Question : « Que signifie Jean 1.

1-14, qui dit que Jésus est la Parole de Dieu

?»

Réponse : Pour répondre à cette question, il faut d’abord comprendre la raison

pour laquelle Jean a écrit son Évangile. Son objectif est clairement indiqué en
Jean 20.30-31 : « Jésus a accompli encore, en présence de ses disciples,
beaucoup d’autres signes qui ne sont pas décrits dans ce livre. Mais ceux-ci ont
été décrits afin que vous croyiez que Jésus est le Messie, le Fils de Dieu, et
qu’en croyant vous ayez la vie en son nom. » Jean voulait présenter Jésus-Christ
à ses lecteurs, établir qui il était (Dieu incarné) et ce qu’il a fait. Son seul but
était de conduire les hommes à accepter par la foi l’œuvre de salut de Christ.
Quand on comprend cela, on comprend mieux pourquoi Jean présente Jésus
comme « la Parole » en Jean 1.1.

En commençant son Évangile par : « Au commencement, la Parole existait déjà.

La Parole était avec Dieu et la Parole était Dieu, » Jean présente Jésus par un
terme familier à ses lecteurs Juifs et Gentils. Le terme grec traduit par « Parole »
dans ce passage est logos, un terme commun dans la philosophie grecque et la
pensée juive de cette époque. Dans l’Ancien Testament, par exemple, la « Parole
» de Dieu est souvent personnifiée comme un instrument d’exécution de la
volonté divine (Psaumes 33.6, 107.20, 119.89, 147.15-18). Ainsi, en présentant
Jésus comme la « Parole, » Jean ramène d’une certaine manière ses lecteurs juifs
à l’Ancien Testament, dans lequel le logos ou la « Parole » de Dieu est associée
à la personnification de la révélation divine. Dans la philosophie grecque, le
Logos était conçu comme un pont entre un Dieu transcendant et le monde
matériel. Par conséquent, l’emploi du terme Logos évoque certainement pour ses
lecteurs grecs l’idée d’un principe médiateur entre Dieu et le monde.

Dès lors, en présentant Jésus comme le Logos, Jean se sert d’un terme et d’un
concept bien connu des Juifs et des Grecs de son époque comme point de départ
pour leur présenter Jésus-Christ, mais il va au-delà de la conception juive et
grecque du Logos en le présentant, non comme un simple principe médiateur,
comme dans la pensée grecque, mais comme un être personnel, à la fois
entièrement divin et entièrement humain. Par ailleurs, Christ n’était pas que la
personnification de la révélation divine, comme le pensaient les Juifs, mais il
était sa révélation parfaite, le Dieu incarné, comme le montrent ses propres
paroles à Philippe, rapportées par Jean : « Jésus lui dit : « Il y a si longtemps que
je suis avec vous et tu ne me connais pas, Philippe ! Celui qui m’a vu a vu le
Père. Comment peux-tu dire : « Montre-nous le Père ? » (Jean 14.9) En
employant le terme Logos, ou « Parole, » en Jean 1.1, Jean amplifie et applique
un concept familier à son public et l’utilise pour leur présenter le véritable logos
de Dieu : Jésus-Christ, la Parole Vivante de Dieu, à la fois entièrement Dieu
entièrement homme, venu nous révéler Dieu et racheter du péché tous ceux qui
croiraient en lui.