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Au Nom de Dieu le Clément,

Miséricordieux

Le Prophète (paix et salut sur lui) dit : « Chercher la

science est une obligation pour chaque
musulman ».

Il dit aussi : « les Anges étendent leurs ailes à

celui qui cherche la science : par satisfaction
de ce qu'il fait ».

Et il dit : «Certes, Allah, et Ses anges, les

habitants des cieux et de la terre, jusqu'à la
fourmi dans sa tanière et jusqu'au poisson
prient pour celui qui enseigne aux gens le bien
».

Qu’Allah fasse de ce Forum une aumône courante

pour Sa Face généreuse.

Que nos intentions soient purement pour Allah seul.

Tout d'abord et avant de commencer on vous invite à

lire attentivement la charte du Forum (format
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Ensuite voir les nouvelles règles de gestion des

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Synthèse à propos du voile

(Hijâb) et du voile intégrale
(Burqa,Niqâb)
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Ashwaq
Mercredi 24 Juin 2009

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Entre politique et religion

Ce tissu qui crée tant de polémique, est très loin

d’être le vrai problème des musulmans.

Les musulmans souffrent de problème de

représentativité qui nuit gravement à l’image de
l’islam. En résumé, on représente très mal notre
religion à cause de l’ignorance de plusieurs
membres de la communauté, à cause de leur
attachement aux futilités, à cause de nos divisions
immatures…

La chute civilisationelle et éthique du monde

musulman s’explique par plusieurs facteurs dont
le principal reste le vide spirituel, l’éloignement
des vrais principes de notre belle religion. L’islam
ne se limite pas à des pratiques cultuelles, le culte
n’est pas une gymnastique sans esprit. L’islam est
entièrement bon comportement et chaque culte du
musulman est une école qui doit lui apprendre une
éthique etun comportement exemplaire avec
l’autre et remplir son cœur de crainte de Dieu et de
scrupule.

Où sommes nous des consignes et instructions de

notre modèle Sidna Muhammad (paix et salut sur
lui), sur l’apprentissage des sciences, sur le bon
comportement, le respect de l’autre, le juste
milieu, l’annonce de la bonne nouvelle (at-tabshîr
wa ‘adami at-tanfîr), la facilité, l’échange avec la
douceur, la sagesse !

Le dernier Messager (paix et salut sur lui) dit:

«Cherchez la facilité (facilitez) et évitez la
difficulté (les choses dures et compliquées)
(ne rendez pas les choses difficiles) ; et
soyez des annonciateurs de la bonne
nouvelle et ne rebutez pas les gens (ne les
dégoûtez pas et ne les faites pas fuir)»
Rapporté par Al-Bukhârî et Muslim.
( ‫ وبشروا و' تنفروا‬، ‫) يسروا و' تعسروا‬
‫رواه البخاري‬

Alors que les autres peuples ont excellé dans les

sciences de toutes sortes et exercent un poids sur
toutes les décisions stratégiques de ce monde en
matière d’éducation, de santé, d’économie…Les
musulmans malgré leur nombre sont faibles,
divisés, dépourvus et ne font pas du tout le poids…

Si on prend l’exemple de la France , le panorama

est décevant : manque d’unité entre les
responsables religieux musulmans, manque de
maturité et de Fiqh des priorités (fiqh al-
awlawiyât), ignorance grave des principes de
l’islam, non considération du contexte, influence
croissante du wahhabisme et de courants
dangereux venus de l’étranger (Khawârij,
Mu’tazila,Coraniste, Bahâiya…)…
Beaucoup de frères et sœurs se plaignent de Tanfîr
et de Takfîr : c'est-à-dire entre autre des Imâm
autoproclamés qui dégoûtent les gens de la
religion, des gens qui au moindre divergence vous
déclarent mécréant, des gens qui sont très loin de
la douceur du Prophète (paix et salut sur lui) et ses
compagnons et de leurs sagesses…

Tels sont quelques vrais problèmes que tout

responsable religieux doit essayer de résoudre à
son niveau et autour de lui, faute de quoi qu’il
s’attende au jugement d’Allah sur la Amâna qu’il
lui a confié…

Que dit l’Islam sur le voile :

Avant propos :

La question du voile constitue -même dans

certains pays musulmans-la frontière entre le
politique et le religieux!!En France
particulièrement, il y a la loi qui interdit le port du
Hijâb dans l'école par exemple: cela est une
contrainte pour la femme musulmane qui vient
s'ajouter à une série de contraintes liées à la
pratique de l'Islam en Europe.
Certains savants musulmans ont permis à la
femme qui souffre de cette contrainte d'enlever
son Hijâb dans l'école et de le remettre quand elle
sort de l'école (car la science est une composante
essentielle en Islam)…

Que dit réellement l’Islam à propos du voile:

Le devoir de mettre le voile fait unanimité des

quatre écoles sunnites connues et reconnues.

