PATRIMOINE MONDIAL Nº68
C
Couverture :Magnifique harmonie entre l’art et
la nature à Angkor (le temple de Preah Khan)
haque année, Patrimoine Mondial consacre un numéro spécial aux sites du pays
éditorial
hôte de la session du Comité du patrimoine mondial afin d’examiner leur valeur
exceptionnelle ainsi que tous les efforts mis en œuvre pour assurer leur protection.
Cette édition 2013 est consacrée au Cambodge. Elle nous présente, entre autres choses, une
fascinante étude des sites d’Angkor et du Temple de Preah Vihear.
Angkor est l’un des plus grands sites archéologiques du monde en cours d’exploitation.
L’histoire de ce bien illustre parfaitement le formidable outil que constitue la Convention du
patrimoine mondial pour reconnaître notre patrimoine, encourager la coopération et mobiliser
les compétences et les ressources nécessaires à sa préservation. Couvrant une superficie
de plus de 400 km2, le parc archéologique d’Angkor renferme les vestiges des différentes
capitales de l’Empire khmer qui rayonna du IXe au XVe siècle. Suite à la guerre et à divers
bouleversements qui secouèrent le pays dans les années 1970, le site subit d’importantes
dégradations. En 1992, il fut inscrit simultanément sur la Liste du patrimoine mondial et la
Liste du patrimoine mondial en péril.
Grâce à la création du Comité de coordination internationale pour la sauvegarde et le
développement du site historique d’Angkor (ICC-Angkor) et de l’Autorité nationale APSARA
(Autorité pour la protection du site et la gestion de la région d’Angkor et de Siem Reap) et aux
efforts continus de leurs experts internationaux, le site fut retiré, en 2004, de la Liste en péril.
Le Temple de Preah Vihear est, quant à lui, dédié à Çiva. Ce site remarquablement bien
conservé date du IXe siècle. Véritable chef-d’œuvre de l’architecture khmère, il fut inscrit en
2008 sur la Liste du patrimoine mondial.
Ce numéro exclusif se penche sur la préservation de ces sites exceptionnels ainsi que sur
divers enjeux clés comme la gestion de l’eau, la préservation d’anciens ouvrages hydrauliques
et l’essor du tourisme. Les experts chargés de la conservation des peintures murales de Wat
Bakong, des structures d’Angkor Thom, de Banteay Kdei et du Bayon, nous livrent également
de précieuses informations à leurs sujets.
D’autres aspects de la culture cambodgienne, comme le Ballet royal et le Sbek Thom, un
théâtre d’ombres khmer, les archives du Musée du génocide de Tuol Sleng, du Mémoire du
monde au Cambodge, ainsi que la réserve de biosphère Tonlé Sap sont aussi traités afin
d’offrir une vue complète de ce fascinant patrimoine.
Je tiens à remercier le Gouvernement cambodgien pour sa précieuse contribution à la mise
en œuvre de la Convention du patrimoine mondial, notamment durant son mandat actuel en
tant que membre du Comité, ainsi que pour son accueil et sa présidence de la 37e session du
Comité du patrimoine mondial qui se tiendra cette année à Phnom Penh.
Kishore Rao
Directeur du Centre du patrimoine mondial de l’UNESCO
 S o mmaire
Magazine trimestriel publié en français, anglais
et espagnol conjointement par l’Organisation des
Nations Unies pour l’éducation, la science et la
culture (UNESCO), Paris, France, et par Publishing
for Development Ltd., Londres, Royaume-Uni.

Directeur éditorial
Numéro spécial
Kishore Rao
Directeur du Centre du patrimoine Patrimoine mondial
18
mondial de l’UNESCO

Éditeur
au Cambodge
Publishing for Development

Chef de rédaction
Vesna Vujicic-Lugassy

Conseil editorial pour ce numéro spécial

Helen Jarvis

Rédacteurs
Helen Aprile, Gina Doubleday, Michael Gibson

Coordinateur de production
Richard Forster

Éditeur de production
Caroline Fort
Message de Madame Irina Bokova,
Correction de copie Directrice générale de l’UNESCO 5
Caroline Lawrence (anglais), Brigitte Strauss
(français), Luisa Futoransky (espagnol)
Message de bienvenue du Premier ministre
Conseil éditorial du Royaume du Cambodge, Samdech Akka
ICCROM : Joseph King, ICOMOS : Regina Durighello,
UICN : Tim Badman, Centre du patrimoine mondial Moha Sena Padei Techo Hun Sen 7
de l’UNESCO : Giovanni Boccardi, Véronique

22 32
Dauge, Guy Debonnet, Lazare Eloundou-Assomo, Entretien avec S.E. le docteur Sok An,
Feng Jing, Mechtild Rössler, Nuria Sanz, Petya
Totcharova, Éditions UNESCO : Ian Denison Président du Comité du
patrimoine mondial 8
Assistante de rédaction
Barbara Blanchard
Carte des sites archéologiques et
Publicité monuments du Cambodge 12–13
Fernando Ortiz, Peter Warren

Couverture Angkor 16

37 39
Photo : Ross Huggett l Monuments et conservation 18
Design : Recto Verso l Le système hydraulique angkorien

Rédaction l Patrimoine et population dans le site 22

Centre du patrimoine mondial de l’UNESCO d’Angkor 26
7, place de Fontenoy, 75007 Paris l Les peintures murales de Wat Bakong 30
Tél. (33.1) 45 68 16 60 – Fax. (33.1) 45 68 55 70
E-mail : g.doubleday@unesco.org l Le Temple de Ta Prohm 34
INTERNET : http://whc.unesco.org l Restauration et renforcement des tours

de brique du temple de Prè Rup 38

Publicité, production

47 48
l  Le temple du Bayon : quand sculpture
Publishing for Development
5 St. John’s Lane - Londres EC1V 4PY - RU et architecture riment avec pouvoir 44
Tél : +44 2032 866610 - Fax :+44 2075 262173 l Le Baphuon à Angkor – Histoire
E-mail : info@pfdmedia.com
d’une renaissance 48
Abonnements l Le précieux patrimoine du temple de

Jean De Lannoy, DL Services sprl Banteay Kdei 52

Avenue du Roi 202 - B 1190 Bruxelles - Belgique
Tél : +32 2 538 43 08 - Fax :+32 2 538 0841 l Le plan orthogonal d’Angkor Thom 56
E-mail : subscriptions@dl-servi.com

Les idées et opinions exprimées dans les articles sont celles des auteurs et
54 56 l Acquisition d’images LiDAR 2012 des sites
d’Angkor, du Phnom Kulen et de Koh Ker 60

ne reflètent pas nécessairement les vues de l’UNESCO. Les appellations

employées dans cette publication et la présentation des données qui y figurent
n’impliquent de la part de l’UNESCO aucune prise de position quant au statut
juridique des pays, territoires, villes ou zones ou de leurs autorités, ni quant à
leurs frontières ou limites.
Publié par Publishing for Development Ltd., Londres, Royaume-Uni.
ISSN : 1020-4520. © UNESCO – Publishing for Development Ltd. (2013)
 PATRIMOINE MONDIAL Nº68

66 71
Preah Vihear 66
l Aperçu du temple de Preah Vihear 68
l Le système hydraulique du temple de Preah Vihear 74
l Preah Vihear – La symbolique cosmographique

du site 80
l Çiva-Bhadreçvara – L’union de Preah Vihear, Vat

Phou et Mi-sön, trois temples classés au patrimoine

81 85
mondial de l’UNESCO 84

Liste indicative 90
l Koh Ker – Le Prasat Chen et sa statuaire 92
l Groupe archéologique de Sambor Prei Kuk – un

complexe urbain de temples 96

Patrimoine culturel immatériel 102

l Ballet royal du Cambodge 104

93 96
l Le Sbek Thom – théâtre d’ombres khmer 106

Le succès de la réserve de biosphère Tonlé Sap 108

Mémoire du Monde au Cambodge 110

Bulletin d’abonnement 113

Prochain numéro 115

Patrimoine Mondial tient à remercier le Gouvernement

royal du Cambodge, la Commission nationale pour
l’UNESCO, le Ministère de la culture et des beaux-arts,
l’Autorité nationale APSARA, les auteurs, ainsi que Tan

105 106 108

Theany, Azedine Beschaouch et surtout Helen Jarvis, au
cœur du projet, pour leur participation dans la préparation
de ce numéro spécial.
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Organisation Patrimoine du
Convention FOR DEVELOPMENT
des Nations Unies patrimoine
mondial mondial
pour l’éducation,
Éditions UNESCO la science et la culture
 Message de Madame
Irina Bokova,
Directrice générale
L
Organisation
de l’UNESCO
des Nations Unies
pour l’éducation,
la sience et la culture
e patrimoine culturel du
Cambodge nous offre
une parfaite illustration de
l’idée sur laquelle repose la
Convention du patrimoine
mondial : la conviction que chaque site
présentant une valeur exceptionnelle et
universelle doit être reconnu et protégé
pour le bien de l’humanité tout entière.
Le temple de Preah Vihear est un site
dédié à Çiva. Remarquablement conservé, il
est réputé pour la qualité de son architecture
et la finesse de ses décorations en pierre
sculptée. Le site d’Angkor renferme, quant à
lui, les magnifiques vestiges des différentes
capitales de l’Empire khmer qui rayonna
du IXe au XVe siècle. Ces biens constituent
aujourd’hui d’importants témoins d’une
histoire riche et unique, un facteur
fondamental pour l’épanouissement de
toute société. Tous deux nous rappellent
également notre devoir de protection et de
promotion envers le patrimoine mondial.
Angkor met en lumière l’extraordinaire
étendue des réalisations qu’il est possible
d’accomplir grâce à la coopération
internationale. La plate-forme scientifique
spécialement créée par le Comité de
coordination internationale pour la
sauvegarde et le développement du site
historique d’Angkor permet par exemple
de réunir et de coordonner les efforts de
diverses disciplines dans des domaines
tels que la restauration, la conservation
ou la recherche en aidant les architectes,
ingénieurs, archéologues et experts
techniques à échanger des idées, des
informations et des méthodes de recherche.
Si le problème de la stabilisation structurale
des monuments d’Angkor est désormais
résolu, le développement durable du site
reste encore un défi de taille pour toutes les
parties concernées, dont l’Autorité pour la
protection du site et la gestion de la région
d’Angkor et de Siem Reap. Je me réjouis des
belles réussites obtenues à Angkor avec le
soutien du Comité du patrimoine mondial,
depuis l’inscription du site en 1992 sur la
Liste du patrimoine mondial et la Liste en
péril, et son retrait de la Liste en péril en
2004.
Aujourd’hui, Angkor est non seulement
une destination touristique clé en Asie,
mais aussi un formidable moteur de
développement économique. Le site,
qui constitue un modèle de gestion
exemplaire pour tous les biens classés au
patrimoine mondial, a par ailleurs inspiré
de très nombreux projets de restauration à
travers le monde. Sa renommée contribue
à sensibiliser le public à la fragilité de
l’ensemble de nos sites et nous rappelle
notre responsabilité commune d’assurer
leur protection. Le Programme de l’UNESCO
sur le patrimoine mondial et le tourisme
durable prend ici tout son sens en informant
les visiteurs et en aidant les gestionnaires de
site et les acteurs du secteur du tourisme
à développer des solutions ayant une
sensibilité locale.
Mais ce numéro exclusif nous offre
bien plus qu’un simple examen des sites
cambodgiens du patrimoine mondial. Il
nous fait aussi découvrir de fascinantes
traditions culturelles, telles que le Ballet
royal du Cambodge et le Sbek Thom,
théâtre d’ombres cambodgien, deux
formes d’expressions artistiques inscrites
sur la Liste représentative du patrimoine
culturel immatériel de l’humanité, et
nous présente la réserve de biosphère
cambodgienne de Tonlé Sap, un site clé
pour l’équilibre écologique et économique
du pays qui fait partie du Programme
L’homme et la biosphère de l’UNESCO.
Il contient également un article sur les
archives du Musée du génocide de Tuol
Sleng. Ces archives, inscrites sur le Registre
de la mémoire du monde de l’UNESCO,
renferment des preuves photographiques
Message
© UNESCO
et documentaires uniques de l’ancienne
prison et du centre d’interrogatoire installés
par le régime des Khmers rouges sur le site.
Ces documents constituent un témoignage
important d’un chapitre sombre de l’histoire
du Cambodge et de l’humanité tout entière.
Cette variété de sujets reflète l’approche
intégrée de l’UNESCO et illustre la richesse
et la complexité d’un patrimoine culturel
qui englobe des monuments, des sites, des
formes d’expressions vivantes ainsi qu’un
patrimoine documentaire.
Depuis la ratification de la Convention du
patrimoine mondial en 1991, le Cambodge
constitue un partenaire actif et constructif
dans la promotion de l’application de
la Convention. En 2013, le Cambodge
terminera son mandat au sein du Comité
du patrimoine mondial (2009-2013) et
accueillera la 37e session du Comité à Phnom
Penh. Je remercie le Gouvernement du
Cambodge pour les généreux efforts dont il
a fait preuve au fil des ans pour faire avancer
la mission de la Convention du patrimoine
mondial et je me réjouis de poursuivre notre
collaboration afin de protéger le patrimoine
exceptionnel de l’humanité pour le bien de
tous les peuples de la terre d’aujourd’hui et
de demain.
Patrimoine Mondial Nº68 7
Special Issue Section content

8 Patrimoine Mondial Nº68


Message de bienvenue
Premier ministre du Royaume du Cambodge,
L
Samdech Akka Moha Sena Padei Techo HUN Sen
e Royaume du Cambodge considère comme un
privilège l’accueil à Phnom Penh et à Siem Reap/
Angkor, en juin 2013, de la 37e session du Comité
du patrimoine mondial.
Le Gouvernement royal a pris, en conséquence, toutes les
dispositions pour assurer à nos hôtes distingués un séjour non
seulement fructueux et instructif, mais aussi agréable.
Les membres du Comité et les représentants des États parties de
la Convention de 1972 seront accueillis pour leurs travaux au Palais
de la Paix, le siège même de la Présidence du Conseil des ministres,
où se sont tenues de nombreuses conférences internationales dont,
tout récemment, le Sommet de l’ASEAN, honoré par la présence de
grands Chefs d’État de la planète.
Angkor Vat.
© Ross Huggett
Message
© Cabinet of the Prime Minister
Non loin d’Angkor, un des joyaux de la Liste du patrimoine
mondial de l’UNESCO, et à quelques heures du temple de Preah
Vihear, magnifique piton qui assurait à Çiva, selon ses volontés, une
position dominante, nos hôtes seront assurément bien inspirés et
feront aboutir leurs efforts en vue de faire avancer au mieux la mise
en œuvre de la Convention.
Je leur souhaite un séjour mémorable parmi nous. Puissent leurs
travaux renforcer la solidarité culturelle internationale au service
du dialogue et de la compréhension mutuelle des valeurs des
civilisations !
Universellement connu et respecté, le patrimoine mondial peut,
à n’en pas douter, constituer un puissant levier pour le maintien de
la paix dans le monde.
Patrimoine Mondial Nº68 9
Numéro spécial Entretien
Entretien avec S.E. le docteur Sok An
S.E. le docteur Sok An
Le Président du Comité du patrimoine mondial (2012–2013) est vice-Premier
ministre, ministre en charge du Bureau du Conseil des ministres et membre de
l’Assemblée nationale du Cambodge. Également Président de la Commission
nationale pour l’UNESCO et de l’Autorité nationale APSARA, il possède une
grande expérience dans les domaines du patrimoine culturel et de la diplomatie.
Entretien mené par le professeur Azedine Beschaouch
Le professeur Azedine Beschaouch, archéologue et academicien (Membre étranger de
l’Académie française des Inscriptions et Belles-Lettres), est également ancien président
(à deux reprises) et rapporteur (élu quatre fois) du Comité du patrimoine mondial.
Azedine Beschaouch : Si, pour ce qui distingue la
Convention de 1972, on vous priait de privilégier une idée
centrale, quel serait, pour l’essentiel, votre point de vue ?
Sok An : D’emblée, je dirais que ce qui distingue, avant tout, la
Convention de 1972, c’est le fait que, en reconnaissant l’importance
de la diversité des cultures, elle constitue la face culturelle de la
mondialisation.
À ce propos, permettez-moi, d’abord, un rappel.
On a vécu la fin des antagonismes qui furent souvent implacables,
– des deux côtés de l’ancien « Rideau de fer » – entre les blocs de
l’Est et de l’Ouest. Peu à peu se sont renforcées, à travers le monde,
les voies du dialogue et la recherche de la concertation. Malgré les
déséquilibres économiques et les fractures sociales, une grande part
de l’humanité s’attache, de nouveau, à penser aux voies et moyens
de « bâtir la paix dans l’esprit des hommes », comme le déclare
l’Acte constitutif de l’UNESCO. C’est dans ce contexte que le rôle
de l’UNESCO s’est également renforcé, grâce aux efforts conjugués
et soutenus des États membres et par la volonté des remarquables
Directeurs généraux qui s’y sont succédé,
Ainsi que l’ont bien mis en évidence les analyses et les bilans
présentés lors de la célébration du 65e anniversaire de la fondation
de l’UNESCO, notre Organisation internationale est devenue
réellement planétaire. Mais, surtout, elle est vraiment devenue le lieu
par excellence où exprimer des visions, proposer des innovations,
prôner l’échange, sinon le partage, des savoirs et des savoir-faire.
Si je rappelle d’abord la vocation universelle de l’UNESCO, c’est
pour mieux faire apparaître l’idéal d’universalité qui a inspiré les
rédacteurs de la Convention de 1972.
On le sait bien : avant l’adoption de cette Convention par la
Conférence générale de l’UNESCO, lors de sa 17e session, le 16
novembre 1972, l’intérêt se focalisait, pour l’essentiel, sur les
monuments et les œuvres d’art. Et, à la suite des traumatismes
consécutifs à la Seconde Guerre mondiale, l’insistance se portait sur
la nécessité de la protection de ces monuments et de ces œuvres
d’art en cas de conflit armé (c’est évidemment la portée de la
Convention de la Haye, adoptée le 14 mai 1954).
En 1972, notre Convention du patrimoine mondial innove : d’abord,
pour la thématique. Désormais, le patrimoine culturel comprend les
10 Patrimoine Mondial Nº68
© Office of the Council of Minister
monuments, les ensembles (c’est-à-dire les groupes de constructions
historiques) et les sites (que ces derniers soient l’œuvre de l’être humain
ou de la nature ou bien l’œuvre conjuguée de l’être humain et de la
nature). Mais l’essentiel, me semble-t-il, est ailleurs. La Convention, en
effet, apporte, à travers sa philosophie et dans sa formulation juridique,
une nouvelle approche patrimoniale. Elle est parvenue à dépasser les
tensions anciennes et si vives entre deux forces de représentation :
- d’une part, les liens indéfectibles (et si chers aux peuples et aux
nations, en particulier dans le Tiers monde !), les liens entre les biens
culturels et l’identité culturelle,
- d’autre part, l’universalité progressive des biens culturels, due
au fait que l’humanité, dans l’éthique de l’UNESCO, se définissait,
et se définit de plus en plus comme un assemblage dynamique des
cultures.
Une chose est bien évidente : en ce temps-là, vers la fin des
années 60 et au début des années 70, l’UNESCO était décidément
en avance sur son temps. C’est ainsi que la Convention de 1972,
dans ses principes mêmes, tenait le plus grand compte de la
diversité des cultures, avant même qu’une Convention spécifique
ne vienne, en 2005, donner une légitimité institutionnelle, sur le
plan international, à cette notion.
AB : Dans votre discours liminaire à Kyoto (6-8 novembre
2012), à l’occasion des festivités pour le 40e anniversaire de la
Convention, vous avez, pour caractériser cette Convention,
insisté également sur l’importance des conditions de sa
mise en œuvre. Les lecteurs de Patrimoine Mondial seraient
intéressés par le rappel des grandes lignes de votre approche
personnelle.
SA : Il est une autre caractéristique de notre Convention sur laquelle
on n’insistera jamais assez. Sa mise en œuvre a permis, en effet, à un
grand nombre de pays de se réapproprier l’ensemble du parcours
historique qu’a suivi leur territoire et d’intégrer la diversité culturelle
au sein même de leur liste nationale de biens.
Prenons, par exemple, le cas de la Tunisie, comme je l’ai mentionné
à Kyoto, et que je connais mieux grâce à vous, depuis que vous
contribuez avec nous à la conservation et à la valorisation d’Angkor.
Tout le monde sait que la Tunisie est aujourd’hui un pays relevant de

la culture arabe et de la civilisation musulmane. Or la Liste des biens
inscrits, à la requête de ce pays, comprend des sites archéologiques
et des monuments historiques phéniciens, romains et chrétiens, c’est-
à-dire datant de dizaines de siècles avant l’islam. Il en est de même
de la Libye également arabo-musulmane. Bien plus, dans ce pays, la
part des sites de l’Antiquité gréco-romaine est prédominante. Si l’on
passe à l’Égypte si fière de son patrimoine islamique, l’on constate
que la civilisation des Pharaons y reste emblématique.
Prenons, encore, le cas exemplaire de l’Espagne qui relève, depuis
des siècles, de la culture chrétienne. Dans sa Liste apparaissent des
chefs-d’œuvre de l’architecture arabe et de l’art musulman, avec
Cordoue, Grenade, Tolède, Séville, et j’en passe.
Ainsi donc la Convention a permis de dépasser les clivages et de
considérer, dans la sérénité, les faits du passé même quand ils furent
douloureux. Le dialogue a été généralisé et intériorisé.
AB : Mais, dirait-on, les conflits et les frictions internationales
n’ont pas pour autant disparu. Quel est selon vous, Monsieur
le Président, leur impact sensible ou possible sur la mise en
œuvre de la Convention ?
SA: Il n’est nullement question de nier la réalité ni d’être béatement
optimiste, cela va sans dire. Mais reconnaissons, tout de même,
que la Convention a pu permettre, parfois, une mise à distance
de certains aspects conflictuels ou sensibles dans les relations
internationales, en donnant aussi de la force à la portée symbolique
de tel ou tel bien.
À cet égard, le dossier d’inscription de l’Île de Gorée, au Sénégal,
me paraît exemplaire. Gorée est, pour la conscience universelle, le
symbole de la traite négrière « avec son cortège de souffrances, de
larmes et de morts ». Elle reste « l’archétype de la souffrance de
l’homme noir, à travers les âges » et un lieu tristement célèbre dans
l’histoire de l’esclavage entre l’Afrique et l’Amérique. Le Sénégal a
expliqué, dans la proposition d’inscription, que « Gorée a été le
théâtre d’affrontements acharnés entre les hommes. Le Sénégal
moderne voudrait en faire un sanctuaire de la réconciliation des
hommes par le pardon ».
Dans ce contexte j’aimerais évoquer également le cas de
l’inscription sur la Liste de la Vieille ville de Jérusalem et ses Remparts.
Demandée en 1980 par le Royaume de Jordanie, qui administrait la
Vieille ville jusqu’à son occupation en 1967, l’inscription était inspirée
au départ par la conjoncture politique, le conflit régional arabo-
israélien, et les difficultés d’application de la Convention de 1954.
Objet de revendications identitaires, lieu de confrontation au nom
de l’histoire et de la mémoire, terrain d’une compétition acharnée
entre des représentations du passé tout à fait antagonistes, la Vieille
ville de Jérusalem finit par être inscrite en dehors de ce contexte et
en raison de son caractère universel exceptionnel. Par consensus, la
portée symbolique de son patrimoine est soulignée et l’on insiste
sur la nécessité de perpétuer, sur le terrain, la rencontre entre les
cultures et les patrimoines relevant du judaïsme, du christianisme
et de l’islam.
On pourrait aussi évoquer le cas du pont de Mostar, en Bosnie-
Herzégovine, et montrer comment les conditions de mise en œuvre
de la Convention de 1972 ont inspiré une démarche remarquable
aux dirigeants fédéraux et cantonaux de ce pays. L’idée de faire
Entretien
appel à l’UNESCO pour reconstruire le pont historique leur a donné
l’espoir de le faire inscrire. Ce pont fut détruit, intentionnellement,
par des extrémistes pendant la guerre civile en ex-Yougoslavie. Cette
reconstruction fut faite à l’identique et, si je puis dire, à l’authentique.
En faisant du vieux pont de Mostar un bien du patrimoine universel,
le Comité du patrimoine mondial a fait triompher l’éthique de
l’apaisement et la symbolique de la réconciliation entre les anciens
antagonistes.
AB : Permettez-moi, Excellence, de rappeler que le
14  décembre 1992, à Santa Fé (États-Unis d’Amérique) le
Comité du patrimoine mondial (c’était sa 16e session) a décidé
par consensus d’inscrire Angkor sur la Liste, sur la base de
4 critères (i, ii, iii et iv), pour une superficie de 40 000 ha entre
Roluos, au sud, et Banteay Srei, au nord.
Nous en sommes donc au 20e anniversaire de cette inscription.
En l’année de ces 20 ans, un Cambodgien est élu Président du
Comité. N’est-ce pas un événement significatif ? Et qu’évoque
pour vous, Monsieur le Président, cet anniversaire ?
SA: Au-delà de l’honneur personnel qui m’échoit, je considère
que le fait que le Cambodge accueille la 37e session du Comité
du patrimoine mondial, en juin 2013, est un événement très
significatif en soi. Notre pays est, désormais, en plein effort de
développement : grâce à l’action soutenue du Gouvernement royal,
les conditions sociales et le niveau éducatif de la population ne
cessent de s’améliorer.
Nous avons montré tout récemment avec le sommet de l’ASEAN,
que nous sommes capables de réserver un bon accueil aux grands du
monde, depuis les États-Unis d’Amérique jusqu’à l’Inde, la Chine et le
Japon. Nous pourrons décemment affirmer que les représentants de
190 États parties à la Convention de 1972 auront le meilleur accueil
possible, à Phnom Penh comme à Siem Reap/Angkor. Les hôtels ne
manquent pas et les infrastructures sont jugées de bon niveau.
J’en viens maintenant aux 20 ans de l’inscription d’Angkor sur la
Liste.
Je fais d’abord remarquer que par sa décision, considérée à
l’époque très courageuse et innovante, le Comité du patrimoine
mondial a tenu compte de la situation exceptionnelle du Cambodge
à la suite des Accords de Paris, le 23 octobre 1991, et, par voie de
conséquence, a renoncé, pour la première fois, à certaines conditions
requises par les Orientations devant guider la mise en œuvre de la
Convention de 1972 portant sur la protection du patrimoine mondial.
Il est important, sur ce point, de faire remarquer que l’inscription
d’Angkor a requis une longue procédure et que le Gouvernement
royal a dû faire un long travail d’explication auprès des États
membres du Comité. Ce dernier a décidé l’inscription et, dans le
souci de faire face aux problèmes urgents de conservation avec
célérité et efficacité (je cite le texte même de la Décision du Comité),
a également inscrit le site sur la Liste du patrimoine mondial en
péril, en demandant aux Autorités cambodgiennes de prendre
les mesures nécessaires pour que soient remplies les conditions
suivantes dans un délai de trois ans (1993-1995) :
a. Promulgation d’une législation de protection adéquate ;
b. Établissement d’une agence nationale de protection avec
un personnel adéquat ;
Patrimoine Mondial Nº68 11
Numéro spécial Entretien
c. Établissement de limites permanentes basées sur le projet
du PNUD (document du ZEMP – Zoning environmental management
plan) ;
d. Définition de zones tampons significatives ;
e. Établissement de la surveillance et de la coordination de
l’effort international de conservation.
Ces conditions ont été bien remplies et nous nous en félicitations
à distance. De fait, lors de sa 28e session à
Suzhou, en Chine, le 7 juillet 2004, le Comité
a, en définitive, décidé de retirer le site
d’Angkor de la Liste du Patrimoine mondial
en péril.
Aujourd’hui, il nous appartient de penser
à l’historique de notre action, depuis 20 ans,
tant au plan national qu’au plan international.
Nous le savons bien : les monuments
d’Angkor constituent, à jamais, un symbole
national du Cambodge et de son peuple.
Par ailleurs, largement représentée au sein
du Comité du patrimoine mondial dans
le système de l’UNESCO, la communauté
internationale a définitivement considéré que
le site d’Angkor et ses monuments historiques
constituent également l’un des patrimoines
culturels les plus importants en Asie et de par Dr Sok An au Bayon.
le monde. © Office of the Council of Minister
Ainsi, vingt ans après l’inscription d’Angkor,
personne ne doute que la coopération internationale ne revête une
importance particulière et ce tant pour la sauvegarde que pour le
développement du site d’Angkor et son complément, la ville de
Siem Reap, qui s’accroît d’année en année.
Aussi, suis-je particulièrement heureux et honoré d’exprimer au
nom de Son Excellence le Premier ministre, Samdech Akka Moha
Sena Padei Techo HUN Sen, et de la part du Gouvernement royal du
Cambodge, notre entière reconnaissance pour l’action conduite à
ce jour par l’UNESCO, et notre gratitude profonde à l’égard des pays
et des organisations gouvernementales et non gouvernementales
qui continuent de coopérer avec l’Autorité nationale APSARA ainsi
qu’avec les institutions et services de la province de Siem Reap, en
vue de mettre en œuvre les programmes et projets de conservation,
de valorisation et de développement durable.
AB : Monsieur le Président, vous venez de rappeler
qu’en décembre 1993 s’est tenue la 1e session du Comité
international de coordination pour Angkor (le CIC). En
décembre prochain 2013, doit se tenir la 20e session de ce
Comité. Vingt ans déjà ! Il s’agit, de toute évidence, d’un
parcours remarquable et d’un fait unique dans les annales
du patrimoine mondial. Quelles réalisations à mettre en
évidence pour cette commémoration solennelle ?
SA : Je tiens, tout d’abord, à noter que nous avons toute légitimité
d’être fiers de l’œuvre accomplie, qui est une grande œuvre, de l’avis
unanime. Nous voulons montrer, par des expositions et à travers
les médias, le long chemin parcouru depuis 1993, quand le site de
40 000 ha était encore miné et les monuments en péril. Aujourd’hui,
12 Patrimoine Mondial Nº68
après 20 années d’efforts ininterrompus, Angkor est en pleine
renaissance et, grâce aux succès remportés par la lutte continuelle
contre le trafic illicite et le pillage organisé, le site a cessé d’être le
terrain privilégié des trafiquants d’objets d’art.
Ainsi, 23 pays et institutions scientifiques représentants quatre
continents ont mis en œuvre près de 70 projets, pour un budget
d’ensemble qui dépasse 250 millions de dollars américains.
Assurément, il s’impose de révéler à tous, qu’aux
côtés des travaux spectaculaires de consolidation
et restauration, nous avons enregistré des
résultats considérables dans le domaine des
recherches archéologiques. Le public mérite de
savoir que ces recherches ont, parfois, renouvelé
notre connaissance de l’histoire d’Angkor, sa
chronologie et son organisation spatiale. Ainsi,
les historiens placent désormais les débuts
d’Angkor au moins au VIIIe siècle et non plus au
IXe siècle.
À Angkor Thom, des fouilles remarquables ont
révélé sous la dense végétation tropicale une
cité cadastrée, structurée selon un quadrillage
orthogonal en trames régulières. Ce modèle
d’urbanisme réalisé avec génie sur un plan carré
de 3 km de côté (soit une cité dont les murailles
délimitent un espace de 9 millions de m2) a fait
dire à certains qu’Angkor était le New York de
l’époque médiévale. Du reste, des études parues
en 2009 dans la revue National Geographic sous le titre « Pourquoi
la plus grande cité médiévale du monde s’est effondrée ? » évaluent
la population d’Angkor, à son apogée, jusqu’à un million d’habitants
(un chiffre énorme pour l’époque !).
De même, des travaux de prospection sur le terrain et des
sondages de contrôle, confortés et élargis par le recours aux toutes
nouvelles technologies de photo-interprétation par images aériennes
ont permis, pour la première fois, une étude morphologique de
l’occupation du territoire angkorien. Il s’avère que ce territoire
constituait une vaste aire de plus de 2 000 km2.
Mais surtout, je voudrais insister sur l’importance des recherches,
menées depuis cinq ans, sur le système hydraulique de la capitale
de l’Empire khmer. Notre ingénieur hydraulicien, le Dr. Hang Peou a
démontré que les barays (immenses réservoirs), les bassins, les douves
et les canaux constituaient un réseau considérable et cohérent de
captage, circulation et conservation de l’eau pour l’irrigation et les
usages domestiques. Il s’agit là d’une grande découverte !
En dernier lieu, j’attire l’attention sur un autre aspect de nos
réalisations. Il ne faut pas négliger l’importance de tous les
travaux qui ont changé, en vingt ans, le visage d’Angkor : à savoir
l’aménagement des abords des monuments, l’amélioration des voies
d’accès touristiques, la sécurité des lieux.
Pour toutes ces raisons, et en considération non seulement des
résultats mais aussi de l’harmonie qui règne entre les équipes
angkoriennes, la campagne d’Angkor est unanimement considérée
comme un modèle. Du reste, l’Esprit d’Angkor a conduit la
communauté internationale à adopter récemment une « Charte
d’Angkor » fixant des orientations qui peuvent être utiles pour
d’autres sites inscrits sur la Liste du patrimoine mondial.
Numéro spécial Carte

République
démocratique
populaire lao

ande
ï l
Tha

14 Patrimoine Mondial Nº68

 Carte
Ministère de la culture
et des beaux-arts

EFEO

Principaux sites archéologiques

et monuments du Cambodge

am
ietN
V

Légende

Chef-lieu de province
Frontières nternationales
Routes nationales
Limites des province
Fleuves, rivières, canaux
Rizières
Villages
Forêts
Groupes monumentaux
Sanctuaires et temples
Anciennes chaussées

Octobre 2006

Patrimoine Mondial Nº68 15

NOTRE LIEU SUR NOTRE PLANèTE
SPÉCIALISTES EN DOCUMENTATION PHOTOGRAPHIQUE
DES SITES DU PATRIMOINE MONDIAL.
ORGANISATION D’EXPOSITIONS DU PATRIMOINE
MONDIAL ET RÉALISATION D’AFFICHES.
CONSEILS PHOTOGRAPHIQUES SUR LES SITES,
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PHOTOGRAPHIES ET EXPOSITIONS DU PATRIMOINE MONDIAL
Numéro spécial Angkor

Angkor

Les 52 tours du Bayon se reflètent dans l’eau.

