DEDICACE

A
Toutes les communautés chrétiennes de
l’Eglise Protestante Méthodiste de Côte d’Ivoire.

i
 REMERCIEMENTS

« Je peux tout en Celui qui me rend fort » (Ph 4 :13). C’est par cette déclaration de
l’apôtre Paul aux Philippiens que nous rendons grâce au Dieu-Créateur qui nous a guidé et
soutenu tout au long de notre formation. Ce travail est le fruit d’efforts conjugués de
nombreuses personnes qui, de près et de loin, ont contribué à sa réalisation. Sans les citer
toutes, nous mentionnons entre autres :

 Le Rév. Pr. Timothée BOUBA MBIMA, Recteur de l’Université Protestante

d’Afrique Centrale, Directeur de cette thèse, pour ses exigences académiques ;
 Le Rév. Pr. Samuel FROUISOU, Directeur de l’Ecole Doctorale, pour sa disponibilité;
 Le Rév. Pr. Charles Marcel ELOM NNANGA, Doyen de la Faculté de Théologie
Protestante et des Sciences Religieuses ;
 Le Rév. Dr Ebénézer BISSOHONG bi BISSOHONG, pour ses critiques
constructives et ses conseils avisés ;
 La Révde. Dr Brigitte DJESSOU pour son implication personnelle ;
 Le Rév. Dr Richmond BOTO, Président de l’Eglise Protestante Méthodiste de Côte
d’Ivoire pour sa vision de la formation ;
 Le Rév. Pr Nicodème ALAGBADA ;
 Le Rév. Dr Kponjésu Amos HOUNSA ;
 Tous les enseignants de l’UPAC ;
 L’Université Protestante d’Afrique de l’Ouest (UPAO) au Bénin ;
 Mme Elise NOMEL GNAGNE, Messieurs Frédéric METCH, Mathias BADJINA,
Robert NOMEL, François GNAMIAN, Léthel SEGA, M. et Mme Gabriel
ATCHORI pour leur soutien matériel, moral et financier ;
 Nos géniteurs N’Guessan Abel AKA et Bertine DE ;
 Notre chère épouse Angélique AKO AKA, pour son soutien moral ;
 Nos chers enfants pour leur patience et persévérance ;
 Tout le personnel administratif et d’appui de l’UPAC, et tous ceux et toutes celles qui,
d’une manière ou d’une autre, ont participé à la réalisation de ce travail.

ii
 SIGLES ET ABREVIATIONS

I- Livres bibliques
 Ac = Actes des Apôtres
 Ap = Apocalypse
 Col = Epître de Paul aux Colossiens
 Eccl = Ecclésiaste
 Eph = Epître de Paul aux Ephésiens
 Ex = Exode
 Gn = Genèse
 Héb = Epître aux Hébreux
 Jb = Job
 Jd = Jude
 Jn = Evangile selon Jean
 Jq = Epître de Jacques
 Lc = Evangile selon Luc
 Mc = Evangile selon Marc
 Mt = Evangile selon Matthieu
 Ph = Epître aux Philippiens
 Ps = Psaumes
 Pv = Proverbes
 Rm = Epître de Paul aux Romains
 Thes = Première Epître de Paul aux Thessaloniciens

II- Autres abréviations

 A.T. = Ancien Testament
 N.T. = Nouveau Testament
 Ap. J.-C. = Après Jésus-Christ
 Av. J.-C. = Avant Jésus-Christ
 C.P.E = Centre Protestant d’Etudes
 Cévaa = Communauté d’Eglises en Mission
 CLC = Centre de Littérature Chrétienne
 CLE = Centre de Littérature Evangélique

iii
 conj. de coord. = conjonction de coordination
 conj. de subord. = conjonction de subordination
 Dr = Docteur
 E.E.P.T = Eglise Evangélique Presbytérienne du Togo
 E.P.E.P.N = Ecole Pastorale Evangélique de Porto-Novo
 EPMB = Eglise Protestante Méthodiste du Bénin
 EPMCI = Eglise Protestante Méthodiste de Côte d’Ivoire
 etc. = et cætera (ainsi de suite)
 Ibid.= Ibidem = Indication bibliographique déjà mentionnée
 indécl. = indéclinable
 Loc. Cit. = Loco citato = article déjà cité
 masc. = masculin
 N.M.R = Nouveaux Mouvements Religieux
 N.T. = Nouveau Testament
 Op. Cit. = Opus citatum = Ouvrage déjà cité
 p. = page
 pp. = Pages
 PDV = Parole de Vie
 pers. = personne
 pron. = pronom
 RCI = République de Côte d’Ivoire
 Rév. = Révérend
 sing. = singulier
 ss = suivants
 UPAC = Université Protestante d’Afrique Centrale
 UPAO = Université Protestante de l’Afrique de l’Ouest
 v = verset
 vv = versets

iv
 RESUME

La foi a conduit à la naissance de nombreux courants religieux. Ce foisonnement de