Selon les savants des quatre écoles sunnites

reconnues, la 'Awra (intimité, nudité) de la femme
pubère à l'égard d'un étranger est tout son corps
sauf les mains et le visage.
Notons que seul l’Imâm Abou Hanîfa (parmi les
Imâm des quatre écoles) considère les pieds de la
femme ne faisant pas partie de la nudité (‘Awra) et
qu’elle peut ainsi les montrer, car selon son
interprétation : elles font partie de ce « qui est
visible » tout comme le visage.
‫ ' َو َو َر َد َع ْن أ َ ِبي َح ِنيفَ َة ا ْل َق ْو ُل ِب َج َوا ِز إظْ َها ِر َق َد َميْ َها ؛‬: ‫وسوعة الفقهية‬N‫ا‬
. ‫استَثْنَى َما ظَ َه َر ِمن ْ َها‬ ْ ‫ين َ ِة َو‬R‫اء الز‬ ِ ‫سبْ َحانَ ُه َوتَ َعا َلى نَ َهى َع ْن إ ْب َد‬
ُ ‫ ُه‬X‫َن‬Yِ
ِ َ‫اه َرت‬
‫ان‬ ِ َ‫ان ظ‬ ِ ‫' َوا ْل َق َد َم‬.
‫زني قدماها‬N‫ وقال أبو حنيفة والثوري وا‬:‫جموع‬N‫قال النووي في ا‬
‫ انتهى‬..‫أيضا ً ليسا بعورة‬

Les nobles savants des quatre écoles se sont

référés entre autre aux versets coraniques
suivants:
1.
« Et dis aux croyantes de baisser leurs regards, de
garder leur chasteté, et de ne montrer de leurs
atours que ce qui en paraît et qu'elles
rabattent leur voile sur leurs poitrines; et qu'elles
ne montrent leurs atours qu'à leurs maris, ou à
leurs pères, ou aux pères de leurs maris, ou à leurs
fils, ou aux fils de leurs maris, ou à leurs frères, ou
aux fils de leurs frères, ou aux fils de leurs soeurs,
ou aux femmes musulmanes, ou aux esclaves
qu'elles possèdent, ou aux domestiques mâles
impuissants, ou aux garçons impubères qui
ignorent tout des parties cachées des femmes. Et
qu'elles ne frappent pas avec leurs pieds de façon
que l'on sache ce qu'elles cachent de leurs parures.
Et repentez-vous tous devant Dieu, ò croyants, afin
que vous récoltiez le succès. »
Sourate 24 (An-nour), verset 31.
La majorité des Mufassirîn (commentateurs du
Coran) dont Ibn 'Abbâs (que Dieu l'agrée)
surnommé l’interprète du Coran (Turjumân al-
qur’ân), affirment que « que ce qui en paraît »
dans ce verset veut dire: le visage et les deux
mains.

2.
Et le verset :
« Ô Prophète ! Dis à tes épouses, à tes filles, et aux
femmes des croyants, de ramener sur elles leurs
grands voiles (un pan de leurs tuniques) : elles en
seront plus vite reconnues et éviteront d'être
offensées. Dieu est Pardonneur et Miséricordieux.
»
Sourate 33 (al-Ahzâb), verset 59.