© Our Place – The World Heritage Collection

18 Patrimoine Mondial Nº68

 Angkor

Patrimoine Mondial Nº68 19

Numéro spécial Monuments et conservation

Monuments et conservation

Ros Borath
Architecte DPLG
Président du Comité national du patrimoine mondial
Directeur général adjoint de l’APSARA
(Département de la conservation des monuments
dans le parc d’Angkor et de l’archéologie préventive)

Bakan, la tour centrale d’Ankor Vat.

© William Heylts

20 Patrimoine Mondial Nº68

S
uite aux Accord de Paris en
1991, le territoire patrimonial
d’Angkor a connu une véritable
mutation depuis l’inscription sur
la Liste du patrimoine mondial,
en décembre 1992 à Santa Fé (États-Unis
d’Amérique), de l’ensemble du site couvrant
40 000 ha, avec 91 monuments classés.
Depuis sa création lors de la Conférence
de Tokyo (octobre 1993), suivie de la
Conférence de Paris (novembre 2003), le CIC
(Comité international de coor-
dination) a encadré vingt an-
nées d’action internationale en
faveur de la sauvegarde et de
la valorisation d’Angkor, sous
la coprésidence de la France
et du Japon et avec l’UNESCO
assurant le secrétariat perma-
nent. La troisième conférence
du CIC est prévue à Phnom
Penh en décembre 2013.
Généralement construits
en latérite, grès ou brique, les
monuments d’Angkor se dis-
tinguent par une architecture
spécifique marquée par la
cohérence et l’homogénéité.
Matière noble par excellence,
le grès a été privilégié par les
bâtisseurs pour la sculpture
et l’ornementation architec-
turale.
Des travaux d’envergure
ont permis d’assurer la sauve-
garde du site et le sauvetage
de certains monuments. Ils
ont été, pour l’essentiel, mis
en œuvre par l’École fran-
çaise d’Extrême-Orient (EFEO)
entre 1907 et 1973. Mais,
dans une période délicate et
non complètement sécurisée,
l’ASI (Archaeological Survey La statue de Ta Reach restaurée.
© Simon Warrack
of India) a pu aussi interve-
nir pour des restaurations
dans le temple d’Angkor Vat, entre 1981
et 1992. Sous l’égide de l’UNESCO, l’action
internationale voit la participation d’équipes
pluridisciplinaires provenant de vingt pays
et travaillant en partenariat avec l’Autorité
nationale APSARA (Autorité pour la protec-
tion du site et l’aménagement de la région
d’Angkor), maître d’ouvrage.
Voici quelques exemples de travaux
menés sur le site :
Angkor Vat
C’est le plus grand et le plus sublime des
temples khmers (Vat), construit au centre
d’une ville (Angkor), pendant la première
moitié du XIIe siècle, sous le règne du roi
Sûryavarman II. L’ensemble constitue, douve
comprise (190 m de large), un majestueux
rectangle de 1 500 x 1 300 m, s’étendant
sur 9 ha. Il comprend, pour l’essentiel,
une pyramide, des galeries concentriques
et 5 tours en quinconce. Les travaux
de restauration et consolidation sont
menés dans le cadre d’un vaste chantier
international avec des équipes allemande,
américaine, française, italienne et japonaise.
Depuis 1997, le GACP (German Apsara
Conservation Project) travaille à la
sauvegarde des apsaras (danseuses célestes)
et des devatas (personnages féminins faisant
partie du milieu divin) ainsi que d’autres
éléments ornant le temple. Environ 20 %
Monuments
des devatas étaient en très mauvais état et
présentaient des dégradations provoquées
par l’érosion, les micro-organismes et les
mauvaises restaurations antérieures altérant
profondément les sculptures. Le GACP, en
effectuant ce travail délicat et sensible, a
mis au point des techniques spécifiques,
de diagnostic, de prélèvement, et de
traitement… qui permettent de répondre
aux défis du temps.
La statue de
Ta Reach
L’une des statues les plus
significatives d’Angkor Vat
est celle de Ta Reach, image
de Vishnu à huit bras, si-
tuée dans la partie sud de la
porte occidentale du temple.
Certainement installée au
XVI e siècle lors d’une restau-
ration du monument, elle a
pris une grande importance
pour l’ancien culte animiste,
appelé Neak Ta. Elle est le
cœur de la vie spirituelle et
sociale des communautés qui
vivent autour de ce temple et
même au-delà.
Les mauvaises restaurations
et surtout la tête qui fut rem-
placée par une copie, et les
mains manquantes recons-
truites avec des copies gros-
sières en ciment, ont porté un
grand préjudice à l’image.
Ainsi après avoir reçu l’aval
des communautés locales
pour cette opération de res-
tauration et notamment pour
le retour de la tête originelle
(qui était au Musée national),
un compromis fut trouvé sur
les méthodes, les matériaux
de restauration et les moda-
lités des travaux, sans inter-
rompre la pratique du culte.
La laque de la statue a été renforcée et
les bras manquants furent remplacés.
Bayon
Monument central au cœur de la cité
d’Angkor Thom, ses diverses étapes de
construction (autour de l’année 1200
sous Jayavarman VII), de transformation
et d’extension lui ont donné un
Patrimoine Mondial Nº68 21
Numéro spécial Monuments et conservation
Phnom Bakheng.
© Allie Caulfield
caractère exceptionnel, symbolisé par
un style architectural unique au monde.
Extrêmement complexe, il se distingue
par son apparence de montagne de pierre
avec 37 tours, généralement sculptées
de 4 visages, un à chaque point cardinal.
Mais le Bayon est aussi l’un des temples les
plus endommagés et les plus compliqués
à restaurer. Les travaux ont démarré avec
des interventions d’urgence menées
sur les deux bibliothèques à l’entrée du
monument. Ces interventions ont permis
de préserver les matériaux d’origine et
d’utiliser les méthodes de construction
traditionnelles, privilégiées par la JASA
(Japan Apsara Safeguarding Angkor –
équipe cambodgienne de l’APSARA et
équipe japonaise de l’Université Waseda).
Le temple présentait aussi des problèmes
de drainage. Des interventions ont été
menées pour éviter les infiltrations d’eau
dans les remblais portant les fondations
22 Patrimoine Mondial Nº68
Phnom Bakheng constitue un ensemble
majestueux composé d’une pyramide de terrasses
carrées entourée de 108 tours-sanctuaires.
pour atténuer l’humidité des murs des Les travaux d’archéologie et de relevés
bas-reliefs. d’architecture du Phnom Bakheng ont com-
L’étude géotechnique a ainsi montré la mencé à partir de 2004 et se poursuivent à
nécessité de consolider le puit de la tour ce jour. Un plan directeur a été élaboré afin
centrale du Bayon, travaux qui précèdent le d’évaluer les désordres, et de programmer
retour programmé, vers son emplacement les interventions d’urgence par une équipe
d’origine, de la statue du grand Bouddha, mixte (WMF [World Monuments Fund] -
dont la portée symbolique est importante. APSARA).
Phnom Bakheng Baphuon
Temple d’État de la première ville Imposant monument du milieu du
d’Angkor, construit à la fin du IXe siècle XI esiècle, le Baphuon consiste en une
par le roi Yaçovarman Ier, il constitue un pyramide massive à 5 étages, haute de
ensemble majestueux composé d’une 25 m et mesurant à sa base 130 x 104 m.
pyramide de terrasses carrées entourée de C’est sous la conduite de l’archéologue
108 tours-sanctuaires. B.P. Groslier (EFEO [École française

Preah Kô.
© Anandajoti Bhikkhu
d’Extrême-Orient]) assisté par l’architecte
Jacques Dumarçay, que des travaux
d’anastylose ont pour la première fois
été mis en œuvre au Baphuon. L’objectif
de ces travaux visait à stabiliser le remblai
massif du monument, puis à restaurer le
parement en grès des fondations d’origine.
En raison de ce parti pris de restauration,
il était logique de continuer sur la même
voie en consolidant l’ouvrage avec la
restauration des maçonneries à leur
niveau originel de construction. Ce travail
a été mené pendant plus de seize ans par
l’architecte de l’EFEO, Pascal Royère, et
a abouti à assurer l’équilibre statique du
monument et à préserver les deux grandes
étapes de l’histoire du monument  : la
période hindouiste (avec en particulier
des bas-reliefs inspirés du Rāmāyana) et
la période bouddhiste (avec un immense
Bouddha couché).
Preah Kô
Élégant temple en brique, avec 6 tours
groupées sur une seule terrasse et une
grande douve (500 x 400 m), il fut construit
dans le dernier quart du IXe siècle par le roi
Indravarman Ier.
Les premières restaurations ont été effec-
tuées par une équipe germano-hongroise.
À l’heure actuelle, les travaux sont pla-
cés sous la responsabilité de deux experts
cambodgiens et des ouvriers spécialisés de
l’APSARA. Les parties supérieures de cet en-
semble en brique présentaient des risques
importants de déversement et menaçaient
de s’écrouler, notamment en raison de l’im-
pact des graves actions combinées de la na-
ture et de l’homme.
Ta Prohm
L’un des temples majeurs du grand roi
Jayavarman VII (fin XIe-début XIIe siècle), Ta
Prohm est un temple-monastère. Les tra-
Monuments
vaux de conservation font face à des défis
importants en raison des conditions environ-
nementales du site. Une approche multidis-
ciplinaire a été adoptée pour la conservation
et la restauration de l’ensemble. L’ASI a ras-
semblé une documentation détaillée sur la
pierre et les divers éléments naturels (arbres
principalement) qui constituent l’ensemble
du monument. Des traitements adaptés des
sous-sols et des remblais de fondation ont
été mis en œuvre, avant le remontage des
assises et la repose des pavages en pierre.
Quatre emplacements sur les cinq concer-
nés par les travaux de restauration et de
conservation sont déjà terminés. Les arbres
qui entrelacent les pierres de leurs racines
contribuent depuis longtemps à donner
une atmosphère particulière à ce temple.
Cela explique que les consolidations et res-
taurations accomplies, ou en cours, laissent
largement ce monument dans son « état
naturel », produit de la ruine des siècles.
Patrimoine Mondial Nº68 23
Numéro spécial Le système hydraulique angkorien

Le système hydraulique
angkorien
Hang Peou
Directeur général adjoint chargé du Département de gestion des eaux
Autorité nationale APSARA

Douve nord-ouest et entrée principale d’Angkor Vat.

© Eric Molina

24 Patrimoine Mondial Nº68

L
a maîtrise des ingénieurs
des eaux khmers dans les
temps anciens est confirmée
par diverses structures
hydrauliques à Angkor, telles
que des barays (réservoirs artificiels), des
douves, des digues en latérite, des ponts,
des bassins, des canaux et des fossés.
En raison de la croissance du nombre de
touristes chaque année et de la population
de l’ensemble de la région, la demande
en eau augmente de façon spectaculaire,
faisant de la gestion des eaux pour la région
de Siem Reap/Angkor le problème le plus
critique pour la préservation des monuments
et le développement durable. Le défi
consiste à satisfaire les besoins quotidiens
en eau, tout en veillant à la stabilité, liée aux
nappes phréatiques, des temples d’Angkor
construits sur la couche de sable.
Le Département de gestion des eaux
de l’Autorité nationale APSARA a réalisé
les travaux préparatoires théoriques et
pratiques, nécessaires à la réhabilitation de
l’ancien système hydraulique angkorien, afin
de permettre de rétablir le rôle essentiel de
préservation des monuments que jouent le
paysage culturel restauré et l’environnement
en général. Ce programme, long et difficile,
a été mis en œuvre grâce aux ressources
techniques et financières de l’Autorité
nationale APSARA. Il s’est concentré tout
particulièrement sur la comparaison entre
les analyses et conclusions préliminaires et
les données exceptionnelles fournies par les
inondations de 2009, 2010 et 2011.
La réhabilitation des anciennes
structures hydrauliques
La tâche principale à réaliser avant de
pouvoir entreprendre la réhabilitation est
l’analyse du débit depuis la limite amont
de la sortie du bassin-versant à partir du
plateau de Kulen jusqu’à ce que l’eau se
déverse dans le Tonlé Sap (Grand Lac), en
passant par trois bassins-versants : de la
Pourk à l’ouest, de la Siem Reap au centre
et de la Roluos à l’est. Il semble que la Pourk
et la Roluos soient des cours d’eau naturels,
alors que la Siem Reap est un cours d’eau
artificiel, recevant l’eau de la montagne de
Kulen, par Bampenh Reach, un déversoir
en latérite d’une largeur de 60 m et d’une
longueur de 300 m, construit au IXe siècle.
Grâce à plus de huit années de recherche
appliquée, réalisée par le Département
Neak Pean et ses bassins d’eau.
© Hang Peou
Le défi consiste à satisfaire les besoins quotidiens en eau,
tout en veillant à la stabilité, liée aux nappes phréatiques,
des temples d’Angkor construits sur la couche de sable.
de gestion des eaux sur l’ancien système
hydraulique, certaines structures construites
pendant l’Empire khmer d’Angkor par
les ingénieurs hydrauliques ont pu être
restaurées.
Srah Srang
Le bain royal était alimenté par les eaux
de pluie et les nappes phréatiques reliées
au baray oriental, provenant du sous-sol
et des nappes phréatiques qui entourent
le bassin proprement dit. Toutefois, avec
l’assèchement du baray oriental et la baisse
du niveau de la nappe phréatique, Srah Srang
a aussi commencé à s’assécher à la saison
sèche, pour atteindre l’assèchement total en
avril 2004. En mars 2005, le Département de
la gestion des eaux a mis en place un nouveau
système complémentaire pour remplir le Srah
Srang, en prenant de l’eau dans le réservoir
de Phnom Bauk, sur la Roluos.
Douve d’Angkor Thom
Ce grand réservoir d’eau, capable de
contenir près de 2 millions de m3 d’eau,
s’étend sur 12 km autour des murs de la
ville. Récemment, seuls 3 000 m de la douve
sud-ouest étaient remplis d’eau, alors que
la douve sud-est n’en contenait plus que
pendant la saison des pluies. Suite à nos
Système hydraulique
travaux de restauration, depuis 2010, la
douve sud-est (3 000 m) est remplie d’eau
tout au long de l’année (aussi bien pendant
la saison sèche que pendant la saison des
pluies) et, en 2012, la douve complète de
12 000 m de long était à nouveau remplie.
Douve d’Angkor Vat
Avant 2010, le système de remplissage de la
douve d’Angkor Vat était composé d’un canal
construit entre la douve sud-ouest d’Angkor
Thom jusqu’à Tropeang Ses, passant derrière
la station de montgolfières des temps
modernes. Nous avons maintenant réhabilité
l’ancien système, raccordant directement la
douve d’Angkor Thom au sud-est à la douve
d’Angkor Vat au nord-ouest, en passant par
la douve de Phnom Bakheng et le canal de
Sampov Loun. Ce système a permis au niveau
de l’eau de gagner un mètre par rapport à
son niveau antérieur.
Baray septentrional (Jayatataka)
Ce baray mesure 3 600 m sur 930 m,
avec une capacité de stockage initiale de
5 millions de m3. Il n’était pas utilisé à des
fins d’irrigation comme d’autres barays de
la région, mais servait à alimenter la ville
d’Angkor Thom, la ville de Preah Khan et
Neak Pean (l’hôpital). Il s’est asséché il y a
Patrimoine Mondial Nº68 25
Numéro spécial Le système hydraulique angkorien
Preah Khan.
© Tushar Dayal
plus de 500 ans, et certains chercheurs ne
pensaient pas que le remplissage du baray
septentrional soit à nouveau possible. Mais,
en 2007, des chercheurs cambodgiens ont
restauré son système d’alimentation des
fossés, découvert en 2005, et, en 2008,
l’eau recommençait à couler vers ce baray.
Le remplissage du baray septentrional s’est
effectué de la façon suivante : 700 000 m3 en
2008, 3 000 000 m3 en 2009, 3 678 000 m3
en 2010 et 5 000 000 m3 en 2011 et 2012.
Neak Pean
Il s’agit d’un temple-île au milieu du baray
septentrional, comme le Mébon des autres
barays, mais dans les temps anciens, il avait
une autre fonction, celle d’un hôpital qui
utilisait des plantes médicinales. Le temple
possède cinq bassins qui, dans des temps
plus récents, étaient à sec toute l’année, à
l’exception du bassin central, qui était rempli
d’eau pendant quelques mois seulement, à
la saison des pluies. Toutefois, depuis que le
baray septentrional est à nouveau alimenté,
ces cinq bassins se sont remplis et sont
pleins en toute saison. Ces bassins reliés
au baray septentrional sont la meilleure
illustration du système hydraulique dans le
site d’Angkor, inscrit au patrimoine mondial.
Preah Khan
Dans les temps anciens, comme Srah
Srang, la douve de Preah Khan n’était
pas dotée d’un système de remplissage.
À l’époque moderne, elle n’avait de l’eau
qu’une partie de l’année, mais depuis que le
baray septentrional est à nouveau alimenté,
la douve de Preah Khan est aussi désormais
remplie d’eau toute l’année. Cela montre
26 Patrimoine Mondial Nº68
qu’il existe une connexion d’eau souterraine
entre le baray septentrional et Preah Khan,
mais aussi que ce remplissage est le résultat
de la montée de la nappe phréatique grâce
au rechargement du baray septentrional.
Baray occidental
Dans les années soixante, pour remplir le
baray occidental, l’eau de la rivière Siem Reap
a été détournée au coin nord-est d’Angkor
Thom, via un canal construit à l’intérieur de la
douve d’Angkor Thom (douve nord et nord-
ouest) d’une longueur de 4 500 m, raccordé à
un canal parallèle à la route d’accès passant par
la porte Ta Keo, la porte occidentale d’Angkor
Thom. Ces canaux avaient pour effet de priver
d’eau cette partie de la douve et la partie
orientale du baray occidental, alors qu’on
pensait généralement jusque-là que cette
pénurie était le résultat de la sédimentation.
En 2010, le Département de gestion des
eaux a découvert le système d’alimentation
d’origine du baray occidental, dans lequel
un ancien bassin (de sédimentation) et un
canal s’étendent au coin nord-ouest de la
douve d’Angkor Thom. En 2011, APSARA
a rouvert le canal d’alimentation initial du
baray occidental pour permettre l’évacuation
des crues et protéger la population locale.
En 2012, APSARA a réhabilité la totalité du
système d’alimentation et aujourd’hui, le
baray occidental peut être complètement
rempli, jouant ainsi son rôle dans la gestion
des crues.
Prévention de la sécheresse et
des crues
Aucune inscription de l’Empire khmer ne
mentionne de crue ni de sécheresse dans la
région d’Angkor. Le peuple khmer n’a pas
non plus transmis d’une génération à l’autre
par des légendes la mémoire d’une catas-
trophe. Il semblerait donc que ces problèmes
ne soient pas survenus par le passé, indiquant
que le système de gestion des eaux dans les
temps anciens était capable d’optimiser les
ressources en eau. Toutefois, comme le sys-
tème ancien n’avait pas fonctionné depuis
tellement longtemps, en 2004 nous avons
connu la sécheresse dans les douves d’Angkor
Vat et l’assèchement de Srah Srang, suivis des
crues de 2009, 2010 et 2011.
Il est possible de comprendre à partir de
l’identification sur le terrain du débit d’eau,
définissant les canaux et leurs connexions,
l’organisation globale du système hydrau-
lique angkorien : rivières, barays, douves,
canaux, bassins et fossés. Cette étude de
terrain a révélé que la partie nord-est du
baray septentrional comportait des fossés
orientés d’est en ouest et un ancien pont
en latérite formé de plusieurs arches sur la
rivière Siem Reap, pouvant être utilisés pour
contrôler le débit et l’écoulement. Grâce à
ce nœud de distribution et aux canaux de
connexion, nous sommes parvenus à dis-
tribuer l’eau vers l’ouest (le baray septentri-
onal, le baray occidental et la rivière Stung),
vers l’est (la rivière Roluos) et vers le sud (les
douves d’Angkor Thom et d’Angkor Vat et
la rivière Siem Reap).
En 2012, la partie principale de ce sys-
tème a été réhabilitée, permettant à Angkor
et à la ville de Siem Reap d’éviter les inonda-
tions pendant la saison des pluies. Sans ces
travaux, la ville de Siem Reap aurait subi au
moins quatre crues successives. Ce résultat
confirme que l’ancien système hydraulique
 Système hydraulique
Les trois bassins versants de Phnom Kulen : Pourk,
angkorien peut non seulement optimiser la Siem Reap et Roluos (de gauche à droite)
gestion des ressources en eau, mais aussi
contrôler les crues.
Nous sommes certains qu’à l’ère de la
prospérité d’Angkor, cette capitale impé-
riale possédait un réseau hydraulique effi-
cace, cohérent et systématique.

Retour vers le futur

Aujourd’hui, le baray occidental (56  mil-
lions de m3), le baray septentrional (5 millions
de m3), la douve d’Angkor Thom (près de 2
millions de m3), la douve d’Angkor Vat (plus
de un million de m3) peuvent déjà stocker
plus de 65 millions de m3. Pendant la crue de
2012, ils ont joué un rôle très important dans
l’absorption provisoire des eaux, facilitant la
gestion de la crue. L’APSARA projette de
réhabiliter le baray oriental (plus de 36 mil- En 2012, la partie principale de ce système
lions de m3) et le baray Lolei (10 millions de a été réhabilitée, permettant à Angkor
m3), qui sont actuellement tous les deux en- et à la ville de Siem Reap d’éviter les
tièrement asséchés, pour obtenir un stock- inondations pendant la saison des pluies.
age total de 111 millions de m3 et garantir la
gestion globale de l’eau et la prévention des
crues dans la région d’Angkor. Système hydraulique antique d’Angkor
Nous comprenons désormais le système
hydraulique angkorien et nous avons pu
authentifier de nombreux éléments sur le
terrain. D’autres travaux seront nécessaires
pour restaurer entièrement ce système et
assurer la pérennité de son entretien.
Ce programme est un modèle de
conservation et de réhabilitation. La
modernisation du système hydraulique
angkorien semble être la méthode la plus
efficace et la plus rentable de contribuer
d’une manière durable au développement
de la région d’Angkor/Siem Reap et de
réduire la pauvreté.

Patrimoine Mondial Nº68 27

Numéro spécial Patrimoine et population

Patrimoine et population
dans le site d’Angkor
Khuon Khun-Neay
Architecte et urbaniste
Directeur général adjoint
Autorité APSARA

Centre Khmer Habitat, parc d’Angkor.

© Khuon Khun-Neay

28 Patrimoine Mondial Nº68

S
ite archéologique majeur et
imposant ensemble monumental,
site paysager et milieu naturel,
territoire d’activités paysannes et
établissement humain à caractère
rural, espace touristique de portée
internationale vivant en symbiose avec une
ville, lieu de séjour des touristes, Angkor
connaît une situation unique en son genre.
Le parc d’Angkor, d’une superficie de
40 100 ha, est pris en tenailles entre un
établissement humain endogène (112
villages répartis dans les limites mêmes
du site inscrit et existant avant même
l’inscription) et un établissement humain
exogène (une ville, Siem Reap, en grande
partie de développement récent, au sud
d’Angkor, avec un aéroport international,
plus de 100 hôtels et maisons d’hôtes,
d’innombrables restaurants et cafés, des
marchés et des boutiques, sans compter
les établissements administratifs de Siem
Reap, en tant que chef-lieu de province).
Le Gouvernement royal a la ferme intention
de garder cette population (estimée à
120 000 personnes en 2010) dans son
milieu, car elle constitue en elle-même
l’héritage d’Angkor avec ses us et coutumes
millénaires. Cependant, ce fait représente
un défi énorme pour la préservation du parc.
L’objectif est donc d’obtenir la participation
active de cette population dans la gestion.
Cette participation doit être étendue à la
distribution équitable des profits dérivés
du tourisme. De fait, la collaboration réelle
et efficace des communautés locales se
fonde sur le principe de Community-based
Development qui consiste à associer les
communautés dans toutes les phases de
préparation du plan de gestion jusqu’à la
gestion même du parc.
Il y a quelques années, une restructuration
de l’Autorité nationale APSARA, gestionnaire
du parc d’Angkor, a permis de créer trois
nouveaux départements ayant pour mission
de s’occuper de la population, à savoir :
- le Département de l’aménagement du
territoire et de la gestion de l’habitat ;
- le Département des eaux et forêts qui,
depuis 2008, a été scindé en deux entités
distinctes : le Département de la gestion de
l’eau, d’une part, et le Département de la
gestion des forêts et de l’environnement,
d’autre part ;
- le Département de la démographie et
de l’agriculture.
Cérémonies et processions religieuses ont encore lieu aujourd’hui à Angkor Vat.
© Khuon Khun-Neay
Caractéristiques de la population
Le nombre d’habitants vivant dans
les zones protégées augmente de façon
exponentielle. En effet, depuis le retour de
la paix et de la stabilité dans le Royaume,
nombre de villageois sont venus de provinces
moins riches afin de s’implanter dans le parc
d’Angkor et d’y vivre du tourisme. Alors que
le taux de naissance moyen du pays était de
seulement 3,10 % durant la période 1992-
2009, l’augmentation due à la migration,
combinée à la natalité, est de 9,50 %.
Voici les principales données sur
l’accroissement de la population dans le
parc d’Angkor :
- Recensement de la Mission des Nations
Unies en 1992 : 22 000 habitants
- Recensement national en 1998 : 84 000
habitants
- Recensement APSARA en 2005 :
100  000 habitants (18 500 familles)
- Estimation en 2010 : 120 000 habitants
(21 500 familles).
Chaque habitant dispose en moyenne
d’un hectare de terre agricole. Toutefois,
la production annuelle de riz est encore
insuffisante pour la consommation familiale,
surtout vers les mois de septembre et
d’octobre.
La population du parc exerce divers
métiers, principalement : la collecte du bois
(27 %) ; la culture du riz (20 %) ; d’autres
activités (36 %) telles que des emplois
au sein de l’Autorité nationale APSARA  :
gardiens des monuments, manœuvres,
ouvriers d’entretien, etc. ; des emplois non
qualifiés (17 %).
Patrimoine Mondial Nº68
Patrimoine et population
La majorité des familles, soit 60 %, est
pauvre. Selon une étude datée de 2007,
les revenus mensuels moyens par habitant
étaient de 24 à 30 dollars américains.
Écovillage de Run Ta-Èk
Afin de réduire les pressions internes sur
le parc d’Angkor et de protéger l’intégrité
de ce parc, et de ses paysages culturels, le
Gouvernement royal tente de maintenir la
population vivant dans le parc au nombre
actuel d’habitants ou, tout au moins, de
minimiser leur croissance, par la prohibition
de la vente des terrains aux gens venus
de l’extérieur du parc et l’interdiction de
construire de nouvelles maisons. Mais
comment faire avec les enfants des villageois
actuels qui grandissent, se marient et ont
besoin de nouvelles maisons pour les jeunes
ménages ? La solution préconisée consiste
à inviter ces jeunes ménages à s’installer en
dehors des limites des zones protégées, sur
la base du volontariat. L’Autorité APSARA
a acquis un terrain de 1 012 ha situé sur la
commune de Run Ta-Èk, à l’est du parc, à
une demi-heure de voiture de la ville de Siem
Reap, par des routes nationale et provinciale.
Le nouveau village est planifié de telle façon
que les futurs résidents retrouvent leur cadre
de vie d’origine avec les mêmes activités
économiques. Des infrastructures routières,
économiques (champs de culture, réseaux
d’irrigation, microcrédit…) et sociales
(école, centre de formation professionnelle,
monastère bouddhique) existent déjà
ou verront le jour prochainement. La
planification s’est faite sur des bases
29
Numéro spécial Patrimoine et population
environnementales, d’où le nom d’Écovillage
de Run Ta-Èk pour ce nouvel établissement
humain : énergie solaire, moulins à vent
pour pomper l’eau des lacs, agriculture
biologique, réseaux d’écotourisme.
Le village s’organise autour des petits lacs
naturels en cinq unités d’habitation. On
compte y loger 850 familles, soit environ
5 000 personnes. Chaque famille reçoit un
hectare de terrain pour la construction de
sa maison et pour les activités agricoles. À
l’heure actuelle, 90 ménages se sont établis.
Une école de 5 classes a été construite,
une grande station agricole est déjà
opérationnelle. Les nouveaux habitants sont
recrutés pour travailler dans cette station ;
ils reçoivent ainsi un salaire et une formation
technique en culture biologique qu’ils
peuvent appliquer dans leur propre champ.
Gestion de l’habitat
L’un des aspects caractéristiques de la
vie de cette population est l’architecture
vernaculaire de leur habitat. Il est donc
important de préserver cette architecture
authentique dans le parc d’Angkor.
L’Autorité APSARA établit, via son
Département de l’aménagement du territoire
et de la gestion de l’habitat, une sorte
d’atelier de consultation en architecture
pour aider la population et le clergé dans la
réparation, la rénovation et la construction
des maisons et des édifices communaux et
religieux. Ce service est offert gratuitement
à la population depuis 2004.
De plus, une étude détaillée sur les
techniques de construction traditionnelle
a été élaborée servant de guide aux
villageois. Quatre dépliants sur l’habitat ont
été élaborés et largement diffusés dans les
zones de protection 1 et 2.
La construction d’un Centre d’interpré-
tation sur l’habitat khmer a visé deux objectifs
concomitants. Premièrement, implanté dans
le village de Rohal, au carrefour des accès
des principaux temples, le centre constitue
un lieu privilégié permettant aux touristes
venus du monde entier de s’informer sur les
communautés vivant dans le parc d’Angkor et
sur leur vie quotidienne ainsi que de découvrir
l’habitat traditionnel khmer qui représente
un élément majeur du paysage culturel
d’Angkor. Deuxièmement, le centre et son
aménagement informent la population locale
sur les différentes manières d’exploiter leur
terrain pour améliorer leur vie quotidienne.
30 Patrimoine Mondial Nº68
Les touristes profitent des promenades en charettes traditionnelles dans le parc d’Angkor.
© Khuon Khun-Neay
Projets de participation
communautaire
Plusieurs projets de participation
communautaire ont été mis en place pour
renforcer la capacité de la population
à prendre part activement dans le
développement durable pour améliorer leur
niveau de vie, tout en préservant le parc.
Tout d’abord, un projet, appelé « Gestion
participative des ressources naturelles
d’Angkor et Économie familiale  » (Angkor
Participatory Natural Resources and
Livelihoods-APNRM&L) a été créé en
partenariat avec la Nouvelle-Zélande. Il vise
à assurer une distribution plus équitable des
revenus. Il a aussi pour but de valoriser les
ressources locales et la diversité économique.
Un programme de formation aux emplois
indirects du tourisme culturel est dispensé
aux habitants : artisanat, agriculture, etc.
La réduction du nombre d’intermédiaires
entre producteurs et consommateurs
permettra d’orienter une partie des recettes
touristiques vers la population.
Ensuite, l’Autorité nationale APSARA s’est
associée avec l’organisation Agricultural
Development Denmark Asia (ADDA) dans la
réalisation du projet Innovative approaches
to Food security for urban and peri-urban
poor in Siem Reap, Cambodia/ « Approches
innovantes pour une sécurité alimentaire
pour les démunis de la zone urbaine et
périurbaine de Siem Reap » (INFOSE),
financé principalement par la Communauté
européenne. Commencé en mars 2011,
le projet doit s’achever en août 2014,
dans 30 villages de la périphérie de Siem
Reap, dont 20 se situent dans la zone de
protection du parc d’Angkor. On en attend
essentiellement une amélioration des
conditions de vie des familles pauvres, en
particulier pour l’alimentation et l’emploi.
Enfin, l’Autorité APSARA collabore
avec The National Federation of UNESCO
Associations in Japan (Fédération nationale
des associations UNESCO au Japon – NFUAJ)
pour établir des Community Learning
Centres / Centres d’apprentissage pour les
communautés en vue de développer et de
renforcer les capacités des communautés
villageoises à travers l’éducation non
formelle et la formation professionnelle.
Gérer un parc aussi immense que celui
d’Angkor constitue un défi colossal, surtout
pour le Royaume du Cambodge, un petit
pays qui a connu un régime génocidaire
(1975-1979) et des crises politico-militaires
régionales, voire internationales, pendant
un quart de siècle. Les destructions causées
par ces événements ne concernent pas
simplement les infrastructures physiques
et économiques du pays, mais ont touché
également les ressources humaines et les
structures sociales de l’ensemble de la
population.
Le fait que le parc d’Angkor soit adjacent
à la limite nord de Siem Reap, ville en
plein essor, est à l’origine de sérieux
problèmes additionnels de gestion sociale
et démographique.
Numéro spécial Wat Bakong

