Vous êtes sur la page 1sur 27

Chapitre 1) Les sept valles

(1.1)

(1.2)

A la Gloire de Dieu, le Clment, le Misricordieux. Lou soit Dieu qui, du nant, a tir l'tre; qui a, sur la tablette de l'homme, grav les mystres de la prexistence; qui lui a, dans le Bayan, enseign ce qu'il ignorait; qui fit de lui un Livre lumineux pour ceux qui crurent et se soumirent; qui, en cet ge de tnbres et de ruines, le fit tmoin de la cration de toutes choses (Kullu Shay), et, des cimes d'ternit, l'a fait parler de sa voix merveilleuse dans le Temple parfait(a); afin que tout homme tmoigne, en lui-mme et par lui-mme, dans la station de Manifestation de son Seigneur, qu'en vrit il n'y a pas d'autre Dieu que Lui; afin que tout homme trouve ainsi sa voie vers les sommets de ralit, jusqu' ce que personne ne puisse contempler quoi que ce soit sans y voir Dieu. Louange et gloire la premire mer mane de l'ocan de la divine Essence; et au premier matin qui a brill l'Horizon de l'Unit; et au premier soleil qui se leva au Ciel d'Eternit; et la premire flamme qui fut allume sous le globe d'unicit par la lampe de prexistence: Lui qui fut Ahmad dans le royaume des glorifis et Muhammad dans l'assemble des proches, et Mahmud(a) au royaume des sincres. "...invoquez-Le par quelque nom qu'il vous plaira, Il possde les noms les plus parfaits" dans les coeurs de ceux qui savent. Sur ses proches et sur ses amis soit une paix abondante, immuable, ternelle ! ( voir aussi:
Renvoi 556)

(1.3)

(1.4)

(1.5)

(1.6)

Ensuite nous prtmes l'oreille ce que modulait le Rossignol de la connaissance sur les branches de l'arbre de ton me, et nous smes ce que la Colombe de certitude chantait dans les rameaux de l'abri de ton coeur. Je crois, en vrit, avoir respir le parfum suave du vtement de ton amour et tre parvenu ta parfaite rencontre par la lecture de ta lettre. Et, comme j'ai observ que tu te dclares ananti en Dieu et vivant par Lui, et not ton amour pour les bien-aims de Dieu, pour les manifestations de ses noms et pour les aurores de ses attributs, je vais donc te rvler certains signes sacrs et resplendissants issus des valles de gloire, afin de t'attirer vers la cour de la saintet, de l'approche et de la beaut; afin aussi que tu sois amen un tat o, dans toute la cration, tu ne verras plus que le visage de ton Bien-aim, l'Honor; et o tu regarderas toutes choses cres comme au jour o rien n'avait encore t nomm. C'est ce que chante le Rossignol de l'unit dans le jardin de Ghawthiyyih(a). Il dit: "Et sur la tablette de ton coeur paratront les symboles des subtils mystres de <>; et l'oiseau de ton me se souviendra des sanctuaires sacrs de la Prexistence et s'envolera sur les ailes du dsir, dans le ciel de <>, et il recueillera les fruits de la communion dans les jardin de <>." ( voir aussi: Renvoi 557) Par ma vie, ami, si tu gotes ces fruits du vert jardin fleuri des rgions du savoir, proches des levers de la lumire divine dans les miroirs des noms et attributs, alors le dsir ravira de tes mains les rnes de ta patience et de ta rserve; ton esprit, transi par les clairs du feu cleste, sera entran, loin de ta patrie de poussire, vers les premiers sjours clestes au sein des ralits, et il sera lev une condition o

(1.7)

(1.8)

tu voleras dans l'air comme tu circules sur la terre, et o tu marcheras sur la mer comme tu cours sur le sol. Puisse ceci Me rjouir ainsi que toi-mme, et rjouir quiconque s'est envol au Ciel de la connaissance, et dont le coeur est rafrachi, parce que la brise de certitude souffle sur lui de la Sheba du Misricordieux. Paix celui qui suit le sentier droit! Pour le voyageur qui va de la demeure terrestre sa patrie divine, on compte sept stations; certains les nomment les sept valles, d'autres les sept cits; et tant qu'il n'aura pas quitt son moi ni accompli ces parcours, le voyageur ne pourra, dit-on, parvenir la mer de l'approche et de l'union, ni goter au vin sans pareil.

Chapitre 2) La valle de la recherche


(2.1)

La premire valle est la valle de la recherche o l'on chemine sur le coursier de la patience. Sans elle le voyageur n'arrive nulle part et ne peut atteindre nul but. (2.2) Il ne doit jamais perdre courage: lutterait-il cent mille ans sans russir voir la beaut de l'Ami qu'il ne devrait pas vaciller. (2.3) Car ceux qui cherchent la Ka'bih(a) de "pour Nous", se rjouissent la nouvelle de "Nous leur montrerons notre chemin". ( voir aussi: Renvoi 558) (2.4) Ils ont, dans leur recherche, pris la ferme rsolution de servir, et ils tchent sans cesse d'aller de la ngligence vers le royaume de l'existence. Rien ne peut les retenir, aucun conseil ne peut les faire hsiter. (2.5) Il incombe ces serviteurs de purifier leur coeur - source des trsors divins - de tout attachement. (2.6) Il leur faut refuser toute imitation et renoncer tous les usages venant de leur pre et de leurs aeux, et fermer tous les habitants du monde les portes de l'amiti comme de l'inimiti. (2.7) Dans ce voyage, le chercheur parviendra un point o il verra toutes les choses cres la recherche affole de l'Ami; combien de Jacob verra-t-il errant la dcouverte de son Joseph! (2.8) Il rencontrera plus d'un amoureux press de trouver le Bienaim et dcouvrira un monde de soupirants la recherche du Dsir. (2.9) A chaque instant il voit matire raisonnement et chaque heure il dcouvre un mystre; car son coeur, dtach de ce monde et de l'autre, est en route vers la Ka'bih(a) du Bien-aim. (2.10) Le secours invisible guide chacun de ses pas et l'ardeur de la recherche l'enflamme de plus en plus. (2.11) Pour juger de toute recherche, il faut appliquer le critre du Majnun(a) de l'Amour. On dit que quelqu'un, voyant un jour Majnun en larmes filtrant de la poussire avec un crible, lui demanda: "Que fais-tu l?" - "Je cherche Layli" rpondit-il. "Pauvre de toi! Layli est un esprit de puret et tu la cherches

dans la poussire..." - "Je la cherche partout, peut-tre la trouverais-je quelque part..." (2.12) Certes, si pour les sages, il est honteux de chercher dans la terre le Seigneur des Seigneurs, c'est pourtant l la preuve d'une ferveur intense dans la recherche. "Celui qui cherche une chose avec ferveur la trouvera."(a) (2.13) Le vrai chercheur ne poursuit que son but, et l'amant n'a d'autre dsir que la rencontre de son bien-aim. (2.14) Mais il ne russira qu'en sacrifiant tout: ce qu'il a vu, entendu, compris. Rien de tout cela ne doit plus subsister s'il veut entrer au royaume de l'esprit qui est la Cit de Dieu. (2.15) Et quel labeur est ncessaire pour Le trouver! Et quelle ardeur faut-il si nous voulons goter la douceur du miel de la runion! Mais si nous buvons cette coupe, nous rejetterons le monde entier. (2.16) Celui qui fait ce voyage sjournera sur chaque terre et habitera dans tout pays, cherchant sur chaque visage la beaut de l'Ami et s'enqurant partout du Bien-aim. (2.17) Se joignant toute assemble, il cherche la compagnie de toute me, esprant y trouver par bonheur le secret de l'Ami, ou dcouvrir sur sa face la beaut de l'Aim.

(3.1)

Chapitre 3) La valle de l'amour Et si, Dieu aidant, il peut trouver dans sa marche une trace de l'invisible Ami et respirer prs du cleste messager le parfum du Joseph perdu, alors, sans plus tarder, il entrera dans la valle de l'amour et se fondra son brasier. (
voir aussi: Renvoi 559)

(3.2)

Dans cette cit, sous le ciel du ravissement, brille le soleil du dsir ardent illuminant le monde. (3.3) Et l, jaillit la flamme de l'amour, dvorant jusqu' la cendre, la moisson de la raison. (3.4) A ce moment, le voyageur ne connat ni lui-mme ni rien d'autre. Il ne voit ni sagesse ni ignorance, ni doute ni certitude. Il confond matin de la direction et nuit de l'erreur. Il fuit l'impit comme la foi, et dlicieux lui semble le poison mortel. (3.5) C'est ainsi que Attar(a) a pu dire: L'impit pour l'infidle, la foi pour le croyant; Et, pour le coeur d'Attar, un peu de Ta souffrance. (3.6) Sans la souffrance, coursier de cette valle, on ne voit jamais la fin du voyage. (3.7) Dans cet tat l'amant ne pense qu'au Bien-aim et ne cherche refuge qu'auprs de l'Ami. (3.8) A tout instant il offre cent fois sa vie dans le sentier du Bien-aim et chaque pas qu'il fait n'hsite pas jeter mille fois sa tte aux pieds de l'Ami. (3.9) O mon frre, moins d'entrer dans l'Egypte de l'amour, jamais tu ne verras le Joseph de la beaut de l'Ami; et moins de devenir aveugle comme Jacob, jamais tu n'ouvriras l'oeil de ton tre intime. (3.10) Et tant que tu ne brleras pas du feu de l'amour, jamais tu n'auras de rencontre avec le Dsir. (3.11) Un amant ne craint rien et rien ne peut lui nuire.