Ainsi qu’au Hadîth suivant concernant le voile

de la femme pubère (vis à vis des hommes
'étrangers'), rapporté par Abou Dâwud et Al
Bayhaqî :
Aïcha (que Dieu soit satisfait d’elle), a raconté que
sa sœur aînée, Asma (que Dieu l'agrée), était
entrée chez le Prophète (paix et salut sur lui)
portant des vêtements fins. Alors, le Prophète
(paix et salut sur lui) détourna la tête et dit : «
Asma, à partir du moment où elle est pubère, il ne
convient plus que l’on voit de la femme autre
chose que ceci, en montrant son visage et ses
mains ».
Certains savants pensent que ce Hadîth est faible,
mais ce Hadîth (ou son sens) a été rapporté par
d'autres voies qui le rendent authentique: par
exemple, At-tabarânî dans Al-kabîr(378/143/34)
et dans Al-awsat (2/230/8959)...
Ensuite, c'était aussi la pratique des compagnons,
de leurs suivants et des gens de Médine, des
premières générations de musulmanes...
Enfin, son sens est conforme au verset du Coran
cité ci haut (24/31): '...de ne pas exhiber leurs
atours hormis ce qui est visible', la majorité
des Mufassirîn (commentateurs du Coran ) dont
Ibn 'Abbâs (que Dieu l'agrée) affirment que 'ce qui
est visible' veut dire: le visage et les deux mains.
‫روى أبو داود والبيهقي في سننهما بسنديهما‬
‫ أن أسماء بنت أبي بكر دخلت على‬، ‫ عنها‬g‫عن عائشة رضي ا‬
: ‫ فأعرض عنها وقال‬، ‫ عليه وسلم وعليها ثياب رقاق‬g‫النبي صلى ا‬
‫حيض ' يصلح أن يري منها إ' هذا‬N‫رأة إذا بلغت ا‬N‫يا أسماء إن ا‬
‫وهذا وأشار إلى وجهه وكفيه‬
( 137 / 5 ) ' ‫وقد أورد الحديث هذا الهيثمي ' في مجمع الزوائد‬
‫ ' وفيه ابن لهيعة‬: ‫ ثم قال‬. ' ‫وسط‬Y‫برواية الطبراني في ' الكبير ' و' ا‬
‫ وحديثه حسن وبقية رجاله رجال الصحيح‬، ' .
‫تابعات والشواهد ' ينزل عن رتبة‬N‫والذي ' شك فيه أن حديثه في ا‬
، ‫ وقد قوى البيهقي الحديث من وجهة أخرى‬. ‫ وهذا منها‬، ‫الحسن‬
‫ وبعد أن روى عن بن‬، ‫ عنها‬g‫فقال بعدما ساق حديث عائشة رضي ا‬
‫ أنه‬، ( ‫ ) إ' ما ظهر منها‬: ‫ عنهما وغيره في تفسير‬g‫عباس رضي ا‬
‫رسل قول من مضى من الصحابة‬N‫ مع هذا ا‬: ‫ قال‬، ‫الوجه والكفان‬
‫ من الزينة الظاهرة فصار القول‬g‫ عنهم في بيان ما أباح ا‬g‫رضي ا‬
/ 38 /1 ) ' ‫ البيهقي‬Ö‫ ووافقه الذهبي في ' تهذيب س‬. ' ‫بذلك قويا‬
1

Notons enfin que le voile était aussi la pratique des

femmes des compagnons, de leurs suivants et des
gens de Médine, des premières générations de
musulmanes jusqu'à ce que les pressions
politiques et les mouvements féministes s'en
mêlent de nos jours…

Ainsi,

La 'awra (intimité, nudité) de la femme pubère à

l'égard d'un étranger est tout son corps sauf les
mains et le visage: chaque habit pudique, non
attirant, non moulant, respectueux, qui est
conforme au 'Urf et qui permet de réaliser cette
obligation (de cacher cette intimité vis à vis de
l'étranger non Mahram[1]) est donc accepté.

Enfin on affirme :

Le voile n’est ni l’expression d’une soumission à

une autorité masculine (car en Islam le législateur
c'est Allah et non les hommes), ni une humiliation
ni une atteinte à la liberté de la femme !
Le voile ne compromet en rien ni l'intégration de
la femme ni la modernité.
Le voile est d’abord une conviction libre de la
musulmane de se conformer aux ordres de Dieu et
son Messager et il est une expression de pudeur…

Le voile était aussi une obligation dans les

anciens textes sacrés du judaïsme et du
christianisme. Les « sœurs » continuent à porter
leur voile dans les églises jusqu’à nos jours…

Que dit l’islam sur la Burqa ou Niqâb (voile

intégrale) :

La règle chez les quatre écoles sunnites reconnues

est que le Niqâb n'est pas du tout obligatoire, car le
visage et les mains de la femme ne sont pas une
'Awra (nudité). Aucun verset du Coran ni
texte de la sunna n’existe qui oblige le
Niqâb à la femme musulmane.

