Musaylima

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LA LUTTE CONTRE MUSAYLIMA ET

LA CONQUÊTE DE YAMAMA
M.J. Kister _
L'Université hébraïque de Jérusalem
L'étude de la vie de Musaylima, le « faux prophète », ses relations avec le prophète

Mahomet et ses efforts pour obtenir l'approbation de Mahomet pour sa mission
prophétique sont largement traitées dans les sources islamiques. Nous trouvons de
nombreux récits sur Musaylima dans les commentaires coraniques, dans la littérature
des hadiths, dans les livres d' adab et dans l'historiographie de l'Islam. Dans ces sources,
nous trouvons non seulement des informations sur la vie et les activités de Musaylima ;
nous pouvons également avoir un aperçu de l'attitude du Prophète envers Musaylima et
de ses tactiques dans la lutte contre lui. De plus, nous pouvons tirer de ces informations
matérielles des informations sur les efforts de Mahomet pour propager l’islam dans les
territoires adjacents à Médine et pour établir des communautés musulmanes dans les
régions orientales de la péninsule arabique.
La politique du Prophète était de permettre aux gens des différentes régions de la

péninsule d'entrer à Médine. Ainsi, les habitants de Yamama qui ont été exposés aux
discours de Musaylima ont également pu se familiariser avec les enseignements de
Mahomet et ont eu l'opportunité d'étudier le Coran. Les efforts missionnaires du Prophète
et de ses compagnons furent souvent couronnés de succès : de nombreux habitants de
Yamama embrassèrent l'Islam, retournèrent dans leur pays et se livrèrent à la propagation
de l'Islam. En outre, le Prophète a judicieusement envoyé des émissaires dans les petites
communautés musulmanes de Yamama afin d'enseigner aux nouveaux croyants les
principes de l'Islam, de renforcer leurs liens avec Médine et de percevoir la zakat. Ces
communautés ont ensuite aidé Abu Bakr à combattre la ridda et sont devenues partie
intégrante du corps politique de Médine.
Simultanément, le Prophète n’a pas négligé de préparer une force militaire pour
défendre ces communautés. De petites garnisons furent placées aux frontières de
Yamama afin de les défendre en cas d'attaque. Si
Une partie considérable de la population d'une région décidait d'embrasser l'Islam, le
Prophète en fut informé et leur envoya un émissaire compétent pour guider le leader local
dans ses décisions. Les nouveaux convertis ont obtenu tous les droits des musulmans.
Les Juifs, les Chrétiens et les Zoroastriens obtenaient le statut de dhimmis, en échange
du paiement de la jizya. La zakat des musulmans et la jizya des dhimmis étaient envoyées
aux autorités de Médine.
Contrairement à la propagation soigneusement planifiée de l'Islam dans les différentes

régions de la péninsule arabique, nous trouvons le message prophétique de Musaylima
2 M.J. Kister _
vision essentiellement confinée à Yamama. Il affirmait avoir été envoyé par Allah
uniquement aux Banu I:Ianifa et voulait que le Prophète Mul;tammad y consente.
Il voulait que MulJammad soit le prophète de La Mecque et de Médine, à égalité
avec lui, le prophète de Yamama. Il envisageait que la péninsule soit divisée
entre les deux prophètes qui coexistaient et guidaient leur peuple respectif sur le
chemin d'Allah. Les deux territoires devaient être considérés comme la terre de
Dieu et les revenus qui en découlaient étaient
à partager également entre les deux prophètes.
Le but du prophète MulJammad était totalement différent. Il s'efforça
d'étendre son autorité et son dzn partout dans le monde. Selon sa conception, il
n’existerait jamais de religion égale à l’Islam : il n’y a qu’un seul Dieu, un seul
prophète et une seule religion. Par conséquent, quiconque prétend avoir une
part dans la prophétie de MulJammad doit être considéré comme un imposteur.
Aucun compromis n'était possible entre ces deux conceptions de l'autorité
prophétique.
je
Musaylima b. Thumama, ou Musaylima b. I:Iablb1 était le , « faux prophète » qui

a émergé à Yamama pendant l'activité du prophète MulJammad dans la
péninsule arabique. Le premier historien Hisham b. MulJammad b. alSa'ib al
Kaibi (mort en 146 AH/763 après JC) a enregistré la chaîne généalogique de
Musaylima comme suit : Musaylima alkadhdhiib b. Thumama b. Kablr b. I:Iabib
b. alI:Iarith b. 'Abd alI:Iarith.2 Ibn I:IazIp. donne son pedigree sous le nom de
Musaylima b. Thumama b. Kathlr b. I: Iabib et enregistre sa kunya sous le nom
d'Abu Thumama.3 AIZurqani rejette cette tradition, déclarant que Musaylima
était le surnom (laqab) du « faux prophète » et que son nom était Thumama.
Ainsi, sa kunya ne pouvait pas être Abu Thumama.4
Des sources ultérieures rapportent différents détails concernant le nom de