(3.12) (3.13)

Dans le feu, tu le verrais gel et plong dans la mer, il en sortirait sec. L'amant se reconnat ce que le feu de l'enfer ne l'atteint pas, et le sage ce que la mer ne le mouille pas. (3.14) L'amour n'accepte pas l'existence et ne tient pas la vie: il voit la vie dans la mort et cherche la gloire dans la honte. (3.15) Il faut de grandes qualits pour mriter la folie de l'amour, et pour tre digne d'tre pris dans les rts de l'Ami il faut une grande force d'me. (3.16) Bni est le cou qui est pris dans ses lacs et bnie la tte tombant dans le sentier de Son amour. (3.17) Ainsi, sois tranger toi-mme, ami, afin de trouver l'Incomparable, et renonce ce monde terrestre pour accder au nid divin. (3.18) Si tu veux allumer en toi le feu de l'existence et tre mme de t'acheminer vers l'amour tu dois t'annihiler. (3.19) L'amour ne se saisit pas d'me qui vive, la souris morte ne fait pas la chasse du faucon.(a) (3.20) L'amour chaque instant incendie un monde et ruine toute terre o il plante sa bannire. (3.21) Dans son royaume, l'existence vaut la non-existence; dans son domaine, le sage ne dtient pas le pouvoir. (3.22) Le Lviathan de l'amour engloutit les matres de la raison et anantit les plus rudits. (3.23) Il avalerait les sept mers sans apaiser la soif de son coeur, et demanderait: "Y en a-t-il encore?" ( voir aussi: Renvoi 560) (3.24) Il devient tranger lui-mme et vite tout ce qui vient du monde. (3.25) L'amour est tranger la terre comme au ciel; En lui se trouvent septante-etdeux folies.(a) (3.26) Il retient dans ses lacs cent mille victimes et blesse de ses traits cent mille sages. (3.27) Sache que sur terre le rouge de toute violence est le produit de sa colre, et que les faces blmes que l'on rencontre montrent l'effet de son poison. (3.28) Il ne prescrit d'autre remde que la mort et ne marche que dans la valle de l'ombre. (3.29) Et pourtant doux comme le miel est son venin aux lvres de l'amant, et aux yeux de celui qui le cherche, mieux vaut sa destruction que cent mille vies. (3.30) Il faut donc que les flammes de l'amour consument les voiles du moi satanique pour que l'esprit ainsi purifi comprenne le rang du Seigneur des mondes. (3.31) Allume le feu de l'amour et brle tout ce qui existe, et puis entre au pays des amants.(a)

Chapitre 4) La valle de la connaissance


(4.1)

(4.2)

Et si, assist par le Crateur, l'amoureux chappe aux serres de l'aigle de l'amour, alors il entrera dans la valle de la connaissance. Il passe ainsi du doute la certitude, des tnbres de l'illusion

(4.3)

(4.4) (4.5) (4.6)

(4.7) (4.8) (4.9) (4.10)

(4.11) (4.12) (4.13) (4.14)

la lumire directrice de la crainte de Dieu. Alors s'ouvriront ses yeux intrieurs, et il commencera s'entretenir en secret avec son Bien-aim; il entrouvrira la porte de la vrit et de la pit en fermant celle des vaines imaginations. Dans cet tat, il acquiesce au dcret de la Providence et voit la guerre comme si c'tait la paix. Il dcouvre dans la mort les secrets de l'immortalit. Par sa vision interne ou externe, il voit les mystres de la rsurrection dans les mondes de la cration et dans les mes des hommes. Et d'un coeur pur il pntre la sagesse divine dans la suite infinie des Manifestations de Dieu. Dans la mer, il voit une goutte, et dans une goutte, les secrets de la mer. Ouvre le coeur de l'atome, et vois! En lui se trouve un soleil.(a) Dans cette valle le voyageur ne voit dans l'oeuvre de Dieu que sagesse vidente, et sans cesse il s'crie: "Il n'est pas de dfaut dans la cration du Dieu de Misricorde: Regarde encore, y voistu la moindre brche?" ( voir aussi: Renvoi 561) Il voit la justice dans l'injustice; dans l'ignorance il peroit maint savoir cach, et dans la science, cent mille sagesses. Il brise la cage du corps et de ses dsirs et s'associe au peuple du royaume immortel. Il gravit les chelons des vrits intrieures et se hte vers le ciel des significations secrtes. Il navigue dans l'arche de: "Nous leur ferons voir nos signes dans le monde et en eux-mmes", et voyage sur la mer de: "jusqu' ce qu'il leur soit vident que c'est (ce Livre), la vrit". ( voir aussi:
Renvoi 562)

(4.15) (4.16)

(4.17)

(4.18)

S'il rencontre l'injustice, il est patient; et s'il est abord par un violent, il fait preuve de douceur. Il tait une fois un amoureux qui, loin de sa bien-aime, avait soupir pendant de longues annes et s'tait consum au feu de l'loignement. Sous l'empire de l'amour son coeur perdait patience et son corps se lassait de son esprit. La vie sans elle lui semblait un leurre, et le temps achevait de l'puiser. Combien de jours passa-t-il sans repos en se languissant d'elle? Et combien de nuits sa douleur le tint-il en veil? Il s'tait si amaigri qu'il n'tait plus qu'un souffle; et la blessure de son coeur le faisait constamment gmir. Il aurait donn mille vies pour boire, la coupe de sa prsence, une goutte du vin de la rencontre. Mais hlas, rien n'y faisait! Tous les mdecins restaient impuissants le gurir et ses amis avaient d l'abandonner; las! les mdecins sont sans remdes pour le malade d'amour; seule peut le gurir la faveur de l'aime. Pour tout dire, l'arbre de son dsir avait produit le fruit de la dtresse et, du feu de son espoir, il ne restait que cendres. C'est alors qu'un soir o, las de vivre, il sortait de chez lui pour aller vers la place du march, il s'aperut qu'un garde le suivait. Il se mit courir; le garde fit de mme, d'autres gardes se joignirent

(4.19)

(4.20)

(4.21)

(4.22)

(4.23) (4.24)

(4.25)

(4.26)

(4.27)

(4.28)

(4.29)

(4.30)

lui, et ils finirent par barrer toute issue l'infortun. Affol, courant et l, le malheureux se disait en lui-mme: "Ce garde est srement mon Izra'il, mon ange de la mort press de me prendre, ou bien c'est un perscuteur des hommes qui essaie de me malmener." Cette victime des flches de l'amour gmissait dans son coeur et courait sans savoir o jusqu' ce qu'il parvint prs d'un mur clturant un jardin et qu'il escalada grand-peine car il tait trs haut. L, dcid d'en finir avec la vie, il se jeta en bas du ct du jardin. Mais alors... il put voir sa bien-aime elle-mme, une lampe la main, cherchant une bague qu'elle avait perdue. Quand l'amoureux dsespr vit sa ravissante amie, poussant un grand soupir, il leva les mains vers le ciel en signe de prire et s'cria: "O Dieu! accorde ce garde richesse, gloire et longue vie, car c'tait l'ange Gabriel qui me guidait ou bien l'ange Israfil qui ramenait l'existence ce misrable que j 'tais !" En vrit, ces paroles taient justes, car sous l'apparente tyrannie de ce garde, l'homme avait dcouvert combien une secrte justice et une grande misricorde pouvaient se cacher sous les voiles. Grce sa violence, le garde avait conduit l'assoiff, du dsert de l'amour, la mer de la bien-aime, et par la lumire de la rencontre avait dissip la nuit de l'absence. Il avait ramen l'loign au jardin de l'approche, et guid le malade vers le mdecin des coeurs. Si notre amoureux avait t plus perspicace, il et bni ce garde et pri Dieu pour lui, voyant sa tyrannie comme la justice mme. Mais ignorant l'issue de l'affaire, il s'tait mis gmir et se plaindre. Cependant, ceux qui voyagent dans le jardin de la connaissance, voyant la fin dans le commencement, voient la paix dans la guerre et l'amiti dans la colre. Telle est la condition des voyageurs de cette valle. Mais les gens des valles suprieures voient en une fois la fin et le commencement; et mme ils ne voient ni dbut ni fin et ne considrent ni "premier" ni "dernier". ( voir aussi: Renvoi 541) Et encore, les habitants de la cit ternelle, demeurant aux sjours verdoyants, ne voient mme ni "premier ni dernier". Ils fuient tout ce qui est premier et repoussent tout ce qui est dernier car, rapides comme l'clair, ils ont dpass les mondes des noms et se sont envols au-del des mondes des attributs, ainsi qu'il est dit: "L'unicit absolue exclut tout attribut"(a). Ils ont fait leur sjour l'ombre de l'Essence. C'est ce propos que Khajih 'Abdu'llah(a) - que Dieu sanctifie son me bien-aime - a fait une subtile mise au point, et dvelopp une loquente paraphrase sur la signification du verset: "Guide-nous sur le sentier droit." ( voir aussi: Renvoi 563) C'est--dire "Montre-nous le droit chemin en nous honorant de l'amour de ton Essence, afin que nous ne devions plus avoir recours nous, ni tout ce qui n'est pas Toi, et devenir ainsi entirement tien, ne connaissant que Toi et ne pensant rien d'autre qu' Toi." Et mme, ces habitants de l'ternelle cit s'lvent plus haut