Dans la Mudawwana de Sahnûn (ouvrage

référence du droit malikite), l’Imâm Mâlik fut
interrogé sur la possibilité de voir le visage d’une
femme qui nous est étrangère et il répond : oui…
(Ref : Mudawwana 2/334).
‫رأة التي‬N‫( عن ا‬334|2) '‫دونة‬N‫هـ( في 'ا‬240) ‫سأل سحنون‬
‫ظاهرها زوجها وصارت أجنبية عنه‬:
‫و' يصلح له أن ينظر إلى شعرها و' إلى صدرها‬.
‫ وقد ينظر غيره‬،‫ نعم‬:(‫ أفينظر إلى وجهها؟ فقال )مالك‬:‫الك‬N ‫قلت‬
‫أيضا ً إلى وجهها‬

Il en est de même dans le Mukhtasar de Khalîl : «

sa ‘awra avec l’étranger est tout son corps sauf le
visage et les mains »
((â‫ ))ومع أجنبي غير الوجه والكف‬:(‫هـ‬776) ‫وفي مختصر خليل‬
(‫هـ‬1101) ‫هـ( والخرشي‬897) ‫وتبعه شراح خليل مثل العبدري‬
‫هـ( وغيرهم‬1201) ‫والدردير‬

Ceux qui présentent comme argument l’attitude

des nobles épouses du Prophète (paix et salut sur
lui) doivent savoir que leur statut est particulier,
elles se distinguent des restes des femmes par
plusieurs spécificités liées au rang élevé et
particulier du noble Messager (paix et salut sur
lui). Par exemple, Allah a interdit par verset du
Coran d’épouser les femmes du Prophète (paix et
salut sur lui) après sa mort, ce qui n’est pas le cas
et ne doit pas l’être pour les autres femmes…
Le Qadi ‘Iyâd dit à propos de l’obligation de
cacher le visage exclusivement réservée aux
nobles épouses du Prophète : « il y a
unanimité sur le fait que le devoir de
cacher le visage est spécifique aux épouses
du Prophète , cela ne concerne que les
épouses du Prophète »
g‫ف أن فرض ستر الوجه مما اختص به أزواج النبي صلى ا‬ç‫و' خ‬
‫ قال عياض‬: ‫عليه وسلم‬

Certains savants (hanafites et mâlékites ) par

Ijtihâd disent : mais si la femme est très belle et se
trouve dans un environnement (malsains) de
pervers et qu'elle craint la Fitna ou qu'elle craigne
pour sa personne lorsqu'elle sort: là le Niqâb
(cacher le visage) peut devenir nécessaire (pour
éliminer le risque extérieur)...Voir par exemple
pour le Fiqh Hanafi: 'Ad-dourr al-moukhtâr wa
radd al-mouhtâr' Volume 1 / Page 406 et pour le
Fiqh Mâliki: 'Ash- sharh al-kabîr' Volume 1 / Page
214, où est présenté l’avis minoritaire du port du
'Niqâb' en cas de risque de 'Fitnah', par exemple
dans le cas où la femme réside dans un
environnement malsain et dominé par la
perversité, l’impudeur et l’insécurité. En d'autres
termes, selon cette opinion minoritaire, le devoir
pour la femme de se couvrir le visage repose
uniquement sur des facteurs externes et non pas
sur une prescription explicite du Coran ni
de la Sunna .

Et l’opinion extrêmement forte chez les

Shoyoukh(savants musulmans) actuels qui
connaissent le contexte en Occident , est l'aspect
non-recommandé du port du Niqab, qui d'une
part peut empêcher de vivre dans des conditions
acceptables (du point de vue de la vie sociale et
financière) et d'autre part, peut gêner l'appel à
l'islam (da'wa).
Ainsi, le Shaykh Mahmud Ashraf Uthmani, un des
leaders du Tabligh, conseille l'abandon du Niqab
en Occident. Cet avis est aussi celui d'une majorité
des Shouyoukh de Syrie (à l'exception du Shaykh
Al-Bouti qui considère par ailleurs qu'il est interdit
de vivre dans un pays non-musulman sans raison
valable), de Tariq Ramadan, du Shaykh al-
Qardawi (selon un avis) et d'une part importante
des Shoyoukh malékites contemporains (qui
suivent l'avis de l'imam Qurtubi et de Ibn Juzayy
sur la question), comme Shaykh Ali al-Iraki,
Shaykh Bin Bayyah etc.
C'est aussi l'avis du comité anglais (Shari'ah
Council, imam Darsh).