Musaylima : son laqab était Musaylima et sa kunya était Abu Thumama et son
1 Voir les différentes versions de son nom dans Mughaltay b. AlZahr albasim de Qilij
srrat abflqasim, MS. Leyde ou. 370, fol. 335a. Musaylima b. Thumama est enregistré dans alRau4u l
unul de Suhayll ; Ibn Isl, Iaq porte le nom de Musaylima b. l;IabIb. Le nom apparaît également dans les
compilations d'alTabari, Abu 'Ubayda, Ibn Durayd et d'autres. Voir les deux traditions dans Salama b.
Muslim al'AutabI al~ul,IarI, alAnsab, vol. 1, p. 157 ; cf. alMaqrIzI, Imta'u lasthme', Mal, Imud Mul,
Iammad ShakIr, éd. Le Caire, 1941, vol. 1, p. 506.
2 Jamharat alNasab, p. 543.

3 Ibn l;Iazm, Jamharat ansabi l'arab, p. 310. Ibn al AthIr, alMuraHa', p. 113 : « Abu Thumama était
le kunya de Musaylima le menteur, qui prétendait avoir obtenu le statut de prophète. Abu Thumama est
le kunya du loup ; c'est aussi le kunya de la huppe (hudhud) ».
4 AIZurqanf, Shar~ 'ala lmawahibi lladuniya lilQastallanr, vol. 7, p. 180.

La lutte contre Musaylima 3
son nom était Hartin. 5 Ce nom est également enregistré par alKhafaji. une 6 An
autre tradition concernant sa kunya est donnée par Ibn 'Abd aiBarr : son
son nom était Musaylima b. Habib et sa kunya étaient Abu Harun." Ahmad
b. Muhammad alQurtubi enregistre dans son alTaCrz!fi lansiib le nom de
alMahabba, un frère de Musaylima.f Le nom .
Musaylima luimême est un diminutif de Maslama et son
le sens n’était au départ pas nécessairement dérisoire. On retrouve en effet un
verset de 'Urnara b. CAqil dans lequel il mentionne Maslama alkadhdhiib disant que
les Banu Hanifa ne gagneraient pas de gloire tant qu'ils ne mettront pas Mudar en colère.
(en les combattant]." Quant au surnom d'alkadhdhiib, le Prophète luimême "a invoqué
les (énormes k) quantités de poussière sur terre pour attester que
Musaylima était un menteur. » 10
5 AlDiyarbakrt, Tai Rikh. amis alkh , vol. 2, p. 157.