(4.31) (4.32) (4.33)

encore, car il est dit: L'amour est un voile entre l'amant et l'aim; Il ne m'est pas permis d'en dire plus.(a) Et maintenant le matin du savoir s'est lev et les lampes du voyage et de l'errance s'teignent(a). A Mose qui fut fort et gnial, ceci resta voil; Toi donc qui n'as point d'ailes n'essaie pas de voler(a). Si tu es un homme de communion et de prires, lve-toi sur les ailes de l'assistance des mes saintes, afin de voir les mystres de l'Ami et d'atteindre aux lumires du Bien-aim. "En vrit, nous venons de Dieu et nous retournerons Lui." ( voir aussi: Renvoi
564)

Chapitre 5) La valle de l'unit


(5.1)

(5.2) (5.3) (5.4) (5.5) (5.6) (5.7) (5.8)

Parvenu au terme de la valle de la connaissance, dernier tat de limitation, le voyageur arrivera dans la valle de l'unit o il boit la coupe de l'Absolu et voit les manifestations de l'unicit. Alors il transperce les voiles de pluralit et, fuyant les mondes charnels, s'envole vers les cieux d'unit. Il entend par l'oue de Dieu, et voit par l'oeil de Dieu les mystres de la cration divine. Il entre dans le sanctuaire de l'Ami et se trouve au nombre des intimes du pavillon du Bien-aim. Hors de la manche de l'Absolu, il tend la main de vrit et rvle les secrets du pouvoir. Mais il ne s'attribue aucun nom, aucun titre, ni aucun rang, trouvant dans sa louange Dieu son propre loge. Il voit le nom de Dieu dans son propre nom. Pour lui "tous les chants sont chants du Roi", et toute mlodie vient de Lui. Il s'assied sur le trne de "Dis, tout vient de Dieu", et il se repose sur le tapis de "Il n'y a de pouvoir ou de puissance qu'en Dieu." ( voir aussi:
Renvoi 565)

(5.9)

(5.10)

(5.11)

(5.12)

Il regarde toutes choses travers l'unicit; il voit les rayons de splendeur du soleil divin briller, du levant de l'Essence, sur tout ce qui existe, et les lumires d'unit se reflter sur toute la cration. Votre Eminence n'ignore pas que tout ce qui diffrencie les mondes traverss par le voyageur procde de la propre vision de celui-ci. Nous allons en donner un exemple pour que la chose vous soit tout fait claire. Considrez le soleil visible; il brille uniment sur tout ce qui existe; et par ordre du Roi de la manifestation, il dispense sa lumire toute la cration. Mais dans chaque endroit o il luit, il accorde ses bienfaits selon les capacits de ce lieu. Ainsi, dans un miroir, il reflte son disque, et cela est d la sensibilit du miroir; dans le cristal, il fait apparatre du feu;

(5.13)

(5.14)

(5.15)

(5.16)

(5.17)

(5.18)

(5.19) (5.20) (5.21)

(5.22) (5.23)

(5.24)

(5.25)

et dans d'autres objets, il ne fait voir que l'effet de sa brillance et non son orbe parfait. Et cependant, comme vous pouvez le constater, par ses effets il contribue suivant l'ordre de Dieu, au dveloppement de chaque chose selon les capacits de celle-ci. Ainsi, les diffrentes couleurs deviennent visibles en chaque objet selon la nature de celui-ci. Par exemple, travers un globe jaune, les rayons clairent en jaune; si le globe est blanc, les rayons sont blancs, et dans un globe rouge on verra les rayons rouges. Ces diffrences de couleur ne tiennent donc pas la lumire elle-mme mais la nature de l'objet qu'elle frappe. Et si un endroit est occult par un obstacle - un mur ou un toit - il sera totalement frustr de toute splendeur lumineuse, et le soleil n'y luira pas. C'est ainsi que certaines mes infirmes ont born leur champ de savoir par les murs de l'gosme et de la passion et l'ont ainsi assombri par ignorance et aveuglement. Prives des rayons du Soleil spirituel et des mystres de l'ternel Bienaim, ces mes se sont gares loin des joyaux de sagesse de la foi pure du Seigneur des messagers et se sont exclues du sanctuaire de la Beaut parfaite, s'interdisant l'accs la Ka'bih(a) de gloire. Telle est la condition des gens de notre poque! Et si un Rossignol(a), s'levant au-dessus de l'argile du "moi" pour s'envoler parmi les branches fleuries de l'arbre du coeur et raconter, dans les mlodies arabes et les doux airs persans(b), les mystres divins dont un seul mot ranimerait les morts et rendrait le Saint-Esprit aux ossements tombs en poussire, alors tu verras mille griffes de jalousie et mille becs de haine le poursuivre toutes forces pour le mettre mort. Certes, les doux parfums font fuir l'escarbot et, pour l'enrhum, un suave arme n'est rien. Ainsi fut-il dit pour la gouverne de l'ignorant: Guris ton cerveau de tout rhume, et respire le souffle de l'haleine de Dieu(a). Bref, la question des diffrences dues aux objets est maintenant lucide: tant que le voyageur fixe son regard sur le lieu d'apparition c'est--dire tant qu'il s'arrte au globe de couleur - il ne peroit que le jaune, le blanc ou le rouge; et c'est l la cause des conflits entre les hommes et de l'obscurcissement du monde sous la sombre poussire des esprits borns. Certains contemplent les rayons de la lumire tandis que d'autres, buvant au vin de l'unit, ne voient que le soleil. Du fait qu'ils concernaient ces trois plans diffrents, la comprhension et les mots des chercheurs varirent des uns aux autres, et c'est de l que viennent les conflits permanents de la terre. Car certains de ces chercheurs se situent au plan de l'unit et le dcrivent, alors que d'autres habitent le monde des limitations, et que d'autres encore en sont toujours au stade du "moi"; pendant qu'il en est qui sjournent entirement derrire les voiles. Ainsi font les ignorants de cette poque; privs du rayonnement de la Beaut divine, ils s'attribuent des droits et, chaque ge et cycle, infligent aux gens de la Mer d'unit ce qu'eux-mmes mriteraient. "Si

Dieu punissait les hommes de leurs actions perverses, Il ne laisserait sur terre aucun vivant! Mais il remet tout cela au jour fix..." ( voir
aussi: Renvoi 566) (5.26)

(5.27) (5.28)

(5.29)

(5.30)

(5.31)

O mon frre, un coeur pur est comme un miroir; clarifie-le avec le polissoir d'amour et le dtachement de tout ce qui n'est pas Dieu, afin qu'y brille le Soleil de ralit et que s'y lve l'aube de l'ternel matin. Tu comprendras alors la signification de "Ni ma terre, ni mon ciel ne peuvent Me contenir, mais le coeur de mon fidle serviteur Me contient"(a). Et tu recueilleras ta vie dans tes mains avec l'ardent dsir de la jeter au pied du nouveau Bien-aim. Chaque fois que la lumire de la manifestation du Roi de l'unit se pose sur le trne du coeur et de l'me, son clat parat dans chaque membre du corps. Alors, sortant de l'ombre, brille le mystre du fameux hadith(a): "Le croyant s'approche de Moi par la prire jusqu' ce que Je lui rponde. Et quand Je lui ai rpondu, Je deviens l'oue par laquelle il entend..." C'est ainsi que le Matre de la maison apparat chez Soi et que tous les piliers de la demeure en sont clairs. L'action et l'effet de la lumire proviennent du Dispensateur de lumire et c'est alors que tout, par Lui, reprend vie et s'lve par sa volont. Voil la source o boivent ceux qui sont prs de Dieu, ainsi qu'il est dit: "Une fontaine o boiront les proches de Dieu". ( voir aussi: Renvoi
567)

(5.32)

(5.33)

(5.34)

(5.35) (5.36)

(5.37)

(5.38) (5.39)