Nous souffrons de ne pas avoir assez de savants

capables d'appréhender le contexte français et
européen et de réaliser un véritable ijtihad (éclairé
et profond) sur plusieurs questions d’actualité.
A l'heure où de plus en plus de femmes
abandonnent le Hijab, quelle est la place du
Niqab?

Sans aller jusqu'à l'avis extrême de certains

savants actuels, qui considèrent le Niqab comme
'anti-islamique' et 'une coutume satanique
d'origine hindoue', il est regrettable que certaines
femmes qui souhaitent porter le Niqab soient
réduites à l'isolement, à la dépression et à la
pauvreté, voire la mendicité…

L'imam Ghazali dans son Ihya rapporte que

quelque chose de recommandé (Mandub) peut
devenir déconseillé suivant le contexte.
C'est ensuite à chacun, en son âme et conscience,
de réaliser ses choix de vie : car selon le Coran : «
Nulle contrainte dans la religion ».

Résumé et conclusion :

Comme on vient d’expliquer, le voile intégrale

(Niqâb) n’est pas une obligation et la femme
musulmane qui est soucieuse de communiquer les
vrais principes de l’islam aux autres n’a pas à
s’exclure de son contexte et vivre ainsi de façon
recluse alimentant par cela l’incompréhension des
autres vis-à-vis de l’islam et confirmant leurs
préjugés !

Les conséquences néfastes de la loi contre le voile

(Hijâb) à l’école et dans les lieux publics sont
encore observables et loin d’être oubliées par la
communauté musulmane qui a vu en cette loi une
atteinte à la liberté de la musulmane et une
humiliation…

Donc on pense que toute loi contre le Niqâb ne

fera qu’aggraver la situation et transformer ce
sujet « insignifiant et annexe» en une cause
alimentant des discours haineux et belliqueux
contre les symboles du pays par ceux qui prônent
l’intolérance et surtout faire en sorte que de plus
en plus de jeunes musulmans se sentent humiliés
et s’investissent massivement dans le radicalisme
religieux…

Au lieu d’une loi, il vaut mieux encourager la

formation et l’éducation autour du religieux en
aidant les vrais savants compétents et modérés à
faire ce travail.

L’éducation et la formation valent mieux que la

répression. La répression ne peut que donner des
résultats contraires à ceux escomptés.

Notes de bas de page :

[1] La femme ne doit pas tout montrer au Mahram

ni aux autres femmes, il y a effectivement des
limites: chez les malikites: sa 'awra devant ses
Mahârim hommes (comme le frère, le père...) c'est
tout le corps sauf le visage, la tête, les mains, le cou
, les jambes et les pieds.
Sa 'awra en présence de femmes musulmanes ou
de femmes Mahârim s'étend du nombril aux
genoux. Mais on conseille la pudeur même dans
ces cas pour qu'elle montre le bon exemple aux
soeurs.
Quant au mari il peut tout voir de sa femme et
inversement.
Il est autoriser à un homme de voir le visage d'une
femme et ses mains: si il n' y a pas de séduction ou
de crainte de séduction (fitna).
En cas de nécessité (comme une nécéssité
médicale) il est possible de voir la 'awra (Voir Al-
Fiqh 'alâ madhâhib al-arba'a tome I page 174 ).

Ashwaq
Mercredi 24 Juin 2009

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Question :
Si la femme qui s'est convertie à l'Islam éprouve
une gêne et des difficultés à porter le voile légal (le
foulard, Hijâb), doit-on l'obliger à le faire et
insister, même si cela doit la mener (peut-être) à
s'éloigner définitivement de l'Islam ?

Réponse :
En générale : nous sommes tenus de convaincre
(informer) (de la façon la plus douce et
convenable) la musulmane que le fait de se couvrir
est une obligation religieuse, que Dieu le Très
Haut ainsi que son Envoyé (paix et salut sur lui)
ont ordonnée et qui a fait l'objet d'un consensus de
la communauté.

