue, une seconde nature de la loyaut mme en tat d'hypnose. Donc, dans ces conditions, c'est entendu : le sujet ne trompe pas consciemment l'oprateur ; mais peut-il se tromper ? Peut-il tre mme tromp par des Entits fallacieuses et, par suite, induire inconsciemment en erreur l'exprimentateur qui agit avec lui ? Cela est indubitable, mais alors c'est au consultant d'agir avec lui comme il agirait avec un mdium ordinaire, c'est--dire d'tablir, par son propre jugement, si les penses qui lui sont transmises, comme manant de l'Entit voque, correspondent bien son caractre, sa mentalit, tout ce qu'il connat d'elle. Comme on le voit, en pareil cas le sujet magntique est en quelque sorte transform en sujet mdiumnique, avec une diffrence capitale, cependant, qui limine bien des causes d'erreurs et qui a t dj mentionne plus haut: c'est que l'exprimentateur, agissant magntiquement, sait o il amne son sujet et, par suite, Jusqu'o peut aller sa confiance en lui, alors qu'il est loin d'en tre de mme lorsqu'on se trouve en prsence d'un mdium de qui l'hypnose est produite par une cause compltement inconnue et sur laquelle on ne possde aucun moyen ni d'action ni de raction. En rsum, la ligne de conduite tenir tant la mme, au point de vue, s'entend, de l'intercommunication, qu'il s'agisse d'un sujet magntique ou d'un vritable mdium, je ne m'appesantirai pas davantage sur ce point. Toutefois, une remarque est faire, qui m'a t suggre par une toute rcente exprience si rcente qu'elle n'a encore atteint qu'une partie de sa conclusion et que je la poursuis en ce moment : c'est que, en certains cas, par l'usage de cette voie d'intercommunication, nous pouvons aider les dfunts rcents se dgager de la matire qui les enlise, les obnubile et leur est une cause de souffrances. Le fait est assez important pour valoir d'tre rsum en quelques lignes. L'hiver prcdent (1923-1924) mourait, seize cents kilomtres de Paris, un ami que je n'avais jamais vu mais avec qui, par suite de certaines circonstances, je m'tais li par une correspondance suivie pendant plusieurs annes, car j'avais trouv en lui une intelligence d'lite et un caractre comme je les comprends. Aussitt aprs son dcs, sa veuve m'crivit pour me demander si je ne pourrais pas entrer en relation avec le dfunt. A si peu de temps de la mort, la chose me paraissait assez difficile, nanmoins je tentai l'opration, mais le rsultat fut celui que j'escomptais : il me fallait attendre un certain temps que l'tre ft sorti de l'tat de trouble qui suit ncessairement le passage du milieu
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Voir cependant ce qui va tre dit plus loin L'cole de la Salptrire a tabli en doctrine absolue que, mesure que s'approfondit le sommeil, les trois tats (lthargie, somnambulisme et catalepsie) se suivent et se succdent invariablement les uns aux autres : c'est entre beaucoup d'autres de cette cole une erreur, base sur l'autosuggestion des oprateurs, et que ne partage pas l'cole de Nancy. Au reste, en fait d'hypnotisme, les seuls ouvrages de l'cole de Nancy mritent crance, surtout - quand elle proclame avec l'autorit de Bernheim : Il n'y a pas d'hypnotisme!

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terrestre au milieu astral ; j'attendis donc quelques mois, jusqu'en dcembre (bien que ce laps de temps me part quelque peu restreint) o je tentai l'exprience. Parmi les prcautions dont je m'tais entour pour augmenter les chances de la russite, il en est une qui consistait prier la veuve, bien que trs loigne de moi, d'unir avec les miennes ses penses, ses prires et sa volont, les jours, et aux heures prcises, o je ferais l'vocation chez moi, l'aide du sujet magntique de premier ordre qu'est Mme Lambert. Ds la premire sance, le sujet aimant, trouva l'Entit, mais sans pouvoir entrer tout d'abord en communication avec elle: elle tait en quelque sorte enfouie dans une sorte de nuage noir, opaque, constitu par des fluides grossiers et presque matriels dont elle ne pouvait arriver se dgager. Cet homme souffre beaucoup, me dit le sujet, et il faudra que nous l'aidions se librer. En ce moment je ne fais que l'entrevoir dans ce nuage qui l'obnubile et je ne puis encore entrer en communication directe avec lui: je ne sais de lui que ce qu'on m'en dit... Qui on? Les autres. Et que vous en disent-ils? Qu'il fait des efforts trs douloureux pour s'affranchir, car il sait que nous le cherchons et il voudrait tant nous parler ! Ces efforts qu'il fait, les voyez-vous? Oui. Comment se traduisent-ils ? Par des clatements lumineux... Tenez ! Avez-vous vu ? Quoi donc ? Un de ces clatements... il a t si violent que toute cette pice en a t illumine. Vous n'avez rien vu ? Hlas ! Avec mes yeux de chair, je suis un aveugle pour ce que vous voyez vous-mme. Une pense de contrle ce sentiment, ce besoin de vrification ne me quitte jamais en cours d'exprience me survint alors et je demandai : Mais, de tout ce que vous m'affirmez, pouvez-vous me donner une preuve quelconque. Oui, cet clatement de lumire qui a illumin votre bureau et que n'avez pas vu, sa veuve, elle, l'a peru. A seize cents kilomtres d'ici ?... Et lui-mme tant ici? Oui. Il a voulu montrer sa veuve que s'il est ici, sa pense est prs d'elle, et il a fait un violent et douloureux effort pour que cette pense se manifeste, pour qu'elle la sente ses cts..... Enfin, aprs un certain temps d'efforts, le sujet annonce : Il veut parler... il peut parler. Et le sujet articule, mais pniblement et d'une voix tout autre: Mer...ci... Puis il est pris d'une crise d'touffement et s'affaisse. Je fais des passes pour le dgager : la crise continue. Aprs une demi heure, le sujet tant trs fatigu j'ai mis fin la sance. Le soir mme, j'en crivais le compte rendu qui partait le lendemain vers Madame X... Or, quelques jours plus tard, je recevais de cette dame une lettre o elle me disait: ... A l'heure dsigne, je me suis recueillie dans une demi-obscurit, la chambre tant seulement claire par une petite veilleuse que je tiens jour et nuit allume dans ma petite chapelle... J'ai pri de tout mon cur et de toute mon me, et j'ai senti une grande paix en moi-mme... Durant l'heure de recueillement, j'ai vu tout coup la chambre s'clairer vivement ; cela m'a un peu frappe, mais j'ai pens que cela tait d un mouvement de la flamme de la veilleuse... Ainsi donc m'tait donne la preuve que j'avais demande, de n'tre pas le jouet d'une illusion soit de ma part, soit de celle du sujet que j'employais. Je m'appliquai, par certains moyens trop longs dtailler ici, librer l'Entit des restes de matire 29