Que personne cependant ne voie dans ces explications la description d'un anthropomorphisme, non plus que la descente des mondes divins sur le plan des cratures; puissent ces paroles ne pas guider Votre Eminence vers de telles suppositions. Car Dieu, par son Essence, est au-dessus de la monte ou de la descente, ou de l'entre et de la sortie; de toute ternit Il est totalement affranchi des attributs de l'homme, et il en sera toujours ainsi. Nul ne L'a jamais connu; aucune me n'a trouv la voie vers son Etre. Chaque rudit mystique s'est gar dans la valle de sa connaissance et tout saint s'est fourvoy en cherchant saisir son Essence. Par-del l'entendement du sage, Il reste sanctifi! Par-del la science du savant, Il reste exalt! Close est la voie et sacrilge est la recherche; ses preuves sont ses signes, et son argument est Lui-mme(a). C'est ainsi que les amants de la face du Bien-aim ont dit: "O Toi dont l'Essence seule montre la voie vers son Essence, et qui es sanctifi audel de toute ressemblance avec ses cratures"(a). Comment le nant absolu pourrait-il chevaucher dans le champ de Prexistence, et comment une ombre fugace pourrait-elle parvenir au Soleil ternel? L'Ami(a) n'a-t-Il pas dit: "Si ce n'tait pour Toi, Nous ne T'aurions pas connu." Et le Bien-aim(b) n'a-t-Il pas ajout: "ni atteint ta prsence". En ralit toutes ces explications concernant les degrs du savoir tiennent la connaissance des Manifestations de ce Soleil de ralit projetant sa lumire sur les miroirs. Or la splendeur de cette lumire se trouve dans les coeurs, mais elle est obscurcie par les voiles des sens

(5.40)

(5.41)

(5.42) (5.43) (5.44) (5.45) (5.46)

(5.47) (5.48)

(5.49)

(5.50)

(5.51)

(5.52)

(5.53) (5.54)

(5.55)

et des conditions contingentes. Ainsi en est-il d'une chandelle dans un globe de fer; vous ne verrez la lumire que si vous enlevez ce globe. De mme si vous arrachez les voiles trompeurs de votre coeur, les Lumires d'unit s'y manifesteront. Ceci dmontre que si pour la manifestation de la lumire il n'existe ni entre ni sortie, combien plus encore ces choses-l sont-elles trangres l'Essence d'Existence et ce Mystre convoit par tous. O mon frre, traverse ces contingences dans un esprit de recherche et non d'aveugle conformisme. Le voyageur sincre n'est pas retenu par le poids des mots ni par les mises en garde des hommes. Que peut faire un rideau entre l'amant et l'aim? Mme la muraille d'Alexandre ne les sparerait pas!(a) Nombreux sont les mystres mais myriades sont les profanes. Des volumes ne suffiraient pas pour saisir le mystre du Bien-aim, et ce n'est pas en ces pages que l'on puisera le sujet, mme s'il n'tait pas plus qu'un mot, pas plus qu'un signe. "Le savoir n'est qu'un simple point; les ignorants l'ont multipli."(a) Dans cette mme optique considre les diffrences entre les mondes. Bien que les mondes divins soient une infinit, certains en font mention comme s'ils taient quatre: le monde du temps (zaman) qui a un commencement et une fin; le monde de la dure (dahr) qui possde un commencement mais dont la fin n'est pas rvle; le monde de la perptuit (sarmad) dont le commencement n'est pas connu mais dont on sait qu'il a une fin; et le monde de l'ternit (azal) dont on ne voit ni le commencement ni la fin. Nombreux sont les noncs diffrents quant ces points et en parler dans les dtails finirait par lasser. Ainsi certains disent-ils que le monde de la perptuit n'a ni dbut ni fin et que le monde de l'ternit est l'invisible et inconcevable Empyre. D'autres les nomment: la Cour cleste (Lahut), le ciel Empyre (Jabarut), le royaume des anges (Malakut), et le monde mortel (Nasut). Quant aux chemins de l'amour, ils sont regards comme tant quatre: des cratures Dieu; de Dieu aux cratures; des cratures aux cratures; de Dieu Dieu. Sur ce sujet, sages et savants d'autrefois tinrent maints propos sur lesquels je ne m'tendrai pas, rpugnant aux longues citations de textes anciens. Citer les paroles des autres ne prouve en effet qu'un savoir acquis et non le don divin. Pour autant que je l'aie fait, ce fut pour sacrifier aux usages et suivre l'exemple des amis; d'ailleurs de telles matires dbordent du cadre de cette ptre. Ce ddit n'est pas inspir par l'orgueil mais c'est un acte de sagesse et une preuve de bont. Si Khidr a fait sombrer le vaisseau, c'est qu'il y avait dans ce mal un millier de biens.(a) A part cela, ce Serviteur se considre comme entirement dmuni et comme pur nant ct d'un aim de Dieu, et combien moins encore en la prsence de ses saints. Glorifi soit mon Seigneur le Trs-Haut! De toutes faons mon but est d'expliquer les tapes du parcours du voyageur et non d'exposer les opinions contradictoires des rudits

(5.56)

(5.57)

(5.58)

mystiques. Bien qu'un court exemple ait t donn quant au commencement et la fin du monde contingent ou monde des attributs, j'en ajouterai un second pour bien mettre en lumire sa pleine signification. Que Votre Eminence songe, par exemple, lui-mme. Par rapport votre fils, vous tes premier; et par rapport votre pre vous tes dernier. Extrieurement, vous tmoignez de l'apparition de la puissance dans les royaumes de la cration divine; et dans votre tre intime, vous celez les mystres cachs formant en vous le dpt divin. Ainsi donc, commencement et fin, extriorit et intriorit, sont des notions qui, dans l'acception que nous leur donnons, s'appliquent vous-mme. Ceci, afin que vous compreniez, par ces quatre conditions qui sont vtres, les quatre tats divins; et pour que le rossignol de votre coeur, sur les branches visibles ou invisibles des roseraies de l'existence, puisse chanter: "Il est le premier et le dernier, le Visible et le Cach..."
( voir aussi: Renvoi 541)

(5.59)

(5.60)

(5.61) (5.62) (5.63)

(5.64)

(5.65)

(5.66)

(5.67) (5.68)

Ces explications n'ont qu'un caractre relatif ncessit par les limitations humaines; mais ceux qui, d'un seul pas, ont franchi la frontire du monde contingent et limit, pour habiter dans la plaine parfaite de l'Absolu et pour planter leur tente dans le monde de l'autorit et du commandement, ceux-l ont, d'une simple tincelle, rduit en cendres ces contingences et, d'une seule goutte de rose, effac tous ces mots. Ils nagent dans la mer de l'esprit et planent dans l'air sanctifi de lumire. Quelle valeur peuvent avoir sur ce plan des mots tels que "premier" et "dernier" ou d'autres que l'on entend prononcer? C'est la condition o le premier est le dernier lui-mme, et o le dernier est nanmoins le premier. Allume dans ton me le feu de l'amour, et brle toute pense et parole. (a) O mon ami, rflchis toi-mme: si tu n'tais devenu un pre en engendrant un fils, tu n'aurais mme pas connu ces deux mots! Oublie donc toutes ces choses pour tudier l'cole de l'unit l'enseignement du Matre de l'amour, pour retourner Dieu, pour changer un psychisme irrel(a) contre ta vritable condition, et habiter l'ombre de l'arbre du savoir. O toi qui m'es cher, appauvris-toi afin d'avoir accs la suprme cour de richesse; et humilie ton corps pour boire la rivire de gloire et atteindre la parfaite comprhension des pomes que tu as demands. Il est donc vident que ces tats sont sous la dpendance de la vision du voyageur. Dans chaque ville il verra un monde, dans chaque valle il trouvera une source, et dans chaque prairie il entendra un chant. Mais le faucon du ciel mystique a dans son coeur bien d'autres merveilleuses aubades et l'oiseau persan garde en son me plus d'une douce mlodie arabe, mais elles sont caches et le resteront. En parlant j'branlerais plus d'une raison, et si j'crivais les plumes se briseraient.(a)(b) Et paix sur celui qui a accompli ce suprme voyage et suivi le Juste, grce aux lumires de direction.

Chapitre 6) La valle de la flicit (6.1) Aprs la traverse des hauts-plateaux de ces valles exaltes, le voyageur entrera dans la valle de la flicit. Dans cette valle, il sent le souffle de la joie divine venant de la plaine de l'esprit, et brle les voiles du besoin. (6.2) De sa vue interne et externe il peroit, dans le visible et l'invisible de toutes choses, le jour o: "Dieu ddommagera chacun par son abondance". ( voir
aussi: Renvoi 568) (6.3)

Du chagrin, il passe la flicit, et de l'angoisse la joie. Sa peine et son affliction cdent au dlice et au ravissement. (6.4) Le voyageur de cette valle peut paratre assis dans la poussire, en ralit il trne dans les hauteurs des acceptions mystiques, nourri des infinies faveurs des significations secrtes et abreuv des vins dlicats de l'esprit. (6.5) La langue est impuissante dcrire ces trois valles, car les mots font dfaut. La plume ne s'avance pas dans cette rgion, et l'encre ne laisse que taches. (6.6) L-bas, le rossignol du coeur a d'autres mlodies et d'autres secrets qui meuvent coeur et me et voudraient les faire parler, mais le mystre des significations secrtes doit tre murmur d'un coeur un autre et confi d'me me. (6.7) Seul le coeur peut dcrire au coeur la batitude du sage; Pas de messager pour la dire, ni de missive pour l'annoncer.(a) (6.8) Je me suis rsign au silence sur plus d'un sujet, car mes mots seraient inadquats et ma langue serait prise de court.(a) (6.9) O mon ami, moins d'entrer dans les jardins de tels mystres, tu ne goteras jamais au vin d'ternit de cette valle. (6.10) Devrais-tu y goter que tu dtournerais les yeux de tout le reste, car tu voudrais vider cette coupe de joie. Et tu te dtacherais de tout pour t'attacher Lui, donner ta vie dans son chemin, et sacrifier ton me. (6.11) Pourtant dans cette valle, il n'est rien d'autre que tu doives oublier: "Dieu tait, et rien n'tait avec Lui."(a) (6.12) Car sur ce plan, le voyageur voit en toutes choses la beaut de l'Ami; mme dans le feu il verra la face du Bien-aim. Dans l'illusion il peroit le secret du rel; et dans les attributs il lit l'nigme de l'Essence. (6.13) D'un de ses soupirs il aura consum les voiles, et d'un clin d'oeil il aura dissip les brumes. (6.14) Sa vue pntrante contemplera la nouvelle cration et son coeur lucide en saisira les signes subtils. Cette parole du Qur'an en porte un suffisant tmoignage: "En ce jour, nous rendmes ton regard acr." ( voir aussi: Renvoi
569)