Les peintures murales

de Wat Bakong
Chau Sun Kérya
Conseiller à l’autorité nationale APSARA
Vittorio Roveda
Expert en peintures bouddhiques cambodgiens
Associé de recherche en art et archéologie, SOAS, Université de Londres

Wat Bakong est situé près du Prasat Bakong datant du IXe siècle.
© Chau Sun Kérya

32 Patrimoine Mondial Nº68


Le Bouddha et ses moines en chemin vers Kapilavastu – avant la restauration.
© Chau Sun Kérya
at Bakong était (proba-
blement à partir du XVIe siècle
au moins) un vihear (temple)
bouddhiste actif, construit
initialement en bois sur un
site archéologique du prasat (monument)
angkorien de Bakong, datant du IXe siècle,
dans le district de Roluos, à 16 km à l’est
de Siem Reap. En 1938, afin de permettre
la restauration de Bakong par l’École
française d’Extrême-Orient, Wat Bakong a
été déménagé et construit en briques avec
un toit en tuiles dépassant des murs, au
nord du prasat. Ensuite, il subit plusieurs
agrandissements, et ses murs et plafonds
ont été décorés de peintures complexes.
La recherche a permis de démontrer que
les peintures murales avaient été réalisées
dans les années quarante par un certain
Sam Chum, sa famille et divers assistants.
Elles n’avaient jamais été retouchées ou
repeintes auparavant et ont survécu aux
forces destructrices des Khmers rouges.
Elles n’ont pas non plus été complètement
rénovées ni remplacées, une pratique
courante au Cambodge.
La majorité des peintures murales
représente la vie de Bouddha, telle
qu’elle est racontée dans le jataka,
comme dans d’autres wats (pagodes)
cambodgiens, mais celles de Wat Bakong
sont d’une clarté et d’une homogénéité
spectaculaires. Certaines comprennent des
représentations de paysages locaux, de la
vie et d’événements quotidiens, y compris
La majorité des peintures murales représente la
vie de Bouddha mais celles de Wat Bakong sont
d’une clarté et d’une homogénéité spectaculaires.
la présence d’un avion, peut-être un avion
de ligne américain, le « Super Constellation
», d’un combat aérien et de soldats armés
de mitraillettes et de pistolets. Les peintures
murales, qui suggèrent l’influence des styles
artistiques occidentaux et islamiques, sont
réalisées en deux registres horizontaux,
avec une frise inférieure comprenant
l’oiseau mythique, le Garuda. Sur le mur
derrière l’autel, les oiseaux mythiques sont
remplacés par des humains à la coiffure et à
la moustache de style occidental, alors que
les plafonds représentent une multitude de
chauves-souris, qui sont un élément naturel
de la vie de Siem Reap.
Trois panneaux ont été sélectionnés pour
un examen plus détaillé ici :
Le Bouddha et ses moines
en chemin vers Kapilavastu
Ce panneau représente une rangée de
moines menés par leur maître, le Bouddha.
Ils avancent vers un groupe d’aristocrates,
peut-être le roi Suddhodhana et la reine
Maya siégeant au palais, comme l’indique
l’inscription en dessous, « (...) le Bouddha
(...) va voir son père à Kapilavastu »,
ajoutant que la peinture murale a été
commanditée par le village de Ka’Ek.
Wat Bakong
Le Bouddha est retourné dans sa
ville natale, Kapilavastu, après sept ans
d’absence. Le roi Suddhodhana avait
envoyé une invitation à son fils par
l’intermédiaire de messagers. Le Bouddha
accepta d’aller à Kapilavastu, se lançant
dans un long voyage depuis Rajagriha.
Les textes biographiques du Bouddha
racontent que, d’après l’histoire, le roi
demeurait très déçu que son fils l’ait
quitté sept ans auparavant. Le roi était
également inquiet d’apprendre que des
moines mendiaient dans sa ville et que
l’un d’entre eux pouvait être son fils. Un
messager et ami loyal, Udayin, convainquit
le roi que c’était un grand honneur d’être
le père d’un sage. Le souverain universel,
le roi Suddhodhana, se laissa alors fléchir
et organisa une procession pour accueillir
le retour de Bouddha. Le Maître savait
qu’il fallait suivre un certain protocole pour
rencontrer son père le roi. Il ne pouvait
paraître au-dessus des personnages
royaux, mais il ne pouvait pas non plus
s’incliner, parce qu’il était le Sage. Il résolut
le problème en apparaissant magiquement
sur une plate-forme au-dessus du peuple.
Le roi Suddhodhana apprécia et aima son
fils plus que jamais.
Patrimoine Mondial Nº68 33
Numéro spécial Wat Bakong

Le rêve de Maya
Le père et la mère du Bouddha étaient le
roi Suddhodhana et la reine Maya. Le roi était
un souverain guerrier de la modeste tribu
des Sakya, qui vivait à Kapilavastu, dans le
Népal actuel. Le couple voulait un enfant et,
une nuit, la reine Maya rêva qu’un éléphant
blanc avait pénétré son flanc. Le lendemain,
soixante-quatre brahmanes assurèrent au
couple royal qu’un garçon avait été conçu
et qu’il deviendrait un Monarque universel
(Cakravartin) ou un Bouddha.

La préparation à l’Éveil,
le don de l’herbe
Laissé seul après un jour de repos dans
la forêt, Siddhartha se dirigea vers un
arbre de bodhi (pipal ou Ficus religiosa). Panneau montrant une bataille aérienne de la Seconde Guerre mondiale.
© Chau Sun Kérya
Le roi naga Mahakala entendit ses pas et
lui dit qu’il deviendrait sans aucun doute
le Bouddha. Puis il rencontra un brahmane précautions spéciales avant et pendant la plafonds ont subi le même traitement, mais
qui coupait de l’herbe destinée à un rituel restauration, en effectuant notamment in situ.
védique. Le brahmane donna l’herbe à des travaux d’iconographie, d’archéologie Les efforts conjugués de l’APSARA et
Siddhartha. Celui-ci posa l’herbe sous préventive, de recherche et des fouilles. Il d’Holcim Ltd visaient non seulement à sauver
un arbre de bodhi, et s’assit en tailleur, était également essentiel d’observer et de le monument de la destruction et à redonner
une position idéale pour garder le corps respecter les croyances religieuses khmères vie aux peintures murales, mais également
immobile. Il se tourna vers l’est et décida traditionnelles. Aussi, une cérémonie a à rendre sa fonction à Wat Bakong pour la
de rester assis sur son « trône » d’herbe été organisée avec les moines locaux et la communauté locale, pour les moines et les
sans bouger jusqu’à ce qu’il ait atteint son communauté, afin d’obtenir l’autorisation générations futures.
objectif : l’Éveil. Certains récits précisent des esprits qui protègent la terre sacrée sur Cet exemple de coopération et de
qu’il était assis sur un trône qui s’était laquelle se trouve le wat. compréhension entre les autochtones et une
miraculeusement matérialisé en sortant La majorité du toit, des fondations, des organisation internationale est une vitrine
de la terre. Indra, Brahma et de nombreux murs et des piliers de Wat Bakong ont dû être pour les futurs visiteurs et les amoureux de
autres dieux vinrent faire des offrandes et reconstruits en raison de leur état délabré, l’art et l’architecture anciens, les personnes
lui rendre hommage. Ils l’adorèrent au son menaçant la survie même des précieuses intéressées par les travaux de restauration
d’une musique céleste. peintures murales, qui ont dû être démontées sur un lieu vivant du patrimoine ou celles qui
et traitées. Chaque panneau a nécessité un souhaitent voir la restitution d’un lieu sacré
La restauration de Wat Bakong examen et un nettoyage minutieux, en les de culte et de méditation à une communauté,
et de ses peintures murales consolidant et les retouchant si possible, qui bien souvent partage son espace spirituel
Les travaux de restauration ont été avant de les remonter sur les murs. Les avec des touristes en promenade.
généreusement financés par Holcim Ltd et
supervisés par une équipe de Restaurateurs
sans frontières, en association avec
l’APSARA, l’Université royale des Beaux-Arts
et un moine de Wat Bakong. Les principaux
travaux d’architecture et d’ingénierie se sont
achevés en 2010, alors que la restauration
des peintures murales se poursuit
actuellement. Le wat a rouvert en 2011 lors
d’une cérémonie d’inauguration présidée
par le vice-Premier ministre, le Dr Sok An, en
tant que président d’APSARA.
Compte tenu du fait que le wat se
situe dans la zone archéologique 1 du
parc d’Angkor, inscrit sur la Liste du
patrimoine mondial, il a fallu prendre des Panneau de la réunion de bodhisattvas (à gauche) et du rêve de Maya (à droite) avant et après restauration.
© Chau Sun Kérya

34 Patrimoine Mondial Nº68


Villes du patrimoine, villes durables
Thèmes et intervenants principaux :
I L’environnement.
La conservation de l’environnent et la durabilité
du patrimoine culturel
CONFÉRENCIER D'HONNEUR
DR. JOSÉ SARUKHAN KERMEZ
Coordinateur national
Commission nationale pour la connaissance et
l'utilisation de la biodiversité
Mexico
DR. IVÁN RESTREPO FERNÁNDEZ
Directeur général du Centre pour l'écologie et le développement,
CECODES
Mexico
OAXACA 2013 est une plateforme internationale ARQ. RUBÉN OMAR PESCI
Président de la Fondation pour les études et
offrant aux maires, aux décideurs et aux experts les projets environnementaux, CEPA
Buenos Aires, Argentine
la possibilité de partager leurs connaissances et
DR. LUIS FARÍAS MARTÍNEZ
leurs expériences afin de créer des politiques Président de la Commission d'études du secteur privé
pour le développement durable, CESPEDES
publiques, des actions gouvernementales et des Mexico
méthodes innovantes pour protéger, préserver, II L'environnement urbain (ville et territoire).
L’urbanisation globale des villes du patrimoine.
conserver et gérer des villes du patrimoine DR. FERNANDO CARRIÓN MENA
Président de l’Organisation des Centres historiques
mondial et placer la durabilité urbaine au cœur d'Amérique latine et des Caraïbes, OLACCHI
Quito, Équateur
des exigences de la Liste du patrimoine mondial
DR. EUSEBIO LEAL SPENGLER
de l'UNESCO. Historien de la ville de la Havane, Cuba
La Havane, Cuba
DR. JAN BAZANT
Du 19 au 22 novembre 2013 Professeur/chercheur à l'Université autonome
métropolitaine, Unité de, Xochimilco
Mexico
Oaxaca, Mexique
DR. HORACIO CAPEL SÁEZ
Spécialiste en géographie urbaine. Espagne.
Barcelone, Espagne
facebook.com/OaxacaCongress @oaxacacongress
Pour en savoir plus et participer à cet événement, Atelier des maires • Session des participants • Forum de la jeunesse • Atelier presse
rendez-vous sur ocpmoaxaca2013.org
Concert de musiciens d'Oaxaca sur la Plaza de la Danza.
III Culture.
Le patrimoine culturel dans le contexte du développement durable.
DRA. NURIA SANZ GALLEGO
Responsable de l’unité « Amérique latine et Caraïbes »
du Centre du patrimoine mondial de l'UNESCO
Paris, France
DR. FRANCISCO JAVIER LÓPEZ MORALES
Directeur du patrimoine mondial de l’INAH
Mexico
DR. JORDI TRESSERRAS
Coordonnateur du Programme de deuxième cycle de
gestion culturelle et membre du doctorat de gestion de patrimoine
et de la Commission pour la Culture de l'Université de Barcelone
Barcelone, Espagne
M. ARQ. OLGA ORIVE BELLINGER
Président d’ICOMOS Mexique
Mexico
PROF. NALINI THAKUR
Directeur du département de Conservation architecturale
de l'école d'architecture et de planification
Delhi, Inde
IV Société.
L’importance de la société dans la préservation du patrimoine culturel.
ARQ. LEONCIO ORELLANA
Directeur des ateliers internationaux sur la revitalisation des
centres historiques des villes d'Amérique latine et des Caraïbes,
SIRCHAL
Paris, France
DR. RENÉ COULOMB
Professeur/chercheur de l'Université autonome
métropolitaine d’Azcapotzalco
Mexico
ARQ. PAULO ORMINDO DE AZEVEDO
Spécialiste en Conservation du patrimoine culturel
Salvador de Bahia, Brésil
ARQ. NORMA BARBACCI
Directeur du programme pour l'Amérique latine,
l’Espagne et le Portugal à la Fondation des Monuments du Monde
New York, USA
Numéro spécial Ta Prohm

Le temple de Ta Prohm
D.S. Sood
Ingénieur-surintendant archéologue adjoint de l’Archaeological Survey of India (ASI)
Chef d’équipe du projet de Ta Prohm

Ta Prohm.
© Lin Mei

36 Patrimoine Mondial Nº68


L
Les racines ont pénétré la structure de Ta Prohm.
© Lin Mei
a vocation du projet Ta
Prohm, lancé en février 2004
par l’Archaeological Survey
of India (ASI), consistait à
mettre en avant l’authenticité,
l’intégrité et la conservation de l’osmose
exceptionnelle produite par la nature et
les monuments du temple de Ta Prohm au
sein du complexe d’Angkor et à préserver
ce précieux patrimoine pour les générations
de demain. Surnommé le « Temple de
l’arbre », Ta Prohm se situe au cœur d’une
épaisse forêt. Le site est entouré de deux
bassins creusés dans la terre. Reprenant
leurs droits sur la pierre, de nombreux
arbres ont poussé sur les murs de l’ancien
temple, leurs racines et leurs branches
enlaçant étroitement sa structure.
Un accent sur l’intégrité
et l’authenticité
La conservation de Ta Prohm est
compliquée par l’environnement et
les conditions particulières du site. Sa
restauration repose sur une approche
multidisciplinaire impliquant la participation
de plusieurs organismes spécialisés dans
des domaines bien spécifiques : le Forest
Research Institute of India (FRI) pour la
Surnommé le « Temple de l’arbre », Ta Prohm
se situe au cœur d’une épaisse forêt.
conservation et l’entretien des arbres, la
Water and Power Consultancy Service Limited
(WAPCOS) pour les études hydrologiques,
l’Indian Institute of Technology (IIT) pour
les interventions structurelles et la Larsen
& Tubro (L & T) pour la fourniture de
matériel spécialisé et d’échafaudages. Afin
de protéger l’intégrité et l’authenticité du
bien, l’ASI choisit d’adopter la technique
de l’anastylose (qui consiste à reconstruire
un monument en ruine en réutilisant les
différents éléments qui le composent) et
procéda à une documentation détaillée de
chaque pierre du complexe.
Des structures de soutien temporaires et
réversibles furent érigées pour assurer la
sécurité des touristes et maintenir en place
les pierres et les arbres aux endroits où la
structure menaçait de s’écrouler. Dans la
mesure du possible, les travaux de restauration
employèrent les pierres d’origine afin de
n’introduire qu’un minimum de nouvelles
pierres sur le site. L’ancien système de
drainage, révélé par les fouilles scientifiques,
Ta Prohm
fut exposé à certains endroits pour permet-
tre aux visiteurs de mieux comprendre le
fonctionnement du site. Une fois ces travaux
de conservation achevés, on procéda ensuite
à des plans de post-conservation afin d’établir
une étude comparative.
Le sous-sol du site et ses remblais de sable
firent l’objet d’un traitement approprié
tandis que les gros blocs de grès formant
le sol et les plinthes du temple furent remis
en place. Les anciens éléments du sol,
des colonnes et du toit furent réparés et
rassemblés avec des matériaux appropriés
après avoir été soigneusement vérifiés.
Une étude par géoradar fut réalisée avant
de procéder aux fouilles scientifiques afin
d’identifier précisément l’emplacement des
racines en sous-sol. Les pierres en équilibre
instable sur les tours situées entre la 2e et
la 3e enceinte, le long de l’axe central et de
la 5e enceinte à l’ouest, furent replacées
sur leur site d’origine et sécurisées à
l’aide de câbles plastifiés permettant de
surveiller leur mouvement. Des stations
Patrimoine Mondial Nº68 37
Numéro spécial
La chaussée avant les travaux de restauration.
© D.S.Sood Dy.SAE, Team Leader, Archaeological Survey of India
météorologiques, ainsi que des dispositifs
de mesure de l’inclinaison des murs et
de la largeur des fissures furent installés
à l’intérieur du temple pour étudier les
mouvements de la structure. Des escaliers
et des passerelles en bois furent construits
pour favoriser le passage des visiteurs sans
nuire aux anciennes racines des arbres. Des
ateliers furent organisés chaque année,
avec le soutien du FRI, pour former le
personnel d’APSARA dans le traitement
des arbres pourris et des certificats furent
remis aux participants par le représentant
de l’UNESCO. D’autres programmes de
formation furent également proposés aux
archéologues et aux dessinateurs du site.
Quatre des cinq sites faisant l’objet de
travaux de conservation et de restauration
sont désormais terminés. Il s’agit de :
Le côté est de l’aile sud de la
galerie de la 3e enceinte
Cette galerie rectangulaire de 41,15 m
de long sur 4,85 m de large, ainsi que les
pavillons qui se dressent à chaque coin, et
son toit, était totalement détruite. Après
avoir consolidé et renforcé ses bases, elle
fut restaurée à l’aide de ses pierres d’origine
et, le cas échéant, de nouvelles pierres.
38 Patrimoine Mondial Nº68
Ta Prohm
La chaussée après les travaux de restauration.
© D.S.Sood Dy.SAE, Team Leader, Archaeological Survey of India
La chaussée située entre la
3e et la 4e galerie ouest
La chaussée cruciforme, reliant le pavillon
d’entrée situé entre les 3e et 4e enceintes
du côté ouest, fit l’objet d’un important
traitement de conservation. Cette chaussée
de 43,60 m de long sur 4,60 m de large
et 0,90 m de haut était dans un très
grand état de délabrement. Les pierres qui
composaient ses fondations furent retirées
une à une et soigneusement assemblées
pour être réutilisées. La balustrade de Naga
fut également restaurée, à l’aide des pierres
originales, dans la mesure du possible.
Le gopura de la 4e enceinte ouest
Le gopura (pavillon d’entrée) de la 4 e
enceinte était particulièrement délabré.
La voûte des galeries nord et sud et les
allées des porches est et ouest s’était ef-
fondrées tandis que les voûtes de l’axe est-
ouest menaçaient à leur tour de s’écrouler,
suite au déplacement de leurs blocs de
maçonnerie. Toutes les pierres des piliers,
poutres, voûtes, demi-voûtes et du sol fu-
rent déposées avec précaution et réparées.
Une fois ces bases consolidées, le gopura
fut restauré et les pierres originelles furent
replacées à leur emplacement initial.
Le gopura de la 5e enceinte ouest
Le gopura fit l’objet d’une documentation
détaillée réalisée sur place. Toutes les pierres
dangereusement perchées à l’intérieur et à
l’extérieur de la tour furent réparées une à une
avant d’être replacées sur leur emplacement
d’origine afin de prévenir tout effondrement.
Chaque pierre fut fixée aux autres pour plus
de sécurité. Des supports en acier réversibles
furent installés à l’intérieur du gopura pour
empêcher tout mouvement latéral. Le sol
de latérite fut également réorganisé pour lui
rendre sa forme originale.
Le mur d’enceinte extérieur
Les bases du mur de latérite incliné furent
soigneusement exposées puis renforcées à
l’aide d’un mélange de chaux et de sable
compacté afin d’augmenter la résistance
du sous-sol. D’anciens blocs de latérite et
d’autres plus récents furent disposés à la
place des éléments disparus en respectant
l’alignement et la hauteur initiale du mur de
l’enceinte.
La salle des danseurs
Les travaux de conservation entrepris
dans la salle des danseurs sont actuellement
en cours.
 Ta Prohm

Les arbres majestueux de Ta Prohm ajoutent du mystère mais ils menacent également le temple.
© Yeowtzup

Patrimoine Mondial Nº68 39

Numéro spécial Prè Rup

Restauration et renforcement
des tours de brique du
temple de Prè Rup
Valter Maria Santoro
Université de Rome
Responsable de la mission technique italienne
pour la consolidation des pierres d’Angkor Vat

La cour de Prè Rup vue de la tour centrale.

© Tushar Dayal

40 Patrimoine Mondial Nº68


L
Restauration en cours à Prè Rup.
© Allie Caulfield
es grandes tours du temple de
Prè Rup firent l’objet d’études
approfondies d’octobre 1995
jusqu’en décembre 2004,
grâce au soutien de l’UNESCO
et du fonds en dépôt italien, dans le cadre
du projet de Préservation du patrimoine
mondial. Ces recherches débutèrent par
des relevés géométriques, des analyses de
dégâts, un suivi du mouvement des éléments
architecturaux et une évaluation de l’état
des matériaux. Les informations recueillies
permirent d’élaborer un plan d’intervention
comprenant un renforcement de la structure
générale (rassemblant les murs en élévation
et élargissant les fondations) ainsi que
diverses mesures de conservation déployées
sur le plan local. Ces études préparatoires
furent suivies par des travaux pratiques sur
le site dès janvier 1999. Ces derniers visaient
à ouvrir la voie aux interventions réalisées
Prè Rup
Le temple de Prè Rup fut construit en 961, sous le règne
du roi pacifique Rajendravarman, afin d’accueillir la
capitale de l’Empire khmer, alors en pleine expansion.
sur des monuments semblables à travers la notion typique de la première période de
région d’Angkor. construction du temple khmer. À l’intérieur
Le temple de Prè Rup se situe à l’extrémité de l’enceinte, le temple comporte cinq
sud du réservoir du baray oriental, à 15 km au tours de brique, dressées sur le niveau
nord de la ville de Siem Reap, dans ce que la supérieur du côté est. Comme l’indiquent
littérature française appelle communément plusieurs sculptures de grès inachevées sur
le « Grand circuit d’Angkor ». Le site fut les linteaux des portes, leur construction
construit en 961, sous le règne du roi ne fut jamais terminée. Pendant plus d’un
pacifique Rajendravarman, afin d’accueillir millénaire, la pluie s’infiltra dans le sol puis
la capitale de l’Empire khmer, alors en remonta à la surface, au gré des saisons
pleine expansion. Le complexe présente sèches et humides du climat tropical de la
une forme relativement carrée, avec des région, entraînant d’importantes variations
côtés de 120 m environ. Sa conception cycliques du niveau de l’eau dans le sol. À
répond aux principes architecturaux l’instar de la majorité des temples datant
religieux du « temple-montagne », une de la période classique des Khmers, ces
Patrimoine Mondial Nº68 41
Numéro spécial
La cour de Prè Rup vue de la tour centrale.
© Christian Haugen
tours présentent aujourd’hui d’importants
dommages résultant d’actions mécaniques,
physiques et chimiques. Les dégâts
sont clairement visibles et très étendus
(inclinaisons, fissures, parties manquantes,
usure des matériaux de construction, etc.).
Comprenant que les techniques des
premiers bâtisseurs ne résisteraient pas
au passage du temps, de nombreux
temples de la région d’Angkor firent
l’objet d’interventions et d’améliorations
permanentes tout au long de l’histoire
khmère. Le temple de Prè Rup fut
néanmoins abandonné assez rapidement
puis délaissé pendant plusieurs siècles.
Les principaux dégâts causés au fil du
temps concernent d’importantes variations
au niveau de la composition du sol et
de l’affaissement des fondations, suite
aux fluctuations du niveau des eaux
souterraines. La brique, endommagée
et affaiblie sous l’action de processus
chimiques et mécaniques, favorisa la
décomposition du site. La nature reprit peu
à peu le dessus et d’énormes racines de
mauvaises herbes et d’arbres repoussèrent
les murs. Des animaux vinrent nicher
dans les cavités des briques, accélérant
42 Patrimoine Mondial Nº68
Prè Rup
Renforts des fondations.
© Valter Maria Santoro
Barres stabilisatrices des tours.
© Valter Maria Santoro
Comprenant que les techniques des premiers
bâtisseurs ne résisteraient pas au passage du
temps, de nombreux temples d’Angkor firent
l’objet d’interventions et d’améliorations
permanentes tout au long de l’histoire khmère.
davantage leur usure. Particulièrement Les travaux réalisés sur les tours visaient
affectée par le mouvement des murs du à rendre aux fondations leur ancienne
temple, la voûte d’encorbellement khmère stabilité en élargissant leur base et en
accéléra le détachement des linteaux, ces reliant efficacement les différentes parties
derniers n’étant plus alignés avec les murs de maçonnerie des tours. La plupart des
de la tour ni correctement ancrés. tours endommagées (situées dans la
Quelques études préparatoires partie sud-est) bénéficièrent d’injections
furent réalisées avant la conception internes de béton afin de relier les murs
finale des interventions de stabilisation de maçonnerie en brique. Les autres
afin d’identifier toutes les conditions tours (situées sur le sommet et dans la
géologiques et géotechniques du site ainsi partie nord-est) furent reliées au moyen
que le comportement de la structure dans de techniques innovantes et de matériaux
son ensemble. Ces travaux comprenaient de pointe, comme des tiges synthétiques
un examen des caractéristiques que l’on inséra dans des trous de tout
stratigraphiques et géotechniques du site, petit diamètre. Ces nouvelles techniques
un suivi géométrique et structurel des permirent au concepteur de réduire l’impact
tours endommagées, un suivi du modèle des mesures de restauration du monument
structurel des tours ainsi qu’une analyse tout en garantissant une compatibilité
des fondations et une modélisation par physique, chimique et mécanique avec les
éléments finis. matériaux d’origine.
 Prè Rup

L’escalier central de Prè Rup.

© Robert Young

Patrimoine Mondial Nº68 43

Numéro spécial Bayon

Le temple du Bayon
Quand sculpture et
architecture riment
avec pouvoir

Takeshi Nakagawa
Université de Waseda
Directeur local du projet Japan-APSARA Safeguarding Angkor (JASA)

Les visages envoûtants du Bayon ont regardé le monde pendant mille ans.
© Benjamin Vander Steen

46 Patrimoine Mondial Nº68


L
Coupe transversale du Bayon montrant le Bouddha assis
en position initiale à la base de la tour centrale.
© Takeshi NAKAGAWA, Katsushi IKEUCHI and Ichita SHIMODA
e temple du Bayon se
caractérise par une multitude
de gigantesques visages
divins constituant à la fois des
sculptures et des éléments
architecturaux. Ce complexe en trois
dimensions présente une extraordinaire
densité dans un espace relativement
compact, donnant au visiteur l’étrange
impression que chaque visage cherche à
s’échapper de la pierre. Les frises des bas-
reliefs retracent d’innombrables scènes
de la vie courante ainsi que de grands
événements historiques, nous offrant ainsi
une fascinante fenêtre sur le passé de la
région. Une atmosphère profondément
mystérieuse, évoquant à la fois un
sentiment de destruction et de quiétude,
règne au sein du site. Bien qu’à moitié
effondrée, la maçonnerie de la tour centrale
continue vaillamment à s’élever vers les
cieux, dominant le panorama. Aujourd’hui,
Une des tours du Bayon.
© Lin Mei
la structure toute entière du Bayon (toits
et murs de maçonnerie) menace de
s’écrouler, illustrant le caractère éphémère
de matériaux pourtant réputés solides,
comme la pierre. Mais, étonnamment, le
site dégage aussi un puissant sentiment de
sécurité. C’est ce paradoxe qui motiva notre
projet de conservation et de restauration du
Bayon. Nos études, menées en collaboration
avec de nombreux experts, visaient
également à percer ses fascinants mystères,
dont beaucoup demeurent toujours sans
réponse.
Présentation et vocation
du temple du Bayon
Le temple du Bayon est le temple central
du site d’Angkor Thom. Sa structure
principale se dresse sur un plan rectangulaire
d’environ 130 m de large et 140 m de long
et possède une grande terrasse sur sa
partie est avant. Le temple comporte une
Bayon
galerie extérieure, une galerie cruciforme,
une galerie intérieure construite quelques
années plus tard, et des galeries angulaires.
La tour centrale, de 43 m de haut et de forme
ovale, est reliée par de nombreux halls et
tours juchés sur une terrasse à trois niveaux
richement structurée. Certaines de ces tours
font face aux quatre points cardinaux, tandis
que d’autres sont disposées de manière plus
aléatoire. Cette caractéristique se retrouve
également dans les 173 visages des divinités
Deva, Devata et Asura taillés sur 52 tours
(le site comptait initialement plus de 181
visages au moment de sa construction).
Chaque visage se distingue des autres
par sa taille, sa position, sa hauteur, son
apparence, et, désormais, par son état de
délabrement. Cette extraordinaire diversité
donne au visiteur l’impression de plonger
dans un espace infini. Le site présente aussi
une grande originalité pour la période
Bayon.
Patrimoine Mondial Nº68 47
Numéro spécial Bayon
L’un des 173 gigantesques visages du Bayon.
© Lin Mei
Les trois divinités gardiennes
Le célèbre bas-relief de la galerie d’Angkor
Vat intitulé « Barattage de la mer de lait »
représente la création d’un nouveau monde,
à travers l’utilisation de différents éléments,
selon la tradition indienne khmère. Au Bayon,
toutefois, les trois divinités gardiennes Deva,
Devata et Asura, symbolisant cette même
tradition, furent ingénieusement disposées à
l’intérieur et à l’entrée du temple pour jouer
un rôle distinct et produire un nouveau style
structural. Devata protège ainsi la principale
divinité que renferme la tour centrale du
Bayon, tandis qu’Asura protège le périmètre
du temple et Deva est une divinité neutre.
Le temple du Bayon représente ainsi un
monde composé de plusieurs couches, mais
protégé dans son intégralité par ces trois
divinités.
48 Patrimoine Mondial Nº68
Bas-reliefs du Bayon.
© Tushar Dayal
Les bas-reliefs qui ornent les murs des galeries
intérieures et extérieures et caractérisent le
Bayon ont également un sens important.
Une autorité royale légitimée prennent toutefois en compte les trois
Les bas-reliefs qui ornent les murs principales traditions qui existaient dans la
des galeries intérieures et extérieures et dynastie d’Angkor de l’époque. On trouve
caractérisent le Bayon ont également un notamment dans la galerie extérieure
sens important. Représentant les croyances des scènes de la vie courante, rarement
de Jayavarman VII (qui régna de 1181 à présentes dans les temples, remplies de
1219) et de la famille royale, ces sculptures force, d’amour et d’humour. Le déroulement
illustrent en effet la succession des rois du inattendu de ces histoires, la sélection et la
Bayon et la légitimité de leur règne. Les murs représentation des thèmes individuels, alliés
nord et ouest comportent respectivement à l’originalité des compositions graphiques,
des motifs retraçant les légendes de Çiva et contribuent à la fascination qu’exerce
Vishnu, tandis que le mur sud est dédié au aujourd’hui le temple du Bayon sur ses
bouddhisme. Ces déclarations audacieuses visiteurs.

