Etude linéaire : GargantuaChapitre6.

Introduction

Biographie de l’auteur

Rabelais 1483-1553. XVIe siècle : humanisme . cf Erasme. Rabelais disciple d’Erasme.

En 1532, il obtient un poste de médecin à l’hôtel-Dieu de Lyon , jusqu’en 1535.
Il quitte Lyon car il est inquiété par l’affaire des Placards
1516 Nouveau testament grec publié par Erasme
1517 Martin Luther affiche ses 95 Thèses contre les indulgences
1572 massacre de la Saint Barthélémy
1532 Rabelais est nommé médecin à l’Hôtel-Dieu de Lyon
1532 Publication de Pantagruel
1533 La Sorbonne condamne Pantagruel ,
1534 affaire des Placards
1534 La Vie très horrifique du Grand Gargantua, publié à Lyon par Claude Nourry , célèbre imprimeur lyonnais
1535 Rabelais quitte Lyon
1542 2e édition de Gargantua

Situation : Ch 6

Résumé de l’œuvre : Histoire d’un géant racontée sous l’angle de la farce :

Généalogie, enfance , éducation, guerre picrocholine, fondation de l’abbaye de Thélème , dont la devise est « Fais ce que
voudras ».
« Parce que rire est le propre de l’homme » (Aux lecteurs)
Mais « les matières traitées ici ne sont pas si folâtres »
Le livre prône un message humaniste, une réflexion sur la guerre et la paix , une critique de l’éducation scolastique.
(enseignement théologique et dogmatique) .

Situation de l’extrait

Naissance de Gargantua, fin de la partie consacrée à la généalogie du héros

Structure classique des romans de chevalerie, dont Gargantua est un pastiche.

Problématique
En quoi cette naissance burlesque est l’occasion d’une réflexion sur la foi ?

1er mouvement : l. 1 – 9 = la naissance d’un demi-dieu

2e mouvement : l. 10-20 = apologie de la crédulité

1er mouvement : l. 1 – 9 = la naissance d’un demi-dieu

Précision médicale :

l. 1-2 Les côtés de la matrice ### dans le texte : les cotylédons de la matrice
Cf « l’intestin de droite que vous appelez le boyau culier

L 2-3 La veine creuse

l. 3 Le diaphragme
l. 4 La dite veine cave se partage en deux
= précision médicale issue du savoir médical de Rabelais médecin ,
Qui obtint son diplôme de médecin en seulement quelques semaines
Au lieu de plusieurs années
= qui contraste avec une naissance par l’oreille , fantasque et peu scientifique
= > effet comique du mélange des registres
Un mouvement volontaire du nouveau – né
l. 2 il entra = mouvement volontaire
l. 3 Grimpant = mouvement volontaire
l. 4 Prit son chemin à gauche
= choix délibéré de la part du nouveau-né
= > il est pourvu dès avant la naissance d’une volonté et d’une puissance surhumaine
= > il ressemble à un demi-dieu

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 Cf naissance d’Athéna , sortie de la tête de Zeus grâce à un coup de hache
Cf naissance de Bacchus, sorti de la cuisse de Jupiter
 Gargantua par sa naissance hors norme acquiert un statut mythologique
l. 6 il ne cria pas comme comme les autres enfants
= comparaison négative
= > 1er geste à la naissance n’est pas celui d’un être commun
= > statut de demi-dieu

l. 7 mais à haute voix s'écriait «à boire, à boire, à boire»,

= enfant qui réclame la tétée + roi qui réclame que soit versé à boire du vin
+ le vin ou l’ambroisie étant l’élixir des dieux

l. 8 Comme s'il invitait tout le monde à boire

= ne réclame pas pour lui-même , mais donne le signal du partage

= ambiance de festin royal
== > personnage attentif à la convivialité, au partage amical et humaniste

+ boire = soif de connaissances , idéal humaniste

+ boire = besoin simple et vital d’un être humain ,
Cf le Christ sur la croix « J’ai soif » =
 Donc un personnage mythologique qui est aussi simplement humain

CP 1er mouvement = une naissance extraordinaire,

Qui emprunte à la mythologie ,
Et qui fait de Gargantua un demi-dieu

2e mouvement : l. 10-20 = fausse apologie de la crédulité

l. Occurrences du verbe croire

l. 10 vous ne croyez absolument pas
l. 11 Si vous ne la croyez pas
l. 12 Croit toujours ce qu’on lui dit
= la question de croire ou de ne pas croire est une question théologique ,
Enseignée par l’Eglise
=
l.11 Si vous ne la croyez pas , je m’en fiche
= méthode rhétorique par la ruse
= l’auteur fait mine de ne pas vouloir convaincre son lecteur ,
Et de lui laisser sa liberté
= > or le libre arbitre est une idée humaniste

+ ruse stratégique
l. 12 « mais un homme de bien, un homme de bon sens »
= sous-entendu = vous êtes libre de ne pas être un homme de bien ,
Mais ce serait une honte pour vous
= > stratégie rhétorique de la disqualification de l’adversaire

l. 12-13 croit toujours ce qu'on lui dit et qu'il

trouve par écrit.
= allusion au dogme de l’église ,
Où le fidèle doit croire simplement parce qu’on lui dit de croire
= > pastiche ironique du dogme chrétien,
Par lequel on est sommé de croire des vérités incroyables,
Tout comme la naissance de Gargantua par l’oreille

