Az-Zuhd Laspiration lau-del...

Par limm Ibn Al-Qayyim

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Laspiration lau-del1
L'aspiration l'au-del [al-akhira] ne se ralise que par l'asctisme [le renoncement de ce basmonde]. Et une telle rectitude dans l'asctisme [az-Zuhd] ne se fait voir que de deux vritables manires : La premire : Est celle de mditer sur le bas-monde [ad-Douny], sa fin qui prendra terme rapidement, sa futilit cruciale, sa disparition, son imperfection, sa petitesse [par rapport l'au-del] et la peine dpense dans la concurrence de ses intrts futiles, le dsir ardent de ses plaisirs [phmres] et tout ce qui ressemble cela, tel que les tourments [dus ce bas-monde], le trouble [que cette vie cause], au point que celui qui va la recherche [de ce bas-monde], continue dans cette vie tre insatisfait [pein], tre quand mme attrist lors d'un bnfice [d'un bien matriel ou autre], et tre accabl lors de sa perte ; Voici l'une de ces manires. La deuxime : Est celle de mditer sur l'au-del [al-akhira], la venue dfinitive [de son jour] qui sera certaine, la prolongation [de l'au-del qui sera constante], son ternit, la grce de son bien et de sa joie, et de tout ce qu'il y a de diffrent [de ce bas-monde]. Et cela est tel que ce que Dieu Subhnahu wa taala a dit : Alors que l'au-del est meilleur et plus durable (Sourate 40, verset 39) Alors [que ce bas-monde] a des illusions imparfaites, diminues et dgradantes. Ainsi, si [la personne] adopte avec conviction ces deux sortes de mditation, elle se doit de prfrer ce que son esprit prfre, et renoncer tout ce quoi il est indispensable de renoncer [...] Car quiconque dsire la vie prsente, en la convoitant et en la prfrant [ celle de l'au-del], ne croit [en ralit] que ce qui existe dans l'au-del [al-akhira] est plus digne, meilleur et plus durable [que ce bas-monde]. Donc, [la personne] qui ne croit pas une telle vrit est certainement considre [comme une personne] sans foi, et comme ayant un esprit perverti, et qui n'a pas pu choisir ce qui tait meilleur.
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Kitb Al-Fawid page 120-122.

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[...] C'est pourquoi la prfrence de ce bas-monde [ad-Douniyah] celui de l'au-del, est due soit la perversion de sa foi [Imn], soit la perversion de sa raison [Aql]. Et nombreux sont les effets nfastes de ces deux genres de perversion. Ces consquences, sont les raisons pour lesquelles le Messager de Dieu sallallahu alayhi wa sallam et ses compagnons [as-Sahbah] ont effac de leurs curs [ce bas-monde] en le repoussant, en le dlaissant, le ngligeant, considrant [ce bas-monde] comme une prison et non pas comme un Paradis. De fait, ce renoncement [az-Zuhd] est un vritable asctisme [az-Zuhd]. De mme, s'il avait prfr ce bas-monde [le Prophte], il aurait pu obtenir tout ce qu'il aimait [de ce bas-monde], ainsi que tout ce qu'il dsirait, il aurait pu l'avoir. Car les cls [Miftah] de ce bas-monde lui avaient t offertes [au Prophte], mais il les a refuss. Il en est ainsi de ses compagnons qui, combls [de ce bas-monde], l'ont dlaiss la prfrence des bnfices de celui de l'au-del. [...] Le Prophte sallallahu alayhi wa sallam a dit : Je ne trouve aucun intrt ce basmonde. Certes, j'y suis tel un cavalier qui aprs avoir termin sa sieste l'ombre d'un arbre, repart en dlaissant ce dernier. (At-Tirmidh, Ahmad, al-Hkim et Ibn Mdja) Et le Prophte sallallahu alayhi wa sallam dit galement : Ce bas-monde n'est, en comparaison celui de l'au-del, que comme est le doigt de l'un d'entre vous qu'il introduit dans la mer. (Mouslim, At-Tirmidh et Ibn Mdja) Et Dieu Subhnnahu wa taala Crateur des deux mondes a dit : La vie prsente est comparable une eau que Nous faisons descendre du ciel et qui se mlange la vgtation de la terre dont se nourrissent les hommes et les btes. Puis, lorsque la terre prend sa parure et s'embellit, et que ses habitants pensent qu'elle est leur entire disposition, Notre Ordre lui vient, de nuit ou de jour, c'est alors que Nous la rendrons toute moissonne, comme si elle n'avait pas t florissante la veille. Ainsi exposons-Nous les preuves pour des gens qui rflchissent. Dieu appelle la demeure de la paix et guide qui Il veut vers un droit chemin. (Sourate 10, verset 24-25) Telle est l'information [al-Khabar] sur la bassesse de ce bas-monde [ad-Douniyah] afin de s'en loigner, et l'information sur "Dr as-Salm" [la maison de la paix], en appelant y entrer. Et Dieu Ta'la dit : Et propose-leur l'exemple de la vie ici-bas. Elle est semblable une eau que Nous faisons descendre du ciel ; la vgtation de la terre se mlange elle. Puis elle devient de l'herbe dessche que les vents dispersent. Dieu est certes Puissant en toutes choses ! Les biens et les enfants sont l'ornement de la vie de ce monde. Cependant, les bonnes uvres qui persistent ont auprs de ton Seigneur une meilleure rcompense et [suscitent] une belle esprance. (Sourate 18, verset 45-46) Et Dieu Ta'la dit : 3