qui la retenaient encore prisonnire et l'empchaient de sortir compltement de l'engourdissement spcial qui, plus ou moins long, plus ou moins profond, accompagne invitablement toute transition de la vie terrestre la vie astrale. Et, de fait, chacune des sances subsquentes, le sujet dclara voir le nuage die moins en moins opaque et constater, chez l'Entit, devenue de plus en plus visible pour lui, une facilit croissante s'affranchir de cet obstacle et entrer en relation avec lui31. Mais alors il se passa deux phnomnes particuliers : D'une part, lorsque l'Entit parvenait user du larynx du sujet pour parler, ce n'tait qu'avec les plus grands efforts, en mettant un intervalle d'une ou deux secondes entre chaque syllabe, ce qui puisait positivement le sujet. D'autre part, la souffrance hyper physique rsultant, pour l'Entit appele, de ses efforts pour se librer et se communiquer avait sa rpercussion matrielle sur le sujet ds que la communication s'tablissait entre elle et lui, et cette rpercussion se traduisait chez le sujet par une oppression, des spasmes et des suffocations qui, tout en lui faisant courir des risques inquitants, le rendaient momentanment inutilisable, ce qui me forait, aprs quelques minutes, interrompre l'exprience, laquelle laissait gnralement une certaine dyspne interdisant toute autre tentative : j'tais donc dans l'obligation de rveiller le sujet. J'en conclus que si l'on tente d'agir sur une Entit trop rcemment dcde et, par suite trop entrave encolle par la matire32 on expose le sujet magntique que l'on a mis en communication avec cette Entit, de vritables risques qu'il est prfrable d'viter en ne faisant l'opration qu'un an au moins aprs le dcs de la personne ainsi appele. A l'heure o j'cris ces lignes, l'preuve se poursuit, en bonne voie de ralisation: c'est tout ce que j'en puis dire. Toutefois il convient de noter un dtail prouvant l'vidence que, comme on pourrait y supposer l'existence de ce qu'on appelle un roman subliminal, il faut liminer de cette affaire toute hypothse de cette nature de la part du sujet. Voici : Au cours d'une sance, le sujet me dit : Je ressens en ce moment une difficult qui s'oppose mes efforts... A ma demande d'explication, il poursuivit: Cela tient la volont de Mme X... je ne la sens pas comme d'habitude, autour de nous, et l'Entit a beaucoup de peine se dgager... Or, quelques jours plus tard, je recevais de Madame X... une lettre relative cette mme sance, et contenant le passage suivant : ... Je me suis enferme dans une chambre retire et j'ai commenc mes prires; mais peine vingt minutes s'taient coules que mon fils an est venu et commenait appeler haute voix : Maman, il y a du monde et l'on t'attend! J'ai expliqu que je devais rester un peu seule et prier. Mais cela m'a distraite, et j'ai eu peine fixer encore ma pense avec force. Cela correspond d'une manire frappante la remarque du sujet qui a senti que ma volont tait moins forte..... D'autre part, l'Entit appele avait fait, au sujet d'une de ses enfants, certaines recommandations qui, transmises la mre, m'amenaient cette rponse: Tout ce qu'il dit de l'enfant est stupfiant, car, en effet, elle est triste, etc. J'ai donc de telles probabilits de me trouver en prsence de l'Entit voque, qu'elles confinent la certitude. Ces lignes taient crites depuis plusieurs mois, lorsque me sont arrivs les preuves corriger; mais alors la situation tait compltement modifie : les efforts qu' chaque sance faisait l'Entit pour se dgager produisaient sur le sujet une rpercussion de plus en plus douloureuse et les crises d'touffement commenaient devenir inquitantes par leur intensit et leur dure. D'autre part le sujet manifestait certaines craintes.

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Cf. l'enseignement du catholicisme sur le soulagement et la libration des mes du purgatoire. L'me vitale ou double aithrique survit environ huit jours au corps devenu cadavre: pendant cette priode, on peut tenter l'opration dont s'agit, mais mon avis, en faisant beaucoup souffrir l'tre ainsi gn au dbut de sa transformation. Ensuite, il tombe dans un tat de trouble profond dont il ne sort que progressivement en se librant de la matire: il vaut mieux attendre, pour faire l'vocation, sa libration complte et du trouble et de la matire.