tendances bouscule le quotidien du chrétien. C’est dans cet esprit que s’inscrit la figure
postpascale de Thomas en Jean 20 : un modèle de croissance spirituelle pour l’émancipation
du chrétien africain d’aujourd’hui. De plus en plus, certains chrétiens en Afrique veulent voir
des miracles s’opérer dans leur vie avant de croire malgré tous les témoignages révélés par les
Saintes Ecritures. Ils deviennent ainsi des chrétiens facilement manipulables et dont la foi
reste manutentionnée au grand bonheur des soi-disant prophètes et consorts. La question qui
se pose ici est celle de savoir en quoi la figure postpascale de Thomas peut-elle être un
modèle de croissance spirituelle pour le chrétien africain d’aujourd’hui ? Probablement, la
démarche de Thomas en Jean 20, qui part du « voir pour croire » au « croire », pourrait aider
le chrétien africain à grandir dans la foi. A travers les démarches de l’exégèse historico-
critique, ce travail met l’accent sur l’interprétation et l’appropriation de Jean 20 pour une
saine compréhension de la figure postpascale de Thomas. De cette lecture historico-critique,
se sont dégagées des pistes théologiques et herméneutiques. Il en ressort que le processus
conduisant à la foi authentique ne saurait ignorer le doute. Cela implique que sans le doute et
la confession de foi de Thomas, la résurrection de Jésus serait un mythe. Ainsi pour être
édifié, le chrétien africain doit être toute personne consciente et convaincue de la mort
sacrificielle du Christ et être persuadée de sa résurrection, à l’instar de Thomas. Il doit
renoncer au mimétisme et au suivisme religieux, et savoir attendre le temps de Dieu. Malgré
ses attentes dans certaines situations de crises d’incompréhension doctrinale, diaconale,
ecclésiale et même théologique, il peut se poser des questions justes et judicieuses pour
recevoir des réponses adéquates. L’examen du contenu de ce qu’il entend paraît nécessaire
afin de ne pas flotter à toute sorte de doctrine. En outre, le chrétien africain ne doit pas se
décréter chrétien par héritage familial, tribal ou continental. Enfin, la confession de foi de
Thomas, fruit de sa découverte personnelle du Ressuscité, invite le chrétien africain à
confesser une foi résultante de son expérience christique. Cela implique que le contenu des
« crédos » traditionnels soit expliqué, au lieu de constituer de simples récitations ecclésiales
mais de sens. Chaque vocable du « crédo » doit résulter du cœur du chrétien africain. En
définitive, Thomas peut être une figure originale qui engage la responsabilité de l’Eglise en
Afrique, dans l’élaboration d’une catéchèse en vue de l’édification des chrétiens de tout âge et
de tous les âges.
Mots Clés : Figure, Postpascale, Modèle, Croissance, Chrétien.

v
 ABSTRACT

Faith has led to the birth of many religious movements. This abundance of
trends disrupts the daily life of Christians. It is in this spirit that the post-pascal figure of
Thomas in John 20 is inscribed: a model of spiritual growth for the emancipation of the
African Christian of today. More and more, some Christians in Africa want to see miracles
happen in their lives before they believe despite all the testimonies revealed by the Holy
Scriptures. They thus become Christians who can be easily manipulated and whose faith
remains strained between to the great delight of the so-called prophets and the like. The
question here is how can the post-pascal figure of Thomas be a model of spiritual growth for
today's African Christian? Probably, Thomas' approach in John 20, which goes from "seeing
to believe" to "believing", could help the African Christian to grow in faith. Through the
approaches of historical-critical exegesis, this work focuses on the interpretation and
appropriation of John 20 for a healthy understanding of Thomas' post-pascal figure. From this
historical-critical reading, theological and hermeneutical paths have emerged. It follows that
the process leading to authentic faith cannot ignore doubt. This implies that without doubt and
Thomas' confession of faith, Jesus' resurrection would be a myth. Thus, to be edified, the
African Christian must be any person who is conscious and convinced of the sacrificial death
of Christ and be convinced of his resurrection, like Thomas. He must renounce mimicry and
cease from being a blind religious follower, and know how to wait for God's time. Despite his
expectations in certain crisis situations such as doctrinal, diaconal, ecclesial and even
theological misunderstanding, he can ask himself fair and judicious questions to receive
adequate answers. The examination of the content of what he hears seems necessary in order
not to float in any kind of doctrine. Moreover, the African Christian must not declare himself
a Christian by family, tribal or continental heritage. Finally, Thomas' confession of faith,
which is the fruit of his personal discovery of the Risen One, invites the African Christian to
confess a faith resulting from his Christian experience. This implies that the content of
traditional "crédos" should be explained, instead of being simple ecclesial recitations but
meaningful. Every word of the "creed" must come from the heart of the African Christian. In
short, Thomas can be an original figure who engages the responsibility of the Church in
Africa in the elaboration of a catechesis for the edification of Christians of all ages and ages.

Key words: Figure, Post-pascal, Model, Growth, Christian.

vi