Le Bayon avec ses 52 tours est fréquemment visité par les moines bouddhistes.
© Kyle Taylor
L’ambition d’un
empire mondial
On pense aujourd’hui que la structure
et la nature du temple du Bayon étaient
toutefois moins marquées à ses débuts.
Selon les travaux du Pr Claude Jacques
portant sur l’évolution historique du Bayon
et reposant sur plusieurs années d’étude
des inscriptions khmères, le site aurait en
effet été bâti en quatre parties. Les traces
découvertes autour de la tour centrale
indiquent par exemple que le Bayon
était à l’origine un temple hindou, avant
d’être converti à la religion bouddhiste,
puis reconverti à l’hindouisme. On sait
aussi que la dynastie d’Angkor élargit
son territoire sous la période Bayon pour
englober près de la moitié de la région qui
constitue aujourd’hui l’Asie du Sud-Est,
en construisant notamment des routes
royales reliant les différents domaines de
la dynastie à Angkor Thom. De grands
temples furent également construits
dans les principales villes régionales
et divers établissements tels que des
hospices pour les pauvres, des auberges
ou d’autres installations de ce type,
furent ouverts dans 102 sites à travers
le royaume. Ces évolutions indiquent
que la dynastie d’Angkor ambitionnait
un empire mondial, chose rare dans
l’histoire des puissances d’Asie du Sud-
Est. Grâce aux diverses relations qu’avait
ainsi tissées la dynastie à travers son
empire, on pense aujourd’hui que la ville
royale d’Angkor Thom (avec son temple
central du Bayon et son Bouddha assis)
revêtait une importance particulière dans
Bayon
le bouddhisme, seule croyance asiatique
à s’être transformée en religion mondiale.
Le site nous montre par exemple que
Jayavarman VII recherchait une nouvelle
universalité tout en respectant les
anciennes traditions. Peut-être voulut-il
harmoniser ces deux concepts pour
affirmer son règne sur Angkor ? Cette
volonté se manifeste certainement par
l’excentricité de l’emplacement du Bayon
et l’ambiguïté qui est y exprimée entre
l’ordre et le chaos. Suite aux travaux de
Jayavarman et au passage du temps, les
diverses installations du temple firent
l’objet de modifications audacieuses,
comme des réductions, agrandissements
et délocalisations, conduisant finalement
à la diversité et à la fascination que
présente aujourd’hui encore le site.
Patrimoine Mondial Nº68 49
Numéro spécial Baphuon

Le Baphuon à Angkor
Histoire d’une renaissance
Pascal Royere
Directeur des études
École française d’Extrême-Orient

Portail d’entrée et la chaussée du Baphuon.

© Tushar Dayal

50 Patrimoine Mondial Nº68


A
La structure monumentale du Baphuon restaurée.
© Ross Huggett
u cours des premiers jours
du mois de juillet 2011, Sa
Majesté le roi Norodom
Sihamoni et le Premier
ministre de la France,
M. François Fillon, présidaient la cérémonie
de fin des travaux de restauration du
Baphuon et la réouverture du monument aux
publics de visiteurs, mettant ainsi un terme
au plus long programme de restauration
entrepris à Angkor, depuis la création de
la Conservation d’Angkor au début du
XXe siècle. Le Baphuon est un temple çivaïte
de première importance datant du XIe siècle.
Il est constitué par une impressionnante
structure pyramidale qui, aujourd’hui,
s’impose dans le paysage monumental de la
cité d’Angkor Thom. Il est désormais sauvé
des périls auxquels le temps, le climat et les
hommes l’avaient soumis.
Faisant suite à vingt-quatre années
d’interruption (1971-1995), la reprise des
travaux en 1995, sous la haute présidence
de feu S. M. le roi père Norodom Sihanouk,
n’allait pas sans les contingences et les
difficultés d’une telle entreprise. Pour les
comprendre, il convient de rappeler le
contexte de ce projet, dès ses origines.
Baphuon
Le Baphuon est constitué par une impressionnante
structure pyramidale qui, aujourd’hui, s’impose dans
le paysage monumental de la cité d’Angkor Thom.
Un projet inscrit dans la durée parfois des éboulements. Ces défaillances
Dès le début du XX siècle les travaux
e
structurelles ont été aggravées par les
de dégagement révèlent un monument infiltrations d’eau de pluie, mais aussi par
dont les principales lignes architecturales les modifications de l’édifice imposées
sont sans commune mesure avec ses au cours de l’histoire. Le grand temple
caractéristiques morphologiques originales. çivaïte, au sommet duquel le souverain
La structure pyramidale à trois étages, Udayadityavarman II fit installer un linga
les galeries, les tours d’angle, les gopuras d’or, a été transformé au XVIe siècle par
et, enfin, le sanctuaire principal érigé au la construction d’une statue colossale
sommet (et donc au centre du dispositif) représentant le Bouddha Parinirvana gisant
subsistent dans un très mauvais état de sur la façade ouest du second étage.
conservation. Lorsque J. Commaille, alors conservateur
Les causes de la ruine sont vite d’Angkor, entreprend les premiers
compréhensibles. Le Baphuon a été, de dégagements du Baphuon en 1908,
toute évidence, mal construit. Les hauts ses travaux révèlent un édifice dont les
soubassements de grès contenant le remblai structures portent les profonds stigmates
de sable nécessaire à la constitution des des contraintes mécaniques et des phases
trois étages sont trop mal proportionnés de réappropriation qui ont marqué son
pour assurer une stabilité de l’édifice dans histoire. La tour centrale a disparu, le
la durée. Il en a résulté d’importantes troisième étage est amputé de sa galerie, ses
contraintes qui, très tôt, ont entraîné soubassements sont affaissés et il en va de
des déformations, des dévers de murs et même pour une grande partie des édifices
Patrimoine Mondial Nº68 51
Numéro spécial Baphuon
La tête et les épaules de l’énorme Bouddha couché du Baphuon.
© Allie Caulfield
du second étage. Quant aux structures
du premier étage, hormis le gopura est,
marquant l’accès principal au premier étage
du temple, tout n’est que ruine…
Les efforts fournis par J. Commaille pour
dégager et conserver cet ensemble vont
donner le ton de l’engagement de ses
successeurs. À la suite de ce pionnier décédé
brutalement en 1916, les conservateurs
auront tous à cœur, non sans difficultés,
de ralentir les processus de dégradation
si inquiétants du Baphuon. Les incidents
seront hélas nombreux et prendront parfois
la tournure de vraies catastrophes. Ainsi le
gigantesque effondrement de la face nord
survenu en 1943, qui emporte en une nuit
le quart de la surface du monument, ou
encore les éboulements de la face est en
1949. Malgré les efforts fournis, le Baphuon
reste un ouvrage exposé aux pires dangers,
insinuant parfois le doute dans les rapports
d’activités des conservateurs.
À la faveur d’une réorganisation de la
Conservation des monuments d’Angkor
en 1960, l’archéologue B. P. Groslier
52 Patrimoine Mondial Nº68
Le grand temple çivaïte a été transformé au XVIe siècle par la
construction d’une statue colossale représentant le Bouddha
Parinirvana gisant sur la façade ouest du second étage.
fera la synthèse des observations de ses chacune des pierres constituant l’ensemble.
prédécesseurs et organisera ainsi le plus En 1970, le projet a bien progressé, mais la
grand chantier de restauration entrepris à guerre qui s’étend à la région des temples va
Angkor. Les moyens mis en œuvre sont à lui être fatale. De manière brutale, le chantier
la mesure des problématiques évoquées : est interrompu une première fois puis, après
le renforcement de l’équipe technique et une reprise éphémère, sa fermeture sera
scientifique de l’École française d’Extrême- effective en 1971.
Orient, complétée par des centaines d’artisans
qualifiés, le tout soutenu par des équipements La reprise d’un projet
adaptés, permettent de mettre en branle la impossible ?
tentative ultime de sauvetage. Il est envisagé En 1995 enfin, la volonté conjointe
de renforcer les soubassements affaiblis de l’EFEO, du Ministère des affaires
par les poussées des remblais au moyen de étrangères et du Ministère de la culture du
dispositifs de frettage (des voiles en béton Gouvernement français, associée aux vœux
armé) placés à l’arrière des maçonneries. Pour des autorités du Gouvernement royal du
réaliser une telle prouesse, il faut déposer Cambodge, permet à ce projet complexe
temporairement les quatre façades du de reprendre vie.
monument, en établissant préalablement un Certes, les modalités ne sont pas simples :
protocole d’enregistrement de la position de la documentation du chantier accumulée
 Baphuon
Galerie de second niveau. La chaussée de l’entrée restaurée.
© Tushar Dayal © Lin Meil

La restitution de la première structure pyramidale le début de la généralisation de l’emploi du

à degrés entièrement ornés de modénatures à
Angkor est de toute première importance.
durant les années soixante a été pillée et
détruite dans les locaux de l’EFEO en avril
1975, de sorte que le temple est devenu
un gigantesque puzzle en trois dimensions
dont le modèle a disparu à jamais. Ajoutons
enfin que la nature a repris le dessus sur
les parties les plus instables du temple,
entraînant un énorme éboulement des
second et troisième étages sur le quart
nord-ouest du temple.
À l’issue de longs mois passés à identifier
les pierres qui jonchaient les abords du
temple sur quelque 10 ha de forêt, les
équipes spécialement formées sur le
site ont, après beaucoup d’incertitudes,
finalement réussi à redonner son lustre
d’antan à cet édifice hors normes. Certes les
difficultés ont été considérables : comment
reprendre un chantier après vingt-quatre
années d’interruption des travaux, doublées
de la perte des documents de dépose,
de la confrontation à des techniques de
restauration qui ont depuis lors beaucoup
évolué ? Comment créer un équilibre entre
deux phases historiques d’occupation du
monument (la phase çivaïte et la refonte
bouddhique) dont l’une agit comme un
élément destructeur par rapport à l’autre ?
Au terme de ces seize années écoulées,
cette entreprise plus que centenaire parvient
à son terme, et donc à l’heure des bilans. On
relèvera tout d’abord l’intérêt documentaire
des ouvrages qui ont pu être restaurés.
La restitution de la première structure
pyramidale à degrés entièrement ornés de
modénatures à Angkor est de toute première
importance. Elle révèle ici un jalon important
de l’architecture, qui marque historiquement
grès dans l’art de bâtir angkorien.
La restauration des gopuras du second
étage, les seuls édifices véritablement épar-
gnés par la refonte bouddhique du XVIe siècle,
présente elle aussi un intérêt certain.
Disposés en panneaux, telle une bande des-
sinée, les bas-reliefs qui ornent leurs façades
extérieures, sans doute le témoignage le plus
ancien d’un tel procédé narratif à Angkor,
ont pu retrouver leur place et permettent de
révéler au public les premiers essais d’une
technique narrative qui se développera par
ailleurs à Angkor durant des siècles.
Pour conclure, il convient de rappeler
que le suivi quotidien, pendant de longues
années, d’un tel chantier nous a surtout
offert la formidable opportunité de
visualiser et comprendre les difficultés
rencontrées par les bâtisseurs des temps
angkoriens. Il nous a permis également
de réussir à présenter concomitamment
deux phases historiques successives : la
période çivaïte (XIe-XVIe siècle) et la refonte
bouddhique (XVIe siècle).

Patrimoine Mondial Nº68 53

Numéro spécial Banteay Kdei

Le précieux patrimoine du
temple de Banteay Kdei
Yoshiaki Ishizawa
Chef de la mission internationale d’Angkor
de l’Université de Sophia, Tokyo, Japon

La tour centrale de Banteay Kdei.

© Lin Mei

54 Patrimoine Mondial Nº68

B

Banteay Kdei
anteay Kdei, un temple
bouddhique mahayana cons-
truit à la fin du XIIe siècle, se
trouve à quelque 6 km au nord-
est d’Angkor Vat. Des fouilles
récentes sur le site de ce temple, réalisées
par l’Université de Sophia, ont permis de
découvrir des statues et des images de
Bouddha, les premières de ce genre à être
découvertes au Cambodge. Cette précieuse
collection de statues illustre l’évolution
religieuse du Xe au XIIIe siècle, à travers les
changements de dynasties et de dirigeants.

Enterré pendant 800 ans

Des statues furent découvertes dans
une fosse, à environ 150 m de l’entrée
de la voie orientale, devant un petit
sanctuaire septentrional, face à une terrasse
cruciforme. Leur taille allait de 20 à 180 cm.
Deux petites images en bronze de Bouddha
y furent également mises au jour.
La fosse où ces statues ont été déterrées
mesurait environ 1,80 m de profondeur
pour une superficie de 2 m². La fouille a
révélé plusieurs petites statues complètes
de Bouddha et de la tête de Bouddha, ainsi
que de gros objets en pierre, notamment
des segments de corps. Ils semblent y avoir
été jetés depuis le haut de la fosse. Par
ailleurs, les images de la tête de Bouddha
semblent avoir été délibérément coupées
du corps avant d’être jetées et enterrées.
Pour cette raison, bon nombre d’entre
elles ne pourront malheureusement être
restaurées à leur état d’origine.
Bien que les statues soient restées
enterrées pendant environ 800 ans, elles
se trouvaient dans un environnement
à la température et au taux d’humidité
constant. Par conséquent, leur état général
de préservation est remarquablement bon,
permettant encore aujourd’hui d’admirer la
noblesse de leurs traits. On estime que ces
statues appartiennent à la période allant
du Xe au XIIIe siècle. En ce qui concerne leur
conception, leur visage et leurs décorations Des fouilles récentes sur le site de ce temple,
comportent des caractéristiques des styles réalisées par l’Université de Sophia, ont
du Baphuon du Xe siècle et d’Angkor Vat permis de découvrir des statues et des
du XIIe siècle. Elles reflètent également images de Bouddha, les premières de ce
dans une certaine mesure le style de l’art genre à être découvertes au Cambodge.
Bayon du XIIIe siècle. Les statues complètes
possèdent la partie supérieure du corps du
naga (dieu serpent), avec ses trois anneaux
et ses sept têtes en éventail pour protéger la
méditation de Bouddha. Bouddha assis protégé par un naga.
© Sophia Asia Center for Research and Human Development, Sophia University

Patrimoine Mondial Nº68 55

Numéro spécial Banteay Kdei

Suite à cette découverte semblables existent du

initiale, le côté de la fosse bodhisattva Avalokitesvara
des fouilles a été élargi et (ou Lokesvara en khmer),
quelque 274 images de de la même période, et
Bouddha furent mises au qui ont été découverts lors
jour, dont un pilier en pierre des fouilles du temple de
gravé sur ses quatre faces Preah Khan de Kompong
de 1 000 Bouddhas assis. Svay. Cette statue exprime
un désir de la part du
Protéger le bodhisattva de dispenser
Bouddha de la pluie vertu et compassion aux
Les 274 images déterrées peuples proches et éloignés.
représentaient principale- D’autres exemples de
ment un Bouddha assis, tels objets dans l’histoire
protégé par un naga. Ce de l’art sont les piliers
style semblait être très en pierre de Vishnu,
répandu dans l’art khmer. remontant au dernier quart
Ces statues relatent cette du XIIe siècle. Ici, les 1 020
époque légendaire où images de Vishnu trouvées
une pluie torrentielle s’est sur les piliers en pierre
abattue une semaine durant, sont disposées en quinze
correspondant aux sept jours rangées horizontales sur
de méditation du Bouddha dix-sept rangées verticales.
pour entrer au Nirvana. Elles sont gravées sur toutes
Mucalinda, le roi serpent, les faces, comme les 1 000
s’est alors élevé de la terre Bouddhas du Cambodge,
et a protégé le Bouddha en indiquant l’influence de l’art
écartant ses sept têtes et en hindou. D’autre part, dans
enroulant son corps. les gravures de Lokesvara
La tête de l’image découvertes au temple
principale du Bouddha assis de Preah Khan, de petits
sur un serpent manquait Bouddhas sont gravés dans
lorsqu’elle fut déterrée, mais Le pilier représentant les 1 000 Bouddhas assis. la section entre la tête et la
elle a ensuite été retrouvée © Sophia Asia Center for Research and Human Development, Sophia University partie supérieure du corps,
recouvrant ainsi sa place dans un style semblable aux
d’origine. La position de la Lorsque le bouddhisme est arrivé au 1 000 Bouddhas.
main droite sur la paume Cambodge au VI siècle, plusieurs statues e
Pourquoi les images
gauche, alors qu’il est assis de Bouddha avaient déjà été sculptées, de Bouddha ont-elles été
les yeux fermés, indique mais il s’agit de la première découverte jetées  ? Jayavarman  VII
la méditation. La statue d’un pilier représentant 1 000 Bouddhas. (environ 1181-1219) a
mesure 125 cm sur 47 cm. construit la plupart des
Bien que les statues de temples bouddhistes de
Bouddha assis sur un naga la dynastie d’Angkor et a
soient apparues pour la première fois vers influence des dessins religieux de cette apporté une grande prospérité. On dit que
la moitié du Xe siècle, elles semblent avoir époque. Jayavarman VIII (1243-1295), qui a régné
été influencées par les images des divinités après Jayavarman VII, était un hindou
hindoues de l’époque. Cette tendance à 1 000 Bouddhas assis fervent. Il est probable qu’il ait ordonné
mélanger les motifs religieux se retrouve Lorsque le bouddhisme est arrivé au la saisie des images de Bouddha dans son
également dans la coiffure du Bouddha, qui Cambodge au VIe siècle, plusieurs statues combat pour le trône.
a évolué, d’un style rappelant une araignée, de Bouddha avaient déjà été sculptées, On comprend maintenant clairement
aux nattes, avec un nœud en forme de mais il s’agit de la première découverte pourquoi les images de Bouddha ont été
cône (makuta), dissimulant l’usnisa (une d’un pilier représentant 1 000 Bouddhas. détruites. Leur préservation inattendue
protubérance crânienne, un diadème ou Outre les 1 000 images de petits Bouddhas, offre aux archéologues un éclairage unique
une couronne). Certaines des images de chaque côté du pilier est surmonté d’une sur l’histoire des affrontements entre les
Bouddha jetées dans la fosse ressemblaient image de la triade bouddhique. Le pilier membres des anciennes familles royales et les
au style d’Angkor Vat, suggérant une mesure 120 cm sur 45 cm. Des exemples vainqueurs qui se sont approprié le trône.

56 Patrimoine Mondial Nº68

Numéro spécial Angkor Thom

Le plan orthogonal
d’Angkor Thom
Jacques Gaucher
Maître de conférences à l’École française d’Extrême-Orient
Chef de la Mission archéologique française à Angkor Thom

La porte sud et la chaussée d’Angkor Thom.

© Anne Roberts

58 Patrimoine Mondial Nº68


Angkor Thom (partie méridionale à droite) délimitée par sa douve sud, le baray occidental et la colline
du Bakheng ; trois composantes monumentales de l’agglomération d’Angkor.
© Jacques Gaucher
mi-chemin entre les monts Kulen
au nord et le lac Tonlé Sap au sud,
la plaine d’Angkor a connu entre
le IXe siècle et le XIIIe siècle une
phase d’urbanisation d’un type
totalement nouveau. La centralisation et
la stabilité du royaume khmer y ont permis
le développement d’une agglomération
urbaine qui, par son étendue, sa syntaxe
géométrique, la monumentalité de ses
composantes architecturales et leur unité
de composition dans la durée, revêt dans
l’histoire de l’urbanisme des sociétés
préindustrielles un caractère exceptionnel.
Entourée d’un vaste hinterland composé
d’un semis de villages typiques de riches
régions rizicoles, cette agglomération
d’Angkor est centrée sur la plus grande
forme construite et habitée du site : Angkor
Thom, la « Grande ville ».
Réalisation d’un grand roi
Dès 1909, les travaux des archéologues
de l’École française d’Extrême-Orient
avaient permis une première restitution de
l’agencement des grandes composantes
de cette agglomération. Angkor Thom y
apparaît sensiblement de la même manière
La plaine d’Angkor a connu entre le IXe siècle
et le XIIIe siècle une phase d’urbanisation
d’un type totalement nouveau.
qu’elle se présente aujourd’hui aux yeux
des visiteurs. La cité murée présente un
plan carré de 3 km de côté, cerné par une
douve parementée de 100 m de largeur que
franchissent cinq chaussées-digues donnant
accès à cinq portes urbaines monumentales.
À l’intérieur, ce plan s’organise à partir d’une
double centralité. D’une part, au centre
géométrique, le temple bouddhique du
Bayon fixe la structure urbaine cruciforme
de la ville et sa division par quatre avenues
en quatre quadrants. D’autre part, du
quadrant nord-ouest où il se situe, le Palais
royal, associé à l’avenue qui le relie hors
les murs au baray oriental, commande une
seconde composition urbaine symétrique à
l’origine d’une vaste esplanade centrale qui
règle l’ordonnance des édifices principaux
de la ville. Si le palais peut être daté de la fin
du Xe siècle, en revanche, la douve, le mur
d’enceinte et ses portes, le temple central,
constructions urbaines majeures, furent
Angkor Thom
réalisés sous le règne du roi Jayavarman VII.
Angkor Thom apparaît alors comme la
création de ce grand roi et, au regard de la
dramaturgie que communiquent les hautes
tours flanquées de visages monumentaux
de la ville, ses dieux et démons qui rejouent
éternellement la création du monde, elle
fut l’instrument capital de la refondation du
royaume khmer à la fin du XIIe siècle.
Une nouvelle
configuration urbaine
Si cette configuration symbolique,
que seule la parole révélée des mythes
cosmologiques indiens explicite, régnait
jusqu’aux confins du royaume assimilés
à ceux de l’univers, elle réglait également
un espace intramuros de plus de
9 000 000 m², aujourd’hui recouvert par la
forêt et demeuré jusqu’à ces jours inconnu.
Quelles formes d’organisations matérielle
et immatérielle, morphologique et sociale,
Patrimoine Mondial Nº68 59
Numéro spécial Angkor Thom

la structure si particulière et la clôture moyenne. Parallèles et orthogonales, à cet endroit, hypothèse que la mise au jour
d’Angkor Thom soustrayaient-elles ainsi à orientées globalement selon les cardinaux, d’une structure hydraulique enfouie à 3 m
l’agglomération d’Angkor et à sa région  ? ces structures se prolongent, d’un quadrant de profondeur sur l’un des axes théoriques
Quelles modalités de fonctionnement les à l’autre, sur un même alignement. de cette striation vient renforcer. Le second
rendaient habitables  ? découpage du sol d’Angkor
Dans quelle mesure Thom a été pratiqué selon
l’histoire de ce site relève- une partition orientée
t-elle de la fondation nord/sud. Les tracés y sont
d’une ville neuve, celle nettement moins nombreux
du roi Jayavarman VII, et en apparence irréguliers,
ou d’une construction cependant certains d’entre
urbaine établie sur une eux forment une figure de
longue durée ? Ces régularité qui correspond
questions, pour lesquelles à un module, multiple du
les sources textuelles sont précédent, de 360 m. Au
extrêmement ténues, sont total, à l’intérieur des quatre
au cœur d’un programme quadrants, le quadrillage
d’archéologie urbaine que orthogonal mis au jour à la
conduit, dans le cadre de surface d’Angkor Thom est
l’EFEO et en collaboration composé de 71 structures
avec l’Autorité nationale (24 nord/sud, 47 est/
APSARA, la Mission ouest) aujourd’hui établies
archéologique française avec certitude, auxquelles
à Angkor Thom (MAEE). s’ajoutent six autres
Une première étude unités est/ouest enfouies
systématique pratiquée suggérées, soit au total un
sur le dépôt archéologique linéaire de plus de 100 km
que constitue le sol de la qui délimite plus de 300
ville dans son épaisseur et îlots résidentiels.
dans toute son étendue
a permis de restituer un Systèmes de
nouveau plan d’Angkor voies d’eau
Thom. Réalisé au 1/2000, Le plan octogonal d’Angkor Thom, établi sous la direction de Jacques Gaucher. Les premières études
© Jacques Gaucher
ce plan est assimilable à archéologiques pratiquées
un cadastre fossile, auquel sur quelques-uns de ces
s’ajoutent les informations Au centre géométrique, le temple tracés résiduels permettent
archéologiques et sédi- bouddhique du Bayon fixe la structure d’identifier deux types de
mentologiques de 300 urbaine cruciforme de la ville et sa division structures urbaines, viaire
coupes issues du sol urbain. par quatre avenues en quatre quadrants. et hydraulique : rues,
Hormis l’espace de la parfois longées de fossés,
citadelle intérieure, un et voies d’eau plus ou moins
îlot de 90 ha à l’intérieur larges, interdisant toute
duquel le palais royal est associé à un 300 îlots résidentiels circulation par bateau. Cette distinction
gigantesque complexe hydraulique, ce La structuration d’Angkor Thom fonctionnelle est opérationnelle. Certains
nouveau plan représente une série de obéit alors essentiellement à un double tracés présentent une identité stable au
tracés visibles à la surface du sol des quatre découpage. Le premier concerne une cours de leur existence. Pour d’autres,
quadrants de la ville sous la forme de striation de l’espace urbain orientée est/ cependant, il convient de préciser que la
dépressions. Ces dépressions, rectilignes, ouest. Elle est globalement homogène, connaissance archéologique précise de leur
sont des formes résiduelles ; dans le régulière et fondée sur un module de 90 m. histoire est rendue complexe en raison de
plan, elles apparaissent le plus souvent Cette striation est absente de la surface du leur matérialité, de leurs altérations dans
fragmentées, en coupe, elles figurent le sol dans la partie orientale de la ville qui fait le temps, de leurs changements possibles
profil superficiel de structures enfouies ou face à la citadelle royale où elle laisse place de fonction dans la durée, voire de leurs
comblées. Leur largeur est comprise entre 7 à une structuration, réduite en nombre variations de fonction éventuellement
et 20 m. Restituée, la longueur de chacune d’unités, associée au Baphuon. Cependant, à une même période et sur un même
d’entre elles correspond aux dimensions les premières recherches suggèrent linéaire. Ces tracés ont été implantés dans
d’un quadrant, soit environ 1 400 m en fortement que cette striation a bien existé un substrat sableux fragile, naturellement

60 Patrimoine Mondial Nº68


Éléments de liaison hydraulique d’un tracé nord/sud à la traversée de l’avenue ouest d’Angkor Thom.
© Jacques Gaucher
évolutif et ont perduré
dans un milieu urbain d’urbanisme approprié avec génie, est la
qui a été transformé au somme d’un premier savoir, un premier
fil de plusieurs siècles.
Deux sondages pratiqués
à chacune des extrémités
de l’un de ces tracés ont
montré des situations archéologiques et
des profils très différents, avérant une voie
d’eau à une extrémité et suggérant une
voie de circulation à l’autre. Par ailleurs,
dans le contexte sud-est asiatique, la
distinction entre une rue, qui canalise les
eaux de ruissellement, et une voie d’eau,
asséchée une partie de l’année ou à un
moment donné de son histoire et utilisée
comme circulation, est ténue. À elle seule,
l’analyse de la sédimentation pratiquée sur
des sondages ponctuels ne permet pas
toujours d’inférer une fonction ; d’autres
paramètres contextuels doivent être alors
pris en compte pour affirmer l’identité ou
les identités multiples d’un tracé au cours de
son histoire. Toutefois, qu’il s’agisse de rues
ou de voies d’eau, l’ensemble de ces tracés
constitue in fine les multiples composantes
des circuits d’alimentation, de distribution,
de drainage et d’évacuation de l’eau dans
la ville. Associés à des éléments de liaison
mis au jour (chaussées-ponts, canalisations,
bassins), ils forment un dispositif qui
permet de rendre intelligibles les principes
Ce plan, expression d’un modèle
portrait de l’identité d’une ville.
théoriques du modèle d’hydraulique
urbaine mis en œuvre à Angkor Thom.
Modèle urbain typique de l’Est
Mais si le quadrillage orthogonal d’Angkor
Thom exprime concrètement les modalités
de structuration technique et fonctionnelle
majeures d’un espace urbain, sa conception
ressortit à d’autres principes, idéels. À
l’échelle de la ville, l’émergence d’une figure carré parfait, l’axe nord/sud n’a pas été
de régularité fondée sur un même module
dimensionnel institue une trame régulière
qui définit, au-delà de ses imperfections, un
maillage composé de 64 carrés de 360  m
de côté. Ce découpage précis est l’une
des caractéristiques des modèles idéaux
de capitales royales indiennes (rājadhāni)
fondés sur un principe de carroyage régulier
en damier (pāda) qui localise la position de
chaque divinité sur un site (vastu) orthogonal d’un modèle d’urbanisme approprié avec
toujours conçu en première instance comme
une aire sacrificielle. Cette hypostase,
substitution du carroyage sacré du site en
trame urbaine, ajoutée à la forme carrée
d’Angkor Thom obéissant aux orients, à ses
Angkor Thom
dimensions, à sa structure
monumentale quadrifide,
à la distribution de ses
édifices dans le plan
et à leur orientation
dominante à l’est,
constituent autant de
traits urbanistiques fondamentaux des traités
indiens de l’habitat.
Il reste que si la régularité du plan
d’Angkor Thom est un fait établi, elle ne
peut être considérée, à l’image de villes
asiatiques telles Chang’an ou Nara, comme
totalement stricte. Analysée dans le détail,
elle laisse apparaître de nombreuses
anomalies. Le plan carré n’est pas un
implanté au milieu de la ville, plusieurs
figures de régularités sont en jeu, certaines
liées à des édifices différents, de légers
mais significatifs décalages d’alignements
coexistent. Autant de faits qui suggèrent
que le plan quadrillé d’Angkor Thom ne
relève pas d’un geste unique mais d’une
succession d’opérations de planification.
De ce point de vue, ce plan, expression
génie, est la somme d’un premier savoir, un
premier portrait de l’identité d’une ville qu’il
convient dès aujourd’hui à l’archéologie de
soumettre impérativement à l’épreuve du
temps.
Patrimoine Mondial Nº68 61
Numéro spécial Projet LiDAR