Il faut citer des phrases supplémentaires que l’on trouve dans une autre traduction
Salomon ne dit-il pas : l’innocent croit toute parole ?
Et Saint Paul : la Charité croit tout ?
= pastiche de sermon théologique, qui cite des références pour appuyer le propos,

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 Mais ici c’est le dogmatisme qui est moqué ,
Dogmatisme qui consiste à ordonner de croire sans réfléchir
= > Rabelais s’oppose au dogmatisme, il refuse que la foi soit un aveuglement de l’esprit

Syllogisme = deux prémisses dont on tire une conclusion

1. Jésus est le fils de Dieu (A ⇒ B)
2. Joseph est le père de Jésus (C ⇒ B)
3. Donc Joseph est Dieu (C ⇒ A)

Syllogisme
La foi permet de croire les choses qu’on n’a pas vues.
Or vous n’avez pas vu que Gargantua était né par l’oreille.
Donc la foi vous permet de croire que Gargantua est né par l’oreille

Rabelais utilise volontairement un syllogisme, en ayant conscience de son absurdité,

pour montrer l’absurdité du raisonnement qui ordonne de croire sans avoir vu .
Donc Rabelais fait preuve d’ironie.

= > ceci est une critique de la foi aveugle ,

Telle qu’elle est enseignée par la Sorbonne :
un homme de bon sens, croit toujours ce qu'on lui dit et qu'il
trouve par écrit.
++ En fait Rabelais nous manipule, car il compare la foi (croire ou ne pas croire en Dieu) avec la fiction (croire
ou ne pas croire à un personnage fictionnel) ; ce sont deux problèmes différents. Quoique !!! Un contrat de
lecture consiste aussi , et presque automatiquement , à accorder foi aux dires de l’auteur.
=== > C’est donc en fait un monde qui vacille : il y a d’autres instances d’autorité que l’Eglise ou la faculté de
théologie

+ Rabelais humaniste s’attaque à la foi du charbonnier

NB = la foi du charbonnier s’oppose au scepticisme de Saint Thomas

l. 16 - parce que , dites-vous

L. 17 - et moi je vous dis que
= dialogue imaginaire avec le lecteur
= > n’a pas pour but de convaincre , mais de montrer l’absurdité des raisonnements de la Sorbonne

l. 13 Salomon
l. 14 Saint Paul
l. 18 Les Sorbonnistes
l. 20 La Sainte Ecriture
l. 21 Les Bibles Saintes
= confusion de vocabulaire entre LES saintes Ecritures et LA Sainte Bible
 Rabelais feint de vouloir ajouter des références d’autorité , mais il s’y perd,
Les références à être trop nombreuses ou trop répétées deviennent confuses,
Et donc suspectes (mais cette confusion est feinte et volontaire)
+ d’autant que les références religieuses vont être suivies dans la suite du texte par des références
mythologiques
= Rabelais mélange tout (volontairement) et il ridiculise ainsi les figures d’autorité théologique

l. 20 Est-ce contre notre loi , contre notre foi, contre la Sainte Ecriture ?
= Manipulation rhétorique car ,
Après la comparaison avec les arguments de la foi ,
Rabelais fait semblant de faire cause commune avec la foi !!!

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 l. 22 Mais si le vouloir de Dieu eût été tel, diriez-vous qu'il
ne l'ait pu faire?

= manipulation rhétorique
= R se place dans l’hypothèse où sa fiction est validée par le dogme chrétien , ce qui n’est pas le cas
= > C’est une façon de montrer que le recours à l’argument de la foi est une façon de faire taire toute
contestation

l. 23 Ha, par grâce, ne triturez pas vos esprits

= impératif amical
= ne vous prenez pas la tête
= incitation à la paresse intellectuelle
Rq : Rabelais fait-il remarquer implicitement que la foi aveugle est une paresse de l’esprit ?
Non, car le ton est plus léger ,
C’est par le rire et le sourire que Rabelais veut convaincre

DONC ce texte est un appel à faire preuve de raison, et d’un scepticisme mesuré
= la foi doit être sincère et non pas imposée

CP 2e mouvement = fausse apologie de la crédulité,

Dans un style ironique (l’ironie consiste à dire le contraire de ce que l’on pense ) ,
Pour en fait critiquer l’appel des théologiens à la crédulité,
Qui ordonnent de croire sans réfléchir
= critique d’une théologie dogmatique, qui ordonne de croire sans réfléchir

Rabelais croit plutôt à un libre examen des textes et de la foi, et à une foi soutenue par une réflexion
rationnelle
(RQ : l’appel à la réflexion rationnelle par Rabelais ne consiste pas à critiquer la foi dans son principe, mais
consiste à critiquer une foi aveugle et dogmatique)

Conclusion générale

Démonstration d’une grande habileté rhétorique , en 2 temps :

a—je vous raconte une naissance extraordinaire
b—vous devez me croire, puisque les théologiens vous demandent de croire sans preuve

== > Donc le message est en fait :

Vous ne devriez pas croire tout ce que l’on vous dit

NB Conséquence au passage : Rabelais s’attend à ce que la naissance par l’oreille ne soit pas crue par le
lecteur , qui doit faire preuve de scepticisme et d’esprit critique
= On retrouve ici l’éloge de l’esprit critique cher à Erasme et aux humanistes

Question de grammaire l. 2 « par lesquels l’enfant sursauta »

= on utilise lequel, lesquels à la place de qui pour désigner ce qui ne sont pas des personnes
= prop sub relative

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