6 AlKhafaji', Nasimu lriyiq. jI sh arhi lshifii lilchiik.f' Iiiq., vol. 2, p. 486.
7 Ibn 'Abd alBarr, alDurar/. ikhtis ar! lmaghiiz. walsiyar, p. 270.
8 Ahmad b. Muhammad alQurtubt, al'['a'ri] [i lansiib, p. 114 : wamin banf .,.
h anijato : le musaylimatu lk adh push uiankhiiliu lrnahobbatu bnii Thumiimata bni qaysi
bni kathbir (?) bni ~ablbi bni 'abdi I~iirithi bni tha'labata bni ldiili bni ~anljata.
9 AIMubarrad, alKimil vol. 3, p. 26 , : 'Umirah ibn 'Aqilin :
expansion lriikiln : lmiiq.f litiyyatihi : expansion ~anljata uianshur fihimu lkh malédiction
akiina maslamatu lk adh dh abu qiila deux : Ian tudrikii Imajda ~attii tughq.ibii
greffes.
10' AlMunawi, Fayq.u lqadir, vol. 3, p. 20, n. 2648 ; sur Wabar b. Mouchir alHanaft
l'émetteur du ~adfth voir, alBukharr, alTa'rikh alkabir vol. 8, p. 183, ,
n. 2649 ; Ibn alAthir, Us du lghiiba, vol. 5, p. 8283 ; Ibn 'Abd alBarr, alIst"iib,
vol. 4, p. 1551 ; alBustT, Kit ab althi qiit, Musaylirna et tome, 3, p. 329. Il était un compagnon de
fut envoyé par lui au Prophète ; finalement, il a embrassé l'Islam.
Ce serment, faisant référence à d'énormes quantités de poussière ou de cailloux, était utilisé par
opposition à un serment faisant référence à un nombre précis de cailloux. Ce dernier serment était
considéré comme une offre' a. Cette offre 'a est enregistrée dans le Musnad de Sa'd b. Abr Waqqa~. Le
L'auteur de ce Musnad, Ahmad b. Ibrahim alDawraqi (mort en 246 AH), 'Amir Hasan
Sabrr, éd. Beyrouth 1407/1987, p. 150, non. 88. La fille de Sa'd b. AbT Waqqa ~
rapporte que son père est entré dans la demeure d'une femme assise devant un tas de
dattes en pierre ou en galets. Elle accomplissait la tâche en comptant les dattes ou les
cailloux; puis elle les a jetés. Le Prophète lui a conseillé d'accomplir la tâche~
d'une manière plus simple : « Gloire à Allah selon ce qu'il a créé au ciel, gloire
que ce soit à Allah selon ce qu'il a créé sur terre, et gloire à Allah selon
à ce qu'il a créé entre eux (sub~iina Allii] : 'adada mii bayna dhiilika)." Voir
cette tradition également dans alHaythamT, Mawiirid a~am' iin, p. 579 n°. 2330 et 2331.
Une tradition similaire est enregistrée dans Abu Ya'Ia alMawsilr, Musnad, vol. 2, p. 6667,
Non. 710. Une autre tradition enregistrée dans alHakirn alNaysaburr, alMustadrak, vol, 1,
p. 547. Voir aussi ibidem, p. 548 pour la tradition sous l'autorité de 'A'isha bint
Sa'd, remontant à Safiyya bint Huyayy qui a déclaré que devant elle, il y avait
sont 4000 dates de pierre par lesquelles elle loue Dieu. Le Prophète lui conseilla d'utiliser un
formule complète. La "formule globale" était la réponse à l' offre
des qUHiis qui ont essayé d'introduire la tâche dans laquelle ils comptaient les louanges de
Dieu prononcé par les gens dans la mosquée. Les pieux dirigeants du peuple du
les mosquées désapprouvaient ces pratiques et interdisaient aux gens de compter les louanges de Dieu
de cette façon. Voir aussi Ahmad b. Ibrahim alDauraqi, Musnad Sa'd b. Ab, Waqqii§, p.
150, non. 88 ; Abu Ya'Ia alMawsilr, Musnad vol. 2, p. 6667,
, non. 710 ; et voir le
de nombreuses références de l'éditeur ; AIHaythamT, Mawiirid al~am'in p. 579, nos. 2313
4 Cercueils MJ
Musaylima est née à alHaddar, un endroit de Yamama. Il y a grandi et c'est là

qu'il a commencé son activité prophétique. Lorsque les Banii Hanifa entendirent parler
de lui, ils l'invitèrent à Hajr, la chefferie des Yamama.
Quand Khalid b. alWalld a conquis Yamama et tué Musaylima, les habitants des
villages (qurii) d'alHaddar ont été capturés et expulsés ; à leur place Khalid installa les
gens d'alHarith b. Ka'b du Sa'd b. Zayd Manat de Tarnlm.l !
Musaylima a réussi à gagner le soutien de nombreux groupes tribaux à Yamama

