Préface

UNE LIVRE MAJEUR

POUR NOTRE
TEMPS

A la belle saison, le chant du merle

-Z~V. m’éveille au petit matin. Il émerge du
fond de la nuit vers la clarté de l’aube et me
remplit de joie. Pour le Père Emonet, toutes
choses sont comparables à l’aubade du merle :
elles sortent de l’ombre sous la poussée de l’être
pour chanter leur partition. Mais qui sait
encore écouter leur mélodie et s’émerveiller de
leur révélation ? Qui sait être attentif, comme
dirait Baudelaire, au « langage des fleurs et des
choses muettes » ?

9
■*-'c livre que vous avez en main, ami lecteur,
vous initiera à ce langage caché. C’est un véri­
table joyau qui transformera votre rapport au
monde. Sa lecture vous désencombrera du
superflu et vous retrouverez la pureté du regard
pour aller à l’essentiel. Je l’ai lu et relu à maintes
reprises et, chaque fois, il m’a libéré de mon
agitation mentale pour me ramener à la
lumière de l’être qui brille sur le visage de cette
fleur, de cet arbre, de cet oiseau...
Trop souvent, nous nous contentons de surfer
à la surface des choses par l’intermédiaire
d un écran qu’on manipule et qui nous mani­
pule en programmant numériquement notre
vision du monde. Cet ouvrage nous fera
dépasser les apparences pour nous faire
écouvrir la trame du réel, plus profondé-
uient que le mesurable, au-delà de la phy-
que. Doù le terme « métaphysique ». Dans
première édition, le livre s’intitulait « Une
Tn UffhySiqUe P°Ur leS simPles »■ 11 s’adresse
beso' etrl’à tOUt monde· P°ur l’aborder, nul
Phil n .aV°ir à 1 esPrit un arsenal de concepts
en toutP iqUes' P suffit de se laisser guider
Physique e^P11C1^. par Ce maître de méta"
que et de
Pour lui « i e P°és'e qu’était le Père Emonet,
—ï, « le métaphysicien
hères » ^étaphysicien et le poète sont
es ». Les intuitions
jalonnent le ^ntuhions poétiques qui
nnent le chemin r
tOttïPrendre la clarté
nprendrc nous feront bien mieux
-- de letre que des
10
concepts abstraits : elles sont comme une
rivière de diamants qui éclaireront notre
esprit en le stabilisant et en dissipant les
brumes de ses élucubrations. Cet ouvrage
aurait pu aussi s’appeler « voyage au pays des
merveilles », cette contrée fabuleuse étant
notre monde quotidien vu à travers le regard
épuré d’un métaphysicien poète.
« Il n’y a que deux façons de vivre, dit Albert
Einstein : l’une en faisant comme si rien n’était
un miracle, l’autre comme si tout était un
miracle. » C’est cette seconde manière de vivre
que le Père Emonet nous invite à suivre. Nous
voici aux antipodes du regard blasé que posent
de nombreux contemporains sur leur environ­
nement. Pour les émoustiller, il leur faut des
prouesses technologiques ou sportives qui les
dopent. Ils ne savent plus s’extasier devant une
jonquille, un cygne ou un clair de lune. « La
métaphysique, source d’émerveillement » leur
apprendra à faire une pause dans leur course
effrénée vers des sensations frelatées et de plus
en plus fortes, notamment dans les cyber­
mondes. Oui, il faut sortir du dopage sensoriel
intensif auquel nous sommes soumis à lon­
gueur de journée pour retrouver un regard
neuf sur le monde. La métaphysique du Père
Emonet est, à ma connaissance, l’un des
remèdes les plus efficaces.
11
Disposé en courts chapitres qui sont à déguster
avec délectation, cet ouvrage est le compagnon
de route du cardinal Georges Cottier, théolo­
gien du Pape Jean-Paul IL « Pour que sa pro­
fondeur se révèle, écrit-il, ce livre doit être
longuement médité ; il doit conduire à des
moments de suspense où l’esprit, émerveillé, se
laisse envelopper par l’être1. »
Mais qui était au juste le Père Emonet ? Un
contemplatif bien implanté dans la réalité et un
éveilleur. Son apparence physique nous montrait
d emblée cette union du ciel et de la terre. Pour le
ciel, un crâne luisant en forme de coupole qui me
rappelait Sainte-Sophie de Constantinople, le
bleu profond de ses yeux et la robe blanche des
dominicains ondulant au vent. Pour la terre, une
silhouette bien charpentée, ancrée dans le sol,
solide comme un roc. J’y ajouterai une bonne
dose d humour qui le faisait surnommer Bourvil
par ses élèves. Bourvil à qui il ressemblait physi"
