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La notion de réseau de domaines psycho-logiques est issue du

concept de "niveaux logiques" tel qu'il est utilisé dans la PNL et
trouve son origine dans les travaux de Gregory Bateson. Les idées
de Bateson ont été inspirées par les travaux du philosophe
Bertrand Russell sur la logique.

Bateson définit l'esprit comme un processus de transformation qui

révèle une hiérarchie de types logiques immanents aux phénomènes.
Pour comprendre comment quelque chose fonctionne ou à quoi il sert,
il faut faire des distinctions dans l'ensemble de notre expérience. Si
nous sommes simplement immergés dans nos sens, dans le moment
présent, nous ne cherchons pas de modèles. En encadrant notre
attention de diverses manières, nous sommes en mesure de faire des
distinctions qui ne seraient pas possibles autrement. Par exemple,
l'observation d'événements sur une période prolongée nous permet
de voir la nature auto-entretenue de certains comportements. Ou
encore, en observant une situation tout en la comparant à ce que nous
voudrions qu'elle soit dans l'idéal, nous mettons en évidence ce qui
pourrait être fait différemment pour l'améliorer. Il existe de nombreux
cadres perceptuels qui (la plupart du temps inconsciemment)
façonnent la façon dont nous percevons la vie, lui donnons un sens et
nous y rapportons.

Niveaux d'apprentissage

Le biologiste théorique Stuart Kauffman[i] a proposé trois niveaux

d'évolution, l'évolution étant synonyme d'apprentissage, et si l'on
ajoute "ne pas évoluer ou ne pas apprendre", on obtient quatre
niveaux d'apprentissage. Ce qu'il appelle le "comportement fondé sur
des règles" - dans lequel il n'y a pas d'essai et d'erreur et donc pas
d'apprentissage - nous maintenons simplement le statu quo dans cet
environnement.

Ce niveau de relation avec l'environnement se rapproche des systèmes

non vivants. Le premier niveau d'évolution, que nous apprenons par
essais et erreurs, consiste à améliorer nos relations avec les autres
éléments de notre environnement. Cela nécessite et précipite
également l'évolution de la manière dont les autres personnes se
comportent avec nous. Il s'agit d'une coévolution. Ces types de
changements créent souvent de nouvelles niches qui invitent à
l'innovation. Cette coévolution évolue encore davantage lorsque nous
apprenons à mieux apprendre. Examiner la manière dont nous
apprenons requiert une manière très différente d'encadrer notre
perception que d'agir par cœur ou même d'apprendre par essais et
erreurs.

Le niveau d'apprentissage suivant est celui de l'épistémologie, qui

signifie essentiellement l'étude de "comment" nous savons ce que
(nous pensons) nous savons. En d'autres termes, comment nous
apprenons à apprendre ce que nous apprenons. Chaque niveau est
une abstraction supplémentaire de la physicalité de notre expérience
jusqu'à ce que nous examinions réellement la nature de la perception.
Dans la méditation, nous observons un schéma similaire dans
l'observation de la nature de l'esprit, par opposition à l'observation des
objets de notre perception, des objets de notre pensée ou de
l'interaction des objets de notre pensée.

Le mariage est un exemple de ces quatre niveaux d'apprentissage. Un

couple en homéostasie se comporte essentiellement par cœur. Il a
développé des schémas comportementaux automatiques et, avec un
certain sentiment de "ça ne va pas plus loin", aucune des parties ne
réfléchit à la manière dont elle peut tirer des leçons de son expérience
pour améliorer son mariage. Toutefois, si l'un d'entre eux ou les deux
commencent à se sentir insatisfaits, pour quelque raison que ce soit, ils
commencent à s'intéresser à la cause des problèmes. Ils peuvent
même expérimenter des façons d'aborder les choses différemment.
Cela peut conduire à de nouvelles façons de communiquer, en
particulier de parler des moyens d'améliorer leur relation. Il se peut
qu'ils ne se contentent pas de parler de ce qu'ils peuvent changer,
mais qu'ils discutent de la manière dont ils peuvent améliorer leur
façon d'aborder les problèmes et de chercher des solutions. En
essayant d'améliorer leur façon de résoudre les problèmes, ils
deviennent encore plus conscients du fait que chacun d'entre eux
perçoit et pense les choses très différemment. Certaines de ces façons
de penser semblent les aider à résoudre les problèmes, d'autres les
font tourner en rond.