Chapitre 7) La valle de l'merveillement


(7.1)

Une fois franchies les tapes de la pure flicit, le voyageur entrera dans la valle de l'merveillement. L il est soulev sur

(7.2) (7.3) (7.4) (7.5)

(7.6)

(7.7)

(7.8)

(7.9)

(7.10) (7.11) (7.12)

(7.13)

(7.14) (7.15)

(7.16) (7.17)

les ocans de grandeur, et chaque instant accrot son bahissement. Alors il considre la richesse comme pauvret mme, et l'essence de libert comme pure impuissance. Il est frapp de mutisme devant la beaut du Tout-Glorieux, et parfois il se lasse de sa propre vie. Combien d'arbres mystiques furent dracins par la tempte de l'merveillement, et combien d'mes a-t-il dessches. Car dans cette valle, le voyageur se trouve en pleine confusion; bien qu'aux yeux de qui a russi y parvenir de tels mystres aient de la valeur et fassent ses dlices. A tout moment il voit un monde merveilleux et une nouvelle cration; il va d'tonnement en tonnement et il s'anantit de crainte devant les oeuvres du Seigneur de l'Unit. O mon frre, en vrit si nous considrons chaque chose cre, nous sommes tmoins de myriades de sagesses parfaites, et nous y apprenons des myriades de vrits nouvelles et merveilleuses. Le rve est un de ces phnomnes de la cration. Vois combien de secrets il dtient, de sagesses il renferme et de mondes il recle. Tu dors dans une maison bien close; soudain te voil transport dans une ville loigne, o tu entres sans mouvoir tes pieds ni fatiguer ton corps. Sans l'usage de tes yeux, tu vois; sans te servir de tes oreilles tu entends; sans ta langue tu parles. Et il arrive parfois qu'aprs dix ans, tu voies se raliser dans le monde matriel ce que tu avais rv cette nuit-l. Considre les sagesses existant dans le rve, sagesses que personne ne peut pntrer si ce n'est les gens de cette valle. Et d'abord, quel est ce monde o, sans yeux, sans oreilles, sans mains et sans langue, tu fais usage de tout cela? Et puis, comment se peut-il que tu constates aujourd'hui dans le monde matriel l'effet d'un rve que tu fis dix ans plus tt dans le monde du sommeil? Observe les diffrences entre ces deux mondes et les mystres qu'ils reclent, afin d'obtenir la confirmation divine et la rvlation cleste, et pntrer dans les parages de saintet. Dieu, l'Exalt, a plac ces signes dans l'homme afin que les philosophes ne puissent pas nier le mystre de la vie future et ne msestiment pas ce qui leur fut promis. Car il en est qui, ne se fiant qu' leur raison, renient ce qu'elle ne comprend pas. Alors qu'un faible esprit ne saurait saisir ce dont nous venons de parler et qui n'est accessible qu' la divine et suprme Intelligence: Comment la faible raison peut-elle embrasser le Qur'an; ou l'araigne attraper dans sa toile un Phoenix?(a) On voit tous ces mondes dans la valle de l'merveillement, et le voyageur, sans se lasser, en demande toujours davantage. C'est ainsi que, parlant de l'merveillement, le Seigneur des premiers et des derniers(a) a dit en fixant les stades de la

(7.18)

(7.19) (7.20) (7.21)

(7.22)

(7.23)

(7.24)

(7.25)

(7.26)

(7.27)

contemplation: "O Seigneur, augmente mon tonnement ton gard!" Songe galement combien la cration de l'homme est parfaite et que tous ces degrs et ces tats sont en germe et latents en lui. Te prends-tu pour un corps chtif, alors qu'en toi, l'univers est en germe?(a) Efforons-nous donc d'anantir en nous la condition animale afin de rendre manifeste le sens de notre tat humain. C'est ainsi que Luqman, ayant bu la source de sagesse et got aux eaux de misricorde, - et voulant instruire son fils Nathan en matire de mort et de rsurrection - avait choisi le rve comme preuve et comme exemple. Si j'en parle ici c'est parce que cet phmre Serviteur dsire perptuer le souvenir de ce jeune lve de l'cole de l'Unit divine et de cet ancien dans l'art de l'enseignement et de l'Absolu. Lui qui disait: "O fils, si tu peux t'empcher de dormir, tu peux t'empcher de mourir. Et si tu es capable de ne pas t'veiller aprs ton sommeil, alors tu pourras chapper la rsurrection." O mon ami, le coeur est le sige des mystres ternels, n'en fais pas le lieu des penses fugitives; ne gche pas le trsor de ta prcieuse vie en participant ce monde fugace. Tu viens du monde de saintet - n'attache pas ton coeur la terre; tu es un familier de la cour de proximit - ne prends pas pour patrie la poussire. Bref, il n'y aurait pas de fin la description de ces conditions, mais le tort que m'ont fait subir les peuples de la terre m'a t l'envie de t'en dire plus: L'histoire reste incomplte; je n'ai pas le coeur l'achever; Aussi, je t'en prie, pardonne-moi(a). La plume gmit et l'encre s'panche en pleurs et la rivire du coeur(a) roule des vagues de sang. "Seul ce que Dieu nous a destin nous arrivera." Et paix sur celui qui a suivi le droit sentier! ( voir aussi: Renvoi 570)

Chapitre 8) La valle de la vraie pauvret et de l'anantissement absolu


(8.1)

(8.2)

Aprs avoir escalad les hauteurs de l'merveillement, le voyageur entrera dans la valle de la vraie pauvret et de l'anantissement absolu. L, il mourra en lui-mme et vivra en Dieu; il sera pauvre en soi et riche par le Dsir. La pauvret dont il est ici question signifie tre pauvre en choses terrestres et riche de ce qui est le monde divin.

(8.3)

(8.4)

(8.5) (8.6)

(8.7)

(8.8)

(8.9) (8.10)

(8.11)

(8.12) (8.13)

(8.14)

(8.15)

Car lorsque l'amant fidle et l'ami dvou atteint la prsence du Bien-aim, il se dgage de Son tincelante beaut et de la flamme du coeur de l'amant, un feu qui consume tout voile et tout accoutrement. Assurment, tout ce qu'il possde, du coeur jusqu' fleur de peau, doit s'enflammer afin que rien ne reste si ce n'est l'Ami(a). Quand les attributs de l'Ancien des jours se manifestrent, Mose brla tout attribut terrestre.(a) Celui qui est parvenu cette condition est purifi de tout ce qui appartient au monde. Par consquent, si chez ceux qui ont atteint l'ocan de sa Prsence, on ne trouve rien des choses prissables de la terre, soit richesse matrielle soit penses personnelles, peu importe. Car les cratures ont leurs propres limites, tandis que ce qui appartient au divin en est sanctifi. Il faut rflchir profondment cela pour en saisir la porte. "En vrit, les justes boiront des coupes rafrachies la source de camphre." Si l'on connaissait l'interprtation du mot "camphre" on saurait ce qu'il faut entendre par ce verset. ( voir aussi: Renvoi 571) Cette condition est celle o il est dit: "La pauvret est ma gloire."(a) A la pauvret intrieure et extrieure il y a plusieurs significations dont je ne trouve pas opportun de faire mention ici, rservant cela pour une autre occasion qui dpendra du dsir de Dieu et de ce que scellera le destin. C'est le plan o, pour le voyageur, les traces de toutes choses (Kullu Shay') disparaissent et o, l'horizon d'ternit, sort de l'ombre la Face divine, et se manifeste l'explication de: "Tout sur terre passera, sauf la face de ton Seigneur..." ( voir aussi: Renvoi 572) O mon ami, entends dans ton coeur et dans ton me, les chants de l'esprit et fais-en le plus grand cas. Car les sagesses divines, comme la pluie de printemps, n'arroseront pas toujours la terre des coeurs des hommes. Ce n'est pas que la bont du Misricordieux tarisse jamais; mais pour chaque temps et pour chaque cycle, une certaine part de bont est rserve, et destin un certain lot, et cela selon une mesure fixe. "La source de toutes choses est dans nos mains, Nous les dispenserons avec une sage conomie." Les nues de misricorde du Bien-aim n'arrosent que les jardins de l'esprit et ce n'est qu'au printemps qu'elles dispensent leurs bienfaits. Les autres saisons n'ont pas de part cette suprme faveur, et les terres striles n'en profitent jamais. O mon frre, toutes les mers ne contiennent pas des perles, toutes les branches ne fleurissent pas et le rossignol n'y chante pas. Alors, avant que le Rossignol du paradis mystique ne regagne le jardin divin et que les rayons de l'aurore spirituelle ne remontent au Soleil de ralit,

