L'attitude de Phyllis Wheatley et le sentiment anti-africain chrétien noir d'Akan, le problème pour

lequel ce travail tente de proposer une solution, s'exprime par excellence dans les mots du
célèbre poète noir Phyllis Wheatley, en particulier dans son poème "On étant apporté de Afrique
en Amérique. C'est la miséricorde qui m'a amené de ma terre païenne, a appris à mon âme
obscure à comprendre qu'il y a aussi un Dieu et un Sauveur, une fois que je n'ai ni recherché ni
connu. Certains voient notre race de sable avec un œil dédaigneux, "leur couleur est une matrice
diabolique". Rappelez-vous, les chrétiens, les nègres, les noirs comme Caïn, peuvent être
retouchés et rejoindre le train angélique. 22 Son langage montre clairement la manière dont la
classification raciale, ou sa compréhension de la hiérarchie raciale, est mariée aux catégories
chrétiennes. Bien que son langage soit obsolète à l'époque contemporaine (en particulier son
utilisation de "païen" et de "nègre"), je soutiens que l'attitude de Phyllis Wheatley est affirmée
consciemment et inconsciemment et reflétée par une majorité de chrétiens protestants afro-
américains aujourd'hui sur le plan théologique terrains. Mon objectif est de le démontrer dans
les chapitres qui suivent. La théologie des églises noires, et en particulier toute théologie noire
qui prétend être une théologie de la libération, devrait donc aborder le problème du sentiment
anti-africain noir, ou du dénigrement des religions et de la culture autochtones africaines, en
élargissant les sources traditionnelles de théologie pour inclure les catégories, Idiomes et
modalités dérivés des religions autochtones africaines et de leur pléthore d'épistémologies et
d'anthropologies alternatives. Les églises noires et la théologie noire devraient développer des
théologies basées sur une méthodologie théologique autochtone qui nécessite d'ouvrir la porte
verrouillée des sources religieuses traditionnelles africaines. Beaucoup de ces épistémologies
et anthropologies alternatives sont sans doute plus favorables et compatibles avec une éthique
de libération. Mais cela fait partie de ce que je veux montrer. Au chapitre 1, je m'engage dans
une critique des caractéristiques de l'anthropologie protestante traditionnelle. Je soutiens que
la doctrine du péché originel, ou du péché en tant que condition humaine, construit l'humain non
converti comme totalement dépravé et méritant de la damnation. Cela signifie que le