Un couple très sophistiqué peut être en mesure de s'aider

mutuellement à explorer comment ils savent ce qu'ils pensent savoir,
ou bien c'est à ce moment-là qu'ils s'adressent à un thérapeute.
Observer la façon dont l'esprit pense signifie être capable d'observer
ces processus d'un point de vue extérieur aux processus à l'origine des
perceptions.

Un thérapeute compétent peut montrer à une personne comment

observer le fonctionnement de son esprit suffisamment bien pour
identifier les processus d'élaboration des significations et des
croyances qui façonnent la perception et le comportement. Une
thérapie utilisant les méthodes de la méditation de la pleine
conscience pourrait les aider à prendre conscience de la manière dont
leur esprit fabrique les perceptions et les croyances.

Comportement, capacités, croyances et valeurs, et

identité
Bateson a décrit quatre niveaux d'apprentissage en termes de
"comportement", de "capacités", de "croyances et valeurs" et
d'"identité". Au premier niveau, nous pouvons simplement nous
comporter sans apprendre. Au deuxième niveau, par le biais d'essais et
d'erreurs, nous utilisons plus pleinement nos capacités pour améliorer
la qualité de notre comportement. Au troisième niveau, nous pouvons
nous demander quel est le but de l'utilisation de certaines capacités
pour se comporter d'une certaine manière. La manière dont nous
apprenons et ce que nous choisissons d'apprendre sont déterminés
par nos valeurs et nos convictions. Au quatrième niveau, la manière
dont nous décidons des valeurs et des croyances et dont nous
maintenons ces valeurs et croyances est souvent considérée comme
étant simplement ce que nous sommes. Notre style de pensée et de
sentiment définit notre personnalité. C'est pourquoi, lorsqu'on
demande à quelqu'un comment il sait ce qu'il sait ou comment il sait
ce qu'il veut, il répond : "C'est tout simplement ce que je suis".

Robert Dilts, innovateur de la PNL, a affiné le modèle de Bateson en y

ajoutant les niveaux "spirituel" et "environnemental". Tout
comportement se produit dans un environnement et les différents
environnements déterminent ce qui se produira ou ne se produira pas.
Le fait d'avoir une perspective transpersonnelle de soi-même est
souvent considéré comme une expérience "spirituelle". Le modèle de
Dilts s'est avéré utile pour faciliter le changement, mais il présente des
lacunes sur le plan théorique (j'essaierai d'aborder ces lacunes avec le
modèle de la plénitude essentielle). Tout d'abord, il décrit ces
catégories définitionnelles dans une hiérarchie, l'une empilée sur
l'autre, avec "l'environnement" au bas de l'échelle et "la spiritualité" au
sommet. Chaque catégorie est censée être membre des catégories qui
la précèdent. Cependant, l'"environnement" n'est pas membre de la
catégorie "comportement", le "comportement" est un sous-ensemble
de capacités, mais n'est pas une "valeur" ou une "croyance". Le
problème survient lorsqu'on essaie de placer ces distinctions utiles
dans un modèle hiérarchique linéaire, alors que la vie est mieux
comprise - comme l'a décrit Fritjof Capra - comme "des réseaux
imbriqués dans d'autres réseaux". Étant donné que l'application de ces
principes nécessite une certaine séquence linéaire de comportement,
le modèle hiérarchique peut être utile, mais nous ne devons pas
confondre la carte avec le territoire. Le transfert du modèle vers la
représentation circulaire de l'ennéagramme, avec ses lignes de
connexion internes, crée un modèle qui ressemble davantage à la
structure en réseau d'un système vivant.

