Fatwa n° 1022

Catégorie : Fatwas médicales

Le jugement concernant le fait de placer un

stérilet
dans l’utérus de la femme
Question :
Quel est le jugement relatif au fait que la femme utilise un stérilet pour ne
pas tomber enceinte ? qu’Allah vous rétribue abondamment.

Réponse :
Louange à Allah, Maître des Mondes ; et paix et salut sur celui qu’Allah
‫ّز ّل‬
‫ ع وج‬a envoyé en miséricorde pour le monde entier, ainsi que sur sa
Famille, ses Compagnons et ses Frères jusqu’au Jour de la Résurrection.
Cela dit :
Le stérilet est un petit dispositif que l’on place dans l’utérus pour empêcher
la grossesse. Il compte parmi les moyens contraceptifs provisoires modernes
qui vont à l’encontre des méthodes provisoires naturelles telles que les
rapports interrompus, [la période de] l’allaitement et les rapports durant des
cycles périodiques provisoires.
Par ailleurs, il est bien connu que l’organisation des naissances et
l’espacement entre elles, voire le contrôle des naissances, sont une chose qui
va à l’encontre des objectifs de la Charia, à savoir le fait d’avoir une
progéniture nombreuse, peupler la Terre et augmenter le nombre des
musulmans. En effet, il est rapporté dans la tradition prophétique ce qui
‫َّل‬ ‫ىَّل‬
incite à cela. Le Prophète ‫ ص اهلل عليه وس م‬dit : « Mariez-vous avec celle qui est
affectueuse et féconde, car votre nombre sera une source de fierté pour
moi devant les nations. »(1) Aussi, les textes coraniques ont-ils indiqué que
la descendance nombreuse de la nation est une raison de sa fierté et de sa
‫ّل‬
puissance. Allah ‫ عّز وج‬n’a-t-Il pas mentionné la faveur qu’Il a accordée aux
Enfants d’Israël en disant :
‫ۡل ُك َأۡك َن‬
]‫﴾ [اإلرساء‬٦ ‫﴿َوَجَع َٰن ۡم َرَث ِفًري ا‬
Traduction du sens du verset :
﴾Et Nous vous fîmes [un peuple] plus nombreux﴿ [s. Al-Isrâ’ (le Voyage Nocturne) :

v. 6]
‫ّل‬
Et Il dit ‫عّز وج‬-suivant ce qu’a dit Chou‘ayb ‫ عليه السالم‬à son peuple- :
‫َرَّث‬
‫ۖۡم‬
 ‫َو ۡذُك ُر ٓو ْا ۡذ ُك ُتۡم َق اٗل َفَك َرَّث ُك‬
]86 :‫ۖۡم﴾ [األعراف‬ ‫ِإ ن ِلي‬ ‫﴿ٱ‬
Traduction du sens du verset :
﴾Rappelez-vous quand vous étiez peu nombreux et qu’Il vous a
multipliés en grand nombre﴿ [s. Al-A‘râf : v. 86]
On ne doit pas, alors, délaisser cet objectif fondamental, excepté en cas
d’incapacité pour un motif religieusement approuvé.
Toutefois, si les raisons justifiant l’organisation provisoire des naissances
sont visiblement claires et évidentes ou sur la base de rapports médicaux qui
prouvent que la femme souffre d’une maladie ou d’une faiblesse corporelle,
ou en établissant que la grossesse lui portera atteinte, ou qu’elle soit
incapable de supporter une telle situation de sorte que la grossesse
représente un danger pour elle ou une nuisance à son corps et que les pilules
contraceptives soient inefficaces dans son cas, ou que ces pilules lui causent
des effets secondaires et constituent un risque pour sa santé si elle les prend
étant donné qu’elles ne conviennent pas à la nature de son corps(2) ; il est,
alors, permis – dans de tels cas – d’utiliser le stérilet hormonal qui contient
des hormones féminines (progestérones) qui passe avant le stérilet en cuivre.
L’usage du stérilet hormonal est prioritaire parce que, non seulement, il est
plus efficace -dans certains cas- pour empêcher initialement la fécondation
de l’ovule, mais il empêche aussi la nidation de celui-ci dans l’endomètre
dans le cas où il est fécondé. Sachant que les deux stérilets ont la même
fonction d’empêcher la nidation mais avec des mécanismes différents. En
effet, le stérilet hormonal cause une atrophie au niveau de l’endomètre
empêchant ainsi la nidation alors que le stérilet en cuivre cause une
inflammation au niveau de l’endomètre ce qui empêche l’ovule fécondé de
s’implanter dans l’endomètre afin qu’il ne continue pas son développement
suivant les étapes mentionnées dans les versets(3) [révélés à ce sujet] et dans
‫َّل‬ ‫ىَّل‬
le hadith du Prophète ‫( ص اهلل عليه وس م‬4). Ce dernier dispositif est, en fait,
considéré comme un avortement ultra précoce jugé interdit par l’École
Malikite et l’école Dhahirite(5) et par certains Ulémas appartenant à l’École
Chaféite(6), vu qu’ils considèrent qu’une fois que l’utérus a retenu le sperme,
il sera interdit d’intervenir [pour interrompre le processus].
Il faut savoir, enfin, qu’il est interdit d’utiliser ces moyens contraceptifs de
façon définitive (à vie), car si la femme retrouve son état de santé naturel et
est guérie de sa maladie, les raisons justifiant l’organisation des naissances
seront, dans ce cas, annulées et le jugement initial sera appliqué de nouveau
concernant cette question, conformément à la règle qui dit : « La restriction
implique l’aisance et l’aisance implique la restriction. »
Le savoir parfait appartient à Allah ‫سبحانه وتعاىل‬, et notre dernière
invocation est qu’Allah, Seigneur des Mondes, soit Loué et que prière et
salut soient sur notre Prophète, ainsi que sur sa Famille, ses
Compagnons et ses Frères jusqu’au Jour de la Résurrection.