quement. Mais ce qui m’a d’emblée frappé
orsque je le rencontrai pour la première fois, c’est
son incroyable rayonnement : il illuminait tout
e sa présence. Présence nourrie de celle des êtres
qu d contemplait.
vie ^monet a partagé quelque temps la
chartreux mais> en bon dominicain,
1 I
J>éreEn
12
L
membre de l’Ordre des frères prêcheurs, il a
surtout consacré sa vie à l’enseignement pour
former des générations d’élèves. L’un d’eux,
l’écrivain et prix Concourt Jacques Chessex se
souvient : « Et l’esprit et l’exemple du Père I
I
Emonet m’emplissaient de lumière et d’ardeur.
J’avais envie et besoin de mériter la lumineuse
clarté de ses leçons. J’avais le désir, à ma
modeste façon, d’être à la hauteur de son
enthousiasme, de son élan, de son verbe tou­
jours plein de poésie et d’humour. » Et
d’ajouter : « Le discours du Père Emonet n’a
rien de rhétorique, rien non plus de contrai­
gnant ou d’enfermé dans le système. Tout au
contraire, il aère ; il suscite la prise de
conscience, l’adhésion, l’intuition par sa dyna­
mique imagée et enjouée2. » Jacques Chessex
m’a confié qu’il envoyait ses manuscrits au
Père Emonet, dans l’attente anxieuse de sa
réaction. A la fin de sa vie, il écrivit même une
« Ode au Père Emonet » dans laquelle il lui dit
toute son admiration.
Le Père Emonet m’a aidé à sortir d’une
dépression, d’une « traversée de l’enfer »
comme il d: omment ? En me faisant
quitter mes ruminations mentales pour me
ramener au réel, à la gloire de l’être, par-delà
ma subjectivité. J’allais le voir régulièrement
bordJ du
dans la petite ville d’Estavayer, au L__ J ' lac
2 Ibidem, y- 61.
OMS
13
y».
de Neuchâtel, où il était aumônier dans un
ent- .1 m apprit à contempler une fleur,
ans son jardin. « Voyez cette pâquerette, me
sait i . Elle rayonne là devant vous et mani-
e manière unique l’idée de pâquerette,
son espèce, dont elle suit le plan dévolution.
ny a pas deux pâquerettes semblables. C’est
cette fleur-ci qui existe vraiment en face de
vous. Elle nest pas une sécrétion de votre
esprit mais elle vous révèle le secret de son
etre. D ailleurs 1 idée de fleur n’est pas non
P us une production mentale de l’homme.
L'Ile existait bien avant nous. Où ? Dans une
ntelhgence qui nous dépasse. »
r mieux me convertir à la présence de l’être,
e rappelait cette parole d’un contemplatif ·
, orsque vous regardez une rose, n’oubliez pas
quelle vous regarde. » « Dans la fleur, fl y a un
Η τιqUi °UVre ses yeux » écrit le théologien
rs von Balthasar, cité dans ce livre.
. t au poète
Poète Rainer Maria Rilke, lui aussi
consid7ent au * fil des P[ ages’ ü nous invite à
l’arbre peut-être pense en
dedans rer>’que *« larbre
Pensée °U Ce regard ? D’où vient cette
dans notre esTrîr11!^^011 provoclue un décUc
l’être, com P”eUe le tOurne vers le cœur de
mme ™ tournesol vers le soleil.
d" ,U‘ “ pensé '°«es les espèces
■ an>maux ou d,étoUes_ b.en avan(
14
l’apparition de l’homme ? Einstein lui aussi a
eu cette intuition : « Dans la nature se révèle
une Raison si supérieure que toutes les pen­
sées ingénieuses des hommes ne sont, en
comparaison, qu’un reflet tout à fait futile. »
Le physicien de génie rejoint ici le
métaphysicien.
D’autres éminents scientifiques appellent à
une renaissance de la métaphysique. Par
exemple Erwin Schrôdinger, prix Nobel de
physique : « L’homme occidental menace de
retomber à un niveau antérieur de développe­
ment. Une suppression de la métaphysique
ferait de l’art et de la science des squelettes
pétrifiés, dépourvus d’âme, incapables du
moindre développement ultérieur. » Seule la
métaphysique nous permet de renouer contact
avec la présence vivifiante de l’être jaillissant
au cœur des réalités. Loin d’apparaître comme
un savoir désuet à reléguer dans un musée
d’antiquités, la métaphysique est l’avenir de
l’homme. Elle répond à une double insatisfac­
tion de notre époque : la soif de présence réelle
et de contemplation.
Enfermé dans un univers numérique,
l’homme d’aujourd’hui se coupe du réel. Il
ressemble au prisonnier de Platon enchaîné
au fond d’une caverne, captivé par un jeu
d’ombres qui lui fait oublier que la vraie
15