À chaque phase du cycle de développement, nous avons tendance à

organiser, ou à encadrer, nos connaissances dans l'une de ces
catégories. Cependant, comme il s'agit simplement de distinctions
artificielles dans l'ensemble de notre expérience, nous pouvons
toujours les utiliser pour encadrer notre expérience. Il est également
important de se rappeler que des mots tels que "comportement",
"valeurs", "croyances" et "identité" sont des nominalisations. Il s'agit de
concepts créés à partir de verbes ou d'actions. Il ne s'agit pas de
choses à proprement parler, mais plutôt de processus (comportement,
valeur, croyance, identification), de manières de construire la
perception et qui sont, par nature, fluides et changeantes. C'est
pourquoi nous appellerons ces catégories "réseaux psycho-logiques".

Chaque chiffre de l'ennéagramme, en plus de représenter une phase

du processus de changement, représente également un réseau
psycho-logique correspondant. La liste des niveaux logiques de Dilts
s'étend à neuf domaines (y compris la communauté) répartis autour du
cercle. Le niveau spirituel ou de l'être est représenté par le symbole de
l'ennéagramme dans son ensemble. Selon le modèle des types
logiques de Bateson, il semblerait que les idéaux devraient faire partie
de la catégorie comprenant les croyances et les valeurs.
Différencier les types de connaissances

L'ennéagramme Ennéagramme nous aide à différencier les croyances

et les valeurs en cinq catégories allant des valeurs à QUATRE, des
croyances à CINQ, des idées nouvelles à SEPT, de l'identité à HUIT et
des idéaux à UN. Le modèle nous montre qu'à UN - les idéaux sont
reliés à QUATRE - les valeurs et à SEPT - les nouvelles idées. Et à CINQ
- les croyances sont reliées à HUIT - l'identité et à SEPT - les idées
nouvelles.

Il est important de comprendre comment les valeurs informent les

idéaux et, d'une manière ou d'une autre, comment les idéaux sont
organisés par de nouvelles idées et contribuent à les organiser. En
outre, l'identité personnelle et les croyances et valeurs auxquelles on
s'identifie sont largement façonnées et informées par les
communautés auxquelles nous appartenons ou dans lesquelles nous
sommes nés. Nous pourrions considérer la communauté en quelque
sorte comme un contexte (ou un environnement) culturel. C'est
pourquoi ces deux distinctions se situent toutes deux à la position
NEUF sur l'ennéagramme.

Une vue d'ensemble de ce modèle élargi nous montre que notre vie
évolutive se déroule dans un environnement particulier et que nous
disposons d'un réseau d'associations qui définissent ce qui se passe
dans cet environnement. Que nous en soyons conscients ou non, il
existe un réseau d'idéaux (idées platoniciennes) qui définissent les
événements optimaux dans cet environnement. Pour se rapprocher de
ces idéaux, il faut adopter des comportements spécifiques. Afin
d'adopter ces comportements spécifiques, nous devons disposer de
capacités spécifiques que nous engageons. L'utilisation de ces
capacités dépend de nos valeurs. Ce que nous valorisons est organisé
par ce que nous croyons le plus profondément. Ce que nous croyons a
été organisé par notre remise en question de ce qui est vrai, important
et utile. Nous remettons en question ce que nous croyons en raison
des nouvelles idées et perceptions dont nous prenons connaissance. La
structure de notre identité personnelle organise notre conscience des
idées, la manière dont nous nous interrogeons, croyons, valorisons et
la manière dont nous sommes capables de nous comporter pour
tendre vers un idéal dans n'importe quel contexte environnemental.
Les communautés auxquelles nous appartenons tendent à organiser la
manière dont nous nous identifions.

Chaque domaine psycho-logique agit comme un bassin d'attraction

des différentes manières possibles d'encadrer notre expérience. Plus le
volume du bassin est petit, plus notre perception est limitée. Au fur et
à mesure que la conscience évolue, le volume des bassins s'étend à
des cadres plus globaux ou universels. Le cadre perceptif de chaque
domaine psychologique facilite la réalisation de la tâche de
développement de la phase correspondante du cycle de
développement.