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 Il se sert, me disait-il, de vos forces pour se dgager, mais sa volont de se communiquer est telle que je crains qu'il utilise certaines forces mauvaises qui sont autour de lui. Ne le croyez pas : c'tait, de son vivant, un tre de bont. Oui, mais en lui donnant de vos forces, vous ne lui avez pas rendu sa conscience, et sa conscience est encore dans le trouble : il est incapable de discerner le bien et le mal. A la suite de cet avertissement, je pris toutes les prcautions voulues : ce fut en vain, et, aprs quelques sances de plus en plus difficiles, il s'en suivit une marque d'incidents violents : crises cataleptiques, chute du sujet, etc. Et, au rveil, le sujet avait perdu toute mmoire, ne me reconnaissant pas, ne sachant mme qui il tait lui-mme. Des heures se passrent entre des remises en sommeil en vue de suggestions appropries et des rveils successifs. Au dner le sujet mangea automatiquement, puis je le fis coucher aprs la prise d'une dose d'aspirine. Le lendemain il s'veilla rentr dans un tat presque normal, mais ne se souvenant de rien depuis sa mise en sommeil de la veille, sinon que, toute la nuit il avait t troubl par des bruits si particulirement violents produits dans mon bureau (auquel sa chambre tait contigu) qu'il y croyait tout briser. Tapage hyperphysique ou hallucination? Quand j'entrai dans mon cabinet, tout y tait en ordre. A la suite de ces faits, je renvoyai la reprise de l'exprience l'hiver prochain, c'est--dire, une poque o j'ai lieu de supposer que l'Entit appele aura compltement recouvr sa conscience et cessera de donner lieu des phnomnes dangereux. En rsum, quelle conclusion convient-il de tirer de ces faits ? Voici : Il est relativement ais, avec un sujet magntique quelque peu dvelopp, d'entrer en communication avec une Entit astrale, mme nommment dsigne ; j'ai fait en ce sens nombre d'expriences qui ne laissent subsister aucun doute et cela se comprend facilement, le principal rsultat de l'hypnose tant de situer le sujet qui y est soumis sur le plan suprieur, c'est--dire prcisment sur le plan o volue l'humanit posthume. Mais, d'autre part, il faut prendre garde d'appeler, en vue de communication, des Entits encore dans l'tat de trouble qui suit la mort 33 parce qu'il y a l un danger spcial, la fois pour l'oprateur et surtout pour le sujet, danger qui rsulte de ceci : l'vocation donne des forces l'Entit appele mais, comme sa conscience demeure encore obnubile par le trouble, l'Entit peut msuser de ces forces au dtriment des assistants. On objectera peut-tre, contre ce mode de procder, que le sujet magntique devient, en ce cas un vritable mdium, et que, par suite la voie magntique ne diffre pas de la voie mdiumnique. En apparence, il semble en tre ainsi, mais, en ralit, il existe entre les deux voies une diffrence capitale : au cours de l'exprience, le sujet ne cesse pas d'tre un sujet magntique, c'est--dire soumis la volont de l'oprateur, et l'emprise de l'Entit astrale sur lui n'est jamais que partielle ; de la sorte, en cas de danger, on peut bien qu'avec une plus ou moins grande difficult interrompre le rapport et mettre fin l'emprise, ce qui ne peut avoir lieu lorsque l'on utilise un mdium.

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Sauf pendant les premiers jours immdiatement conscutifs au dcs, o le double aithrique (me vitale) subsiste encore et facilite dans une certaine mesure les rapports terrestres ; encore, en pareil cas, vaut-il mieux s'abstenir, parce qu'on n'est pas sr de ne pas retarder ou fausser l'volution posthume du dfunt.

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Chapitre VI - LA VOIE MAGIQUE

Puisque j'ai expos les procds divers ordinairement utiliss pour communiquer entre le monde sensible et le monde psychique, il en est un trs peu connu et, ajouterai-je en connaissance de cause, trs redoutable, dont je vais donner maintenant l'indication. J'avouerai que j'ai quelque peu hsit, prcisment parce qu'il est redoutable, le dcrire ici ; mais enfin il a dj t rvl au public par P. Christian34 sans qui on ne le rencontrerait qu' la suite d'obsdantes recherches dans de vieux auteurs que feuilltent seuls aujourd'hui les techniciens. Toutefois, bien qu'il dcrive le procd par le menu, Christian a omis consciemment ?... involontairement ?... Qui sait35 ? D'indiquer la condition primordiale de russite : j'imiterai en ceci cette rserve, qu'elle ait t voulue ou non, de faon que l'tourdi, l'imprudent ou l'audacieux qui voudra tenter l'preuve soit oblig de recourir aux sources et que ma conscience n'ait rien se reprocher. Quoi qu'il en soit, voici la reproduction du texte de P. Christian : L'affection qui nous unit, au del du tombeau, la personne regrette doit tre entirement pure. Le pre, la mre, l'enfant, le frre, la sur, l'poux, l'pouse, les proches parents et les amis intimes sont particulirement accessibles au vu de les revoir, si on les considre uniquement comme des tres transfigurs dans une sphre plus leve, et qui, dans cette vie nouvelle, prient l'Eternel Toutpuissant de nous rendre dignes de parvenir au mme bonheur. Une autre disposition, non moins ncessaire, c'est l'examen de la conscience ; si l'on a caus quelque tort au prochain, il faut le rparer ; si l'on a d'injustes ennemis, il faut leur accorder dans son cur un pardon sans rserve ; si l'on a nglig envers Dieu les devoirs d'adoration et de prire, il faut rentrer dans la pratique du culte, suivant la religion que l'on a reue de ses pres. Ces prliminaires prouvent assez qu'il n'y a dans l'vocation des morts ni sorcellerie ni la moindre apparence de pacte impie ; et ce n'est qu'aprs s'tre ainsi prpar, que l'on peut supporter, sans pril pour la vie et la raison, l'approche du monde invisible. Le lieu choisi pour l'vocation n'est point indiffrent. Le plus propice, assurment, serait l'appartement o l'tre regrett a laiss sa dernire trace. Quand cette condition ne peut tre ralise, on doit se procurer, dans quelque campagne solitaire, un lieu dont l'aspect rappelle aussi exactement que possible les mesures et l'orientation de la chambre mortuaire. La fentre doit tre masque par des planches d'olivier, hermtiquement jointes, afin de ne laisser pntrer aucune lumire extrieure. Le plafond, les quatre parois latrales et le plancher seront revtus d'une tenture de soie vert meraude, que l'vocateur ajustera lui-mme avec des clous de cuivre, sans recourir l'aide d'aucune main trangre, parce que, ds ce moment, lui seul doit entrer dans ce lieu rserv qui prend le nom d'oratoire. Il faut ensuite recueillir les meubles dont la personne aime faisait usage, les objets qu'elle affectionnait et qui ont reu ses derniers regards. On les range dans l'ordre qu'ils occupaient au moment de la mort. Si l'on ne possde plus ces souvenirs, il faut au moins se procurer ou faire peindre, avec la plus fidle ressemblance possible, un portrait en pied de la personne, vtue du costume et des couleurs qu'elle portait dans les derniers jours de sa vie. Ce portrait doit tre adoss du ct de l'Orient, fix par des attaches en cuivre, et couvert d'un voile de soie blanche. On le surmonte d'une couronne compose des fleurs que prfrait la personne reprsente.
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Histoire de la magie (1 vol, grand in-8, Paris, s d puis). Au cours de la publication de son Histoire de la magie, P. Christian, s'est brouill avec son diteur: par suite, dans la correction des preuves, il a limin du livre certaines indications primordiales dont l'absence interdit de se servir de l'ouvrage comme il convient. C'est ainsi que, dans la reproduction qu'il donne des Mathmatiques occultes de Firmicus Maternus, et des Commentaires de Junctin de Florence, qui constituent la base de la pratique astrologique, il a omis certaines cls sans lesquelles il est assez difficile d'utiliser sa reproduction. Peut-tre en fut-il de mme en ce qui concerne la partie dont nous allons avoir nous occuper ici.