Alger, le 08 Djoumâdâ Ath-Thâniya 1430 H,

Correspondant au 01 juin 2009 G.

(1) Rapporté par Aboû Dâwoûd (2050) et par An-Naşâ’î sans l’expression : « les nations » (3227),
par l’intermédiaire de Ma‘qil Ibn Yaşâr ‫ريض اهلل عنه‬. Il est aussi rapporté par Ahmad dans son
Mousnad (12613, 13569), par l’intermédiaire d’Anas Ibn Mâlik ‫ريض اهلل عنه‬, selon la version suivante :
« Mariez-vous avec celle qui est affectueuse et féconde, car [votre nombre] sera une source
de fierté pour moi devant les prophètes au Jour de la Résurrection. » Ce hadith est jugé Haşan
(bon) par Al-Haythamî dans Madjma‘ Az-Zawâ’id (4/258). Il est aussi jugé authentique par Al-‘Irâqî
dans Takhrîdj Al-Ihyâ’ (2/53), par Ibn Hadjar dans Fath Al-Bârî (9/111) et par Al-Albânî dans Al-
Irwâ’ (6/195) numéro : (1784) et dans Âdâb az-Zifâf (p.132).
(2) L’utilisation des pilules est prioritaire parce qu’elles empêchent l’ovulation d’une part. D’autre
part, son usage évite que la ‘Awra majeure de la femme soit vue, touchée ou autre.
‫ّل‬
(3) Le verset où Allah ‫ عّز وج‬dit :
‫َأۡل‬ ‫َل‬ ‫َّل‬ ‫َّل َغ‬ ‫َل ُث‬ ‫ُث‬ ‫ُث‬ ‫َل‬ ‫َف‬ ‫ُك‬ ‫َأ‬
‫﴿َٰٓي ُّيَه ا ٱَّنلاَأُس ِإن نُتۡم يِف َر ۡيٖب ِّمَن ٱَبۡلۡع ِث ِإَّنا َخ ۡق َٰنُك م ِّمن ُتَر اٖب َّم ِمن ُّن ۡط َف ٖة َّم ِمۡن َع َق ٖة َّم ِمن ُّم ۡض َغ ٖة َخُّم َق ٖة َو ِرۡي َخُم َق ٖة ُنِّلَبَنِّي ُك ۚۡم َو ُنِقُّر يِف ٱ ۡرَح اِم‬
‫َم َنَش ُء َج ُّمَس ىّٗم ُثَّم ۡخُن ُج ُك ۡف اٗل‬
]5 :‫ۡم ِط ﴾ [احلج‬ ‫ِر‬ ‫ٖل‬
‫ا ٓا ِإٰٓىَل‬
Traduction du sens du verset :
« Ô hommes ! Si vous doutez au sujet de la Résurrection, c’est Nous qui vous avons créés de
terre, puis d’une goutte de sperme, puis d’une adhérence puis d’un embryon [normalement]
formé aussi bien qu’informe pour vous montrer [Notre Omnipotence] et Nous déposerons
dans les matrices ce que Nous voulons jusqu’à un terme fixé. Puis Nous vous en sortirons [à
l’état] de bébé » [s. Al-Hadjdj (le Pèlerinage) : v. 5], ainsi que les versets :