(8.16)

(8.17) (8.18)

(8.19)

(8.20)

(8.21) (8.22)

(8.23)

(8.24)

(8.25)

(8.26)

efforce-toi, dans la poussire de cette lande mortelle, de capter un effluve des parterres ternels et de vivre jamais l'ombre des peuples de cette cit. Et lorsque tu auras atteint cette trs haute et trs puissante condition, alors tu verras l'Aim et tu oublieras tout le reste. L'Ami, partout sans voiles, rayonne sur les portails et sur les murs, hommes de vision !(a) Ainsi tu auras sacrifi la goutte de ta vie pour atteindre la mer du Donneur de vie. Voil le but que tu poursuivais. Si tel est le voeu de Dieu, tu l'atteindras. Dans cette cit, les voiles de la lumire eux-mmes seront dchirs et anantis, ainsi qu'il est dit: "Pour sa beaut, il n'y a d'autre voile que la lumire, et sa Face n'est couverte que de sa rvlation."(a) N'est-il pas trange que le Bien-aim soit aussi visible que le soleil et que les insouciants en soient toujours la recherche du clinquant et des vils mtaux? Oui, c'est l'intensit mme de sa rvlation qui Le voile et la puissance de son clat qui Le cache: Dieu est venu aussi brillant que le soleil, mais hlas... Il est venu parmi des aveugles!(a) Dans cette valle, le voyageur dpasse les conditions de "l'unit de l'existence et de l'apparence"(a), et parvient une unit sanctifie au-del de ces deux tats. Seule l'extase fait comprendre ce thme mais non la parole ni l'argument; et seul sait de quoi je parle celui qui a vu cette tape du voyage et respir une seule fois l'air embaum de ce jardin. Le voyageur suivant tous ces parcours, ne doit pas dvier, fut-ce de l'paisseur d'un cheveu, de la "Loi" qui est le secret mme du "Sentier" et le fruit de l'arbre de "Vrit". Pour tre nourri la coupe de la Loi, et connatre les mystres de la Vrit(a), il doit, au cours de toutes ces tapes, s'accrocher aux pans du vtement des commandements et tenir fermement la corde de l'abstention des choses dfendues. Si certaines des explications de ce Serviteur semblaient difficiles comprendre ou pouvaient dconcerter, il faudrait les redemander afin que nul doute ne subsiste et que la signification soit aussi vidente que la face du Bienaim brillant du "Sommet de Gloire". ( voir aussi: Renvoi
573)

(8.27)

(8.28) (8.29)

Ces voyages travers ces sept tapes, auxquels dans le monde temporel on ne voit pas de fin, peuvent tre accomplis par le voyageur dtach - s'il reoit l'invisible confirmation et l'aide du gardien de la Cause - en sept pas et peut-tre mme en sept souffles, voire en un seul, si tel est le vouloir et le dsir de Dieu. Et ceci est tir de: "Dieu rpand sa grce sur tels de ses serviteurs, ainsi qu'il Lui plat." ( voir aussi: Renvoi 574) Ceux qui volent dans le ciel d'unit et atteignent les

(8.30)

(8.31) (8.32)

(8.33)

(8.34)

(8.35)

(8.36)

rivages de l'Absolu reconnaissent cette cit - l'tat de vie en Dieu - comme l'extrme limite o peuvent parvenir les chercheurs mystiques, et l'ultime pays des amants. Mais pour cet Etre vanescent de l'ocan mystique, c'est la premire porte de la citadelle du coeur, c'est--dire la premire entre de l'homme dans cette cit. Quatre degrs sont prvus pour le coeur; ils seraient exposs ici si se prsentait une me rceptive. Lorsqu'elle voulut dpeindre cet tat, la plume se brisa en morceaux et la page fut dchire(a). La paix soit avec toi! (b) O mon ami, bien des chiens poursuivent cette gazelle du dsert de l'unit, bien des serres agrippent ce mauvis des jardins ternels. Embusqus, d'impitoyables corbeaux guettent cet oiseau des espaces clestes, et le chasseur jaloux traque ce daim parmi les prairies de l'amour. O Shaykh! Efforce-toi d'tre un globe protgeant cette flamme contre les vents contraires; cette flamme qui ne dsire que brler dans la lampe du Seigneur et briller dans le globe de l'esprit! Mais la tte se levant pour l'amour de Dieu sera srement tranche, la vie allume au feu du dsir coup sr sacrifie, et le coeur fidle au souvenir de l'Aim certainement noy dans son sang. Cela fut si bien exprim par ces mots: Vis dtach de l'amour car sa paix elle-mme est angoisse; Il dbute par la souffrance et se termine par la mort(a). Paix celui qui suit le droit sentier!

Chapitre 9) Les cinq lettres (9.1) J'ai rflchi tes considrations sur l'interprtation de cette espce commune d'oiseau appele en persan: Gunjishk(a) (passereau). Il semble que tu aies pntr les mystres des significations caches. (9.2) Mais chaque degr, toute lettre possde une signification propre ce degr. En vrit, le voyageur dcouvre un secret dans chaque nom et un mystre dans chaque lettre. D'un certain point de vue, ces lettres voquent l'ide du sacr. (9.3) Kf ou Gf (K ou G) se rapporte Kuffi (libre), c'est--dire: "Libre-toi de ce que dsire ta passion, puis avance vers ton Seigneur."(a) (9.4) Nn se rfre Nazzih (purifier) soit: "Purifie-toi de tout sauf de Lui, afin de renoncer ta vie pour son amour."(a) (9.5) Jm, est Janb (retire-toi) qui veut dire: "Retire-toi du seuil du seul Vrai si tu ne possdes que des attributs terrestres."(a) (9.6) Shn, est Ushkur (merci); "Remercie ton Seigneur sur sa terre, pour qu'Il te bnisse dans son ciel; encore que, dans le monde d'unit, ce ciel soit le mme que sa terre."(a) (9.7) Kf se rfre Kuffi: "Libre-toi des entraves des limitations afin de parvenir la connaissance de ce que tu ignores des tats de saintet."(a) (9.8) Si tu coutais les mlodies de cet Oiseau mortel(a) tu chercherais le calice de

vie ternelle et tu oublierais les coupes prissables. Et la paix soit sur ceux qui foulent le droit Sentier!

Chapitre 10) Les quatre valles


(10.1)

(10.2)

(10.3) (10.4) (10.5)

(10.6)

(10.7) (10.8)

(10.9)

(10.10)

(10.11)

(10.12)

Il est le Fort, le Bien-aim. "O lumire de vrit, Hism-i-Dn, le gnreux, Ce monde n'a jamais donn le jour un prince tel que toi."(a) Pourquoi les liens de l'amour furent-ils si brusquement rompus, et bris le serment d'amiti? Ai-je jamais - Dieu m'en pardonne - tidi ma dvotion ou manqu mon profond penchant, pour qu'ainsi tu m'oublies et me raies de tes penses? "Quelle fut ma faute qui te fis cesser tes faveurs? Notre rang serait-il trop bas par rapport au tien?"(a) Ou bien serait-ce qu'une seule flche t'ait fait fuir le combat?(a) Ne t'a-t-on pas dit pourtant que la fidlit est un devoir pour les plerins de la voie mystique et que c'est le guide sr vers sa sainte Prsence? "Cependant, sur ceux qui disent: <> et qui vont droit vers Lui, descendront les anges." De mme Il dit: "Va droit au but ainsi qu'on te l'a ordonn." Et c'est aux familiers de la prsence de Dieu qu'il appartient d'appliquer cette mthode. ( voir aussi: Renvoi 575) Selon l'ordre reu, j'apporte le message; Dt-il tre pour toi conseil ou dplaisir.(a) Malgr mes lettres restes sans rponse, et bien que ce rappel ne soit pas de mise parmi les sages, ce renouveau d'amiti dispense des us et coutumes de jadis. Ne nous dis pas le conte de Layl ou des malheurs de Majnn, ton amour a fait perdre au monde le souvenir des amours d'antan. Ds que ton nom fut sur les langues, les amoureux le ravirent, et l'on vit danser a et l ceux qui parlent et ceux qui coutent.(a) De la divine sagesse et du cleste conseil Rm parle ainsi: A chaque lunaison, bien-aim, pour trois jours je tombe en dmence. Aujourd'hui en est le premier. C'est pourquoi tu me vois en joie. Nous apprenons que tu es all Tabrz et Tiflis pour rpandre le savoir, ou que tout autre grand projet t'a fait porter tes pas vers Sanandaj(a). O minent ami! Ceux qui s'avancent sur la voie mystique sont de quatre sortes. Je te les dcrirai brivement afin que, de chacun, les rangs et qualifications te soient bien connus.(a)