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Devant ce portrait, on dresse un autel de marbre blanc, soutenu par quatre colonnettes termines en pied de taureau. Sur la table de l'autel doit tre incruste une toile cinq pointes, forme de lames de cuivre trs pur, et trace d'aprs le modle qu'offre Anal, gnie plantaire de Vnus. Le centre de cette toile, entre les lames, doit tre assez large pour entourer le pied d'un rchaud de cuivre, en forme de coupe, contenant des fragments desschs de bois d'aulne et de laurier. On pose prs du rchaud, une navette pleine d'encens. Une autre toile cinq pointes sera figure par des lignes parallles (bleu cleste, jaune d'or, vert meraude et rouge pourpre) sur une peau d'agneau mle, blanche et sans tache, que l'on tend sous l'autel. Au milieu de l'oratoire se place un trpied de cuivre, de forme triangulaire, portant un rchaud semblable au prcdent et contenant des fragments trs secs de bois d'olivier. Prs du mur, du ct du Midi, l'on met un haut candlabre en cuivre, destin recevoir un cierge de cire blanche trs pure, qui doit seul clairer le mystre de l'vocation. La couleur blanche de l'autel, de la peau d'agneau et du voile est consacre Gabriel, archange plantaire de la Lune, et gnie des mystres. La couleur verte des tentures et le cuivre appartiennent au gnie de Vnus. L'autel et le trpied sont entours, chacun, d'une chane de fer aimant et de trois guirlandes composes de fleurs et feuillage de myrte, d'olivier et de rosier. Enfin, du ct de l'Occident et faisant face au portrait, il faut disposer un dais galement drap de soie vert meraude, et reposant sur deux colonnettes triangulaires, faites en bois d'olivier et revtues d'une feuille de cuivre trs pur. Entre le mur et chaque colonnette, du ct du Nord et du ct du Midi, la tenture doit tomber longs plis jusqu' terre, de faon former une sorte de tabernacle ouvert du ct de l'Orient. Au pied de chaque colonnette, se place un sphinx accroupi, sculpt en marbre blanc comme l'autel. Le sommet de la tte de chaque sphinx est creus pour recevoir un rchaud de cuivre, destin brler des parfums. C'est sous ce dais que se manifestera l'apparition, et il faut se souvenir que l'vocateur doit se tourner vers l'Orient pour prier et vers l'Occident pour voquer. Avant d'entrer dans ce petit sanctuaire consacr la religion des souvenirs, l'vocateur se revt d'une robe bleu d'azur, attache par des agrafes de cuivre dans chacune desquelles est enchsse une meraude. Sur la tte, il porte une tiare entoure d'un cercle fleuronn de douze meraudes, et d'une couronne de violettes. Il applique sur sa poitrine le talisman de Vnus, suspendu un ruban bleu d'azur. Au doigt annulaire de sa main gauche, il passe un anneau de cuivre, enchss d'une turquoise. Il marche avec des souliers bleus d'azur, et se munit d'un ventail aux plumes de cygne, pour carter, au besoin, la fume des parfums. L'oratoire et tous les objets que je viens de dcrire doivent tre consacrs un vendredi, pendant l'une des heures qui appartiennent au gnie de Vnus. Cette conscration se fait en brlant des violettes et des roses dans un feu de bois d'olivier. On a d mnager, dans quelque partie de l'oratoire, un conduit ventilateur qui livre passage l'exhalaison des vapeurs, mais sans laisser filtrer la lumire du dehors. Lorsque ces prparatifs sont achevs, l'vocateur s'impose vingt-et-un jours de retraite, qui commencent par l'anniversaire de la naissance ou de la mort de la personne aime. Pendant cet espace de temps, il vitera de donner qui que ce soit la moindre des marques d'affection que recevait de lui l'tre dfunt; il se maintiendra dans une chastet absolue d'actes et de penses ; il ne fera chaque jour, qu'un seul repas, compos de pain, vin, racines et fruits. Ces trois conditions sont indispensables au succs de l'vocation, et leur accomplissement rclame une profonde solitude. Chaque jour, un peu avant minuit, l'vocateur se revtira du costume consacr. A minuit sonnant il entrera dans l'oratoire en portant la main droite un cierge allum, et, de l'autre, un sablier. Le cierge sera plac sur le candlabre, et le sablier, sur l'autel, marquera l'heure. L'vocateur procdera ensuite au renouvellement de la couronne de fleurs et des guirlandes. Puis il dcouvrira le portrait et, immobile devant l'autel, c'est--dire tourn vers l'Orient, il repassera doucement et lentement 33