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 Sachez que la vie prsente n'est que jeu, amusement, vaine parure, une course l'orgueil entre vous et une rivalit dans l'acquisition des richesses et des enfants. Elle est en cela pareille une pluie : la vgtation qui en vient merveille les cultivateurs, puis elle se fane et tu la vois donc jaunie ; ensuite elle devient des dbris. Et dans l'au-del, il y a un dur chtiment, et aussi pardon et agrment de Dieu. Et la vie prsente n'est que jouissance trompeuse. (Sourate 57, verset 20) Et Dieu - Ta'la dit : On a enjoliv aux gens l'amour des choses qu'ils dsirent : femmes, enfants, trsors thsauriss d'or et d'argent, chevaux marqus, btail et champs ; tout cela est l'objet de jouissance pour la vie prsente, alors que c'est prs de Dieu qu'il y a bon retour. Dis : "Puis-je vous apprendre quelque chose de meilleur que tout cela ? Pour les pieux, il y a, auprs de leur Seigneur, des jardins sous lesquels coulent les ruisseaux, pour y demeurer ternellement, et aussi, des pouses purifies, et l'agrment de Dieu." Et Dieu est Clairvoyant sur (Ses) serviteurs. (Sourate 3, verset 14-15)

Exhortation au dlaissement [az-Zuhd] de ce bas-monde2

La demeure [Manzil] : C'est toi que nous adorons, C'est de Toi que nous implorons le secours. (Sourate 1, verset 4) Est la demeure de l'asctisme [az-Zuhd]. Dieu Ta'la dit : Tout ce que vous possdez s'puisera, tandis que ce qui est auprs de Dieu durera. (Sourate 16, verset 96) Dieu Ta'la dit : Sachez que la vie prsente n'est que jeu, amusement, vaine parure, une course l'orgueil entre vous et une rivalit dans l'acquisition des richesses et des enfants. Elle est en cela pareille une pluie : la vgtation qui en vient merveille les cultivateurs, puis elle se fane et tu la vois donc jaunie ; ensuite elle devient des dbris. Et dans l'au-del, il y a un dur chtiment, et aussi pardon et agrment de Dieu. Et la vie prsente n'est que jouissance trompeuse. (Sourate 57, verset 20) Il -Ta'la- dit encore :

Zad Al-Mad Tome 2, page 10-14.