Acquisition d’images LiDAR

2012 des sites d’Angkor, du
Phnom Kulen et de Koh Ker
Damian Evans
Directeur associé de recherche post-doctorat
Robert Christie Research Centre, Siem Reap

Roland Fletcher
Professeur d’archéologie théorique et mondiale
Université de Sydney
Directeur du Greater Angkor Project

Tan Boun Suy

Directeur général assistant chargé de la documentation
Autorité nationale APSARA

L’effet
AngkordeWat.
relief de la topographie a révélé la structure de la ville angkorienne à l’intérieur et à l’extérieur des douves d’Angkor Vat.
© Damian Evans and Kasper Hanus

62 Patrimoine Mondial Nº68

E
n avril 2012, le projet d’acquisition
d’images LiDAR (Light Detection
and Ranging), réalisées sur une su-
perficie de 300 km, est arrivé à son
terme. Il visait à relever des données
topographiques haute résolution et haute
précision du centre d’Angkor, parc inscrit au
patrimoine mondial, de Koh Ker et d’une
partie du parc national de Phnom Kulen. Il
s’agit du premier relevé archéologique LiDAR
en Asie et du plus grand en son genre jamais
réalisé. La technologie LiDAR a produit des
résultats remarquables pour plusieurs grands
sites archéologiques dans le monde entier,
notamment sur les sites mayas, dans les
basses terres fortement boisées du Belize. Son
usage s’est généralisé en sylviculture, dans les
études d’occupation des sols et la gestion des
ressources en eau. Pour la première fois, un
dispositif de télédétection aéroporté permet
aux chercheurs de créer des cartes très pré-
cises et détaillées du paysage, des structures
qui s’y trouvent et, également, de créer des
modèles en 3D de la végétation, comme le
triple couvert forestier tropical qui dissimule le
centre d’Angkor d’une vue aérienne.
La redéfinition d’Angkor
Le LiDAR utilise un faisceau laser, transmis
par un dispositif transporté par un avion ou
un hélicoptère. Pendant le vol, les faisceaux
laser sont envoyés jusqu’au sol, puis ren-
voyés au dispositif. Le délai nécessaire pour
couvrir la distance aller-retour sert à calculer
la distance entre la plate-forme de vol et la
surface. À partir de l’énorme volume de ces
mesures de distance, il est possible d’établir
une carte en 3D du paysage et de la végéta-
tion qui y pousse. Afin d’obtenir la précision
requise pour cartographier les sites archéo-
logiques, il faut des systèmes de localisation
par satellite, tels que le GPS, ainsi que des
trajectoires très précises et des points de
contrôle au sol relevés avec précision.
En 2012, huit équipes internationales, la plus
grande coopération de recherche technique
jamais réunie à Angkor, représentant sept
pays, a formé le Khmer Archaeology Lidar
Consortium (KALC), afin de financer et de
réaliser le projet LiDAR (voir encadré). Le
programme a été conçu et exécuté sous
la direction technique de Damian Evans
de l’Université de Sydney (Australie), avec
le soutien gouvernemental d’une équipe
de l’Autorité nationale APSARA, sous la
direction de M. Tan Boun Suy. L’acquisition
LiDAR
aérienne nécessitait une dispense spéciale le cœur urbain rigoureusement structuré et
pour survoler la zone d’exclusion aérienne planifié du centre d’Angkor s’étend au nord
au-dessus du parc archéologique d’Angkor. de Preah Khan, au sud vers Angkor Vat et
Elle a été confiée par contrat à PT à l’est au-delà de Ta Prohm. Les travaux
McElhanney, la division indonésienne d’une précédents réalisés par une équipe franco-
société canadienne, en collaboration avec khmère, dirigée par le Pr Jacques Gaucher,
Cambodia Air Traffic Services, la Société avaient identifié un agencement urbain
concessionnaire d’aéroport et le Secrétariat orthogonal de rues et de canaux, formant des
d’État de l’aviation civile. Les vols en blocs qui contenaient des groupes de petits
hélicoptère étaient exécutés par la société bassins dans Angkor Thom. En revanche, les
cambodgienne locale, Helistar Cambodia. nouvelles données révèlent que cet espace
Le projet LiDAR a été une révélation to- urbain bien structuré et densément peuplé
tale. Il a redéfini le centre d’Angkor, identifié s’étend très loin, au-delà de l’« enceinte »
une érosion importante pendant la période d’Angkor Thom. Dans certains cas, la grille
angkorienne, révélé d’énormes agrandisse- urbaine à l’extérieur de l’enceinte d’Angkor
ments d’Angkor Vat, démontré que le Kulen Thom ne correspond pas précisément à
est recouvert de nombreuses structures et la grille à l’intérieur de l’enceinte. Il est
talus, et a exposé la topographie agricole et également démontré que le réseau de
de génie civil de Koh Ker. Dans ces trois blocs la grille existait avant la construction des
d’acquisition, un grand nombre de sites ar- murs d’enceinte de Ta Prohm et Banteay
chéologiques qui n’avaient pas encore été Kdei. Cette grille antérieure n’a pas de mur
documentés, notamment des temples, des d’enceinte et se fond dans le tissu du paysage
carrières et des structures urbaines, ont été urbain élargi, à faible densité de population,
identifiés grâce aux nouvelles données. des tertres d’occupation, des trapeang
(bassins), prasat (monuments) et des
Période antérieure à champs, qu’on retrouve autour de Prè Rup et
l’agencement de Jayavarman VII qui s’étend sur une grande partie du Grand
Dans le bloc d’acquisition d’Angkor, l’un Angkor. Il semble, par conséquent, que
des principaux résultats est la révélation que l’agencement de Jayavarman VII d’Angkor
KALC équipes internationales de recherche dans le projet LiDAR
• Authority for the Protection and Management of Angkor and the Region of Siem Reap
(APSARA)
• École française d’Extrême-Orient, Siem Reap Centre (EFEO)
• University of Sydney, Robert Christie Research Centre, Siem Reap (USYD)
• Société concessionnaire de l’aéroport (SCA)
• Hungarian Indochina Company (HUNINCO)
• Archaeology & Development Foundation Phnom Kulen Program (ADF)
• Japan-APSARA Safeguarding Angkor (JASA)
• Fonds mondial pour les monuments (WMF)
Le projet LiDAR en chiffres
• Durée des opérations de vol : du 16 au 22 avril 2012
• Superficie couverte totale : 300 km2
• Nombre total d’heures de vol : 20
• Distance totale de vol : 1 165 km linéaires
• Altitude moyenne de vol : 800 m au-dessus du sol
• Instrument : Leica ALS60 avec laser de classe 4. Paramètres de sécurité, dont une
sécurité oculaire
• Nombre total de points : 4 milliards
• Précision : > 15 cm horizontal + vertical
• Nombre de photos aériennes : 5 000
• Résolution spatiale des photos aériennes : 10 cm
• Livraison de l’ensemble complet des données originales : 11 juin 2012 au bureau
d’APSARA à Phnom Penh
Patrimoine Mondial Nº68 63
Numéro spécial Projet LiDAR
Thom soit superposé à un agencement en
grille préexistant du centre d’Angkor. Les
images du LiDAR fournissent également
d’importantes données topographiques. Par
exemple, la zone immédiatement à l’ouest de
Ta Nei présente aussi des signes perturbants
de forte érosion par l’eau à une époque où
la rivière Siem Reap (alors un canal) coulait à
son niveau d’eau initial élevé.
Nouvelles données
topographiques radicales
La redéfinition complète du contexte
archéologique d’Angkor Vat est un autre
résultat essentiel. Au lieu d’une seule
enceinte, il s’agit en fait d’un ensemble
constitué de trois enceintes adjacentes. On
a pu démontrer que l’enceinte principale à
douves, dont on savait qu’elle comportait
des bassins et des rues, possède un réseau
routier complet et des rangées de bassins.
Une enceinte se situe à l’est, composée d’une
grille et de rangées de bassins. Au sud des
douves d’Angkor Vat se trouve un vestige à
la fonction inconnue, une forme rectiligne
en « spirale » ou « enroulée », jusque-là
encore jamais vue dans l’archéologie ou
l’iconographie angkorienne. Ce vestige
est composé de groupes rectangulaires
de talus de plus de 10 m de large, séparés
par des canaux continus, organisés autour
de petits bassins. À l’origine, il y en avait
trois rangées, mais celle du milieu a été
détruite par l’immense canal est-ouest qui,
à une époque, était considéré comme étant
la douve du Yasodharapura de la fin du
IXe siècle. Le LiDAR a livré une autre surprise,
à savoir que les données topographiques
détaillées fournissent de nouvelles preuves
radicales pour la datation. La grande douve
à angle droit s’avère donc être un élément
postérieur en date à Angkor Vat, qui fait
probablement partie du réaménagement
d’Angkor Thom. D’autre part, on peut
également constater que la grille des routes
et l’agencement des bassins ont été en
premier lieu associés à Angkor Vat et se
trouvaient aussi à Beng Mealea, précédant
Angkor Thom de plus d’un demi-siècle. En
outre, des zones résidentielles de tertres et
de bassins bordent Angkor Vat au nord et à
l’ouest, entourées de plusieurs autres petits
sanctuaires, dont certains n’étaient pas
encore documentés. La nature d’Angkor Vat
et ses environs devra donc être entièrement
réévaluée.
64 Patrimoine Mondial Nº68
La révélation du lieu sacré
de Mahendraparvata
Au nord sur le Kulen, un relevé test de la
zone autour de Rong Chen montre que la
topographie du plateau a été modifiée par
la gestion importante des eaux, une grille
urbaine de talus, par de nombreuses rangées
de petits tertres et par une multitude de
sanctuaires jusqu’alors inconnus, de taille
considérable. La vérification des résultats
du LiDAR se poursuit au sommet de Phnom
Kulen, sous la direction de l’Archaeology and
Development Foundation. Il est déjà clair
cependant qu’une ville qui n’était pas encore
documentée (en relation avec le lieu sacré de
Mahendraparvata souvent mentionné dans
les inscriptions) a été révélée en haut du massif
en grès. Le plateau de Phnom Kulen est un
site majeur du patrimoine urbain, possédant
de plein droit une importance mondiale.
Autour de Koh Ker, les données du
LiDAR montrent que le paysage naturel
a été considérablement remodelé dans le
cadre de très gros investissements à long
terme dans l’urbanisme, dans la région
qui est aujourd’hui la province de Preah
Vihear. Par exemple, le LiDAR permet de
révéler la topographie de l’énorme barrage
qui se situe entre la rivière au nord et le
centre de Koh Ker, prouvant l’existence
de multiples périodes de construction. Il
montre également un réseau important
de murs entourant des champs, jusqu’à
présent dissimulés par le couvert forestier,
Blocs couverts par la mission LiDAR 2012.
© Damian Evans
confirmant les indications que Koh Ker
n’était pas un centre transitoire, mais une
implantation urbaine de grande importance
et permanente. À Koh Ker, nous pouvons
désormais définir clairement des travaux
de génie hydraulique à une échelle qui fait
concurrence à Angkor proprement dit.
La mission LiDAR d’Angkor en 2012 a fer-
mement établi la valeur de la détection la-
ser aéroportée comme méthode vitale de
prospection archéologique au Cambodge
et, plus largement, en Asie du Sud-Est conti-
nentale. Elle fournit la preuve flagrante de
la capacité de la technologie à illuminer des
vestiges archéologiques dans divers milieux
tropicaux, de la forêt dense d’Angkor Thom
aux rizières à ciel ouvert. Il semblerait que des
monuments bien connus, comme Angkor
Vat, soient redéfinis. Des paysages entiers
du Kulen et autour de Koh Ker fournissent
de nouvelles informations et réservent des
surprises. Cette mission a ouvert la porte à
de nombreuses années d’opportunités de re-
cherche dans l’archéologie angkorienne. Tout
particulièrement, compte tenu de la richesse
des données maintenant disponibles, il est
urgent d’affiner les cartes archéologiques
existantes du Grand Angkor, au-delà du parc
classé au patrimoine mondial, à Phnom Kulen
et autour de Koh Ker, à des fins de recherche
et aussi de gestion du patrimoine, afin de
préserver les traces remarquables et pourtant
fragiles de la civilisation d’Angkor qui persis-
tent encore dans le paysage.
Relief topographique sous la forêt Modifications anthropogéniques à

LiDAR
dans la zone centrale du temple grande échelle du paysage autour du
temple de Rong Chen, sur Phnom Kulen

© Damian Evans and Kasper Hanus © Damian Evans and Kasper Hanus

Couverture LiDAR de Koh Ker, avec

la végétation supprimée de l’image

Données sur l’hydrologie de la période

d’Angkor près du coin nord-est d’Angkor Thom

© Damian Evans and Kasper Hanus

© Damian Evans and Kasper Hanus

Patrimoine Mondial Nº68 65

Numéro spécial Preah Vihear

Preah Vihear

Gopura III du temple de Preah Vihear.

© C. Frank Starmer

68 Patrimoine Mondial Nº68

 Preah Vihear

Patrimoine Mondial Nº68 69

Numéro spécial Preah Vihear

Aperçu du temple
de Preah Vihear
Chuch Phoeurn
Archéologue
Président de l’Autorité national de Preah Vihear (ANPV)
Secrétaire d’État à la culture

Escalier de l’entrée nord du gopura IV.

© Fabien Billaud

70 Patrimoine Mondial Nº68

É

Preah Vihear
difié sur le bord d’un
plateau dominant la plaine
du Cambodge, le temple
de Preah Vihear est dédié
au dieu hindou Çiva. Il est
perché sur la crête d’une immense falaise,
à environ 625 m au-dessus du niveau
de la mer. Bâti dans un paysage des plus
attrayants, légèrement à l’est de la partie
centrale des monts Dangrêk, il se situe
dans le nord-ouest de la province de Preah
Vihear, dans la commune de Kantuot et le
district de Choam Ksan, à quelque 414 km
de la capitale cambodgienne, Phnom Penh.
Avant d’en venir aux recherches et travaux
entrepris dans le temple récemment,
rappelons quelques données historiques et
archéologiques.

Évolution historique
Prasat Preah Vihear (qui signifie le Temple
de la montagne sacrée) est considéré comme
un véritable joyau culturel du Cambodge,
dont l’histoire a traversé le millénaire de
l’empire khmer. Durant près de 1 200
ans, Preah Vihear a dominé les plateaux
environnants. Son histoire remonte au IXe
siècle, lorsque le prince Indrâyadha, fils du roi
Jayavarman II, lança les travaux du sanctuaire
d’origine, dédié au dieu hindou Çiva en tant
que Çikhareçvara (seigneur du sommet).
Il y installe une partie de l’immense linga
(symbole phallique du dieu Çiva) provenant
de Vat Phou, temple aujourd’hui situé en
République démocratique populaire lao. De
fait, l’inscription K58 (trouvée à Angkor) nous
apprend qu’au début du IXe siècle, Indrâyadha
reçut du dieu Çiva l’ordre d’apporter sur le site
de Preah Vihear un linga, extrait de la pierre
du grand linga de la montagne de Vat Phou
(Indrapura). C’est ce linga qui reçut le nom de
Çikhareçvara, « le Seigneur du sommet ». De
son côté, l’inscription K380 précise que « Çri
Bhadreçvara de Lingapura (Vat Pohu) est venu
renaître à Çri Çikhareçvara (Preah Vihear)…
pour manifester sa puissance de façon visible,
pour que le monde entier puisse le voir ».
Les origines de Preah Vihear remontent
probablement à l’installation antérieure d’un
ermitage sur le site montagneux ; l’édifice
d’Indrâyadha pouvant être une structure
modeste en bois. Cette œuvre se tradui-
sit par une avancée spirituelle, un prestige
politique accru, ainsi que la croissance éco-
nomique de l’empire khmer. Cependant
les travaux de construction, de réfection et
Piliers le long de Preah Vihear.
© ChrisSteph LewisBoegeman
Prasat Preah Vihear est considéré comme un
véritable joyau culturel du Cambodge, dont l’histoire
a traversé le millénaire de l’empire khmer.
d’agrandissement durèrent plus de 300 ans, ajouts au temple. Cette intensification des
avec de nombreux réaménagements sous le travaux transforma tout naturellement le
règne des rois Sûryavarman Ier (1002-1050) et petit sanctuaire d’origine en l’un des plus
de son fils Udayadityavarman II (1050-1068). grands temples khmers de tous les temps.
Quatre inscriptions khmères et sanscrites Ainsi, à la différence de nombreux
provenant du site constituent de précieux autres temples khmers abandonnés avec la
éléments de datation, puisqu’elles disparition du roi qui les édifia, le temple de
confirment le lien étroit existant entre le Preah Vihear a bénéficié d’un intérêt royal
roi Sûryavarman Ier et la construction du ininterrompu durant plus de quatre siècles
complexe actuel. De fait, le roi érigea des (IXe-XIIe), comme le montrent les différentes
colonnes gravées en divers endroits de son phases de sa construction et de son évolution
vaste domaine, avec son nom et son titre, architecturale. Cela illustre l’importance
Sûryavarmeshvara (dieu Sûryavarman). L’une particulière du site en tant que sanctuaire
d’elles fut dressée à Preah Vihear au début spirituel de premier plan dans l’empire.
du XIe siècle, là encore en l’honneur de En outre, contrairement à de nombreux
Çiva. Elle se trouvait à proximité du temple temples d’Angkor élaborés de manière
précédent, qui fut rapidement reconstruit en concentrique, le plan de Preah Vihear,
grès dans le cadre d’un programme global tenant compte du relief naturel, suit une
d’extension et de rénovation du temple. progression de niveau linéaire. De la sorte,
Les rois Jayavarman VI (1080-1107), le temple possède quatre niveaux et quatre
Dharanindravarman Ier (1107-1112) et cours constituées de cinq gopuras (pavillons
Sûryavarman II (1113-1150) apportèrent des d’entrée). À mesure que l’on progresse vers le

Patrimoine Mondial Nº68 71

Numéro spécial Preah Vihear

Gopura IV.
© Fabien Billaud

Les origines de Preah Vihear remontent abruptes. L’extrémité méridionale du

probablement à l’installation antérieure
d’un ermitage sur le site montagneux.
sanctuaire intérieur du temple, chaque niveau
révèle un caractère architectural propre, qui
procure au visiteur une sensation à chaque
fois différente. Représentation stylisée du
mont Kailash, patrie du dieu hindou Çiva
à qui le temple est dédié, Preah Vihear est
devenu un lieu de pèlerinage et de culte pour
les rois aussi bien que pour leurs sujets.
Parmi les inscriptions retrouvées à
Preah Vihear, la plus intéressante, connue
sous le nom de stèle de Preah Vihear ou
stèle de Divakar, est rédigée en sanscrit
et en khmer, et se situe probablement
entre 1119 et 1121. Gravée sur une stèle,
cette inscription relate l’ordre donné
par Sûryavarman II au prêtre royal, Guru
Divakara, d’accomplir les sacrifices rituels,
les rénovations et les travaux de réparation
du temple. Une inscription située à la porte
sud du gopura  IV raconte l’histoire d’un
personnage local, Sukarman, qui revêtait
la fonction d’archiviste du sanctuaire. Une
autre inscription mentionne un chef de
l’ermitage qui faisait des offrandes en faveur
de Çikhareçvara, dieu principal du temple.
De même, une inscription provenant aussi
du temple et datant de 1047 fait référence à
Sûryavarman Ier. Elle se trouve actuellement
au Musée national de Bangkok.
Architecture du temple
Le domaine sacré se situe sur un
promontoire de la chaîne des monts
Dangrêk (surplombant la plaine du
Cambodge du haut de ses 547 m), à
proximité de la frontière actuelle avec
la Thaïlande. Sa forme, grossièrement
triangulaire, est délimitée par des falaises
promontoire s’avance pour former un
renforcement naturel, lieu sacré qui
surplombe un vaste panorama : la large
étendue de terre se déployant au sud
jusqu’au mont Kulen, berceau de la
civilisation khmère. La partie nord du
domaine est constituée d’une plate-
forme de grès pratiquement horizontale,
d’environ 100 m de long du nord au sud
et de 50 m de largeur, qui donne accès au
temple et au village de Phnom Kulen.
Le temple lui-même se compose d’une
série de sanctuaires reliés par un système
de chaussées et d’escaliers, alignés sur
800 m selon un axe nord-sud – un fait
plutôt inhabituel si l’on songe que les
temples angkoriens sont généralement
exposés à l’est.
On accède au temple par deux escaliers
monumentaux, l’un à l’est et l’autre au nord.
Ainsi, le temple présente à la fois une orien-
tation est-ouest et nord-sud. Au nord, l’es-
calier monumental de 54 m est constitué de
159 marches qui mènent à une chaussée de

72 Patrimoine Mondial Nº68


25 m de longueur, flanquée d’énormes naga
(serpents) rampants. De là, trois marches per-
mettent d’atteindre le premier des gopuras,
c’est-à-dire le gopura V. Arborant un tracé
cruciforme, il présentait à l’origine un toit en
bois à forte pente soutenu par des colonnes.
Deux chemins s’y rejoignent, l’escalier venant
du nord et celui venant de l’est, partant depuis
la plaine cambodgienne. Ce dernier, en partie
taillé dans la roche et en partie construit en
grès, large de 10 m et long de 1 400 m, des-
cend à pic les quelque 400 m du flanc oriental
du promontoire. Il vient d’être complètement
restauré, en majeure partie en bois.
Décors architecturaux
Les décors les plus achevés figurent sur les
gopuras. Généralement en excellent état de
conservation, ils sont restés bien visibles. La
composition des sculptures, notamment sur
les linteaux, colonnes et pilastres, est variée,
complexe et minutieuse, et représente les
grands dieux hindous Çiva et Vishnu, une
vieille divinité du ciel Indra et l’avatar le plus
fameux de Vishnu, Krishna.
Les décors les plus achevés figurent sur les
gopuras et sont restés bien visibles.
La qualité de l’architecture, le remarquable
rendu des décors et le symbolisme du
paysage ont valu au Temple de Preah Vihear
d’être inscrit sur la Liste du patrimoine de
l’UNESCO. La décision d’inscription indique
que sa valeur universelle exceptionnelle
réside dans le fait qu’« il est un remarquable
chef-d’œuvre de l’architecture khmère. Il
est très ‘‘pur’’ dans sa configuration comme
dans la finesse de ses décors ».
Autres valeurs de la région de
Preah Vihear
Les alentours du temple sont peuplés
par la minorité ethnique locale des Kuy
qui possèdent un mode de vie bien
caractéristique et se distinguent par leur
savoir traditionnel et leur savoir-faire, y
compris technique. Outre une langue propre,
ils perpétuent des traditions de musique
Preah Vihear
Décors architecturaux sur le Gopura IV.
© Fabien Billaud
et de danse bien distinctes, telles que la
danse des guerriers, ainsi que des arts et des
traditions architecturales vernaculaires. Les
Kuy sont également connus pour les relations
particulières qu’ils entretenaient avec la cour
khmère en tant que forgerons produisant
armes et armures, et pour la capture et le
dressage des éléphants sauvages.
Un écomusée à Preah Vihear
Au sein du Royaume du Cambodge, la
région du temple de Preah Vihear, foyer
culturel, se distingue par sa faune et sa flore
et par une longue histoire naturelle. Un
musée à caractère global – où les découvertes
archéologiques et les objets ethnographiques
vont côtoyer une présentation novatrice
de cette histoire naturelle – est en cours
d’achèvement. Il a profité, en particulier, de
la contribution de l’UNESCO.
Patrimoine Mondial Nº68 73
Numéro spécial Système hydraulique

Le système hydraulique du
temple de Preah Vihear
Hang Peou
Directeur général adjoint chargé du Département de gestion des eaux
Autorité nationale APSARA

Niveau d’eau au mois de novembre dans le cinquième bassin.

© Hang Peou

76 Patrimoine Mondial Nº68

L

Système hydraulique
e temple de Preah Vihear se
situe au sommet de la chaîne
de montagnes Dangrêk, dans
le nord du Cambodge. Dédié à
Çiva, il a été construit du IXe au
XII e siècle, principalement pendant le règne
des rois khmers Sûryavarman Ier (1002-1050)
et Sûryavarman II (1113-1150). Ce temple a
été inscrit au patrimoine mondial en 2008
et il est géré par l’Autorité nationale pour la
protection de Preah Vihear (ANPV). Preah
Vihear a été construit directement sur la
couche rocheuse, contrairement aux autres
temples khmers de la région d’Angkor ou
ailleurs dans les plaines, qui étaient bâtis
sur une couche de sable, les rendant très
sensibles aux changements du niveau de la
nappe phréatique ou au degré de saturation
du sable. Néanmoins, le problème de l’eau
est encore un défi majeur pour la gestion de
ce site, tout comme ailleurs dans le monde.
Dans cet article, nous nous concentrons sur
le système de gestion des eaux, y compris
la consommation de l’eau et le drainage. Érosion entre le premier bassin et le gopura II.
© Hang Peou
Comment dans les temps anciens, les
Khmers considéraient-ils l’eau par rapport
au patrimoine et comment la géraient-ils ? Les deux principaux systèmes hydrauliques ont
Les deux principaux systèmes hydrauliques été établis pour le site dans les temps anciens,
ont été établis pour le site dans les temps un au sommet de la colline (autour du temple) et
anciens, un au sommet de la colline (autour l’autre au pied de la colline (dans la plaine).
du temple) et l’autre au pied de la colline
(dans la plaine).

Les réservoirs et le
système hydraulique
Le temple de Preah Vihear n’avait pas
besoin d’eau pour assurer sa stabilité ou sa
décoration, mais pour la gestion du site et de
ses visiteurs. Puisque ce temple est construit
sur le point culminant de la montagne,
aucune autre source d’eau ne pouvait
fournir de l’eau pour la consommation
quotidienne.
Afin de résoudre ce problème, six bassins
ont été construits pour recueillir l’eau
pendant la saison des pluies, nommés en
fonction du sens d’écoulement de l’eau du
plus élevé (au sud) au plus bas (au nord). Tous
les bassins avaient la même topologie : la
partie inférieure est découpée directement
dans la roche, les parois sont formées
à partir du sol compacté et les bassins
sont doublés de blocs de grès, pour les
protéger de l’érosion des sols et permettre
également aux usagers d’évaluer le niveau
d’eau dans le bassin et d’atteindre la surface
à n’importe quel endroit, pour utiliser l’eau.
L’infiltration verticale peut être considérée
comme inexistante, parce que ces bassins
ont été construits à même la roche. La
perte d’eau dans le bassin provient donc
essentiellement de l’infiltration horizontale,
car les parois n’ont pas été entretenues
depuis de nombreuses années, en raison
des guerres au fil des siècles et parce que
le système de drainage n’a jamais été ni
restauré ni entretenu.
Outre leur fonction de satisfaire les
besoins quotidiens en eau, ces bassins
servent à réduire les eaux de ruissellement
du temple, afin d’empêcher que l’érosion
n’ait un impact sur sa stabilité. Toutefois,
en raison de l’effondrement du système
de drainage, les eaux de ruissellement
s’écoulent de manière incontrôlée. Ainsi,
certaines parties du temple se sont déjà
effondrées et d’autres parties se sont
inclinées et finiront par s’écrouler si le
problème n’est pas résolu rapidement.
Le temple de Preah Vihear possède cinq
gopuras (pavillons d’entrée), également
nommés depuis le point le plus élevé (au
sud) jusqu’au point le plus bas (au nord).
Dans le premier gopura, la tour centrale
s’est effondrée et la galerie sud-est a été
détruite parce que l’ancien système de
drainage est bloqué et que les eaux de pluie
ne peuvent s’évacuer que par infiltration ou
par évaporation. Certaines parties du canal
de drainage sont encore visibles, mais il est
en majorité rempli de terre. L’ANPV œuvre
pour résoudre ce problème.
Le premier bassin, à l’ouest du deuxième
gopura, sert à recueillir les eaux de pluie et
de ruissellement de la zone au sud et d’une
grande partie du premier gopura. Il semble
avoir été construit plus tard que le temple. Il
est possible que le bassin ait été reconstruit en
rehaussant ses parois, afin d’en augmenter la
capacité de stockage et satisfaire la demande
en eau pour la gestion du site. Un remblai
a été ensuite ajouté pour créer une pente

Patrimoine Mondial Nº68 77

Numéro spécial Système hydraulique

Section transversale typique des bassins anciens

Sens d’écoulement, premier bassin,

Système de drainage à l’intérieur du gopura I deuxième bassin et position de l’érosion