Après: Il est évident que chacun est libre de choisir

sa voie ( Allah dit dans le Coran: nulle contrainte
dans la religion )

Les enseignements de l'Islam dés son avènement

se caractérisaient par la sagesse et la pédagogie
évolutive (al-marhaliyya): l'exemple évident du
Coran par exemple qu'on peut citer: c'est l'abroger
et l'abrogeant: comme le vin qui fut interdit par
étape: car au début de l'Islam, des compagnons
buvaient et le verset qui va interdire
définitivement le vin (de la Sourate Al-mâida ) et
qui abroge les autres versets: n'a été révélé que
quand la foi des musulmans est devenu plus solide
et l'Islam plus fort (L'interdiction n'a pas été
brusque et soudaine mais en respectant des étapes
jusqu'à arriver au statut final et définitif de
l'interdiction)...Idem pour le voile...Donc les
prescriptions de Dieu étaient révélées (à cette
époque) au fil de la prédisposition de la société à
recevoir et accepter facilement ces prescriptions et
au fur et à mesure que l'Amour de Dieu et de Son
envoyé augmentaient dans les coeurs et aussi au
fur et à mesure que l'islam et sa société
s'organisaient et se fortifiaient...

Donc on conseille de laisser le temps à cette

femme pour bien comprendre la religion
petit à petit et jusqu'à ce que sa foi augmente:
donc commencer d'abord par lui apprendre les
fondements de l'Islam (foi,prière, jeûne...) en
utilisant la douceur et la sagesse.

Ensuite, il conviendra de l'entourer par des soeurs

musulmanes pieuses et sages, afin qu'elle les
prenne comme modèle, de même que nous devons
la ménager et être doux et sage. Car Dieu octroie
par la délicatesse ce qu'on ne peut obtenir par la
violence (comme a dit le Prophète (paix et salut
sur lui) dans le hadîth sahîh).

Bien que le port du foulard ou du Hijab

comme on l'appelle de nos jours soit une
obligation pour la musulmane (comme on a
vu), il n'en reste pas moins qu'il n'est
qu'une application de la religion et non l'un
de ses fondements. Si la sévérité et la dureté à
ce propos sont susceptibles de lui faire rejeter la
religion dans son ensemble, il n'est pas permis par
la loi musulmane de renoncer à un fondement
pour une prescription.

Le principe des équivalences nous impose de nous

taire devant ce travers, de peur de tomber dans un
travers plus important. C'est là un principe connu
et légalement admis.

D'autant plus que ce méfait, même s'il est illicite,

fait partie des péchés véniels (mineurs) et non
majeurs, vu que la fornication (zinâ) est un péché
plus grave que celui-ci, toutes ces choses interdites
n'étant que de possibles étapes pouvant mener à
un péché majeur. Le péché véniel est objet de
tolérance[1], alors que ce n'est pas le cas des
péchés majeurs qui nécessitent le repentir sincère
(tawba nasûh). Ainsi, Dieu le Très-Haut dit :
« Si vous évitez (de commettre) les péchés les plus
graves, nous vous pardonnerons vos méfaits
(véniels) et nous vous ferons entrer
généreusement dans le Paradis. » Coran S 4/V 31

Notes de bas de page :

[1] Pardonnés (effacés) par l’Istighfâr, la prière, le

jeûne, la prière du vendredi…Les savants avancent
que les petits péchés sont pardonnés en évitant les
grands péchés (selon: Coran S 4/V 31)

Akhlâq
Samedi 8 Août 2009

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Que Dieu donne longue vie à nos savants,

BarakaAllahu fîkum pour cette étude bien détaillée
et analyse rigoureuse et trés bien argumentée sur
le voile et le Niqâb.
Pour ce sujet d'actualité, je pense que tout a été
dit...