dans son cur tous les souvenirs qu'il conserve de la personne aime. Lorsque le rcipient suprieur du sablier sera puis, l'heure de mditation sera finie. L'vocateur allumera la flamme du candlabre les petits fragments de bois d'aulne et de laurier que contient le rchaud plac sur l'autel ; puis prenant dans la navette une pince d'encens, il en jettera trois fois sur le feu, en prononant ces paroles : Gloire au Pre de la vie universelle, dans la splendeur des hauteurs infinies, et paix dans le crpuscule des profondeurs sans fin, aux esprits de bonne volont. Il revoilera ensuite le portrait, et, reprenant son cierge la main, il sortira de l'oratoire en marchant lentement jusqu'au seuil. Le mme crmonial aura lieu tous les soirs, la mme heure de minuit, pendant les vingt premiers jours de la retraite. La couronne suspendue au portrait, ainsi que les guirlandes qui entourent l'autel et le trpied, doivent tre renouveles chaque visite. Les fleurs et feuillages fltris seront brls dans une chambre voisine de l'oratoire, et l'vocateur y conservera leur cendre, laquelle il runira les cendres recueillies aprs chacune des visites qui suivront. Le vingt-et-unime jour tant arriv, l'vocateur fera son possible pour n'avoir besoin de communiquer avec qui que ce soit. S'il ne peut absolument se dispenser de quelque entrevue, il devra ne point parler le premier et renvoyer toute affaire au lendemain. A midi sonnant, il dressera, dans l'oratoire, une petite table ronde, couverte d'une nappe de lin d'une parfaite blancheur et qui n'ait jamais servi. Il y posera deux calices de cuivre, un pain entier, et un flacon de cristal contenant du vin trs pur. Le pain sera rompu, non coup ; le vin sera partag dans les deux calices. L'vocateur offrira la personne dfunte la moiti de cette communion mystrieuse qui sera, ce jour-l, son unique aliment. Il mangera debout en silence, l'autre moiti, devant le portrait voil, et l'unique clart d'un cierge, puis il se retirera comme l'ordinaire, en reculant jusqu'au seuil. Le pain et le calice offerts doivent tre laisss sur la table. Le soir venu, l'heure solennelle, l'vocateur apportera dans l'oratoire du bais de cyprs bien dessch, qu'il allumera sur l'autel et sur le trpied. Il jettera sur la flamme de lautel trois pinces dencens, en lhonneur de la Puissance suprme qui se manifeste par lIntelligence perptuellement active et par la Sagesse absolue. Quand le bois des deux rchauds sera rduit en charbons, il ritrera la triple offrande de l'encens sur l'autel, et en jettera sept fois sur le feu du trpied, en l'honneur des sept gnies mdiateurs qui accomplissent les divines volonts. Pendant chaque vaporation du parfum sacr, il rptera la doxologie Gloire au Pre de la vie universelle, etc. Ensuite, se tournant vers l'Orient, il invoquera Dieu par les prires du culte que professait, vivante, la personne voque. Aprs ces prires se tournant vers l'Occident, il allumera les rchauds poss sur la tte de chaque sphinx et quand le charbon de cyprs sera en pleine combustion, il le couvrira de violettes et de roses parfaitement dessches. Puis il teindra le cierge qui claire l'oratoire et, se mettant genoux devant le dais, entre les deux colonnes, il parlera mentalement la personne aime, avec affection, avec foi. Il la suppliera de se montrer et renouvellera sept fois cette adjuration mentale, sous les auspices des sept gnies providentiels, en s'efforant d'lever son esprit au-dessus des faiblesses de la nature humaine. Enfin l'vocateur les yeux ferms et la face couverte de ses deux mains, appellera haute voix, mais avec douceur, la personne voque, en prononant trois fois tous ses noms. Quelques instants aprs le troisime appel, il tendra lentement ses bras en croix, et, ouvrant les yeux, il verra, devant lui l'tre aim, parfaitement reconnaissable, c'est--dire sa substance thre qui s'est spare du corps terrestre et mortel, et que les matres kabbalistes nomment prisprit (enveloppe fluidique de l'me)36, conservant la forme humaine affranchie de ses infirmits, et les traits distinctifs par lesquels se manifeste l'imprissable individualit de notre essence. L'vocateur et la personne voque, pourront s'entretenir et se comprendre en silence par une mutuelle et
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Ici, P. Christian commet une erreur : ce sont les spirites qui appellent prisprit l'me, enveloppe de l'esprit, qui constitue le fantme ; les kabbalistes dsignent cet lment sous le nom de corps astral.