Sens d’écoulement et position du troisième bassin,

du quatrième bassin et du cinquième bassin Cinquième bassin et sens d’écoulement

78 Patrimoine Mondial Nº68


Le troisième bassin et son paysage.
© Hang Peou
douce entre le bassin et le temple. Mais cette
solution n’était pas suffisante pour drainer
complètement l’eau de pluie, et la contrainte
hydraulique sur les fondations a décalé le
sous-sol de plusieurs centimètres, causant
l’effondrement de la partie supérieure.
Le deuxième bassin, au nord du premier,
sert à recueillir les eaux de pluie et le trop-
plein du premier bassin, ainsi qu’à réduire
le débit vers les bibliothèques du troisième
gopura. Comme il n’y a pas eu de travaux de
restauration ou d’entretien depuis un temps
considérable, les sédiments libérés en amont
ont bloqué une quantité d’eau devant les
bibliothèques occidentale et orientale. Cette
eau stagnante s’est infiltrée dans le sous-sol
et a causé l’inclinaison des bibliothèques.
Le troisième bassin sert à recueillir les
eaux de pluie et de ruissellement du côté
oriental du troisième gopura. Les eaux de
ruissellement provenant du côté occidental
du troisième gopura s’écoulaient auparavant
le long de la chaussée principale et de la
parcelle en herbe, mais cet écoulement a été
obstrué par la construction d’un héliport. Il
est maintenant dévié et traverse la chaussée
principale près du quatrième gopura, pour
remplir le cinquième bassin. Pour cette
raison, ce bassin contient davantage d’eau
que les autres à la saison des pluies, bien
qu’il ne puisse pas la stocker très longtemps
parce qu’il fuit.
La majorité des eaux de ruissellement
du côté oriental atteint le troisième bassin
et le reste s’écoule le long de la chaussée
principale jusqu’au cinquième bassin.
Seulement une petite partie des eaux de
Récemment, deux barays (réservoirs artificiels)
ont été découverts à proximité du site du temple
de Preah Vihear, au pied de la colline.
ruissellement provenant du troisième bassin
au nord et les pluies directes peuvent
remplir le quatrième bassin.
Le sixième bassin, au nord-ouest du
cinquième gopura, est le plus grand du
temple de Preah Vihear. Il sert à recueillir les
eaux de ruissellement de la partie occidentale
entre le quatrième et le cinquième gopura.
Afin de recueillir ces eaux de ruissellement,
les ingénieurs khmers des temps anciens
ont construit un fossé en grès, associé à
un petit canal, pour modifier le sens du
flux, orientant l’eau passant par ce fossé
vers le sixième bassin. Le canal le long de
ce fossé est doté de découpes pour ralentir
la vitesse du débit, capter les sédiments
libérés en amont et ainsi protéger le sixième
bassin de la sédimentation et permettre
l’accès pour l’éliminer. Le fossé est aussi
appelé l’ancienne route car il servait de voie
d’accès au temple depuis l’ouest. Dans les
années quatre-vingt, comme un volume
important d’eau s’écoulait jusqu’à ce point,
les populations locales qui y habitaient ont
construit un barrage en béton, prolongeant
le sixième bassin de quelques mètres vers
l’aval pour stocker davantage d’eau, au lieu
de restaurer l’ancien bassin.
Un nouveau réservoir, près de la pagode
Keo Seka Kiri Svarak, a été construit
récemment par les populations locales
Système hydraulique
pour recueillir les eaux de ruissellement
du côté sud-ouest du temple. Le sens de
l’écoulement dans ce bassin est illustré dans
la figure (voir encadré). Ce bassin-versant,
recouvert par la végétation, coule plus
longtemps que d’autres dans cette région.
Le réseau des barays
Récemment, deux barays (réservoirs
artificiels) ont été découverts à proximité du
site du temple de Preah Vihear, au pied de la
colline. L’un se trouve à l’ouest et l’autre à l’est
de l’axe du temple, respectivement appelés le
baray occidental et le baray oriental. Les deux
barays sont alimentés par de petits ruisseaux
qui descendent de la colline. Cette découverte
nous permet de conclure que le temple de
Preah Vihear devait accueillir de nombreux
visiteurs de tout le pays, principalement des
pèlerins qui venaient prier ou manifester leur
respect pour ce temple.
Le baray occidental se trouve à proximité
de la voie d’accès au sommet de la colline,
à l’ouest du cinquième gopura. L’arrivée
initiale de l’eau se situe au coin nord-est,
comme l’indique une pierre en latérite que
les archéologues de l’ANPV ont trouvée.
Comme toujours dans les temps anciens,
l’arrivée d’eau était placée au point le plus
haut du baray, pour optimiser le recueil et le
stockage de l’eau.
Patrimoine Mondial Nº68 79
Numéro spécial Système hydraulique
Le quatrième bassin et ses environs.
© Hang Peou
L’ANPV a réhabilité le baray occidental
en mars 2011 en y draguant les sédiments
déposés en son fond et en créant un fossé pour
y dévier l’eau. Pour remplir complètement
le baray occidental, il devrait être possible
d’utiliser l’eau de nombreux ruisseaux
au nord-est du baray. Afin de réaliser un
tel système hydraulique, il faut observer
pendant plusieurs années au moins les pluies
et le flux (niveau d’eau et écoulement) afin
de mettre en place une banque de données
des mesures hydrologiques. Les visites de
terrain ont permis de conclure que ces petits
ruisseaux ne coulent qu’à la saison des pluies.
Actuellement, l’ANPV utilise deux thalwegs
(points les plus bas de la pente) où de petits
ruisseaux s’écoulent sous des ponts sur la
route d’accès au temple en bitume. Comme
nous ne possédons pas encore de données
hydrologiques et météorologiques sur le
site, il est très difficile de décrire la réaction
physique des petits bassins-versants de ces
deux thalwegs, dont le flux ou l’écoulement
varient en fonction de l’intensité des pluies.
Une étude topographique indique que
le baray occidental n’est pas suffisamment
profond pour contenir de l’eau pendant
toute l’année. Après l’étude archéologique,
il est encore difficile de déterminer la période
à laquelle le baray s’est asséché et comment
il était rempli. Sa profondeur actuelle
varie d’environ 2 m entre le coin nord-est
le plus élevé et le plus bas, au sud-ouest.
Par conséquent, en fonction de la situation
80 Patrimoine Mondial Nº68
réelle et des conditions environnementales,
la quantité d’eau stockée est inférieure
au volume perdu par évaporation et par
infiltration.
Le baray occidental a été construit pour
stocker de l’eau destinée à être consommée
toute l’année. Autrement dit, il devait
avoir une alimentation permanente en
eau provenant de la nappe phréatique
environnante et d’une ou plusieurs autres
sources (l’eau des thalwegs s’écoulant encore
à la saison sèche). Tous ces facteurs auraient
dépendu d’un couvert forestier dans la région
produisant davantage d’humidité et réduisant
l’évaporation et l’infiltration de la zone
environnante, ainsi que du baray proprement
dit. La forêt a contribué à l’infiltration de
davantage d’eaux de ruissellement dans le
sol, entraînant des niveaux élevés des nappes
phréatiques près de la surface et réduisant la
perte d’eau du baray.
Le baray oriental est situé près de l’escalier
oriental utilisé dans les temps anciens, à côté
du centre d’accueil récemment construit par
l’ANPV. Ce baray pourrait éventuellement
être rempli à nouveau d’eau depuis un
thalweg proche, en passant par l’arrivée
d’eau initiale au coin nord-ouest.
Recommandations pour
le développement
En raison des changements climatiques
et de l’aménagement des terres, il est
impératif de développer une gestion
intégrée des ressources en eau pour le
site du Temple de Preah Vihear, en tenant
compte de quelques recommandations
générales :
• Il faudrait installer des stations
météorologiques sur le site ;
• Il faudrait réaliser des études de
l’écoulement et de l’arrivée d’eau de tous
les bassins et barays à la saison des pluies ;
• Pour veiller à ce que les sources
d’eau remplissent les barays, il est nécessaire
de protéger la forêt et de reboiser la région
dans son intégralité. La forêt peut jouer un
rôle non seulement pour rétablir les sources
d’eau de la région, mais également pour
contribuer au développement durable de
l’écotourisme.
Cette étude du système hydraulique du
temple de Preah Vihear montre que les
ancêtres khmers comprenaient parfaitement
l’importance de l’eau et comment la gérer.
Les bassins et les barays n’étaient conçus
ni pour l’aménagement du paysage, ni
pour décorer le temple. Ils ne visaient pas
non plus à permettre la stabilisation du
temple, comme à Angkor ou ailleurs dans
la plaine. En revanche, ils étaient construits
pour satisfaire les besoins quotidiens des
habitants du site (encadrement et visiteurs).
Nous espérons qu’ils pourront être restaurés
afin qu’ils jouent à nouveau ce rôle dans
ce site inscrit au patrimoine mondial, qui
commence à attirer un nombre croissant de
visiteurs.
Preah Vihear Eco-Global Museum.

Musée de Preah Vihear

Le temple de Preah Vihear se situe au cœur même du Royaume du Cambodge, dans une région dotée d’une faune et d’une flore
uniques et d’une histoire naturelle très ancienne. Désormais, cet important centre culturel abrite également un musée « éco-global »,
construit grâce à la précieuse contribution de l’UNESCO. Le visiteur peut y découvrir l’histoire naturelle de la région sous un nouvel
angle, ainsi que de fascinantes découvertes archéologiques et divers objets ethnographiques.
Parmi les principaux trésors archéologiques du musée, on citera plus particulièrement une tête d’Apsara, un linteau et un fronton
du temple de Preah Vihear, un Nandin pré-angkorien partiellement sculpté trouvé à proximité de Preah Vihear et une inscription rare,
découverte en 2010, dans le temple de Ta Krabey, dans la province d’Oddor Meanchey. Il est prévu que d’autres pièces, provenant
notamment de Koh Ker, soient prochainement accueillies dans le nouveau musée, dont le nom complet est le Musée éco-global
Samdech Akka Moha Sena Padei Techo Hun Sen.
Le musée expose également de récentes découvertes anthropologiques témoignant du travail du fer fondu sous la période
angkorienne par les Kuys, un groupe ethnique issu de cette région réputé pour sa maîtrise de cette discipline.
La mission première du musée, qui réunit culture, histoire, anthropologie et nature sous un même toit, consiste à mettre en lumière
l’harmonie et la valeur qui lient le site de Preah Vihear, inscrit au patrimoine mondial de l’UNESCO, à la beauté naturelle de la région
et de ses habitants.

Preah Vihear Eco-Global Museum.

© Pheng Sam Oeurn

Tête d’Apsara de Preah Bakan, Nandin inachevé, trouvé à Angkrong,

Divinité féminine de Prasat Bei, Koh Ker. Preah Khan Kampong Svay. près du temple de Preah Vihear.
© Pheng Sam Oeurn ©Pheng Sam Oeurn © Pheng Sam Oeurn

Patrimoine Mondial Nº68 81

Numéro spécial Symbolique cosmographique

Preah Vihear
La symbolique
cosmographique du site

Nouth Narang
Historien et anthropologue
Ambassadeur du Royaume du Cambodge auprès de l’UNESCO

Vue depuis Preah Vihear.

© Fabien Billaud

82 Patrimoine Mondial Nº68

E

Symbolique cosmographique
n forme de S, la région
de Preah Vihear dans son
ensemble est constituée
de deux espaces, les
plaines basses du Sud et
les plateaux montagneux au nord, qui
s’imbriquent intimement autour de vallées
et de fleuves longitudinaux formant des
couloirs parallèles nord-sud, favorables à la
pénétration humaine depuis la plus haute
antiquité. Ces fleuves et vallées partent tous
en forme de patte d’oie de la région chinoise
du Yunnan et se répartissent ensuite en
plusieurs fleuves : le fleuve Rouge à l’est, le
Mékong au centre, la Ménam, la Salouen et
l’Irrawaddy à l’ouest. Les espaces intercalés
entre ces fleuves sont constitués de plaines
et de plateaux en déclivité formant des
sortes de petits golfes ouverts vers le sud.
À l’est, se trouve la cordillère annamitique
qui borde le littoral pour disparaître en
pente douce dans la plaine du Sud-Vietnam
constituant ainsi, avec les débouchés du
Mékong, une zone deltaïque propice à
l’agriculture aquatique, à la circulation des
hommes et des produits.
Le climat des moussons en Asie du Sud-
Est se caractérise par son rythme annuel
binaire. Les vents changent de direction
tous les six mois et apportent avec eux
soit un air sec de novembre à avril, soit
l’humidité de la saison des pluies durant
l’autre moitié de l’année. Originaire
de l’océan Indien, la mousson balaie
l’ensemble de l’espace péninsulaire qu’elle Vue plongeante depuis l’escalier nord.
© Philippe Bierny
contribue à façonner pour perpétuer un
système social caractéristique, celui de la
civilisation austro-asiatique. Originaire de l’océan Indien, la mousson balaie l’ensemble
Au sein des systèmes austro-asiatiques, de l’espace péninsulaire qu’elle contribue à façonner
des spécificités géographiques apportent pour perpétuer un système social caractéristique.
des nuances aux caractéristiques sociales
qu’elles sous-tendent et ont donné
naissance à plusieurs civilisations anciennes
majeures, les civilisations des moussons. dilate et se rétracte au gré de cette alternance Le mariage de l’eau et de la terre régit
climatique en symbiose avec les crues et ainsi les mentalités, les coutumes et les
La géographie cosmique décrues du Tonlé Sap, le « Grand Lac », qui croyances khmères depuis la dimension
Les cycles annuels du Cambodge font agit en tant que déversoir du fleuve. cosmique du pouvoir royal jusqu’aux
alterner deux périodes disparates. L’une Le Cambodge est ainsi conditionné par moindres détails de la vie quotidienne
est marquée par la présence de l’eau. La le rythme binaire des saisons et s’organise couvrant aussi bien les sphères publiques
mousson arrose le pays, le gorge d’eau et autour d’un principe inspiré par le dualisme que privées. L’union du Mé et du Ba se
le mue en une vaste étendue lacustre. La cosmique. Le Cambodge et la société khmère trouve immortalisée à travers le reptile
pluie cesse ensuite pour céder la place à reposent, en effet, sur la complémentarité totémique qu’est le Naga. Reptile à la fois
une période sèche pendant laquelle l’eau se entre les éléments féminins (Mé) et mâle et femelle, vivant sur la terre et dans
retire et laisse apparaître de vastes étendues masculins (Ba), respectivement assimilés à l’eau, ses mues cycliques lui confèrent un
de terre ferme. Symptomatique de cet état l’eau et à la terre, principe de base qui reste caractère d’immortalité.
de fait, le Mékong, la « Mère des Eaux », se vivace jusqu’à nos jours.

Patrimoine Mondial Nº68 83

Numéro spécial Symbolique cosmographique

Une histoire guidée par les flux d’aujourd’hui. La partie septentrionale Angkor, continuation du Chen La, a
Le Cambodge est né tout au sud de est formée de plateaux en pente douce été l’apogée de la civilisation khmère à
la péninsule indochinoise au sein d’un descendant vers le nord jusqu’au fleuve tout point de vue, économique, politique,
ancien golfe dont le rivage était constitué Ménam et vers l’ouest vers la Salouen. idéologique, et qui repose sur une structure
par la chaîne des Dangrêk. Le territoire Ces deux régions sont complémentaires particulièrement efficace fondée sur le
cambodgien actuel fut donc une étendue et liées à la manière d’un homme et Devaraja (dieu roi). Cette structure est
d’eau salée, avant que son assèchement d’une femme depuis les origines de son matérialisée par des temples en pierres aux
progressif ne laissât place à un territoire peuplement humain. L’homme, la famille décors parfaitement agencés, d’une beauté
dont les caractéristiques exposées plus haut et la société khmers s’y sont constitués unique et sculptés suivant des thèmes
ont conditionné la vie de la société khmère en symbiose avec l’eau (le Mé) et la terre iconographiques représentant le paradis
au premier chef. L’indianisation qui vint (le Ba), pour aboutir à un pays reposant terrestre. Ces temples-montagnes sont les
plus récemment fut marquante dans tous sur des normes précises et disposant sièges de monarques au pouvoir magique
les aspects de cette société, sans toutefois d’un génie propre qui a déterminé son et répondent à la représentation du mont
affecter les traits fondamentaux résultant évolution. Au Cambodge, ces éléments Méru, axe du monde et centre de la cité
de ces réalités géographiques. constitutifs se retrouvent dans les Neak Ta, sacrée khmère entourée de douves carrées,
Ancien rivage, le massif des Dangrêk, qui ancêtres du pays qui conditionnent l’édifice dans le respect du principe du Mé-Ba.
forme une falaise abrupte et continue sur social, guident l’organisation de l’espace,
des centaines de kilomètres, a départagé déterminent les mentalités et assurent la Lien entre le nord et le sud
la région en deux entités géographiques pérennité des générations de Khmers qui Le temple de Preah Vihear a été édifié sur
principales et complémentaires. La partie ont été capables de bâtir une grande et un temple çivaïte ancien portant le nom de
méridionale d’où la mer s’était retirée puissante civilisation à partir du IXe siècle. Sri Çikhareçvara (le dieu des Sommets). La
constitue le domaine des terres basses, L’héritage de cette puissance est devenu de construction de ce temple sacré fut réalisée
une plaine dominée par le Tonlé Sap et nos jours une partie du patrimoine mondial sous l’ordre du roi Yaçovarman en l’an 900,
sur laquelle s’est édifié le Cambodge de l’humanité. mais ce fut sous Sûryavarman Ier (1002-
1050) qu’elle prit sa forme actuelle et sous
Le Cambodge est né tout au sud de la péninsule le roi Sûryavarman II (1113-1150) que cette
indochinoise au sein d’un ancien golfe dont le dernière fut parachevée. Les travaux ont
rivage était constitué par la chaîne des Dangrêk. été conduits sous la direction d’un gourou
célèbre vivant jusqu’à 80 ans depuis le règne

xxx
Temple de Preah Vihear, Gopura III.
© C. Frank Starmer

84 Patrimoine Mondial Nº68

 Symbolique cosmographique
de Sûryavarman Ier jusqu’à Jayavarman VI l’inscription de Vat Phou (aujourd’hui en haut des Dangrêk, à l’aplomb de la falaise
(1080-1107) : il reçut le titre de Acaryabrah République démocratique populaire Lao) qui domine la plaine en direction du sud
Guru, Ta Guru ou Sri Divakarapandita. recommandait aux monarques khmers vers la cité angkorienne. Cet agencement
Preah Vihear était considéré comme le de préserver d’une manière permanente s’apparente à la représentation de Çiva
siège d’une divinité sacrée, dite divinité des leur lignée en préservant intact le linga couché qui unit magiquement en une seule
Sommets, et assurait la fonction de toit royal. C’est ainsi que les monarques nature homogène le Cambodge du Sud à
sacré veillant à la protection et au bien- khmers venaient et continuent d’y venir celui du Nord. Les préoccupations royales
être des hommes et du pays tout entier par en pèlerinage afin d’invoquer le culte des concernant le lien entre le nord et le sud se
l’entremise de la puissance du pouvoir royal ancêtres, incarné dans la statue de Çiva, et notent également dans le gopura I, principal
qui y était représenté sous la forme du linga d’assurer ainsi la pérennité khmère. sanctuaire, qui est complètement fermé.
Bhadresvara amené de la capitale d’Angkor. C’est ici que siège le plus haut sommet de Cela confirme que le temple de Preah Vihear
Tous les rois khmers ont régulièrement Çiva, principale divinité d’une religion qui a symbolise le dieu Çiva, sa tête reposant vers
procédé à l’officialisation de ce culte pour fonction essentielle d’assurer l’unité et Angkor, la ville du centre du royaume au
directement ou par pèlerinage. À chaque la continuité du Royaume du Cambodge, sud, et son corps étant allongé le long de la
fête commémorative, on évoquait le nom de malgré la rupture géographique des pente douce avec ses pieds dans la direction
Jayavarman II qui était à l’origine d’Angkor. Dangrêk entre les plateaux septentrionaux du nord. Les pieds de Çiva, sis au nord,
Les divinités des sommets concentraient et la plaine méridionale du Tonlé Sap. Les sont le point d’entrée principal du temple
toutes les puissances symboliques du architectes khmers déterminèrent un lieu qui s’étend ensuite progressivement vers le
Cambodge autour de l’idéologie nouvelle de propice pour que la symbolique unitaire se sanctuaire principal, le sommet où siège le
Çiva. Le temple de Preah Vihear a donc été réalise concrètement à la manière d’un pont dieu Çikhareçvara ou dieu des Sommets.
érigé en tant que lieu sacré essentiel, source magique unifiant le Tonlé Sap au Tonlé Mun Le temple de Preah Vihear a donc
de pouvoir légué aux futurs monarques pour (Moul en khmer). constitué un point d’ancrage essentiel de
qu’ils parviennent à préserver la pérennité Ainsi, le temple repose majestueusement l’organisation de l’espace des royaumes
du royaume. Dans le même ordre d’idées, le long d’une pente douce à l’endroit le plus angkoriens à leur apogée, point d’appui
de la palanche, signification de Dangrêk en
Le temple a été érigé en tant que lieu sacré essentiel, khmer, qui devait assurer l’équilibre entre
source de pouvoir légué aux futurs monarques pour l’espace du Grand Lac au sud et les plateaux
qu’ils parviennent à préserver la pérennité du royaume. de Korat au nord.

Patrimoine Mondial Nº68 85

Numéro spécial Çiva-Bhadreçvara

Çiva-Bhadreçvara
L’union de Preah Vihear, Vat
Phou et Mi-sön, trois temples
classés au patrimoine mondial
Sachchidanand Sahai
Conseiller, Preah Vihear Autorité nationale

La danse de Çiva (Preah Vihear).

© Sachchidanand Sahai

86 Patrimoine Mondial Nº68

 Çiva-Bhadreçvara
L
Kala.
© Sachchidanand Sahai

e dieu du temple de Preah Le dieu du temple de Preah Vihear porte

Vihear, classé au patrimoine
mondial, porte le nom de
Çikhareçvara. Ce nom, qui
signifie le « Seigneur (içvara)
du sommet (çikhara) » est en fait l’un des
milliers de noms attribués à Çiva. Selon la
littérature indienne, Çiva résidait sur le mont
Kailash, l’un des plus hauts sommets de
l’Himalaya. La mythologie khmère présente,
quant à elle, la chaîne des Dangrêk comme
l’Himalaya de l’empire d’Angkor et la falaise
de Preah Vihear comme le mont Kailash,
demeure divine de Çiva. Preah Vihear fut
également la demeure d’une autre forme
très puissante de Çiva appelée Bhadreçvara
(le Seigneur bon).
En sa qualité de souverain, Çiva
commande son peuple, et celui-ci lui promet
en retour fidélité. Çiva est le seigneur de
l’univers tout entier. L’autorité exclusive
dont il jouit sur l’univers fait de Çiva le
seul véritable Dieu pouvant commander
(Çivajna). Tous les éléments qui composent
l’univers (la terre, les montagnes, les
rivières, les océans, les étoiles, ainsi que
les autres dieux, créatures célestes et tous
les êtres statiques et mobiles) existent ainsi
selon sa volonté.
le nom de Çikhareçvara. Ce nom signifie le
« Seigneur (içvara) du sommet (çikhara) ».
L’autorité de Çiva est un thème récurrent
à Preah Vihear. Selon une inscription trouvée
dans le temple (K380), le dieu Bhadreçvara de
Lingapura (Vat Phou) arriva miraculeusement
à Çikhareçvara (Preah Vihear) en 1038 pour
exprimer la splendeur de Çiva sous forme de
lumière. Le verbe khmer mok fait d’ailleurs
spécifiquement référence à l’arrivée du
dieu. Le roi de l’époque ordonna alors aux
populations de différentes localités de prêter
serment de fidélité au dieu. Conformément
aux ordres de Çiva, les membres des groupes
rebelles Pas Khmau furent, toutefois, exclus
de ce serment.
Bhadreçvara était la déité gardienne du
Sanctuaire de Mi-sön, un bien classé au
patrimoine mondial attestant de la culture
cham, situé dans le centre du Viêt Nam
actuel. Au Ve siècle, l’un des rois du Champa,
Devanika, arriva au Lingaparvata à Vat Phou
(République démocratique populaire lao)
pour établir la terre sainte de Kurukshetra,
sur la rive du Mékong. Peu à peu, le culte
de Bhadreçvara devint populaire à Vat Phou
(également classé au patrimoine mondial
de l’UNESCO) et Bhadreçvara devint une
divinité gardienne du royaume khmer de
l’époque pré-angkorienne. Les rois d’Angkor
continuèrent à vénérer cette puissante forme
de Çiva. Le célèbre temple du mont Prè Rup
était dédié à Rajendra-Bhadreçvara.
Bhadreçvara se rendit ensuite de Mi-
sön à Vat Phou, puis de Vat Phou à Preah
Vihear. Ces trois sites, connectés par 1 500
ans d’histoire, pourraient à nouveau être
reliés par le biais de projets de coopération
déployés sur les biens du patrimoine
mondial. Le voyage de Bhadreçvara pourrait
par exemple être célébré pour encourager
l’échange d’idées, la collaboration mutuelle
et la venue de visiteurs. Plusieurs initiatives
pourraient également être prises pour
officialiser l’axe culturel que forment les
sites de Preah Vihear, Vat Phou et Mi-
sön, aux niveaux gouvernemental et non
gouvernemental.

Patrimoine Mondial Nº68 87

Numéro spécial Çiva-Bhadreçvara
La danse de Çiva (Banteay Srei).
© Sachchidanand Sahai
Kala
Kala incarne le Temps absolu. Il s’agit en
fait d’une émanation de Çiva dans la mesure
où Maha Kala (« temps absolu ») est un autre
nom de Çiva, décrit comme le « créateur du
temps ». Çiva accomplit une danse de la
destruction au-dessus de la falaise de Preah
Vihear, tandis que Vishnu, agissant sous son
contrôle (gopura IV), participe, au-dessous,
au processus de création.
La danse de Çiva
Le fronton de la porte nord du porche
(mandapa) menant au temple principal de
Preah Vihear comporte une image de Çiva,
doté de dix bras, dansant sur la tête d’un
éléphant. La position de la tête de l’animal,
indique clairement qu’il a été terrassé par
Çiva : son visage est vu de face, ses oreilles
sont ouvertes et son tronc est renversé
sur la Kala. L’iconographie correspond
indéniablement à Çiva. Le dieu y est dépeint
se tenant sur la tête d’un démon, apparu sous
la forme d’un éléphant, et qu’il est en train
de tuer. Il semblerait que cet aspect féroce
du caractère de Çiva, renversant ici les forces
du mal, ait été vénéré à Preah Vihear comme
en témoigne l’arrivée de Bhadreçvara Çiva
88 Patrimoine Mondial Nº68
Coucher de soleil à Preah Vihear.
© Sachchidanand Sahai
de Vat Phou à Çikhareçvara, l’apparition
de la splendeur de Çiva sous le nom de
Çikhareçvara, la rébellion Pas Khmau dans la
région de Preah Vihear et la pacification de
la région de Dangrêk à travers un serment
de loyauté envers Çikhareçvara ; autant
d’éléments de nature identique.
La danse cosmique de Çiva
Çiva accomplit une danse éternelle dans le
ciel clair, observé par les yogis. Sur la falaise
de Preah Vihear, Çiva danse sur la tête de
l’éléphant, à ciel ouvert. L’artiste a créé une
image de danse cosmique de destruction
dans un espace infini, en dépeignant Çiva
avec dix bras, sur un tympan qui s’élève vers
le ciel.
Tandis que Çiva danse dans la lueur du
soleil couchant après avoir terrassé le démon
sous la forme de l’éléphant, le monde tout
entier danse avec lui. Pendant mille ans,
le soleil se couche dans ce rougeoiement
originel sous lequel Çiva dansa pour la
première fois dans un passé légendaire. Jour
après jour, ses fidèles ont contemplé cette
danse de l’émancipation, dans la lumière des
derniers rayons de soleil. J’ai moi-même eu
le privilège de regarder le soleil se coucher
à maintes reprises sur la falaise de Preah
Vihear, attendant la danse de Çiva.
La danse de Çiva à Banteay Srei
À Banteay Srei, Çiva danse sur un motif
floral. L’artiste l’a dépeint dans une ambiance
sereine et paisible, en train d’exécuter
l’Ananda Tandava (la danse du bonheur)
dans le hall de la conscience. Comparé à
cette danse, le sens de sa performance
à Preah Vihear est sans équivoque : là
le dieu revêt son aspect le plus terrifiant
pour danser sur une cadence infernale, au
rythme de la destruction. D’un point de vue
iconographique, le Çiva à dix bras de Preah
Vihear correspond à l’image du « front »
du temple (lalata bimba). Avant de pénétrer
dans la cella pour y vénérer son emblème
phallique, le visiteur ou le fidèle est prévenu
de la forme dans laquelle le Seigneur lui
apparaîtra dans le sanctum sanctorum. La
vision de Çiva dansant sous la forme d’un
destructeur des forces du mal constitue
l’aboutissement d’une difficile ascension
jusqu’au sommet.
Alors que le soleil commence à disparaître
de l’autre côté de la falaise, s’apprêtant à