‫َفَك َن‬ ‫ُثَّم َخ َلۡق َن ُّنلۡط َف َة َع َلَق ٗة َفَخ َلۡق َن ۡلَع َلَق َة ُم ۡض َغ ٗة َفَخ َلۡق َن ۡلُم ۡض َغ َة‬ ‫ۡل ُن َف ٗة َق‬ ‫ُث‬ ‫َل‬ ‫َو َلَق ۡد َخ َلۡق‬
‫ِعَٰظٗم ا َس ۡو ا‬ ‫اٱ‬ ‫اٱ‬ ‫اٱ‬ ١٣ ‫ َّمَأ َجَع َٰنُه ۡط يِف َر اٖر َّم ِكٖني‬١٢ ‫َٰسَن ِمن ُس َٰل ٖة ِّمن ِط ٖني‬
‫ۡأ‬ ‫َنا ٱ َأِإۡل ن‬ ﴿
‫َني‬ ‫ۡل‬ ‫ۡح‬ ‫ٱۡل َٰظَم ۡحَلٗم ا ُثَّم نَش َٰنُه َخ ًق َخ َف َك‬
‫ۡل‬
]‫﴾ [املؤمنون‬١٤ ‫ا َءا َۚر َتَباَر ٱُهَّلل َس ُن ٱ َٰخِلِق‬ ‫ِع‬
Traduction du sens des versets :
« Nous avons certes créé l’homme d’un extrait d’argile, puis Nous en fîmes une goutte de
sperme dans un reposoir solide. Ensuite, Nous avons fait du sperme une adhérence, et de
l’adhérence, Nous avons créé un embryon ; puis de cet embryon Nous avons créé des os et
Nous avons revêtu les os de chair. Ensuite, Nous l’avons transformé en une tout autre
création. Gloire à Allah le Meilleur des créateurs ! » [Al-Mou’minoûn (les Croyants) : 12-13-14]
(4) Dans le hadith rapporté par l’intermédiaire d’Ibn Mas‘oûd ‫ريض اهلل عنه‬, celui-ci dit : « Le Messager
d’Allah, le très véridique, le très digne de confiance, nous a dit : “Certes, chacun de vous, lorsqu’il
est créé dans le ventre de sa mère est d’abord, pendant quarante jours [une gouttelette],
puis devient du sang coagulé pendant une durée similaire de temps, puis devient une
bouchée de chair pendant une durée similaire de temps. Là-dessus, Allah lui envoie l’ange
en lui donnant l’ordre d’accomplir quatre commandements, à savoir d’inscrire : les moyens
de vivre [du nouvel être], le terme de son existence, ses actions et, enfin, son infortune ou
son bonheur futur ; puis il lui insuffle l’âme.” » Rapporté par Al-Boukhârî (3208) et par
Mouslim (2643).
(5) École jurisprudentielle qui adopte l’interprétation littérale. (N.D.T.).
(6) Voir : Al-Mouhallâ d’Ibn Hazm (11/30), Ihyâ’ ‘Ouloûm Ad-Dîn d’Al-Ghazzâlî (2/51) et Al-Qawânîn
Al-Fiqhiyya d’Ibn Djouzay (207).

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