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mystrieuse transmission de leur pense. L'me voque donne des conseils ; elle rvle parfois des secrets dont la connaissance peut tre utile au bonheur des personnes qu'elle a aimes pendant sa vie terrestre. Mais elle ne rpond aucune question qui aurait pour objet la satisfaction d'une convoitise ou d'une passion sensuelle : elle ne dcouvre point les trsors cachs, ni les secrets d'autrui ; elle se tait sur les mystres de l'existence nouvelle dans laquelle elle est entre. Il peut arriver cependant qu'elle se dclare heureuse ou punie, et, dans ce dernier cas, elle demande des prires ou des actes religieux qu'il faut accomplir fidlement. Elle indique enfin le temps o l'vocation pourra se renouveler. Quand elle a disparu, l'vocateur doit se retourner du ct de l'Orient, rallumer le feu de l'autel et faire une dernire offrande d'encens. Puis il dtache la couronne et les guirlandes, reprend son cierge et se retire en faisant face l'Occident, jusqu' ce qu'il soit sorti de l'oratoire. Son dernier devoir est de brler les derniers dbris de feuillage et de fleurs. Leur cendre, runie toutes les cendres recueillies pendant les vingt jours prcdents sera mle avec de la semence de myrte, puis porte et enfouie secrtement dans un champ, une profondeur que n'atteigne point le soc de la charrue. Les conditions crmonielles de l'vocation sont, comme on le voit, parfaitement simples; celles de l'aptitude morale sont plus difficiles raliser, mais elles ne dpassent point les forces humaines. La doctrine thurgique a prvu le cas d'insuccs ; elle conseille de recommencer l'preuve l'poque du second anniversaire, en y apportant plus de prcaution et de recueillement, et elle affirme qu'une troisime tentative n'est jamais sans rsultats, moins que l'vocateur ne soit domin par quelque vice invtr, devenu en lui comme une seconde nature. J'ai reu cet gard, je le rpte, de nombreuses et graves affirmations ; mais je laisse le champ libre aux contradicteurs, me bornant leur dire : Avant de nier premptoirement, essayez l'exprience. Tous les miracles sont promis la foi. La foi est l'audace d'une volont qui n'hsite point dans les tnbres, et qui marche vers la lumire travers toutes les preuves et en surmontant tous les obstacles. La volont est le suprme arcane de la Haute magie ..... Mais, dira quelque lecteur, voil qui, malgr les affirmations de l'auteur, est assez compliqu et mticuleux. Il est certain que la marche gnrale et technique de l'ensemble, la minutie et la prcision de certains dtails exigent que l'opration soit dirige par un magiste au courant des dogmes hyperphysiques et non par un quelconque premier venu; mais avez-vous jamais vu une dlicate exprience de chimie ou de bactriologie remise la conduite d'un ignorant ? Et puis, objectera quelque autre, toutes ces gemmes et ces soieries... Ceci n'est pas la porte de toutes les bourses. Certainement le cot doit tre trs lev pour qui suit la lettre toutes ces prescriptions; mais pour un oprateur au courant de la thorie des correspondances occultes, il est trs facile d'apporter aux indications donnes toutes les modifications ncessaires sans naucunement mettre en jeu la russite. La minutie et le prix de tous les dtails et accessoires d'une opration hyperphysique n'avaient d'autre but, chez les vieux matres, que de dcourager les fragiles volonts et d'loigner les caractres lgers. Enfin, o se trouve, en tout ceci, ce danger que vous avez plus haut qualifi de redoutable mais qui n'apparat nulle part dans toute cette description ? J'tonnerai peut-tre beaucoup mon interlocuteur en lui dclarant tout navement : Je n'en sais rien, et c'est, pour moi, prcisment ce qui le rend redoutable. En effet, dans toute exprience mtapsychique ou hyperphysique, un danger connu, quelque grand qu'il soit, peut toujours tre au moins neutralis par des prcautions appropries ; mais que faire, quelle garantie prendre contre un pril certain, mais imprcis, et dont la menace seule est vidente ? Or, si l'vidence de cette menace ne vous apparat pas de piano, coutez ceci : Vers 1908, une femme vint moi, qui portais en soi une ingurissable douleur : elle pleurait la mort 35