plonger dans un précipice mystérieux, de
sombres nuages se rassemblent au-dessus
du temple délabré. L’infinie canopée du ciel
noir provoque une étrange hallucination  :
la silhouette de Çiva semble se mouvoir,
ses mains jointes se lèvent alors vers le ciel.
L’atmosphère tout entière semble vibrer
au rythme des puissants battements de
tambour joué par son fidèle compagnon,
Nandin. Le Seigneur danse sur son double
piédestal composé d’une tête d’éléphant et
d’une tête de la Kala. À travers sa danse, il
incarne à la fois le Seigneur du temps éternel
et le Destructeur des forces du mal. Dans le
dernier battement du tambour, le maître
danseur termine son cycle d’anéantissement.
Puis, adressant un sourire à son unique
spectateur, il invite du doigt celui-ci à lire les
inscriptions des murs de Preah Vihear pour
percer le mystère de Çikhareçvara.
Preah Vihear est un lieu où la présence
de Çiva est particulièrement marquée à
travers ses quatre formes phalliques : le
descendant d’un linga Nishkala, le Seigneur
de Sûryavarman (Sûryavarmeçvara),
Bhadreçvara et Çikhareçvara. Ce site sacré
célébrait également l’aspect féroce de Çiva
comme le Destructeur des forces du mal,
L’ermite.
© Sachchidanand Sahai
offrant ainsi une exception à la pratique
générale des Khmers de l’adoration de
Çiva sous sa forme pacifique ou paisible.
Cette caractéristique est étroitement liée
au rôle particulier que joue Çiva dans
la région des Dangrêk pour faire face à
l’opposition de la domination établie par la
civilisation khmère. La rébellion Pas Khmau
explique d’ailleurs l’aspect féroce de Çiva.
Bhadreçvara est le Seigneur bon, un dieu
qui offre sa bénédiction à ses fidèles et
inflige des châtiments divins aux forces du
mal.
L’ermite
Le pied de la colline des Dangrêk est dédié à
la méditation. L’ermite est d’ailleurs un motif
très fréquent dans les bas-reliefs de Preah
Vihear. Le roi Sûryavarman Ier déclare que
c’est par la force de son ascétisme (tapovirya)
que le dieu Bhadreçvara de Lingapura vint
régner à Çri Çikhareçvara. À l’époque
d’Angkor, les Dangrêk étaient parsemés
d’ermitages et de sites de méditation.
Le grand prêtre du roi Sûryavarman II,
Divakarapandita, installa une image dorée
de la danse de Çiva à Preah Vihear. Cette
image est décrite par une paraphrase
Çiva-Bhadreçvara
khmère, comme Le Seigneur qui danse, une
image dorée plutôt que par le nom sanskrit
de Nataraja. Cette ancienne danse cosmique
de la civilisation angkorienne (Rabam Kailas
ou les danses du mont Kailash) pourrait
aujourd’hui renaître pour être intégrée
au paysage de Preah Vihear, tandis que la
falaise pourrait accueillir un théâtre en plein
air où les visiteurs de ce site sacré pourraient
contempler la danse cosmique de Çiva.
Les visiteurs pourraient également admirer
les magnifiques pavillons du temple de
Preah Vihear, les nombreux rochers du site
qui rappellent des sculptures vivantes, ses
grottes qui symbolisent la quête humaine
de la force et de la paix intérieures ainsi que
les spectaculaires chutes d’eau offrant une
douce musique de fond à la danse cosmique
de Çiva. En effet, la simple présentation de
Preah Vihear comme un site archéologique
ou architectural ne répond pas à la vision de
la civilisation angkorienne. Comme nous le
proposons ici, le rétablissement, par le biais
de programmes de collaboration, des liens
anciens qui unissaient jadis les sites de Mi-
sön, Vat Phou et Preah Vihear, permettrait
de perpétuer les traditions et les croyances
de nos ancêtres.
Patrimoine Mondial Nº68 89
 Finlande:
PUBLIREPORTAGE
« Un patrimoine commun,
une gestion commune »
La forteresse de Suomenlinna, une vue de l’île de Susisaari dans la baie de Tykistölahti.
Photo : Finland’s National Board of Antiquities / Soile Tirilä 2000.
La Finlande se concentre sur le patrimoine mondial
La Finlande formule actuellement une stratégie nationale pour le patrimoine
mondial, qui sera achevée d’ici 2015. Cette stratégie intégrera les objectifs de
la politique finlandaise sur le patrimoine mondial et les mesures à prendre pour
développer une administration et une gestion durables et responsables des sites
du patrimoine. Les objectifs de la stratégie sont notamment la prise de conscience
du patrimoine mondial à tous les niveaux de la société, l’intégration des questions
de patrimoine mondial à l’éducation et le développement d’une approche
pédagogique intégrée, où différentes disciplines collaborent pour utiliser les sites
comme des environnements d’apprentissage.
Les travaux finlandais de protection du patrimoine mondial sont fondés sur
trois objectifs principaux : 1) renforcer la protection et la gestion des sites du
patrimoine mondial, 2) promouvoir l’équilibrage de la Liste du patrimoine mondial
et 3) contribuer à une plus grande prise de conscience du patrimoine mondial.
Il sera également important de reconnaître les sites d’intérêt national. En 2009,
le gouvernement a approuvé un inventaire des sites culturels d’intérêt national,
dressé par le Conseil national des antiquités de Finlande. Actuellement, le Ministère
de l’éducation et de la culture a confié au Conseil national des antiquités la mission
de réaliser un inventaire des sites d’intérêt national conformément à la Convention
de La Haye pour la protection des biens culturels en cas de conflit armé de 1954.
La Finlande a également signé récemment la Convention 2003 de l’UNESCO pour
la Sauvegarde du patrimoine culturel immatériel. Diverses coopérations portant
sur le patrimoine culturel soutiennent également les travaux associés aux sites
du patrimoine mondial. La reconnaissance et l’appréciation des sites d’intérêt
national permettront aux citoyens de mieux comprendre l’importance et la valeur
du patrimoine culturel et naturel comme ressource et responsabilité qui unissent
les hommes, d’autant plus dans le contexte international.
La formation en gestion enseigne des méthodes appropriées
Conformément aux directives publiées sur la gestion des sites du patrimoine
mondial de l’UNESCO, les sites inscrits sur la Liste du patrimoine mondial doivent
disposer d’un plan d’exploitation et de gestion, mis à jour à intervalles réguliers.
La stratégie finlandaise pour le patrimoine mondial partage cet objectif.
Une boîte à outil intitulée « Mise en valeur de notre patrimoine » a été
conçue pour les Plans de gestion des sites du patrimoine mondial, afin que la
gestion des sites soit plus méthodique, plus axée sur les objectifs et afin d’en
évaluer les résultats. La boîte à outils vise aussi à promouvoir et à favoriser la
gestion des sites du patrimoine culturel et naturel au niveau national.
Initialement, cette boîte à outils a été conçue pour la gestion des sites du
patrimoine naturel. Toutefois, la Finlande voulait également ouvrir la voie pour
l’application de la boîte à outils « Mise en valeur de notre patrimoine » à une
gestion plus efficace et plus systématique des sites du patrimoine mondial.
En 2009, des représentants du Conseil national finlandais des antiquités ont
participé à un atelier organisé par la Fondation nordique du patrimoine mondial.
Cet atelier a été persuadé du potentiel de la boîte à outils à soutenir la gestion
des sites nordiques du patrimoine mondial. En 2010, à l’initiative du Conseil
des antiquités et de l’Organe de direction de Suomenlinna, une procédure de
préparation de plans d’exploitation et de gestion d’une durée de deux ans a
été lancée en coopération avec tous les sites finlandais. La première étape a
consisté à traduire la boîte à outils en finlandais, afin de permettre aux sites
nationaux du patrimoine culturel et naturel d’en faire usage.
Les travaux de planification de l’introduction de la boîte à outils ont débuté
à l’automne 2010, par une formation sur la gestion des sites du patrimoine
mondial. Elle représentait la méthode finlandaise pour trouver des techniques
de gestion appropriées et contrôlées, par lesquelles il était facile de fournir
des directives et d’établir diverses coopérations. Que l’on sache, aucun autre
effort commun de planification de la procédure de gestion n’a été entrepris par
d’autres pays. Après une année de formation, les participants étaient prêts à
passer à l’action.
Dans la planification de la gestion des sites, une attention toute particulière
se porte sur la prévention des risques qui pèsent sur notre patrimoine culturel
et naturel. À ce titre, les risques causés aussi bien par les humains que par la
nature sont pris en compte. Le changement climatique est un danger constant
pour plusieurs sites du patrimoine mondial. Il est aussi important de trouver des
solutions durables dans les discussions internationales sur le climat pour lutter
contre ces menaces.
 L’archipel de Kvarken, le phare de Strömmingsbåda, Maalahti.
Photo : Finland’s National Board of Antiquities / Harri Nyman
Un plus grand impact par la gestion
Bien que tous les biens du patrimoine mondial soient différents, ils sont confron-
tés aux mêmes problèmes. Les sept sites classés au patrimoine mondial en Finlande
comprennent une vieille ville en bois, une église en bois de la fin du XVIIIe siècle, une
usine de traitement du bois et du carton du XIXe siècle, un site funéraire de l’âge de
bronze, une forteresse remontant aux XVIIIe et XIXe siècles et un site du patrimoine
naturel. On trouve également en Finlande six points de l’arc géodésique de Struve,
qui comprend des postes de triangulation sur le territoire de dix États.
Des sites de types différents nécessitent des techniques de gestion différentes.
Il n’existe aucune solution unique parfaite, car chaque bien possède ses propres
caractéristiques, son contexte juridique et ses accords de propriété. De nombreux
biens représentent des valeurs à la fois culturelles et naturelles, qui doivent être
prises en compte pour préparer leur gestion. La boîte à outils est considérée
comme une occasion de poser les bonnes questions et de trouver les réponses
communes et générales nécessaires pour réaliser les objectifs de gestion. Une
gestion méthodique présente aussi des opportunités d’apprentissage et améliore
l’efficacité du patrimoine culturel sur des sites naturels, et respectivement, des
valeurs naturelles sur des sites culturels.
Les participants ont constaté que la boîte à outils était un outil perfectionné et
facile d’emploi, associé à une méthode étape par étape. À l’initiative du Conseil
national des antiquités et de l’Organe de direction de Suomenlinna, un plan de
gestion conforme au programme de travail commun sera élaboré pour tous les
sites. L’objectif initial de réaliser les plans de gestion pour tous les sites dès 2011 a
été atteint haut la main. Un plan de gestion pour la forteresse de Suomenlinna a été
terminé récemment et les plans pour les autres biens sont en cours de finalisation
ou leur préparation est bien entamée. Un plan de gestion pour l’archipel de
Kvarken a été achevé très tôt dans la démarche. Alors que les plans d’exploitation
et de gestion se concentrent actuellement sur les sites du patrimoine mondial, il
serait utile d’élaborer des plans semblables pour tous les sites protégés.
La mise en place d’un réseau, de groupes de travail nationaux ou nordiques et le
renforcement des groupes d’intérêt seront les prochaines étapes. Le fonctionnement
des systèmes administratifs sera déterminé et la responsabilité de la gestion des sites
sera clairement attribuée. Des efforts seront également mis en œuvre pour identifier
les risques auxquels sont exposés les sites.
Il revient à chacun d’entre nous de s’occuper du patrimoine culturel
La Constitution de la Finlande déclare que « la nature et sa biodiversité,
l’environnement et le patrimoine culturel sont la responsabilité de chacun ».
Cette obligation prévue par la Constitution guide les actions de la Finlande visant
à protéger le patrimoine mondial. La prise en charge du patrimoine culturel n’est
pas uniquement la responsabilité des autorités. L’implication des habitants dans
ces travaux renforce l’esprit de communauté et l’identité locale.
Il est impératif que les autochtones soient soutenus pour qu’ils puissent
contribuer à la protection des sites et en tirer des avantages durables. La
coopération orientée sur la gestion est un moyen d’y parvenir. La prise de
conscience et la fierté des habitants pour leur propre patrimoine culturel et son
intérêt au plan mondial forment un élément clé de la protection des biens. Gérer
ensemble les sites favorisera une compréhension de leur valeur et mettra en
valeur l’identité locale. Il convient donc d’encourager ce genre de coopération et
de la soutenir à l’échelle mondiale.
La formation en gestion mise en œuvre en Finlande et les expériences
d’utilisation de la boîte à outils pourraient servir de bon exemple pour une
gestion appropriée des sites du patrimoine mondial dans d’autres pays. Il est
vital que les plans de gestion soient élaborés en collaboration avec les acteurs
locaux, engendrant un esprit de communauté qui permet aux autochtones
de comprendre l’importance de leur patrimoine naturel et culturel. En outre,
les biens du patrimoine mondial et les sites nationaux seront perçus, non pas
seulement comme des attractions touristiques, mais comme des blocs d’identité
d’importance locale et nationale.
PhD. Juhani Kostet, Directeur général
National Board of Antiquities
P.O.Box 913, FI-00101 Helsinki, Finland
Tel. +358 9 40 501
http://www.nba.fi
Numéro spécial Liste indicative

Liste indicative

Le Prasat Thom à Koh Ker.

© Guillen Perez

92 Patrimoine Mondial Nº68

 Liste indicative

Patrimoine Mondial Nº68 93

Numéro spécial Prasat Chen

Koh Ker
Prasat Chen and its sculptures
Éric Bourdonneau
Maître de conférences
École Française d’Extrême-Orient, Paris

Duryodhana de Prasat Chen avec son socle.

© Photographie de la figure/Archives du Musée Guimet, socle photographié Eric Bourdonneau

94 Patrimoine Mondial Nº68

L

Prasat Chen Koh Ker

e temple du Prasat Chen peut
être défini comme le grand
pôle vishnouite du vaste
dispositif cultuel bâti au cœur
de l’ancienne ville royale de
Chok Gargyar (Koh Ker), capitale éphémère
qui éclipsa la grandeur d’Angkor pendant
les vingt années du règne de Jayavarman IV
(règne de 921 à 941).
La statuaire de ce temple est à l’image
de ce déplacement exceptionnel du centre
du royaume en dehors de la plaine de Siem
Reap. Elle demeura sans réel équivalent
durant toute la période angkorienne.
L’iconographie narrative inspirée des grandes
épopées indiennes n’est pas ici sculptée
en bas-reliefs, comme nous le voyons
sur les frontons et les linteaux des autres
monuments, mais réalisée en ronde bosse, à
échelle humaine ou, disons, héroïque, source
d’un irrésistible effet de « réel ». Les deux
pavillons d’entrée de la première enceinte
du Prasat Chen abritent ainsi respectivement
la représentation de la lutte opposant, dans
l’épopée Rāmāyana les deux singes Vālin
et Sugrīva et celle du combat à mort entre
Bhīma et Duryodhana, dans le Livre IX de la
grande épopée, le Mahābhārata. Bhīma de Prasat Chen, Koh Ker.
© Norton Simon Art Foundation
Dans l’un et l’autre cas, le groupe
sculpté (autrefois également peint) investit
totalement l’espace intérieur de l’édifice
qui paraît ainsi transformé en une scène de
théâtre dont l’estrade aurait été fragmentée
en autant de piédestaux qu’il y a d’acteurs à Les pieds de Bhīma, Prasat Chen, Koh Ker.
© Eric Bourdonneau
représenter. C’est sans doute dans le pavillon
d’entrée ouest, où furent érigées les images de
Bhīma et Duryodhana, que cette dimension
théâtrale de la statuaire de Koh Ker apparaît
la plus novatrice. Au centre d’une assemblée
formée de sept personnages (les quatre
frères Pāndava, de Krishna, de Balarāma et
de Dhṛṣṭadyumna), les deux héros sont saisis
au moment paroxysmique du terrible combat
décrit dans le Mahābhārata : Duryodhana
s’élance vivement dans les airs tandis que
Bhīma, prenant appui sur sa jambe arrière
et esquissant un mouvement de torsion,
s’apprête à lui briser les cuisses en lui jetant
violemment sa massue.
Il faut là prêter attention au jeu subtil
sur l’équilibre des corps et les lignes des
drapés pour prendre toute la mesure de la
maîtrise des sculpteurs de Koh Ker. Nulle
part ailleurs les artistes de l’époque ne sont
peut-être allés aussi loin dans la suggestion Duel entre Bhīma et Duryodhana devant trois Pandavas agenouillés
du mouvement que dans la représentation (Arjuna, Sahadeva et Nakula), Prasat Chen, Koh Ker.
© Reconstitution d’Éric Bourdonneau

Patrimoine Mondial Nº68 95

Numéro spécial Prasat Chen

de Duryodhana s’élançant dans les airs.
Nulle part ailleurs la statuaire angkorienne
ne paraît avoir été aussi proche de ce qui lui
fut peut-être un modèle – le théâtre ! On le
voit dans ce petit pas en arrière, cette prise
d’appui de la jambe du Pāndava qui donne
la mesure de la violence du coup qui se
prépare : dans ces quelques centimètres où
les orteils de Bhīma dépassent de la surface
du piédestal, se résume et se condense tout
le dynamisme de la scène.
Nulle part ailleurs, pourrait-on enfin
ajouter, le pillage « moderne » de la
statuaire angkorienne (ou, plus précisément,
le pillage « contemporain », puisqu’il est,
ici, postérieur à 1970) ne semble avoir
été aussi systématique et bien renseigné.
Aucune des statues composant le groupe
sculpté de Bhīma et Duryodhana n’a été
retrouvée in situ (c’est également le cas des
images qui entouraient la lutte de Vālin et
Sugrīva). Seuls subsistent aujourd’hui les
piédestaux décapités par les pilleurs, bien
tristes vestiges de ce qui fut assurément
l’un des grands chefs-d’œuvre légués par
le Cambodge ancien au patrimoine de
l’humanité. Ces vestiges sont néanmoins
précieux, car ils permettent, sans aucun
doute possible, d’identifier et de localiser
les statues disparues. Bhīma se trouve à
présent au musée Norton Simon à Pasadena
en Californie. Duryodhana est actuellement
détenue par Sotheby’s (New York) pour le
compte d’un collectionneur privé et est le
sujet d’une plainte déposée par le bureau
du procureur de New York afin qu’il soit
restitué au Cambodge. Deux Pāndavas sont
au Metropolitan Museum of Art de New
York et d’autres sculptures se trouvent dans
divers musées, dont Cleveland et Denver
ainsi que dans des collections privées.

Informations
Le 3 mai 2013, le Metropolitan Museum of Art de New York a annoncé qu’il rapatriera deux sculptures des frêres Pāndava de
l’ensemble Prasat Chen qui se trouvaient dans leur collection depuis les années 1990.
Le directeur du musée, M. Thomas P. Campbell a déclaré : « il s’agit d’un cas où des informations complémentaires concernant les
‘serviteurs à genoux’ ont amené le musée à considérer des faits qui n’étaient pas connus à l’époque de l’acquisition et de prendre
action… ».
Le Gouvernement cambodgien a exprimé sa plus profonde reconnaissance pour ce geste et fait appel aux autres musées et
collectionneurs d’art qui détiennent les sculptures restantes afin qu’ils suivent cet exemple et rendent, dans le cadre de la campagne
mondiale pour la protection du patrimoine culturel, ces trésors volés à leurs propriétaires légitimes.

© Metropolitan Museum of Art © Metropolitan Museum of Art

96 Patrimoine Mondial Nº68

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Numéro spécial Sambor Prei Kuk

Groupe archéologique
de Sambor Prei Kuk
Un complexe urbain
de temples
Ministère de la culture et des
beaux-arts du Cambodge

La tour N7 du Prasat Sambor.

© General Department of Heritage, Ministry of Culture and Fine Arts

98 Patrimoine Mondial Nº68

L

Sambor Prei Kuk

’ancienne cité d’Isanapura fut la
capitale de la dynastie de Chenla
au VIIe siècle et continua d’être
un centre religieux important
durant les périodes pré-
angkorienne et angkorienne. Aujourd’hui,
on peut voir les vestiges de cette ville dans le
Groupe archéologique de Sambor Prei Kuk,
composés de temples en brique, de la douve
et du rempart de la cité et des installations
hydrauliques pour l’irrigation, les pratiques
religieuses et l’approvisionnement en eau
des résidents. Situé au milieu d’une forêt
paisible, le site protège des édifices et des
œuvres d’art réalisés sur plus d’un demi-
siècle. À proximité de la capitale provinciale
de Kampong Thom, à mi-chemin quasiment
entre Phnom Penh et Siem Reap, le Groupe
archéologique de Sambor Prei Kuk est
inclus dans la liste indicative du Cambodge
pour son inscription au patrimoine mondial.

Échanges culturels
indiens et chinois
Le site représente une source
fondamentale d’informations sur l’histoire
de l’Asie du Sud-Est pendant la dernière
moitié du premier millénaire de notre
ère. Les inscriptions et les vestiges
archéologiques fournissent des données
sur la période importante qui a précédé
l’essor de l’empire khmer. Sambor Prei Kuk
fusionne la religion, l’art et l’architecture
indiens et l’aménagement urbain chinois
pour former un complexe urbain khmer,
qui a posé les fondations des villes khmères
ultérieures. Le site signale la naissance d’un
complexe unique et sophistiqué conjuguant
une cité hydraulique, l’État et la religion,
précurseur de l’empire khmer d’Angkor.
Sambor Prei Kuk s’est imposé sous
le règne du roi Isanavarman Ier, qui a
constitué un territoire de grande ampleur.
C’est sous son règne qu’ont été construits
les principaux complexes du Groupe
archéologique de Sambor Prei Kuk.
Ces monuments contiennent les chefs-
d’œuvre les plus remarquables des débuts
de l’art khmer, notamment des bas-reliefs
uniques en brique sculptée, des édifices
octogonaux, des décors sur stuc et un
motif d’art martial sur certains médaillons
ornementaux. La taille, le nombre et la
qualité de ces temples attestent de la
dominance d’Isanapura et des énormes
ressources dont disposait Isanavarman Ier. La tour T1, le Palais volant.
© General Department of Heritage, Ministry of Culture and Fine Arts

Patrimoine Mondial Nº68 99

Numéro spécial Sambor Prei Kuk

Les grandes installations hydrauliques sont

aussi la preuve de l’importance de la ville
et des accomplissements technologiques de
ses architectes et ingénieurs.
En dépit de la délocalisation de la capitale,
Sambor Prei Kuk s’est maintenu comme
centre d’importance pendant toute la
période angkorienne, avec la construction
d’autres édifices religieux et la rénovation
de ceux qui existaient. Les temples et
les statues du Groupe archéologique de
Sambor Prei Kuk couvrent une longue
période de changement, qui englobe la
chute de la dynastie de Chenla et l’essor
de l’empire d’Angkor. Le style artistique et
architectural de Sambor Prei Kuk apporte
la preuve précieuse des échanges culturels
entre l’Inde et la Chine.
Entre le XIe siècle et la fin du XIXe siècle,
la fonction et l’importance du Groupe
archéologique de Sambor Prei Kuk en tant
que complexe urbain, région agricole et site
religieux restent peu connues. Aujourd’hui,
les maisons en bois de l’ancienne ville ont
disparu depuis longtemps, ne laissant que
les temples, les éléments du paysage et
les installations hydrauliques. Alors que
de nombreux édifices se sont écroulés,
un nombre significatif a survécu, même
après des siècles d’assauts par une jungle
envahissante, des conditions climatiques
rudes, d’abandon et des années de guerre.
Les temples qui subsistent continuent de
servir de site religieux important pour les
communautés locales.

Protection postconflit
d’un actif précieux
Pendant la période de conflit en Asie du
Sud-Est, le Groupe archéologique de Sambor
Prei Kuk a subi des dommages, causés par les
nombreuses forces hostiles engagées dans
le combat. À cette époque, la recherche,
l’entretien et la protection des monuments,
ainsi que des objets pouvant être enlevés,
ont gravement souffert. Ce n’est qu’en 1992
que le Gouvernement royal du Cambodge
a rétabli son contrôle sur la région. Le
Ministre de la culture et des beaux-arts,
ainsi que d’autres ministères ont entamé la
tâche difficile d’identification des actions
nécessaires pour protéger ce patrimoine
précieux. Manquant de subventions et de
professionnels formés à la conservation, la
restauration et la gestion, les efforts réalisés
ont été de faible envergure, progressifs, mais,
La tour S1.
© General Department of Heritage, Ministry of Culture and Fine Arts
Le site constitue un témoignage vital des
développements historiques, culturels et religieux qui
ont culminé dans l’épanouissement de l’empire khmer.
en définitive, les résultats sont significatifs.
Les monuments restants, les paysages et
les espaces ouverts que les touristes et les
spécialistes peuvent visiter témoignent des
ambitions du gouvernement de préserver
et protéger le Groupe archéologique de
Sambor Prei Kuk.
Le site constitue un témoignage
vital des développements historiques,
culturels et religieux qui ont culminé dans
l’épanouissement de l’empire khmer, ouvrant
une fenêtre unique sur ce pan d’histoire,
couvrant les périodes pré-angkorienne et
angkorienne. Les inscriptions, les objets
et les édifices représentent les archives
les plus importantes de la vie khmère à
cette période. La recherche archéologique
se poursuit, permettant de découvrir de
nouvelles facettes de ce site fascinant du
patrimoine.

100 Patrimoine Mondial Nº68

 Le fort de Bahla Fort de Bahla
Inscrit sur la Liste du
patrimoine mondial
en 1987

Une oasis qui reflète la splendeur de la construction,

du patrimoine et de la conception architecturale du
Sultanat d’Oman.

Le fort de Bahla est le premier site culturel du Sultanat

d’Oman à avoir été inscrit sur la Liste du patrimoine
mondial en 1987.

La wilaya de Bahla est considérée comme l’une des régions historiques les plus importantes du gouvernorat de Dakhiliyah, qui possédait déjà de nombreux châteaux et forts,
dont le plus imposant est le fort de Bahla. L’histoire de sa construction remonte à l’ère préislamique. En 1987, en raison de son intérêt historique, de son extraordinaire valeur

PUBLIREPORTAGE
internationale et de sa valeur culturelle, l’UNESCO l’a inscrit sur la Liste du patrimoine mondial.

Sa façade méridionale s’étend sur environ 112,5 m, alors que sa façade orientale mesure approximativement 114 m. Sa muraille sculptée au nord-ouest a une longueur de
135 m. Le fort comporte également trois bâtiments, Bait al-Jabal, Bait al-hadith et Bait al-Qaed. Il possède six tours réparties le long des murs pour en assurer la défense et
la protection, auxquelles s’ajoute un certain nombre de puits et de mosquées. La citadelle (qasaba) est la partie la plus ancienne du fort. Il s’agit d’un édifice de cinq étages
comportant des salles intégrées, qui forment ensemble une seule unité, avec une entrée privée séparée du reste du fort. La citadelle comprend trois tours.

L’historique mosquée du Vendredi adjacente, à 30 m du fort, remonte au début de l’ère islamique. On y a trouvé, sur un disque à l’intérieur de la mosquée, les plus anciennes
chroniques manuscrites découvertes jusqu’à présent dans le Sultanat d’Oman, datant de l’année 528 A.H. Ont également été découverts : le mur, les écoles coraniques, les
anciennes mosquées, l’aflaj (ancien système d’irrigation), ainsi que de vieilles poteries du Sultanat, caractérisées par leur style unique, connues par les archéologues sous le
nom de poterie de style Bahla.

Le fort a fait l’objet de diverses périodes de rénovation et de conservation, la dernière menée par le Ministère du patrimoine et de la culture lors de l’inscription du site sur la
Liste du patrimoine mondial en 1987, sous la surveillance du Centre du patrimoine mondial et conformément aux normes de rénovation reconnues à l’échelle internationale.
Tous les travaux de restauration ont été achevés fin mai 2012 et le site a été ouvert au public.

Ministère du patrimoine et de la culture www.mhc.gov.om

Direction générale d’archéologie et des musées
P.O. Box: 668 Code No: 113 - Muscat
Sultanat d’Oman Sultanat d’Oman
Ministère du patrimoine
et de la culture
 UN PARTENARIAT POUR PRÉSERVER UN HÉRITAGE MONDIAL
Un partenariat stratégique avec le Centre du patrimoine mondial de L’UNESCO

Dans le cadre de notre programme d’initiatives mondiales, Panasonic vise à devenir l’entreprise numéro un de l’industrie
électronique d’ici 2018, l’année de notre centenaire. À cette fin, nous avons développé un certain nombre d’initiatives
et activités multi-facettes à l’échelle de l’entreprise. Notre partenariat stratégique, conclu en mai 2011 avec le Centre
du patrimoine mondial de l’UNESCO, en est une des plus significatives. Reconnus par le Comité du patrimoine mondial
pour leur valeur universelle exceptionnelle, ces sites naturels et culturels représentent notre patrimoine irremplaçable, et
doivent impérativement être préservés. Tirant parti des technologies visuelles et de la dimension mondiale de Panasonic,
ce partenariat stratégique a pour but d’accroître la sensibilisation sur l’importance de préserver notre patrimoine culturel
et l’environnement, en particulier auprès des jeunes dans le monde.

Développement d’une Parrainage exclusif de l’émission

communication mondiale
Panasonic s’attache à développer sa communication globale, pour
faire valoir l’importance des sites du patrimoine de l’UNESCO et
l’intérêt qu’il y a à les protéger, mais aussi pour mieux faire
comprendre le raisonnement de Panasonic en matière d’innovation
environnementale. Nous faisons connaître nos efforts dans le
monde par une campagne combinée télévision et presse. La
célèbre soprano Sarah Brightman apparaît dans ces campagnes en
sa qualité d’« Artiste pour la paix » de l’UNESCO.
« The World Heritage Special »
Des émissions spéciales de 60 minutes couvrant
divers sites du patrimoine mondial ont été
produites et diffusées sur la chaîne National
Geographic. Elles couvrent notamment « Les anciennes mégastructures
du Machu Picchu », « Le secret du Taj Mahal » et « Les méga chutes d’eau
au Brésil et en Argentine ». Ces programmes télévisés, regardés dans de
nombreux pays, ont été pour Panasonic et pour la chaîne National
Geographic les premières émissions mondiales en parrainage exclusif.

http://www.panasonic.net/promotion/worldheritage/ http://www.panasonic.net/promotion/worldheritage/program/
 NIO MUN
MO D
RI
Panasonic soutient

IA
PA

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•

NDIAL •
le développement durable

WORLD H
à travers l’éducation et la conservation

MO
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IT

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AG I
du patrimoine mondial de l’UNESCO

N
E O
•
PATRIM

Organisation Patrimoine
des Nations Unies mondial
pour l’éducation,
la science et la culture

Programme d’éducation à l’environnement pour les jeunes

Panasonic organise plusieurs programmes d’éducation à l’environnement s’adressant aux
enfants. Chaque année, des milliers d’enfants du monde entier envoient leurs idées originales
sur la meilleure façon de préserver les ressources naturelles de la terre. La cérémonie de remise
des prix de l’« Eco Picture Diary Contest 2012 » s’est déroulée en novembre à Kyoto afin de
coïncider avec la cérémonie de clôture du 40ème anniversaire de la Convention du patrimoine
mondial. Elle a été largement couverte par les médias locaux et mondiaux. Mme Irina Bokova,
Directrice générale de l’UNESCO, était présente à la cérémonie, ainsi que les « Artistes pour la
paix » de l’UNESCO, la comtesse Setsuko Klossowska de Rola et Sarah Brightman, en tant que
membres du jury. Plus de 300 000 enfants s’étaient inscrits à ce concours et les gagnants
originaires des quatre coins du monde ont été invités à la cérémonie.
pks.panasonic.co.jp/global/ecorelay

Panasonic et le Calendrier du patrimoine mondial de l’UNESCO

La coopération entre Panasonic et le Centre du patrimoine mondial de l’UNESCO a débuté
en 1995 avec le Calendrier du patrimoine mondial. En plus d’un format poster, une
version plus petite de ce calendrier a été produite pour servir d’outil pédagogique aux
écoles associées de l’UNESCO dans le monde. En réponse aux souhaits de l’UNESCO de
rendre le calendrier accessible à un plus grand nombre, Panasonic propose depuis 2008
une version téléchargeable pouvant servir de fond d’écran d’ordinateur. Les utilisateurs
peuvent aussi avoir le calendrier toujours avec eux grâce à l’application Calendrier
Panasonic de l’héritage mondial.
http://panasonic.net/promotion/worldheritage_calendar/fr/apr.html

Une plongée en 3D au cœur des sites du patrimoine mondial

Plus les gens percevront la magnificence des sites du patrimoine mondial, plus ils s’intéresseront à
leur préservation. Dans cette perspective, Panasonic, en partenariat avec le Centre du patrimoine
mondial de l’UNESCO, a créé au Siège de l’UNESCO à Paris le « 3D Dive Experience » (une
expérience d’immersion dans des paysages en 3D), faisant appel à un système d’affichage
panoramique à plusieurs écrans plasma 3D mis au point par Panasonic. Les visiteurs peuvent se
plonger dans des paysages 3D très réalistes de sites remarquables du patrimoine. Le « 3D Dive »
a également été installé au dernier événement commémorant le 40ème anniversaire de la
Convention du patrimoine mondial de l’UNESCO à Kyoto en novembre 2012.
ch.panasonic.net/special/worldheritage

Pour en savoir plus, rendez-vous sur : http://www.panasonic.net/promotion/worldheritage http://www.panasonic.net/ http://whc.unesco.org/

Numéro spécial Patrimoine culturel immatériel

Patrimoine culturel
immatériel
Photographies gracieusement fournies par Anders Jiras

Le Sbek Thom.
© Anders Jiras

104 Patrimoine Mondial Nº68

 Patrimoine immatériel

Patrimoine Mondial Nº68 105

Numéro spécial Ballet royal

Le Ballet royal du Cambodge

Ministère de la culture et des beaux-arts du Cambodge

Ballet royal, Apsara Mera 2012.

© Anders Jiras

106 Patrimoine Mondial Nº68


Ynav & Bosba, festival de Lakhaon 2009.
© Anders Jiras
enommé pour sa gestuelle
gracieuse et ses somptueux
costumes, le Ballet royal
du Cambodge (également
appelé Danse classique
khmère) est étroitement lié à la cour khmère
depuis plus de mille ans. Ses représentations
accompagnaient traditionnellement les
cérémonies royales ainsi que d’autres
événements tels que les couronnements,
les mariages, les funérailles ou les fêtes
khmères. Cette forme d’art, qui a échappé
de justesse à l’anéantissement dans les
années 1970, est vénérée par de nombreux
Cambodgiens et a été inscrite en 2008
sur la Liste représentative du patrimoine
culturel intangible de l’UNESCO.
Investie d’un rôle sacré et symbolique, la
danse incarne les valeurs traditionnelles de
raffinement, de respect et de spiritualité.
Son répertoire immortalise les légendes
Ballet royal
Le Ballet royal du Cambodge (également appelé
Danse classique khmère) est étroitement lié à
la cour khmère depuis plus de mille ans.
fondatrices du peuple khmer. C’est l’intrigue et souligne les émotions mimées
pourquoi les Cambodgiens la considèrent, par les danseurs. Ces derniers étaient
depuis toujours, comme l’emblème de la considérés comme les messagers des rois
culture khmère. Le répertoire classique auprès des dieux et des ancêtres.
comporte quatre types de personnages : Le Ballet royal a pratiquement disparu sous
Neang la femme, Neayrong l’homme, Yeak le régime génocidaire des Khmers rouges
le géant et Sva le singe. Chacun possède qui a exterminé presque tous les maîtres
des couleurs, des costumes, un maquillage de danse et les musiciens. Immédiatement
et des masques qui lui sont propres. La après la défaite du dictateur Pol Pot en 1979,
gestuelle et les postures, dont la maîtrise des troupes de danse se sont reformées et
exige des années de formation intensive, ont repris les représentations de l’ancien
traduisent toute la gamme des émotions répertoire. Le ballet a quasiment retrouvé
humaines, de la crainte à la rage, de l’amour sa splendeur d’antan grâce, en particulier,
à la joie. Un orchestre accompagne la danse, à la Princesse Bopha Devi et au Ministère de
tandis qu’un chœur de femmes commente la culture et des beaux-arts.
Patrimoine Mondial Nº68 107
Numéro spécial Sbek Thom

Le Sbek Thom
théâtre d’ombres khmer
Ministère de la culture et des beaux-arts du Cambodge

Sbek Thom, festival de la jeuness des arts vivants du Cambodge, 2010.