Chapitre 11) La premire valle

(11.1)

La condition du voyageur la recherche de son Promis (maqsd) appartient au "soi" mais ce soi qui est "le Soi de Dieu, prsent en Lui-mme et en ses lois"(a). Ici, le "soi" loin d'tre rejet est affectionn; et loin d'tre cart est accueilli. (11.2) Bien que cette station dbute en conflit, elle finit cependant par l'accs au trne de splendeur. C'est ainsi qu'il fut dit: "O, Abraham de ce jour, ami Abraham de l'Esprit! Tue ces quatre oiseaux de proie"(a) afin qu'aprs la mort soit rvle l'nigme de la vie. (11.3) Ceci est l'tat du "soi" o il plat Dieu; reportez-vous ces lignes: "O toi, me au repos, retourne ton Seigneur, satisfaite et Le satisfaisant", lignes qui finissent ainsi: "Viens parmi mes serviteurs et entre dans mon Paradis." (
voir aussi: Renvoi 576) (11.4)

Ce rang est dot de maints signes et d'innombrables preuves, et c'est ce propos qu'il est dit: "Nous leur montrerons nos signes en eux-mmes et sur la terre, jusqu' ce qu'ils reconnaissent que c'est la vrit" et qu'il n'y a pas d'autre Dieu que Lui. ( voir aussi: Renvoi 577) (11.5) Mieux que traits de rhtorique, c'est plutt le livre de son propre "soi" qu'il faut lire ici. Aussi a-t-Il dit: "Lis ton livre; il n'est besoin de nul autre que toi pour dresser un rquisitoire contre toi-mme." ( voir aussi: Renvoi 578) (11.6) Voici une histoire propos d'un rudit mystique parti en voyage en compagnie d'un grammairien. Lorsqu'ils touchrent au rivage de la mer de Grandeur, le sage se jeta tout de go dans les flots. Mais le grammairien s'tait immobilis, l'esprit perdu dans des cogitations semblables des mots tracs sur les eaux. (11.7) Comme le sage lui criait: "Pourquoi ne me suis tu pas?" l'autre lui rpondit: "O, mon frre, je n'ose avancer. Je dois retourner d'o je viens. (11.8) " Alors, le sage ajouta: "Oublie ce que tu as lu dans les livres de Sbavayh et de Qawlavayh, et dans ceux de Ibn-i-Hjib et Ibn-i-Mlik(a), et traverse l'eau." (11.9) C'est la mort du "soi", et non la rhtorique, qui est ici requise; Anantis-toi donc et marche sur les flots.(a) (11.10) De mme est-il crit: "Et ne sois pas semblable ceux qui oublient Dieu et qu'Il a rendus oublieux d'eux-mmes. Ceux-l sont au nombre des malfaisants." ( voir aussi: Renvoi 579)

Chapitre 12) La seconde valle


(12.1)

(12.2)

(12.3)

Si le but du voyageur est le sjour du Tout-Glorieux (Mahmd)(a), ceci est le rang de la raison premire(b), connu comme le Prophte et le Trs Grand Pilier. Dans ce cas, le mot raison dsigne l'Esprit divin universel illuminant toutes choses par sa souverainet, et non le faible esprit humain. A ce sujet San' crivit ceci: Comment la faible raison pourrait-elle embrasser le Qur'n, ou l'araigne attraper dans sa toile un Phoenix? Veux-tu chapper au pige que te tend l'esprit? Alors, enseigne-lui la science de l'amour de Dieu! Sur ce plan, le voyageur rencontrera plus d'une preuve et d'un revers.

(12.4)

(12.5)

(12.6) (12.7)

(12.8)

Parfois il se voit lev vers les cieux, puis le voil rejet aux abmes. Ainsi fut-il dit: "Maintenant Tu m'attires vers le Glorieux Sommet, et puis Tu me renvoies aux gouffres sans fond." Le trsor cach de cette condition peut tre trouv dans ce verset sacr de la Sourate de la Caverne: "Tant qu'ils furent dans la vaste salle, le soleil son lever, passa droite de leur caverne, et son coucher se spara d'eux sur la gauche. Ceci fut un des signes de Dieu. Celui que Dieu dirige est dans le bon chemin. Mais celui qu'Il fourvoie ne retrouvera plus aucun protecteur." ( voir aussi: Renvoi 580) Si un homme dcouvrait ce que recle ce seul verset, cela devrait lui suffire; et c'est en hommage ceux qui y parvinrent que fut crit ceci: "Hommes que ni profit ni transactions ne distraient de la souvenance de Dieu..." ( voir aussi: Renvoi 581) Cette station satisfait au vritable critre de la connaissance et dispense l'homme des preuves. Dans cet tat, la recherche du savoir est hors de propos, car Il a donn pour gouverne aux voyageurs de ce degr: "Crains Dieu et Il t'instruira." Et puis encore: "Le savoir est une lumire que Dieu a place dans le coeur de qui Il veut."(a) ( voir aussi: Renvoi 582) Aussi l'homme doit-il entraner son coeur y attirer la grce cleste, afin que l'chanson divin lui verse, dans la coupe de misricorde, le vin de gnrosit. "Pour le mriter que s'vertuent les travailleurs!" (
voir aussi: Renvoi 583)

(12.9)

Et Je dis enfin: "Nous venons de Dieu et nous retournerons Lui." (


voir aussi: Renvoi 584)

(13.1)

(13.2) (13.3) (13.4) (13.5)

Chapitre 13) La troisime valle Si le souhait du chercheur pris est de vivre dans la proximit de l'Attirant(a) (Majdhb), qu'il sache que nulle me ne peut siger sur ce trne royal si elle n'incarne la beaut de l'amour. Ce domaine ne peut se dpeindre par des mots. L'amour fuit ce monde-ci, tout comme celui-l, il est en lui septante-et-deux folies. Le mnestrel d'amour, sur son luth, chante ce lied: Servitude asservit et royaut trahit.(a) Ce domaine demande la pure affection; et l'amiti, telle un ruisseau rapide, doit y circuler. A propos de ces Compagnons de la caverne, Il a dit ceci: "Ils ne parlent pas tant que Lui n'a pas parl, et ils accomplissent ce qu'Il leur a demand " (
voir aussi: Renvoi 585)

(13.6)

Ici ne suffisent ni le rgne de la raison, ni l'autorit du soi. C'est pour cela qu' l'un des Prophtes qui avait demand: "O mon Seigneur, comment pourrons-nous T'atteindre?" il fut rpondu: "Laisse ton ego en arrire et puis viens vers Moi." (13.7) Les gens de cette valle regardent la place infrieure comme celle du trne de gloire, et pour eux le domaine de la beaut ne diffre pas du champ de bataille o fut dfendue la cause du Bien-aim. (13.8) Les citoyens de ce royaume n'emploient pas de mots - Ils chevauchent leurs destriers. Ils ne voient rien d'autre que la ralit intrieure du Bien-aim.

Pour eux toute expression ne signifie rien, et les mots qui n'ont pas de sens leur sont explicites. (13.9) Ils ne peuvent distinguer un membre d'un autre, une partie d'une autre; leurs yeux le mirage est la vraie rivire, et s'loigner est un retour. (13.10) De l viennent ces versets: L'histoire de ta beaut est parvenue la retraite de l'ermite; Rendu fou, il cherche la taverne o s'achte et se vend le vin. (13.11) L'amour de Toi a ras la forteresse de patience; De mme la souffrance de Toi a ferm la porte de l'espoir.(a) (13.12) Dans cette rgion, l'instruction est assurment vaine. L'ducateur de l'amant, c'est la beaut de l'Aim, Sa face est leur leon et leur seul livre. (13.13) L'tude de l'merveillement de l'amour leur tche. Ils ne s'attardent pas sur les doctes chapitres ni sur les fades thmes. (13.14) Les fils qui les retiennent sont sa chevelure au parfum de musc, et l'orbe cyclique(a) n'est, pour eux, qu'un simple chelon(b). ( voir aussi: Renvoi 586) (13.15) Et voici maintenant une supplique Dieu, l'Exalt, le Glorifi. O Toi Seigneur! O Toi dont la bont fait germer les souhaits! Me voici devant Toi, oublieux de tout sauf de Toi. (13.16) Daigne accorder cet atome de savoir habitant mon esprit De s'lever audessus de l'envie et de la vile argile; Accorde que ton ancien don, cette goutte de sagesse, se fonde dans ta mer de puissance(a). (13.17) Aussi dirais-je encore: Il n'y a de pouvoir ou de puissance qu'en Dieu, le Protecteur, celui qui est par Lui-mme. ( voir aussi: Renvoi 587)

(14.1) (14.2) (14.3)

(14.4)

(14.5) (14.6)

(14.7)

(14.8)