Pour qu'un cycle complet de changement se produise, il faut qu'il y ait

un potentiel pour que quelque chose de nouveau émerge à chaque
niveau. La nouvelle croissance et l'apprentissage s'appuient sur des
champs morphiques auto-organisés, mais doivent être mis en œuvre
de manière à ce que les meilleures options puissent être sélectionnées
et que celles-ci évoluent vers leur potentiel.

Ainsi, pour que nos schémas homéostatiques soient suffisamment

perturbés dans n'importe quel environnement ou contexte pour rompre
avec les schémas habituels, il faut un idéal impérieux pour nous
motiver à essayer de nouveaux comportements, qui nécessitent le
développement de capacités latentes ou émergentes, qui sont en
partie soutenues par les valeurs et les croyances existantes, mais qui
sont également restreintes. Pour passer à un ordre plus élevé ou plus
complexe, ces valeurs et croyances existantes doivent être remises en
question et, au moins en partie, abandonnées afin que de nouvelles
idées puissent émerger et être appréciées. La mise en pratique de
nouvelles idées permet de reconnaître un nouveau sens de l'identité.
Cette identité cherchera alors à voir comment elle s'intègre dans les
communautés existantes ou à faire partie d'une communauté, voire à
en créer une nouvelle.

L'histoire de David

Examinons ce processus en nous penchant sur la crise de David. Pour

quelque raison que ce soit, David pense qu'il est le genre de personne
que les gens n'aiment pas. Il pense que tout ce qu'il fait en relation
avec les autres ne sera pas apprécié et désapprouvé. Il se sent
également incapable de faire face à cette désapprobation et, même
après de brèves interactions, il se sent généralement rejeté et blessé.
Pour y faire face, il essaie de se convaincre qu'il se fiche de ce que
pensent les autres et qu'il n'a pas besoin des gens dans sa vie. Il
travaille comme comptable dans une entreprise d'entreposage et de
distribution. La plupart du temps, il peut éviter les contacts avec les
gens en restant dans son bureau isolé et en gardant le nez dans les
livres et l'ordinateur. Toutes les personnes qui sont en contact avec lui
ont largement renoncé à essayer de lui parler. Ils conversent rarement
au-delà de l'échange minimal nécessaire à la conduite des affaires. La
gêne de David à l'égard des contacts personnels est si évidente et il est
si difficile de traiter avec lui que la plupart des gens communiquent par
notes et par courrier électronique. D'un côté, David apprécie cet
espace, mais il interprète le fait que les gens l'évitent comme la preuve
qu'ils ne veulent pas avoir affaire à lui.
David vit seul et s'est fixé des habitudes en matière d'achats de
nourriture et d'autres activités, ce qui minimise également ses contacts
avec les autres. Il a appris, de plus en plus au fil du temps, à ignorer et
à réprimer toute pensée ou sentiment interne qui remettrait en cause
ce mode de pensée et de relation. Au jour le jour, d'un mois à l'autre,
d'une année à l'autre, sa vie n'a guère changé. Cependant, depuis peu,
son employeur trouve de plus en plus d'erreurs simples dans sa
comptabilité. David interprète cela comme le fait que son patron ne
l'aime pas et qu'il lui veut du mal. En raison d'un ressentiment
croissant à l'égard de l'entreprise, David commence à se sentir justifié
de voler de petites sommes d'argent. Il sait qu'il met en péril son
emploi et sa sécurité, mais ne peut s'en empêcher. De peur d'éveiller
les soupçons, il coupe court à tout contact avec ses collègues de
travail. Son comportement a cependant l'effet inverse, car son patron
remarque ce changement et lui suggère de s'adresser au conseiller
d'assistance aux employés. David nie tout problème et affirme qu'il fait
bien son travail et qu'il faut le laisser tranquille. Cela ne suffit pas à son
patron qui lui dit que si les choses ne changent pas, il sera contraint
d'envisager de le licencier. David est alors en pleine crise. Il se sent
dépassé par l'idée d'être au chômage ou de devoir chercher un nouvel
emploi. Il décide que sa seule option est de consulter un conseiller. En
désespoir de cause, il continue à voir le conseiller suffisamment
longtemps pour établir une relation qui lui permettra de commencer à
se libérer des idées et des perceptions rigides qui ont contrôlé sa vie.