d'un fils unique. Cette femme, dont je puis parler maintenant parce qu'elle aussi est morte, avait dbut dans la vie sous les auspices du plus absolu bonheur; sa famille occupait une haute situation aux Tuileries, et elle-mme, enfant, avait partag les jeux du prince imprial. Possdant une grande fortune, elle avait pous un personnage de premier plan qui l'avait laisse veuve avec un fils en bas ge, sur la tte de qui elle avait concentr toutes ses affections et tous ses espoirs; et ce fils qui tait dsormais l'unique but de sa vie, sa seule raison de vivre, un stupide accident le lui enlevait l'ge de vingt ans... Et cette mre plore vint moi, me suppliant de lui faire revoir son fils. J'hsitai longtemps, je l'avoue, car, outre que la difficult de l'opration tait grande, je me demandais, non sans anxit, si cette preuve, au lieu d'apporter la mre le soulagement espr, ne lui ferait pas plus de mal que de bien. Et, d'autre part, je n'avais pas alors, sous la main, un mdium matrialisations assez puissant dont je pusse me servir pour procurer un allgement cette mortelle douleur. Mais le chagrin de cette mre tait si intense et si troublant, et sa volont si fermement tenace que je fus amen progressivement envisager la possibilit de mettre en uvre l'opration qui vient d'tre dcrite; et, pendant deux mois, j'tudiai les voies et moyens pour raliser cette formidable exprience dont je ne voyais alors que les dangers purement matriels et moraux dangers qu'il tait relativement facile sinon d'liminer compltement, au moins de neutraliser dans certaine mesure. Heureusement pour moi, les tudes exprimentales que je poursuis sur les cts obscurs de la nature me font utiliser couramment de bons sujets magntiques au moyen desquels j'entre assez facilement en communication avec le Mystre. Quand tous mes prparatifs furent tablis thoriquement en vue de cette opration de thurgie, j'eus la pense, avant de les raliser pratiquement, d'interroger sur la possibilit de russite une des Entits qui m'aident le plus habituellement en surveillant les effets, sur le plan voisin, des expriences que j'tablis de ce ct-ci du voile. Et une trs curieuse conversation s'engagea alors entre cette Entit et moi. Oui, tu russiras, me dit-elle, parce qu'il y a de ces modes d'appel auxquels ne peut rsister aucun invisible tant qu'il est encore uni la terre par les liens de sa dernire vie, mais tu sauras ensuite ce que cela t'aura cot ! Que voulez-vous dire ? Je ne comprends pas cette menace, surtout venant de vous qui m'aidez journellement dans mes expriences. Il ne s'agit pas l d'une exprience ordinaire de recherches, mais d'un acte sciemment oppos aux lois qui dominent le monde. Vos paroles sont pour moi incomprhensibles, car enfin il arrive constamment aux dsincarns de se manifester aux vivants par voie mdiumnique ou autrement. Et vous-mme, en ce moment, ne faites pas autre chose. Je cherche en vain, en ceci, et ma faute et ma responsabilit; je ne les vois pas. Parce que ne se manifestent ainsi vous par voie mdiumnique que ceux d'entre nous qui le peuvent normalement, et qui, le pouvant, le veulent. Or, l'vocation que tu prpares FORCERA l'tre ainsi appel, qu'il le veuille ou non, que cela soit ou non dans ses possibilits normales du moment, se replonger dans la matire dont on a tant de peine se librer, et perdre peut tre, par ta faute, tout le bnfice de ses efforts antrieurs. Et cela, a s'appelle un crime. As-tu pens, de plus, que cet tre, que tu te disposes faire rgresser vers l'enlisement de la matire, est peut-tre en ce moment engag dans une voie volutive, que ton acte, en le ramenant sur terre, le contraindra interrompre sinon abandonner ? Or, ceci est plus qu'un crime : c'est un sacrilge ! Maintenant, tu es averti: vois ce que tu dois faire, mais je te le rpte: si tu persistes, tu verras ensuite ce qu'il t'en cotera sur terre, et de quel chtiment tu auras payer plus tard l'acte effroyable que tu prpares... Inutile de dire que, devant une aussi formidable menace qui pouvait se raliser non seulement sur ma vie prsente mais encore sur ses suites posthumes, je me suis abstenu. J'ai cherch un mdium matrialisations de qui la trance laisst l'tre voqu la libert de se rvler dans la mesure qu'il jugerait lui-mme possible, et j'ai dvelopp ce mdium en vue de l'preuve demande. 36

Ce que fut cette exprience, je n'ai pas le raconter ici: il me suffira de dire que jamais, maintenant que je suis averti, je ne la ritrerai, ayant vu, en un instant critique de cette soire, engager la fois et la raison de la mre et la vie du sujet... L'homme pourra-t-il jamais arriver seulement souponner combien sont formidables certaines forces du Mystre qui enserrent sa faiblesse terrestre ? Des forces intelligentes, oui, mais si redoutablement, si effroyablement puissantes que la plus simple prudence ordonne d'viter tout contact avec elles...

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Chapitre VII - LA VOIE MCANIQUE

De cette voie, je ne dirai que peu de chose parce que son usage n'a pas encore pntr dans le public. En effet, les instruments qu'elle utilise ne sont pas au point et ne servent gure pour l'instant, qu' leurs constructeurs ; mais comme, demain peut-tre, l'appareil idal pour la suivre peut tre trouv, et donner toute satisfaction, je suis contraint d'en dire ici quelques mots. La voie mdiumnique, ct d'avantages certains, prsente deux grands dfauts. Le premier, que j'ai signal plus haut, est que la transe du mdium qui est une vritable hypnose provient de sa magntisation par une Entit astrale or si, lorsque nous magntisons un sujet, nous savons exactement o nous le conduisons, il est dj difficile de le suivre lorsqu'il est mis en hypnose par un autre oprateur que nous-mmes ; encore pouvons-nous recevoir de cet autre oprateur tous renseignements ncessaires ; mais lorsque le magntiseur est un tre du Mystre, nous n'avons plus aucun critrium de la situation, et nous sommes forcs de suivre le mdium sans savoir o il nous emmne, sans connatre le degr de vracit de ses paroles... Le second dfaut du mdium, c'est que, comme l'indique son nom, il est intermdiaire entre le plan astral et le plan physique, et que, fatalement, dans chacune de ses communications se rencontre un peu de lui-mme, sans que nous puissions tablir le dpart certain entre ce qui provient de lui et ce qui nous est simplement transmis par son moyen. Ds longtemps, des chercheurs se sont mis l'uvre et ont tent d'tablir un appareil purement mcanique qui limint ces deux causes d'erreur en liminant le mdium lui-mme, et, la suite de leurs travaux, la thorie en parat actuellement assez bien tablie pour que l'instrument ne tarde pas longtemps tre construit. En effet, comment s'opre l'intercommunication au moyen d'un mdium ? Cela a t indiqu plus haut : le mdium extriore sa force odique, c'est--dire vitale avec cette force vitale du mdium, qui est susceptible d'actionner la matire, l'Entit de l'Au-del, qui veut se communiquer, combine sa propre force astrale et parvient ainsi actionner mdiatement la matire, qu'elle constitue les organes phontiques du sujet ou n'importe quel autre objet. L'Entit, pour se manifester, a donc besoin de force vitale ; cette force vitale, o la trouver, en dehors d'un tre vivant ? Tout simplement dans l'lectricit qui constitue une force vitale trs grossire, la vrit, mais pouvant nanmoins, l'exprience l'a dmontr, tre utilise par les Etres du Mystre pour arriver leurs fins. Tout instrument mcanique d'intercommunication doit donc tre bas avant tout sur la cration d'un champ lectrique appropri. Ce point acquis, comment mettre en uvre l'nergie ainsi dveloppe ? Ici les systmes diffrent, mais le plus rationnel semble bien tre celui qu'ont imagin deux ingnieurs hollandais, MM. Matta et Zaalberg van Zeist. La machine de ces inventeurs est trop complique tel est son dfaut pour pouvoir tre dcrite par le dtail ; aussi n'en indiquerai-je ici que le principe essentiel. A la suite d'expriences trs remarquables et que j'ai dj eu l'occasion de relater ailleurs 37 ces deux exprimentateurs ont constat que l'Homme-force38 a la possibilit de dilater et de contracter sa volont l'agrgat fluidique qui constitue son corps. Si donc on enclot un Homme-force dans un rcipient dont les parois sont impntrables l'air, mais rempli d'air la pression normale, et communiquant avec un tube de verre obtur dans son milieu
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V. notamment la Vie posthume d'aprs la psycho-physiologie, la psychologie exprimentale et la physique, cite supra. 38 C'est par ce vocable plus scientifique qu'ils dsignent l'Entit dsincarne.