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 La vie prsente est comparable une eau que Nous faisons descendre du ciel et qui se mlange la vgtation de la terre dont se nourrissent les hommes et les btes. Puis, lorsque la terre prend sa parure et s'embellit, et que ses habitants pensent qu'elle est leur entire disposition, Notre Ordre lui vient, de nuit ou de jour, c'est alors que Nous la rendrons toute moissonne, comme si elle n'avait pas t florissante la veille. (Sourate 10, verset 24) Il -Ta'la- dit encore : Et propose-leur l'exemple de la vie ici-bas. Elle est semblable une eau que Nous faisons descendre du ciel ; la vgtation de la terre se mlange elle. Puis elle devient de l'herbe dessche que les vents dispersent. Dieu est certes Puissant en toutes choses ! Les biens et les enfants sont l'ornement de la vie de ce monde. Cependant, les bonnes uvres qui persistent ont auprs de ton Seigneur une meilleure rcompense et (suscitent) une belle esprance. (Sourate 18, verset 45-46) Dieu Ta'la dit : Dis : "La jouissance d'ici-bas est phmre, mais la vie future est meilleure pour quiconque est pieux. (Sourate 4, verset 77) Il -Ta'la- dit encore : Mais, vous prfrez plutt la vie prsente, alors que l'au-del est meilleur et plus durable. (Sourate 87, verset 16-17) Il -Ta'la- dit encore : Et ne tends point les yeux vers ce dont Nous avons donn jouissance temporaire certains groupes d'entre eux, comme dcor de la vie prsente, afin de les prouver par cela. Ce que Dieu fournit (au Paradis) est meilleur et plus durable. (Sourate 20, verset 131) Il -Ta'la- dit encore : Nous avons plac ce qu'il y a sur la terre pour l'embellir, afin d'prouver (les hommes et afin de savoir) qui d'entre eux sont les meilleurs dans leurs actions. Puis Nous allons srement transformer sa surface en un sol aride. (Sourate 18, verset 7-8) Il -Ta'la- dit encore : Si les hommes ne devaient pas constituer une seule communaut (mcrante), Nous aurions certes pourvu les maisons de ceux qui ne croient pas au Tout Misricordieux, de toits d'argent avec des escaliers pour y monter ; (Nous aurions pourvu) leurs maisons de portes et de divans o ils s'accouderaient, ainsi que des ornements. Et tout cela ne serait

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que jouissance temporaire de la vie d'ici-bas, alors que l'au-del, auprs de ton Seigneur, est pour les pieux. (Sourate 43, verset 33-35) Le Qor'n est plein de passages qui appellent au dlaissement [az-Zuhd] de ce bas-monde, et qui accentuent sur son ct phmre et illusoire, tout en mettant l'accent sur les mrites de l'au-del [al-khira] et sur son ternit. Et quand Dieu veut du bien pour Son adorateur, Il place dans son cur un tmoin grce auquel il constate la ralit du bas-monde [adDouniyh] et de l'au-del [al-khira]. Certes beaucoup de personnes ont expliqu "az-Zuhd" [l'asctisme] comme tant li aux plaisirs du bas-monde [ad-Douniyh]. [...] J'ai entendu Sheikh al-Islm Ibn Taymiyah -quAllah lui fasse Misricorde- dire : L'asctisme [az-Zuhd] est le dlaissement de ce qui est inutile dans l'au-del. Et la crainte scrupuleuse [al-Wara'] : C'est le fait de dlaisser ce qui peut causer du tort dans l'au-del. Et cette dfinition est un des meilleurs dires sur l'asctisme [az-Zuhd] et sur la crainte scrupuleuse [al-Wara'] Sufyn al-Thawr -quAllah lui fasse Misricorde- a dit : L'asctisme dans ce bas-monde c'est la diminution des aspirations, et non pas manger des nourritures peu agrables ou mettre des habits primitifs. Al-Djunayd -quAllah lui fasse Misricorde- a dit : J'ai entendu Sarn dire : Certes Dieu a loign le bas-monde de Ses amis [Awliy], l'a chass auprs de Ses lus et l'a souffl des curs de ceux qui l'aiment parce qu'Il ne l'a pas voulu pour eux. Yahya Ibn Mudh -quAllah lui fasse Misricorde- a dit : L'asctisme [az-Zuhd] procure la volont de sacrifier la domination, et l'amour procure la volont de sacrifier l'me. Ibn al-Djal -quAllah lui fasse Misricorde- a dit : L'asctisme c'est le fait de voir ce basmonde avec l'il de l'loignement : il devient infime tes yeux, et tu peux ainsi facilement t'en dtourner. Ibn Khaff -quAllah lui fasse Misricorde- a dit : L'asctisme c'est le fait de se sentir lger en quittant toute volont de domination et de supriorit. Il dit aussi : C'est [l'asctisme] le dtournement du cur par rapport au bas-monde sans attachement aucun ! Al-Djunayd -quAllah lui fasse Misricorde- a dit : L'asctisme c'est que le cur soit vide de ce qui ne se trouve pas dans la main. L'Imm Ahmad -quAllah lui fasse Misricorde- a dit : L'asctisme dans ce bas-monde c'est la diminution de l'esprance. Un homme interrogea l'Imm Ahmad sur une personne qui avait 1000 dinrs, est-ce qu'il peut-tre un ascte [Zhid] ? - L'Imm Ahmad -quAllah lui fasse Misricorde- rpondit : 6