Ashwaq
Vendredi 16 Octobre 2009

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Le CFCM (Conseil français du culte musulman ) se

prononce contre une loi sur le Niqâb:
http://www.lemonde.fr/societe/article/200
9/10/15/burqa-le-cfcm-critique-mais-ne-
condamne-
pas_1254355_3224.html#xtor=AL-
32280184

Ashwaq
Samedi 30 Janvier 2010

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On a appris avec stupeur et grand choc, la nouvelle

de la prise de position d'un Imâm et les
conséquences dramatiques de cette prise de
position:
lire:
http://www.metrofrance.com/info/l-imam-
de-drancy-conspue-dans-sa-
mosquee/mjaC!Xq90QOTKY1arM/

Notre communauté ici en France est appelée à être

vigilante, à ne pas tomber dans les piéges tendus
pour nous éloigner des vrais défis, à mesurer par
la sagesse ,le bon recul et la bonne
compréhension chaque affaire.
L'islam, cette grande et belle religion ne se
restreint pas au voile ni au voile intégrale, il
est trés dommage et triste de voir notre
communauté ici divisée et affaiblie pour une
question aussi mineure et annexe que celle du
voile intégrale. On a détaillé ci dessus trés
amplement les preuves irréfutables qui montrent
que le voile intégrale (Burqa) n'est pas du tout une
obligation:
on cite entre autre:
Le Qadi ‘Iyâd (mort en 544 H) dit à propos de
l’obligation de cacher le visage exclusivement
réservée aux nobles épouses du Prophète : « il y a
unanimité sur le fait que le devoir de cacher le
visage est spécifique aux épouses du Prophète ,
cela ne concerne que les épouses du Prophète »
‫قال عياض‬
g‫ف أن فرض ستر الوجه مما اختص به أزواج النبي صلى ا‬ç‫و' خ‬
‫عليه وسلم‬
fin de citation

Notre communauté doit s'intérésser plutôt aux

vrais problémes, entre autre l'éducation de nos
enfants, notre impact économique, notre
représentation de notre religion: sommes-nous
des bons ambassadeurs de cette belle religion?
Chacun de nous là où il se trouve doit se poser
cette question cruciale: est ce que je donne une
bonne image de ma religion? ou est ce que je suis
entrain de nuire à cette image?

Pour avoir le respect parfait des autres pour notre

religion, il faut d'abord changer nos
comportements, être efficace dans la société où
nous vivons, avoir le meilleur comportement
envers notre prochain comme exigé par notre
modéle le Prophète Sidna Muhammad (paix et
salut sur lui), exceller dans nos études ou notre
travail, bien s'intégrer sans se dissoudre ni perdre
nos valeurs fondamentales...

Comment voulons-nous inspirer le respect si on

reste divisé, faible, insouciant, sans projet de
société!

N'oublions jamais, que pour la première fois dans

l'histoire, les musulmans vivent durablement
et en paix dans des pays non musulmans où ils
bénéficient des même droits que les autres
(couverture sociale, accés au différents services,
droit de créer des associations ou des entreprises,
droit de propriété, droit de construire des
mosquées...), c'est une situation unique et qui met
sur nos épaules à tous une trés lourde
responsabilité: celle de ne pas nuire à l'image de
l'islam, d'être une valeur ajoutée positive et non un
facteur de nuisance, de bien s'organiser et
s'entraider entre nous pour le bien et l'intérêt
suprême de notre religion et des générations
futures.

Nous vivons dans un monde où la force et la

puissance des peuples se mesurent avant tout par
leur impact économique, l'histoire retiendra le
grand écart entre notre état actuel et l'état de nos
salaf (nos ancêtres pieux) qui ont régné avec
justice, grand civisme et respect des autres
pendant 8 sicécles.

Enfin, on rappelle un hadîth qui doit être la devise

et le moteur de chacun de nous:
Le Prophète (paix et salut sur lui) dit : « Où que
tu sois crains Dieu; fais suivre la mauvaise
action d'une bonne: elle l'effacera et use d'un bon
comportement envers les gens.»Rapporté par An-
nawawî (entre autre) dans ses quarante Hadîths.
Les gens (An-nâs) dans ce hadîth- veut dire tout le
monde (musulmans et non musulmans).

‫ و أبي عبد الرحمن معاذ ِبن جبل‬، ‫عن أبي ذر جندب بن جنادة‬
g‫ اتق ا‬:‫ عليه وسلم قال‬g‫ صلى ا‬g‫ عن رسول ا‬،‫ عنهما‬g‫رضي ا‬
‫ وخالق الناس بخلق حسن‬، ‫ وأتبع السيئة الحسنة تمحها‬،‫حيثما كنت‬
‫ حديث حسن‬:‫ رواه الترمذي وقال‬.