© Anders Jiras

108 Patrimoine Mondial Nº68


L
Sbek Thom, Cirque volant, Wat Bo, Siem Reap, 2010.
© Anders Jiras
e Sbek Thom est un théâtre
d’ombres khmer qui met
en scène de grandes
marionnettes en cuir
ajouré et non articulées,
mesurant jusqu’à deux mètres de hauteur.
Antérieur à la période angkorienne, le Sbek
Thom est considéré, à l’instar du ballet royal
et du théâtre masqué, comme un art sacré.
Les représentations, dédiées aux divinités,
ne pouvaient avoir lieu qu’en des occasions
spécifiques, trois à quatre fois par an,
comme le nouvel an khmer, l’anniversaire
du roi ou la vénération d’illustres
personnages. Affaibli après la chute
d’Angkor au XVIe siècle, ce théâtre d’ombres
a dépassé le cadre cérémoniel, évoluant
vers celui des représentations artistiques,
sans toutefois perdre sa dimension rituelle.
Le Sbek Thom a été inscrit en 2008 sur la
Liste représentative du patrimoine culturel
immatériel de l’humanité de l’UNESCO.
Les marionnettes sont taillées dans une
seule pièce de cuir selon un cérémonial
spécifique à chaque personnage. Les
images des divinités Çiva et Vishnu doivent
Traditionnellement, les représentations
avaient lieu la nuit, en plein air, aux abords
d’une rizière ou d’une pagode.
par exemple être découpées dans le cuir
d’une vache morte accidentellement ou
naturellement et doivent être entièrement
finalisées dans la journée selon un rituel
propre. Les peaux sont colorées avec une
solution à base d’écorce de kandaol. L’artisan
dessine la figurine voulue sur le cuir tanné,
puis la cisèle et la peint avant de la fixer sur
deux tiges de bambou qui permettront au
danseur d’animer la marionnette.
Traditionnellement, les représentations
avaient lieu la nuit, en plein air, aux abords
d’une rizière ou d’une pagode. Un grand
tissu blanc est tendu entre deux hauts
mâts de bambou, devant un grand feu ou
– désormais – des projecteurs. La silhouette
de la marionnette est projetée en ombre
chinoise sur cet écran blanc. Le manipulateur
lui donne vie en effectuant des pas de danse
précis et spécifiques, lui insufflant ainsi une
Sbek Thom
variété de mouvements. La représentation
est accompagnée d’un orchestre et de
deux narrateurs. Les spectacles inspirés du
Reamker, la version khmère du Rāmāyana
(épopée de l’Inde), pouvaient s’étendre sur
plusieurs nuits consécutives et nécessiter
jusqu’à 160 marionnettes pour une même
représentation.
Quasiment anéanti sous le régime
génocidaire des Khmers rouges, le Sbek
Thom renaît, en 1979, grâce à quelques
rares artistes survivants. Les ensembles
de marionnettes, détruits pour la plupart,
sont peu à peu confectionnés de nouveau,
et les troupes se reforment. Par ailleurs, le
Ministère de la culture et des beaux-arts s’est
fixé pour mission d’assurer la transmission
des connaissances, des techniques et des
savoir-faire, notamment ceux liés à la
confection des marionnettes.
Patrimoine Mondial Nº68 109
Numéro spécial Tonlé Sap
Le succès de la
réserve de biosphère
Tonlé Sap
Paul Everingham
Centre for Wildlife and Environment, Koh Kong
(Avec nos remerciements au Ministère
cambodgien de l’environnement)
T
La forêt inondée du Tonlé Sap.
© C. Frank Starmer
onlé Sap (Grand Lac) est le
plus grand lac d’Asie du Sud-
Est et l’un des plus importants
écosystèmes des zones
humides au monde, en raison
de ses qualités environnementales uniques
et de son exceptionnelle biodiversité.
La diversité extraordinaire de la vie du
lac Tonlé Sap a été documentée dès le
XIII e siècle par l’émissaire érudit chinois
Zhou Daguan, qui a noté l’abondance de
poissons, grenouilles, tortues de terre et
d’eau, lézards, crocodiles et mollusques
dans le lac et dans ses environs. Les bas-
reliefs du temple angkorien du Bayon
représentent plusieurs espèces de la faune
du grand lac, en particulier des poissons,
des crocodiles, des tortues et de grands
oiseaux aquatiques.
L’immense diversité de sa flore et de sa
faune comprend un nombre exceptionnel
d’animaux, oiseaux et reptiles en voie
d’extinction sur le plan mondial. De
nombreuses espèces de ses plantes
et types forestiers ont développé des
110 Patrimoine Mondial Nº68
caractéristiques uniques en réponse aux
fluctuations saisonnières et hydrologiques
extrêmes.
Une rivière qui inverse sa marche
Chaque année, à la saison des pluies, le
niveau d’eau du Mékong monte et déborde
dans la rivière Tonlé Sap qui, au lieu de
drainer le lac comme elle le fait à la saison
sèche, est forcée de changer de sens et
de « remonter » dans le lac. C’est ainsi la
seule grande rivière au monde qui coule
dans les deux sens à différentes périodes
de l’année. Cette crue annuelle fait monter
le niveau du lac de 1 à 1,5 m jusqu’à 8 à
10 m et multiplie par cinq sa superficie, en
recouvrant la plaine inondable.
Il est reconnu que le lac Tonlé Sap fait
partie des plus grands secteurs de pêche en
eau douce au monde. Les mouvements de
crues annuelles entraînent une migration
importante et complexe, entrante et sortante,
d’œufs, alevins, jeunes poissons et poissons
adultes. Ils migrent des rivières et des ruisseaux
de toutes les grandes plaines occidentales et
septentrionales du Cambodge, des chaînes
de montagnes avoisinantes et du Mékong
proprement dit, avec sa toile d’affluents et
son immense delta.
Deux millions de Cambodgiens
dépendent directement de la richesse de la
pêche du lac Tonlé Sap pour vivre. En outre,
une bonne moitié des besoins en protéines
du Cambodge provient de la pêche annuelle
de plus de 250 000 tonnes.
La protection des oiseaux
La réserve abrite le plus grand fragment
encore existant d’une mégafaune aviaire qui
était autrefois répandue dans une grande
partie de l’Asie du Sud-Est. À certaines
époques de l’année, la réserve foisonne
de dizaines de milliers de magnifiques
cigognes, grues, ibis et pélicans. Elle
héberge dix-sept espèces d’oiseaux en voie
d’extinction, dont le nombre est significatif
au plan international, et de nombreuses
autres espèces qui revêtent une importance
régionale. L’augmentation du nombre de
ces oiseaux depuis que les efforts intensifs

Oiseaux aquatiques, village de Doun Sdoeng, Tonlé Chmmar.
© Heng Sokrith/CI
de surveillance et de protection ont débuté
en 1999 est l’une des plus belles réussites
au monde pour un projet de protection.
Le lac Tonlé Sap et sa plaine d’inondation
ont été classés en octobre 1997 avec la
mention Réserve de biosphère Tonlé Sap
dans le cadre du Programme sur l’homme et
la biosphère de l’UNESCO, pour ensuite être
garantis par une loi cambodgienne en 2001.
La réserve de biosphère comprend trois
zones principales (chacune représentant
des écosystèmes uniques désignés pour la
protection et la conservation à long terme),
six sanctuaires de poissons, quatre zones de
protection de la biodiversité et neuf zones
importantes pour la conservation des oiseaux
(IBA) reconnues à l’échelle internationale.
Ils se situent tous dans des zones étendues
dites tampons et de transition.
Le cadre des réserves
de biosphère
Les réserves de biosphère sont des
sites établis par des pays et reconnus par
l’UNESCO pour promouvoir des méthodes
Pélicans.
© Simon Mahood/WCS
innovantes permettant de réconcilier le dé-
veloppement durable et la diversité biolo-
gique et culturelle. L’accent est mis sur une
gestion complète, cherchant à développer
et coordonner de bonnes politiques, une
gestion efficace, la participation citoyenne
et des méthodes scientifiques saines.
Cette désignation hautement respectée
de l’UNESCO a permis d’attirer des
contributions utiles de la part d’ONG inter-
nationales, d’institutions scientifiques et de
donateurs. La coordination cruciale entre les
ministères pertinents et entre les instruments
gouvernementaux et les organismes
extérieurs a été fortement renforcée dans le
cadre des réserves de biosphère. Elle a permis
d’intensifier la gestion et la capacité de mise
en œuvre à l’échelle locale et a garanti un
degré élevé de participation citoyenne à tous
les niveaux décisionnels.
Partout, le monde naturel est soumis à
d’intenses pressions exercées par l’expan-
sion rapide de la population humaine et
de ses besoins de consommation. Cet état
de fait est spécialement vrai pour des envi-
Tonlé Sap
ronnements de zones humides complexes,
riches en espèces, qui sont particulière-
ment susceptibles à la surexploitation de
leur grande productivité naturelle et éco-
nomique. Cependant, en dépit de cette
tendance, l’écosystème de Tonlé Sap a fait
preuve d’une résistance surprenante.
La production de poissons a commencé
à baisser en raison du niveau insoutenable
des prises de pêche, mais pas à un degré
subi ailleurs par d’autres zones de pêche
intensive. Certaines populations de
mammifères sont encore en déclin mais
d’autres espèces, notamment les oiseaux
aquatiques, prospèrent. De grandes zones
forestières et d’autres types d’habitat
survivent dans un état relativement bon.
Le Réseau mondial des réserves de bios-
phère de l’UNESCO, avec son accent sur
la participation citoyenne, la science et la
gestion efficace, procure un cadre précieux
pour permettre au Cambodge de continuer
à satisfaire les besoins de sa population tout
en protégeant l’un des plus grands trésors
naturels au monde.
Patrimoine Mondial Nº68 111
Numéro spécial
Mémoire du Monde
au Cambodge
Helen Jarvis
Conseillère du Gouvernement royal du Cambodge
Membre du Comité consultatif international du
Programme mémoire du monde de l’UNESCO
L
Exposition de photos.
© Bureau de l’ UNESCO de Phnom Penh
‘objectif premier du
Programme de mémoire du
monde de l’UNESCO consiste
à reconnaître, protéger et
offrir un accès au patrimoine
documentaire de l’humanité. Créé en
1992, cet important programme complète
deux grandes conventions de l’UNESCO
consacrées au patrimoine : la Convention
du patrimoine mondial et la Convention
du patrimoine culturel immatériel de
l’humanité.
La tradition de l’écriture est parti-
culièrement ancienne au Cambodge. Si le
pays possède de nombreuses inscriptions
sur pierre datant du VIe siècle (rédigées
en sanskrit et en khmer ancien), on pense
toutefois que ses premiers textes (écrits sur
des peaux d’animaux et aujourd’hui, hélas,
disparus) remonteraient à la période Fou-
nan (IVe siècle).
Même si l’on sait qu’ils avaient cours
durant l’époque angkorienne, les plus
anciens manuscrits (sur feuilles de palmier
112 Patrimoine Mondial Nº68
Mémoire du Monde au Cambodge
et autres matériaux, dont l’écorce de
mûrier utilisée durant la période d’Angkor)
parvenus jusqu’à nous datent seulement
de la deuxième moitié du XIXe siècle, bien
que certains contenus, constamment
recopiés et parfois remaniés, pourraient
remonter au XII e siècle. Ces documents
servaient principalement à communiquer
les décrets, règlements ou exploits des
rois et à transmettre et conserver les textes
religieux.
Si l’écriture khmère trouve sans doute
son origine dans l’alphabet brahmi de
l’Inde du Sud (à l’instar des anciens mon,
java, cham, thaï, lao, dérivés également de
l’écriture khmère, mais aussi le myanmar
dérivé de l’écriture mon et de l’écriture de
nombreuses autres langues indiennes),
elle possède néanmoins sa propre histoire
depuis plus de 1 100 ans.
On pense aujourd’hui que des documents
sur papier, écrits à l’encre, auraient été créés
dès le début du XIXe siècle pour traiter les
affaires du palais. Les premières polices
de caractères khmers furent fabriquées en
France en 1877 et les premières œuvres
littéraires firent leur apparition à Phnom
Penh au cours des deux premières décennies
du XXe siècle.
Au XXe siècle, de nouvelles technologies
de l’information furent introduites dans le
pays, sous forme de microfilms, cassettes
audio, cassettes vidéo, films, programmes
télévisés et bandes dessinées. Au cours
des années 1950 et 1960, le roi Norodom
Sihanouk encouragea la production
cinématographique, la radio nationale et,
par la suite, la télévision du Kampuchéa
connut également un essor.
La guerre décima le secteur de l’édition
de Phnom Penh ainsi que bien d’autres
activités. Durant la période des Khmers
rouges (1975 à 1979), la grande majorité des
publications fut remplacée par des journaux
officiels contenant des chansons, des
poèmes ou des nouvelles. Seules quelques
âmes courageuses osèrent défier l’autorité
en continuant à écrire en cachette.

Archives.
© Bureau de l’ UNESCO de Phnom Penh
Suite à la chute des Khmers rouges le
7 janvier 1979, l’on entreprit de reconstruire
la société cambodgienne et ses infrastruc-
tures et de reconstituer le patrimoine docu-
mentaire du pays.
Les archives du Musée de
Tuol Sleng sur le Registre
de la mémoire du monde
Le Comité national du Cambodge pour
la mémoire du monde est encore en cours
d’élaboration, mais le pays participe déjà
à de nombreuses activités connexes aux
niveaux national, régional et international.
En juillet 2009, les archives du Musée du
génocide de Tuol Sleng furent inscrites sur
le Registre international de la mémoire, suite
à l’inscription du musée au Registre de la
mémoire du monde de l’Asie et Pacifique
en 2008. Cette inscription constituait la pre-
mière (et à ce jour l’unique) inscription cam-
bodgienne de ce registre.
Les archives de Tuol Sleng réunissent des
photographies ainsi que divers documents
permettant de mieux comprendre le rôle
qu’a joué S21 (principale prison et centre
d’interrogatoire du régime des Khmers
rouges). On estime aujourd’hui que plus
de 15 000 prisonniers furent détenus
dans cet ancien lycée et que seule une
poignée d’entre eux survécut. Ces archives
contiennent également des photographies
de plus de 5 000 prisonniers, ainsi que des
« confessions », souvent arrachées sous la
torture, et diverses données biographiques
concernant les prisonniers, leurs gardiens
et les fonctionnaires chargés de la sécurité
du site à cette époque.
Les archives de Tuol Sleng nous offrent
aujourd’hui un témoignage exceptionnel
du système pénitentiaire du Kampuchéa
démocratique au sein duquel 2 à
3  millions de personnes (soit 25 à 30 %
de la population) perdirent la vie au cours
d’une période de trois ans, huit mois et
vingt jours. Ces importants documents
feront désormais office de preuves dans
les procès des responsables jugés par les
Mémoire du Monde
Carnets.
© Bureau de l’ UNESCO de Phnom Penh
Négatifs.
© Bureau de l’ UNESCO de Phnom Penh
Chambres extraordinaires au sein des
tribunaux cambodgiens pour le génocide,
les crimes contre l’humanité et les crimes
de guerre. Ils attestent de l’inhumanité
avec laquelle l’homme peut traiter ses
semblables et constituent un exemple
parmi les plus extrêmes de crimes contre
l’humanité commis au XXe siècle dont
l’impact sur l’histoire du monde a été
considérable.
Les archives du Musée du génocide
de Tuol Sleng apportent un témoignage
unique au niveau international, des
crimes qui se déroulèrent au Cambodge
de 1975 à 1979 et de la tragédie que
vécut ce pays. De nombreux documents
qui y sont conservés figurent désormais
sur des couvertures de livres et de DVD,
des affiches de films, des brochures
touristiques et des catalogues d’exposition.
Les archives et le musée proprement dit
sont gérés par le Département des musées
du ministère de la culture et des beaux-arts
du Gouvernement royal du Cambodge.
Patrimoine Mondial Nº68 113
 SLOVAQUIE
La Slovaquie, un pays dont la nature est de toute beauté et qui possède un patrimoine culturel diversifié et d’une richesse extraordinaire, est présente sur la
Liste du patrimoine mondial depuis vingt ans. Cet espace multiculturel au cœur de l’Europe a été formé à la croisée des anciennes routes du commerce, en
PUBLIREPORTAGE

contact immédiat avec l’Empire romain. En outre, grâce à cette situation, la Slovaquie moderne, imprégnée d’un esprit de diversité culturelle et naturelle,
vous permet de rencontrer par exemple l’autel en bois gothique le plus haut du monde (dans l’église St Jacques de Levoča, d’une hauteur de 18,6 m), l’Hôtel
de la monnaie de Kremnica en fonctionnement continu depuis 1328 ou le geyser d’eau froide d’Herľany, de visiter la plus grande zone karstique d’Europe
centrale (environ 1100 grottes et failles), la seule grotte d’aragonite en Europe à Ochtiná, de faire l’expérience de la tradition préservée du rafting sur des
radeaux en bois, voire d’escalader le sommet le plus élevé des Carpates (Gerlach 2 655 m) et bien d’autres choses encore. Des promenades dans des villes
historiques, des villages pittoresques, des parcs nationaux et des zones protégées peuvent s’associer à des visites de nombreux musées et galeries d’art,
où parmi d’autres objets, vous pourrez admirer la précieuse sculpture de la Vénus de Moravany, une statuette d’une femme remontant à environ 22 800 ans
avant notre ère.

Levoča, Spišský hrad (le château de Spiš)

et les monuments culturels associés
constituent un complexe unique de
paysages et d’architecture urbaine
médiévale, qui représente le pouvoir
politique, ecclésiastique et administratif
de Spiš, une région d’importance
historique au nord de la Slovaquie.

© Monuments Board of the Slovak Republic

© Monuments Board of the Slovak Republic © Monuments Board of the Slovak Republic

La ville de Banská Štiavnica et les monuments techniques uniques des Vlkolínec est une commune médiévale, remarquablement préservée au fil
mines de ses environs représentent un complexe urbain exceptionnel et des âges, avec des maisons en rondins, à l’architecture typique des zones
complet, formé depuis le Moyen Âge. montagneuses dans le parc national Veľká Fatra.

Forêts primaires de hêtres des Carpates et forêts anciennes de hêtres Grottes du karst d’Aggtelek et du karst de Slovaquie La grotte de glace
d’Allemagne Ces forêts tempérées complexes non perturbées présentent Dobšinská est l’une des grottes les plus magnifiques de Slovaquie et l’une
les modèles écologiques les plus complets et détaillés et les processus de des premières grottes au monde éclairées électriquement. Le caractère de sa
peuplement des hêtres européens. glaciation la place parmi les grottes de glace les plus importantes au monde.

Slovak Commission
for UNESCO
Slovenská komisia
United Nations
Educational, Scientific and pre UNESCO
Slovak Commission
Cultural Organization for UNESCO
Organizácia Slovenská komisia
United Nations
spojených národov pre
Educational, Scientific and pre UNESCO
výchovuCultural
a vzdelávanie,
Organization
vedu a kultúru
Organizácia
spojených národov pre
Commission slovaque
výchovu a vzdelávanie,
vedu a kultúru pour l’UNESCO
Hlboká cesta 2
833 36 Bratislava –Slovaquie
Tel : +421 2 5978 3614, 3615
Fax : +421 2 5978 3659
e-mail : unesco@mzv.sk
© Miroslav Buraľ © Michal Rengevič (Archive of the Slovak Caves Administration, Liptovský Mikuláš)
website : www.mzv.sk
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FOR DEVELOPMENT
Organisation Patrimoine du
Convention
des Nations Unies patrimoine
mondial mondial

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pour l’éducation,
la science et la culture

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La revue Patrimoine Mondial est éditée conjointement par l’UNESCO et Publishing for Development et est
publiée quatre fois par an en anglais, français et espagnol. Un point sur l’actualité et des dossiers offrent aux
lecteurs une information détaillée sur la préservation des sites naturels et culturels les plus importants au
monde. La publication est conçue pour diffuser et mettre en valeur l’action et l’engagement de l’UNESCO en
faveur du patrimoine mondial, notre héritage du passé, notre responsabilité pour le présent et notre devoir
pour les générations futures.

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Patrimoine Mondial Nº68 115

Prochain numéro

Prochain numéro
Paysage culturel de la province de Bali : le
système des subak en tant que manifestation de la
philosophie du Tri Hita Karana (Indonésia).
© Johan Wieland

Dossier : Patrimoine mondial

et paysages agricoles

Les paysages agricoles témoignent de l’interaction

entre l’homme et la terre depuis des siècles, offrant
souvent des exemples uniques de la coexistence de
l’homme avec la nature et de l’influence que chacun
exerce sur l’autre. Ils sont la preuve d’une riche diversité Paysage culturel du pays konso (Éthiopie).
© Ttrees For The Future
de la culture et des paysages, de systèmes durables
d’aménagement des sols et, dans certains cas, du combat quotidien
des populations pour survivre dans des conditions climatiques et où les mondes spirituels, humains et naturels se conjuguent dans
environnementales extrêmes. une philosophie qui a façonné le paysage tout en garantissant une
production prolifique de riz, sont tous des exemples exceptionnels
Les plantations de café du XIXe siècle à Cuba, la plaine de Stari Grad d’une interaction durable et harmonieuse.
en Croatie, où le raisin et les olives sont récoltés depuis l’antiquité
grecque, le paysage culturel de Konso en Éthiopie, où des villages Ce numéro présentera également les nouveaux sites inscrits au
fortifiés témoignent d’une tradition culturelle vivante remontant à patrimoine mondial durant la 37e session du Comité du patrimoine
vingt et une générations et adaptée à un environnement hostile, mondial, session qui aura lieu du 16 au 27 juin 2013 à Phnom Penh,
et le système de gestion de l’eau des subak à Bali, en Indonésie, au Cambodge.

Patrimoine Mondial Nº68 115

 Sites du patrimoine culturel mondial
au Kazakhstan et mesures prises par
PUBLIREPORTAGE
l’État pour leur sauvegarde
Situé au cœur du continent eurasien, le Kazakhstan est à la croisée
des chemins des civilisations anciennes, à l’intersection d’axes routiers
majeurs, de religions mondiales et de relations économiques, culturelles et
idéologiques entre l’Est et l’Ouest. De nombreux états ont vu le jour sur
le territoire du Kazakhstan avec chacun une histoire et un développement
bien distincts ; en témoignent les riches trésors de monuments historiques,
d’artefacts culturels, de manuscrits anciens contenant un legs profond et
spirituel du Kazakhstan moderne.
Depuis son accès à l’indépendance en 1991, le gouvernement du
Kazakhstan a commencé à élaborer des actes législatifs et des politiques
nationales sur la sensibilisation et la préservation du patrimoine culturel
et à adhérer aux instruments internationaux pertinents. Le renouveau
de l’héritage culturel profond et diversifié a débuté avec l’adoption de
la Convention relative à la protection du patrimoine culturel et naturel
mondial (1972) par la République du Kazakhstan en 1994. Depuis lors, le
Ministère de la culture et de l’information du Kazakhstan, de concert
avec les institutions nationales, les organisations affiliées, les grands
spécialistes, les chercheurs et les communautés impliquées ont entamé
une étroite collaboration avec l’UNESCO, l’ICOMOS et l’ICOM.
Le Président du Kazakhstan, Nursultan Nazarbayev, a initié entre 2004-
2011 une étape révolutionnaire avec le lancement du Programme National
Madeni Mura (Patrimoine Culturel). Dans le cadre de ce programme, de
nombreux travaux de recherche et de restauration, des études scientifiques
sur le terrain ainsi que des expéditions archéologiques ont été organisés au
niveau des sites historiques, des monuments, des musées et des archives
du Kazakhstan et des États étrangers. À la lumière des travaux menés, un
nombre considérable de volumes littéraires et de collections musicales ont
été publiés et de nombreux documentaires ainsi que des programmes de
télévision et de radio ont été diffusés par le biais des médias nationaux et
internationaux. Au cours de la mise en œuvre du programme, plus de 25
http://unesco.natcom.kz
000 monuments historiques et archéologiques ont été enregistrés sur le
territoire du Kazakhstan ; 218 d’entre eux ont été inclus dans le registre de
l’État sur les monuments historiques et culturels d’importance nationale ;
les fonds du musée et les expositions comportent plus de 2,56 millions
d’artefacts culturels. Une vue d’ensemble de Madeni Mura est consultable
sur la base de données en ligne lancée par le Ministère de la culture et de
l’information du Kazakhstan en versions kazakh, russe et anglaise (www.
madenimura.kz) où l’on trouve des photographies illustrées, des vidéos, du
matériel d’archives, des travaux de recherche ainsi que des informations sur
les travaux de restauration et des travaux archéologiques.
Dans le cadre du programme national et de la coopération entre le
Kazakhstan et l’UNESCO, trois sites parmi les plus prééminents du
patrimoine culturel et naturel du Kazakhstan ont été inscrits sur la Liste
du patrimoine mondial : le Mausolée de Khoja Akhmed Yasawi (2003), les
Pétroglyphes du paysage archéologique de Tamgaly (2004), les steppes de
la Saryarka ainsi que les lacs du Kazakhstan septentrional (2008).
Le Mausolée de Khoja Akhmed Yasawi constitue un chef-d’œuvre de
créativité humaine, un prototype inspiré de l’architecture traditionnelle
d’Asie centrale datant de la période timouride. Le Mausolée et les restes
alentours de l’ancienne cité du Turkestan (Yasy) ont pour but de célébrer
l’héritage historique du développement interconnecté des civilisations
d’Asie centrale, l’avancée de l’islam et du soufisme dans la région et le
caractère majestueux de la Grande route de la Soie.
Les pétroglyphes du paysage de Tamgaly constituent un paysage
archéologique unique comportant un groupe de 5 000 pétroglyphes – ce
sont des images de haute qualité du début de l’âge du bronze qui datent
de près de 1400-1300 avant J.-C. Ce vaste répertoire d’images est composé
d’un nombre important, de formes uniques, d’éléments de mode de vie
pastoral traditionnel, de divinités solaires ainsi que de thèmes animaliers
Commission nationale du Kazakhstan
pour l’UNESCO et l’ISESCO
Address: 31 Dinmukhamed Kunayev street,
Astana 010000, Republic of Kazakhstan
Tel.: +7 7172 720327/ 720320/ 720197
Fax.: +7 7172 720327
Email: a.utegenova@mfa.kz (SG);
b.khabibulla@mfa.kz; zh.shaimenova@mfa.kz
de créatures zoomorphes portant de la fourrure. Le chef-d’œuvre clé de
l’iconographie des roches est représenté par l’image d’une divinité solaire
à sept têtes.
Les steppes et les lacs de la Saryarka constituent un patrimoine culturel
et naturel mixte du Kazakhstan étant donné que le territoire rencontre
deux réserves naturelles d’État, celle de Naurzum et celle Korgalzhyn, dont
la superficie totale est de 450 344 ha. On y trouve une zone protégée avec
de nombreuses espèces de flore et de faune, espèces rares et en danger,
telles que les flamants roses, les saiga tatarica, les bihoreaux violacés, les
pélicans, les érismatures à tête blanche, les martres, les chevreuils, les
élans, les faucons pour n’en citer que quelques-uns.
Hormis les sites classés au patrimoine mondial de l’Unesco, le territoire
du Kazakhstan est riche en monuments historiques exceptionnels, en
sites archéologiques et en sites naturels, tels que le canyon de Charyn
– deuxième canyon au monde par la taille –, la nécropole de Beket Ata,
les mausolées d’Aisha Bibi et de Babadja Hatun, les cités et les colonies
anciennes de la Route de la Soie – Sarayshik, Bozok, Otrar et bien d’autres
sites naturels – Burabay, Bayan Auyl, Karkaraly ainsi que de nombreux
autres sites magnifiques ayant une valeur universelle.
Un système national de réglementations juridiques sur la préservation,
la recherche, la protection et la promotion du patrimoine culturel est
fondé sur des dispositions particulières de la Constitution, du Code Civil
qui règlent les questions ayant trait aux biens immobiliers ; le code foncier
qui surveille l’utilisation et le statut de zones déterminées, la loi sur l’octroi
de permis qui définit les procédures et les conditions selon lesquelles les
licences sont attribuées pour les travaux archéologiques et les travaux de
restauration, le code des infractions administratives et le code pénal qui
régit la responsabilité des crimes et des délits en rapport avec le patrimoine
culturel.
Outre cette loi fondamentale, on trouve divers actes législatifs sur la
protection du patrimoine national, telle que la loi sur les territoires naturels
spécialement protégés (2006), la loi sur l’architecture, la loi sur les activités
de planification urbaine et de construction (2001), la loi sur la culture
(2006), la loi sur la protection et l’exploitation du patrimoine historique
et culturel (1992). Au niveau des moyens exécutifs et de surveillance,
certains programmes, règlements et instructions ont été élaborés par
l’État conjointement avec les universités affiliées, les institutions, les ONG,
les grands experts et chercheurs ainsi que des groupes et communautés
concernés.
Ces dernières années, eu égard au taux d’urbanisation élevé, le
gouvernement du Kazakhstan a encouragé et financé des projets
archéologiques et scientifiques à grande échelle, dont l’objectif est de
découvrir de nouvelles traces de l’histoire et de la culture kazakhes. Un
système de délivrance de permis pour les travaux d’archéologie et de
restauration scientifique constitue un outil efficace pour assurer une
participation importante de toutes les parties concernées. L’accréditation
d’institutions d’Etat, de groupes d’experts et d’ONG se fait en tenant
compte de facteurs tels que les équipes de recherche, l’expérience sur
le terrain, le système de mise en réseau avec les acteurs locaux et les
partenaires internationaux, les infrastructures connexes et l’équipement.
De façon générale, les mesures étatiques dans le cadre de la relance,
la protection et la sensibilisation du patrimoine culturel kazakh,
conformément aux instruments juridiques internationaux et nationaux,
apportent une base solide sur laquelle s’appuieront les initiatives futures.
Natalia Voyakina – avocate, experte dans le domaine de la
préservation et de l’utilisation du patrimoine historique et culturel
de la République du Kazakhstan et de la CEI ; chercheur scientifique
à l’Institut d’archéologie portant le nom d’A.Margulan.
E-mail: nvoyakina@inbox.ru
Patrimoine mondial
au Kazakhstan
le pays du feu

Bakou,
Atashgah
Depuis l’Antiquité, le feu est considéré comme sacré et le culte du feu a toujours été protégé en Azerbaïdjan. Le nom « Azerbaïdjan »
est composé de deux mots : « azer », qui signifie feu, et « baïdjan », qui signifie protecteur. Ainsi l’Azerbaïdjan, est le pays de la
protection du feu. L’un des symboles anciens qui désigne l’Azerbaïdjan comme le pays du feu est le temple « Atashgah ». Les origines
historiques du monument nous ramènent à l’époque de la création de l’État initial d’Azerbaïdjan, alors que la religion prédominante
était le zoroastrisme. Le temple « Atashgah », qui s’est développé en premier lieu aux IIe et IIIe siècles dans la ville de Surakhani,
sur la péninsule Absheron, à 30 kilomètres du centre de Bakou, a été construit par des croyants de la religion zoroastrienne, où
le gaz naturel brûlait sur place avec des flammes éternelles inextinguibles. Les zoroastriens estimaient que le feu était sacré et lui
adressaient leurs prières afin d’être protégés des catastrophes et de la tyrannie, pour vivre heureux, dans la paix.
La deuxième période du développement du temple s’est déroulée du XVIe au XVIIe siècle. L’Azerbaïdjan se trouvant sur la Grande
route de la soie, d’importantes relations commerciales et culturelles se sont établies avec d’autres pays à cette époque. De nombreux
pèlerins y sont venus et avec l’augmentation du nombre de zoroastriens et d’adorateurs du feu, le temple a été restauré. L’édifice
dans son ensemble, qui rappelle un caravansérail, est en forme de pentagone fermé, comportant 24 cellules et un autel central. L’un
des symboles du Bakou contemporain, les « Flame Towers », trois tours en forme de langues de feu, rappellent à tous que cette
contrée est le Pays du feu, où habitent des gens colériques et accueillants.

Dans les photos sont représentés « Icharisheher » (site du patrimoine mondial de l’UNESCO), les Flame Towers, la promenade de la mer de Bakou, ainsi que le
temple du feu « Atashgah ». Auteur : Farid Khayrulin.