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 Oui c'est possible. Et la condition est qu'il ne se rjouisse pas lorsque cela [cet argent] augmente, et qu'il ne s'attriste pas lorsque cela diminue. Abdullh Ibn Mubrak -quAllah lui fasse Misricorde- a dit : C'est [l'asctisme] la confiance en Dieu avec l'amour de la pauvret. 'Abd al-Whid Ibn Zayd -quAllah lui fasse Misricorde- a dit : Az-Zuhd : C'est l'asctisme dans les Dinrs et les Dirhams. Abou Sulaymn al-Drn -quAllah lui fasse Misricorde- a dit : C'est [l'asctisme] le fait de dlaisser ce qui t'empche de t'occuper de Dieu. Et ceci est un dire [aussi] de achChabal -quAllah lui fasse Misricorde-. Ruwayn a interrog al-Djunayd -quAllah leur fasse Misricorde- sur l'asctisme [az-Zuhd] ? Il rpondit : C'est mpriser ce bas-monde et effacer ses traces dans son cur. Yahya Ibn Mu'dh -quAllah lui fasse Misricorde- a dit : Nul n'atteindra le vritable asctisme s'il ne possde pas trois qualits : Des actions sans attache [ ce bas-monde], des paroles sans convoitise, et une clbrit sans domination. [...] Il est dit : Le vritable asctisme [az-Zuhd] c'est dans l'me. [...] Un homme a dit Yahya Ibn Mu'dh -quAllah lui fasse Misricorde- : Quand pourrais-je entrer dans l'enceinte du "Tawakkul" [dans le fait de s'en remettre Dieu Seul], mettre l'habit des asctes [Zhidn], et de m'installer avec eux ? Il rpondit : Quand au terme de la correction de ton me tu atteins un degr tel que si Dieu te prive des subsistances pendant trois jours, ton me ne faiblit pas. Si tu n'atteins pas ce degr le fait que tu cherches t'installer sur le tapis des asctes c'est de la pure ignorance de ta part. De plus, je n'ai aucune garantie que tu ne sois pas mis nu. L'Imm Ahmad Ibn Hanbal -quAllah lui fasse Misricorde- a dit : L'asctisme [az-Zuhd] comporte trois aspects : Le premier : C'est d'abandonner l'illicite [Harm], et c'est l'asctisme les gens du commun. Le deuxime : C'est d'abandonner le surplus en matire de licite [Halll], et c'est l'asctisme des lus. Le troisime : C'est d'abandonner ce qui dtourne de Dieu, et c'est l'asctisme des gens [savants] des sciences spirituelles [Zuhd al-rifn]. Ces propos de l'Imm Ahmad -quAllah lui fasse Misricorde- rsument l'ensemble des avis prcdents des Mash-ikhs [savants], en constituant les mots-cls en la matire. Ceci est la preuve qu'il est vers dans une science profonde. Certes ach-Chfi' -quAllah lui fasse Misricorde- a reconnu son ample savoir dans huit domaines, et notamment dans "az-Zuhd" [l'asctisme].

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L'ensemble des gens [savants] des sciences spirituelles [al-rifn] disent que : "az-Zuhd", c'est le voyage [safar] du cur de la nation de ce bas-monde, la demeure de l'au-del. C'est dans cet esprit que ceux qui nous ont prcd [mutaqadimn] ont crit des livres sur l'asctisme [az-Zuhd] : Comme l'asctisme de 'Abdullh Ibn Mubrak, de l'Imm Ahmad, de al-Wak', de Hind Ibn al-Sar, et d'autres encore -quAllah leur fasse Misricorde-.

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