té se trouve à 1 extérieur de la grotte. Pen-
ons aux cohortes de gens collés à leur écran
or inateur ou de téléphone à longueur de
journées, voire de nuits ! Ils évoluent dans un
ersatz de réalité, dans un monde sans consis­
tance. Ils AOguent au gré de leur moi sur un
magma fluide et manipulable. Ne sont-ils pas
aussi fréquemment dans un état second ? En
les orientant vers la splendeur de l’être qui
rayonne dans la nature, ce livre les fera
écolier au-dessus des brumes virtuelles. Pour
Un métaphysicien comme le Père Emonet,
ette rose, cet arbre ou cette hirondelle mani'
tent la présence réelle de l’être, comme des
ties. Cette rose dans le jardin et non Ie
ncePt rose ou la rose virtuelle créée par
ogiciel ! Si nous savons la recevoir, cette
P nce réelle nous délivrera de nos fan'
ta1p mtérieurs, de nos fantasmagories men­
és. Nous voici sauvés par la gloire de l’être
comm’T’ 1 dans la Présence du présent,
des présents!
Pour contrebalancer les fulgurantes avancées
chnologiques, notre temps a un urgent
esoin de contemplation. On y entend
resonner le mot « temple ». La nature est-elle
immense réservoir d’énergie à exploiter,
où^Vh 6 depl°re Heidegger, ou « un temple »
boles °mrne Passe à travers une forêt de sym-
»’ comme le ressent Baudelaire ? Nous
16
vivons sous le règne de la quantité et l’homme
contemporain tend à poser un regard de pré­
dateur sur son environnement, comme si les
êtres étaient à son service, pour son profit et la
satisfaction maximale de ses pulsions. Plutôt
que de laisser être les phénomènes, il projette
sur eux une étiquette ou même un chiffre pour
mieux se les approprier.
Le contemplatif au contraire accueille les êtres
avec un regard neuf, comme s’il les voyait pour
la première fois. Il leur permet de se révéler et
de jouer leur note propre dans la grande sym­
phonie du nouveau monde où tout se corres­
pond « dans une profonde unité » (Baudelaire).
Nous voici loin de toute visée d’exploitation
qui décortique la réalité pour la formater à
notre image. « L’homme a été créé pour la
contemplation » souligne le Père Emonet.
Le philosophe Martin Heidegger distingue la
« pensée calculatrice » qui enserre la nature
dans « les pinces de la planification » en vue de
la rentabilité et la « pensée méditante » qui
laisse s’exprimer l’être en chaque chose. Par
exemple, cette forêt de hêtres peut être vue de
deux manières : soit je la perçois comme un
terrain à faire fructifier en le rendant construc­
tible et en vendant le bois des arbres (pensée
calculatrice) ; soit je la contemple comme ce
moine chartreux, ami du Père Emonet, qui
17
entre en communion avec le lieu : « Les hêtres
sont toujours d’une écriture admirable et je
participe avec recueillement à leurs métamor­
phoses d’automne. »

eux approches sont certes complémen-

mais aujourd hui nous manquons cruel- PREMIÈRE PARTIE
de la seconde. Nous avons perdu
et avec le cœur de l’être pour dériver sur
paraître tissé par le calcul. Ce petit traité de
l’êtXeiTlPlatiOn V°US ramènera à la source de
t aPPr°fondira votre vision du monde
out en la simplifiant. Bon voyage et bonne
decouverte du temple de l’être !
La sensibilité de l’intelligence à l’être est un
don si précieux qu’on ne peut le comparer
DOM VERMEIL
Fribourg, le 30 juillet 2013

Jacques de Coulon
J’estime que le vrai poète est le métaphysicien
PÈRE H. CLERISSAC, O.R

19