Le thérapeute aide David non seulement à remettre en question sa

vieille croyance selon laquelle il n'est pas aimé des autres, mais aussi à
envisager et à expérimenter l'idée qu'il y a des gens qui l'aimeront, une
fois qu'ils auront eu la chance de le connaître. Ainsi, au lieu de devenir
plus limité et sans vie, le schéma de sa vie s'inverse et commence à
s'ouvrir à des cercles d'interaction plus larges. Il commence à penser
qu'il est le genre de personne avec qui les gens peuvent s'entendre,
car il se sent davantage intégré dans la communauté professionnelle et
finit même par se faire des amis en dehors du travail.

 Types de personnalité

La préoccupation principale de chaque phase est la même

préoccupation principale ou le même biais de perception des
personnes prises dans la compulsion de leur type de personnalité de
l'ennéagramme. Chacun des neuf types de personnalité s'identifie trop
à une phase du processus d'évolution et du domaine psycho-logique
et résiste donc à la phase suivante. Ils craignent de perdre le terrain
qu'ils ont gagné et s'accrochent donc à ce qu'ils connaissent bien et à
ce qu'ils font le mieux. Dans cette optique, les compulsions de la
personnalité ne sont que des cycles vicieux qui la maintiennent
enfermée dans une fraction de sa plénitude tout en résistant à la
tendance naturelle à évoluer au fil du temps.

 Les personnes ayant une personnalité de type NEUF se préoccupent

de maintenir la stabilité en renonçant à leur propre agenda et en
ignorant ce qui est problématique pour elles et pour les autres. Elles
ont tendance à s'identifier excessivement à leur environnement ou à
leur communauté.

Les personnes de type ONE se préoccupent de ce qui pose problème

et refusent de s'adapter. Elles ont tendance à s'identifier excessivement
à leurs idéaux.

Les personnes ayant une personnalité de type TWO sont préoccupées

par l'adaptation de leur comportement et résistent à la promotion de
leur propre agenda. Elles ont tendance à s'identifier excessivement à
leur comportement.
Les personnes de type TROIS se préoccupent de promouvoir leur
propre agenda, mais résistent à la prise de conscience de leurs propres
insuffisances. Elles ont tendance à surestimer leurs capacités.

Les personnes de type QUATRE sont préoccupées par la conscience de

leurs propres insuffisances et résistent à clarifier leurs hypothèses. Elles
ont tendance à s'identifier excessivement à leurs valeurs.

Les personnes de type FIVE sont préoccupées par la clarification de

leurs hypothèses et résistent à la remise en question de ces
hypothèses. Elles ont tendance à s'identifier excessivement à leurs
croyances.

Les personnes de type SIX sont préoccupées par la remise en question

des hypothèses, mais résistent à l'idée d'envisager de nouvelles
possibilités. Elles ont tendance à s'identifier excessivement au
questionnement.

Les personnes de type SEVEN sont préoccupées par les nouvelles

possibilités, mais résistent à la réorganisation de leur vie. Elles ont
tendance à s'identifier excessivement à leurs nouvelles idées.

Les personnes de type HUIT se préoccupent de réorganiser les

circonstances et résistent à l'idée de renoncer à leur programme
personnel pour aider à maintenir une plus grande stabilité et une plus
grande harmonie dans leurs relations. Elles ont tendance à s'identifier
excessivement à leur identité personnelle.

[i] Kauffman, Stuart, (1995) At Home in the Universe ; The Search for
Laws of Self-Organization and Complexity. New York : Oxford University
Press,

Pour en savoir plus, lisez : La plénitude essentielle, la

psychothérapie intégrale, l'éveil spirituel et l'ennéagramme