Chapitre 14) La quatrime valle Si le sage chercheur a atteint la beaut de l'Aim (Mahbb), son tat est celui de l'extrme lucidit et du secret de la divine direction. Voici le coeur de ce mystre: "Il fait ce qu'Il veut, Il ordonne ce qui Lui plat." ( voir aussi: Renvoi 588) Tous les citoyens du ciel et de la terre se mettraient-ils vouloir dmler cette lumineuse allusion ou cette tnbreuse nigme, et persvreraient-ils jusqu'au jour o rsonnera la trompette, qu'ils choueraient nanmoins en comprendre une seule lettre; car il s'agit l du stade de l'immuable dcret de Dieu et de son mystre prordonn. Aussi quand les chercheurs questionnaient, voici la rponse qu'Il leur donnait(a): "C'est l'ocan sans fond que nul jamais ne pourra sonder." Et quand ils insistaient, Dieu leur rpondait: "C'est la plus sombre des nuits o personne ne trouve sa route." Qui connat ce secret, coup sr le taira, et s'il lui arrivait d'en rvler la moindre trace, cela lui vaudrait d'tre clou la croix. Et pourtant, par le Dieu vivant, s'il existait un vrai chercheur, Je le lui dvoilerais, car voici ce qui fut dit: "L'amour est une lumire qui ne luit jamais dans un coeur apeur." En vrit le voyageur qui porte ses pas vers Dieu et, dans le clair sentier, va jusqu'au pilier pourpre, n'atteindra jamais son but cleste s'il n'abandonne tout ce que possdent les hommes: "Et s'il ne craint pas Dieu, Lui lui fera tout craindre; tandis que toutes choses craindront celui qui craint Dieu."(a)

(14.9)

Parle en persan bien que l'arabe te plaise davantage; Un amoureux, d'ailleurs, a plus d'un langage en rserve(a). (14.10) Gote la douceur de ces vers qui rvlent cette vrit: Vois... ! Nos coeurs comme nacres s'en trouvent lorsqu'en perles, Il dverse sa grce. Et d'impatientes cibles sont nos vies quand Il dcoche ses traits d'angoisse. (14.11) Si ce n'tait contraire aux lois du Livre, je lguerais volontiers une part de mes biens celui qui voudrait me mettre mort; je l'instituerais mon lgataire et le doterais; je lui rendrais grce et voudrais rafrachir mes yeux au contact de ses mains. (14.12) Mais que puis-je faire? Je ne possde ni biens ni pouvoir, selon ce que Dieu a voulu(a). (14.13) Il me semble en cet instant percevoir le parfum de son vtement(a) dans le vent de l'Egypte de Bah; en vrit on le sent porte de main alors que les hommes le croient encore loin(b). ( voir aussi: Renvoi 559) (14.14) Mon me respire l'effluve rpandu par l'Aim; tous mes sens sont combls par la fragrance de mon ador Compagnon. (14.15) Obis au devoir impos par de longues annes d'amour. Et raconte l'histoire des heureux jours d'antan afin qu'aujourd'hui terre et ciel se rjouissent touthaut, et que l'esprit, le coeur et les yeux entrent en joie(a). (14.16) Ici est le royaume de la pleine lucidit et de l'ultime effacement du soi. Mme l'amour n'a pas de sentier dans cette rgion, et le dsir n'y possde pas de sjour. C'est pourquoi il fut dit: "L'amour est un voile entre l'amant et l'aim." (14.17) Ici amour devient obstacle et barrire, et tout ce qui n'est pas lui un rideau. Le sage San' a dit: (14.18) Jamais le coeur cupide ne se prendra aux lacs de l'oiseleur des coeurs, jamais la beaut de la rose une me fourbe ne s'unira. (14.19) Car nous sommes au royaume du Commandement absolu, l o n'ont cours aucun des attributs terrestres. (14.20) Les htes sublimes de cette maison manient dans un extrme bonheur l'autorit divine en l'enceinte extatique, et portent un sceptre royal. (14.21) Des hauteurs des siges de justice, ils prononcent leurs ordres, et dlguent chaque homme le bien qu'il mrite. (14.22) Ceux qui boivent cette coupe habitent les hautes demeures de splendeur par-del le trne de l'Ancien des jours, et restent dans le haut pavillon de l'Empyre du pouvoir: "Ils ne connaissent ni soleil, ni froid perant." ( voir
aussi: Renvoi 589) (14.23)

L, les hauteurs du ciel n'entrent pas en conflit avec l'humble terre, ni ne tendent la surpasser, car c'est le pays de misricorde et non le royaume de distinction. (14.24) Bien qu' tous moments ces mes apparaissent dans une nouvelle charge, leur condition reste pourtant constante. (14.25) Aussi fut-il dit propos de cet tat: "Aucun travail ne Le retient d'en faire un autre." Et d'un autre tat il est dit: "Chaque jour quelque nouveau travail L'occupe." ( voir aussi: Renvoi 590) (14.26) Ceci est le mets d'immuable saveur et d'inaltrable teinte. Si tu en manges, en vrit tu chanteras ce verset: "Je tourne mon visage vers Celui qui cra et les cieux et la terre... et ne suis pas de ceux qui, Dieu ajoutent des dieux." (
voir aussi: Renvoi 591) (14.27)

"Ainsi montrmes-Nous Abraham le royaume cleste et terrestre afin qu'il soit confirm dans la connaissance." ( voir aussi: Renvoi 592)

(14.28)

"Donc, place ta main dans ton sein, et retire-la charge de puissance; tu la verras comme une lumire clairant le monde." ( voir aussi: Renvoi 593) (14.29) Combien cristalline est cette eau frache que nous a verse l'chanson! Que vif est ce vin pur servi par la main de l'Aim! Combien dlicate est cette gorge la coupe cleste! Puisse-t-elle leur tre faste en leur faisant goter sa douceur, et puisse-t-elle les mener la connaissance! (14.30) Il ne convient pas que j'en dise plus; Car le lit du ruisseau ne peut contenir la mer.(a) (14.31) En vrit, le mystre de ces paroles est cel dans la rserve de la grande infaillibilit(a) et repose au sein des trsors de puissance. Il est sanctifi pardel les joyaux de l'explication; il dpasse ce que pourrait dire la plus subtile des langues. (14.32) Ici l'merveillement est hautement apprci et la pauvret est indispensable. Aussi a-t-on crit: "Ma pauvret est ma fiert."(a) Et encore: "Sous son dme de gloire, Dieu possde un peuple qu'Il masque sous le vtement de la radieuse pauvret."(b) Ce sont l ceux qui voient avec ses yeux et entendent avec ses oreilles, ainsi que le rapporte une clbre tradition. (14.33) A propos de ce royaume, il existe maintes relations et bien des versets de porte gnrale ou particulire. Mais deux d'entre eux suffiront dj servir de lumire aux hommes de coeur et d'esprit. (14.34) Le premier est sa dclaration que voici: "O mon serviteur! Obis-moi et je te ferai semblable moi-mme. Je dis: Sois! et cela est; et tu diras: Sois! et cela sera." (14.35) Et puis voici le second: "O fils d'Adam! Ne cherche l'amiti de personne jusqu' ce que tu me trouves, et chaque fois que tu me dsireras, tu me trouveras prs de toi." (14.36) Aussi fortes que soient les preuves avances ici, et merveilleuses les allusions, elles ne concernent pourtant qu'une seule lettre, un simple point. "Telle fut la voie de Dieu... et tu n'y trouveras point de changement." ( voir
aussi: Renvoi 594) (14.37)

Me souvenant de toi, j'avais entrepris de rdiger cette lettre il y a quelque temps dj, et puisque ta lettre ne m'tait pas parvenue, je dbutais par des mots de reproche. Mais l'arrive de ta missive, venant dissiper cette quivoque, m'incita t'crire. (14.38) Point n'est besoin d'invoquer mon affection pour Votre Eminence, "Dieu est le meilleur des tmoins." Pour Son Eminence Shaykh Muhammad (que Dieu l'Exalt le bnisse) je me bornerai ces deux versets dans l'espoir qu'ils lui seront transmis: ( voir aussi: Renvoi 595) (14.39) J'aspire ta prsence, plus chre que la douceur des cieux. Je vois ton visage, plus plaisant que les paradisiaques demeures(a). (14.40) Lorsque je confiai ce message d'amour ma plume, elle refusa la tche et dfaillit. (14.41) Puis, revenant elle, elle reprit la parole pour dclarer: "La gloire soit sur Toi! Vers qui je me tourne en pnitence. Je suis le premier de ceux qui croient." Et lou soit Dieu, le Seigneur des mondes ! ( voir aussi: Renvoi 596) (14.42) Certain jour nous raconterons de la sparation la peine. En d'autres temps nous crirons les secrets de l'amour. Et cela vaudra mieux ainsi. Sang et bruit, et tout le reste, laissons choir. Et ne disons rien de plus de Shams-iTabrz(a). (14.43) La paix soit avec toi et avec ceux qui t'entourent et parviennent ta rencontre.

(14.44)

Ce que j'crivis avant ceci, fut dvor par les abeilles tant l'encre en tait douce. (14.45) Comme Sa'd le disait: "Je m'abstiens d'en crire davantage, car la douceur des mots a attir les essaims autour de moi." (14.46) A prsent la main n'en peut plus et demande s'arrter. Aussi dirais-je enfin: "Trs loin de la gloire de Dieu, le Seigneur de toute grandeur, est tout ce qu'ils peuvent dire de Lui." ( voir aussi: Renvoi 597)