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par un index mobile, il est vident qu'en se dilatant ou en se contractant il diminuera ou augmentera la pression de l'air ambiant et fera mouvoir l'index dans un sens ou dans l'autre. Si maintenant on suppose cet index modifi en consquence en relation avec une roue munie de vingt-quatre dents dont chacune correspond une lettre de l'alphabet, il est facile de comprendre que, par ses dilatations et ses contractions successives, l'Homme-force peut amener telle ou telle lettre devant une fentre mnage en avant de la roue dentele, et o tout assistant la pourra lire aisment. De cette faon se trouvent la fois limins et le mdium et tous les inconvnients qui lui sont inhrents.

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CONCLUSION
Je viens d'examiner successivement tous les procds existant actuellement pour entrer en relation avec le Mystre... Cela veut-il dire que chaque lecteur doit trouver en ces descriptions un vident encouragement s'engager dans une de ces voies? Oui et non suivant le point de vue auquel on se place. Il est vident, en effet, que la voie animique, la voie conscientielle, ne saurait tre trop encourage: c'est le procd normal l'aide duquel chacun de nous peut s'entretenir avec ses chers disparus, et, aux heures de dcouragement ou simplement de lassitude, recevoir, dans l'intimit de son tre, le rconfort et l'encouragement que peuvent lui apporter les Entits du Mystre. La voie mdiumnique, quand elle conduit simplement interroger des mdiums, expose, comme je l'ai montr au cours de ces pages, le consultant des erreurs dont, souvent, il ne voit mme pas la possibilit ; si l'on entreprend de s'y engager soi-mme en dveloppant une facult personnelle, il peut en rsulter des risques neuropathiques ou crbraux assez rares d'ailleurs, mais toujours possibles. Si l'on va plus loin, plus haut, il faut ne tenter l'aventure que si l'on est sr de soi, si l'on sent que le cerveau, solidement fix dans le crne, n'a aucune tendance s'effriter en lambeaux sous un orage de folie, car, plus loin, plus haut, on se heurte presque invitablement ce que les vieux matres de l'hermtisme ont appel le dragon du seuil . Qu'est-il donc ce dragon du seuil ? Il est, en occultisme un adage bien connu, au dire duquel l'astral n'aime pas les intrus; par suite, il a confi le soin de son inviolabilit un incorruptible gardien qui s'attaque quiconque se prsente pour violer la saintet du Mystre, et qui tue impitoyablement les curieux, les faibles, tous ceux en un mot, qui ne peuvent ou ne savent lutter contre lui et le vaincre. Je m'explique. Parmi tous les exprimentateurs de l'Au-del, il n'en est aucun absolument aucun qui, ayant pntr d'une faon ou d'une autre par del le voile, n'ait contempl, au moins partiellement, les splendeurs que revt la vie dans la mort. Et quand ceux-l sortent de ce qui fut pour eux la merveilleuse vision d'un instant et reprennent contact avec la brutale hostilit de la matire, il se prsente sur leur chemin des heures de dcouragement et de dsesprance o ils prennent en haine la vie terrestre et appellent de tous leurs dsirs, de tous leur vux, de tout leur acharnement, la vie suprieure qu'ils ont un moment entrevue... Et, dans ces heures d'abandon, le dragon du seuil les hante et veut les contraindre le suivre... Le dragon du seuil, qui revt bien des formes, parmi lesquelles celles multiples de la folie, prend alors le nom de suicide. Et il n'est personne, parmi les curieux de l'astral, qui n'ait vcu ces heures troublantes, La plupart les nergiques en sortent plus forts, mieux tremps pour la, lutte et se contentent de dsirer leur heure; mais il en est aussi les pusillanimes qui ont succomb au mirage... Ceux-l Combien sont-ils dans le pass ? Qui les comptera ? ont cru atteindre avant le temps le but de leurs apptences et de leurs convoitises et n'ont commis qu'un crime qui les en loigne... Ils sont relativement peu, dira-t-on. Je rpondrai : Ils sont encore trop nombreux !..... Versailles, Dcembre 1924.

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TABLE DES MATIERES

INTRODUCTION................................................................................................................................4 Chapitre I - LA VOIE ANIMIQUE......................................................................................................5 Chapitre II - LA VOIE ONIRIQUE.....................................................................................................9 Chapitre III - LA VOIE MDIUMNIQUE........................................................................................12 Chapitre IV - LA VOIE ECTOPLASMIQUE....................................................................................19 Chapitre V - LA VOIE MAGNTIQUE............................................................................................22 Chapitre VI - LA VOIE MAGIQUE..................................................................................................32 Chapitre VII - LA VOIE MCANIQUE............................................................................................38 CONCLUSION..................................................................................................................................40

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