ainsi que la confiance de la population dans de nombreux districts. Il s'est efforcé de
convaincre le peuple de croire en sa mission de prophète qui reçoit la révélation
directement de « Dieu le Miséricordieux » (alra~miin) ; la révélation lui est transmise
par l'intermédiaire de l'ange Jibril. Musaylima luimême est devenu connu sous le nom
de Rahman alYarnama.
Muhammad a été accusé par ses ennemis à La Mecque d'avoir appris les bases de la
prophétie auprès d'un homme de Yamama nommé alRahrnan. Les Mecquois
décidèrent d'envoyer une délégation auprès des Juifs de Médine pour les interroger
sur la véracité de la prophétie de Mahomet, en supposant que les Juifs étaient bien
informés sur ces questions, étant instruits dans les Saintes Écritures. Les Juifs
conseillèrent aux Mecquois d'interroger le Prophète sur trois questions : Dhu lQarnayn,
alrii~ et ashiib alkahf ; en outre, ils leur conseillèrent de vérifier s'il avait reçu le «
Sceau de la prophétie » (khiitam alnubuwwa). Les Mecquois vérifièrent en effet
l'existence de son khiitam alnubuunua et posèrent les trois questions supplémentaires.
Le Prophète a demandé à Jibrll et l'ange a répondu à la question sur Ashiib alkahf et
Dhii lQarnayn ; mais concernant alriih, l'ange dit simplement : alriih min amri rabbi,
lii 'ilma II bihi. Les Mecquois remarquaient sarcastiquement "Deux sorciers
s'entraidaient" (sii~iriini ta~iiharii), faisant ainsi référence à la Torah et au Furqan
(c'estàdire le Coran k)Y.
La tradition concernant l'enquête des Mecquois concernant le mot alRahman et

la position de Rahman alYamarna semble avoir une certaine importance. La tradition
indique que le débat sur la signification d'alHahrnan a eu lieu pendant le séjour de
Mahomet à La Mecque. C'est la période des discussions entre les Mecquois et le
Prophète et cela indique que Musaylima avait déjà commencé son activité prophétique
à cette époque.
Le rapport selon lequel le nom de Rahman alYamama aurait été évoqué

avant l' hégire trouve appui dans un passage rapporté par alTha'alibi dans son
Thimiir alquliib fi lmur!iif uialmansiib, "Musaylima".
et non. 2330 ; Mohammed b. Wa<;l<;lal,alQurtubr, Kitab albida' II (texte arabe), pp. 16070, non. 144.
11 Sur le lieu de naissance de Musaylima, voir Yaqut, Mu'jam albuidan, vol. 5, p. 394 ;
Lisii» aI'Arab, sv alHaddar : Ibn alAthlr, alNihaya if ghanoi II}adfth, vol. 5, p.
251.
12 Ibn alJauzr, alWafa bial}wali lmust ajii, p. 58.
a faussement revendiqué le statut de prophète alors que le Prophète était

à La Mecque avant l' hégire . discours dans lequel il a inclus Musaylima
parmi les trente menteurs qui se lèveront avant la venue du faux Messie
(aldajjiil). Par conséquent, les musulmans ont commencé à injurier
Musaylima et à vilipender son nom.
Le nom alRahman est souvent mentionné dans le Coran. C'est devenu

un sujet de discussion animée entre les musulmans et les incroyants, en
relation avec la signification du mot dans le Coran 17 : 110, où alHahrnan
est un autre nom d'Allah : « Dis : Invoquez Allah ou invoquez alRahman :
quel que soit le nom par lequel vous l'invoquez, ses noms sont les plus
beaux. " Ici encore, les ennemis du Prophète affirmèrent qu'à un certain
moment, le Coran enjoignait d'adorer deux divinités différentes au lieu
d'un seul Dieu, qu'il avait auparavant enjoint d'adorer.
AlKalbi donne une longue explication de l'origine du verset et de la
citation du mot alHahrnan dans les titres des sourates. Au début de la
révélation de Mahomet, le mot alRahrnan était rarement utilisé dans le
Coran. Mais lorsque de nombreux Juifs ont embrassé l'Islam et ont
interrogé le Prophète sur les nombreux cas dans lesquels le mot al
Rahman a été enregistré dans le Tauriit, le Coran 17 : 110 a été révélé.
Une tradition tirée par les cheveux affirme que Musaylima a adopté le nom de Rahman. ava
13 'Abd alMalik b. Muhammad alTha'alibr, Tbimaru lquliib, p. 146, non. 207.
14 Idem, p. 147.
15 AlSamarkandr, Bahr al'ulum (= tajsir alSamarkandl) vol. 2, p. 192193 ; cf.
Coran 13h30 : wahum yakJuruna bilrahrniin. qui huwa rabbin : C'était 'Abdallah b. Umayya lMakhzurnr et ses
amis (voir sur lui Ibn Hajar al'AsqalanI, alLsiiba vol. 4, pp. 1114, n° 4546 ; Ibn alAthfr, Us du Ighaba, vol. 3, ,
pp. 118119) qui a déclaré : « Nous ne connaissons aucun Rahman à l'exception de Musaylima le menteur. » qui
huwa rabbi : c'était l'ordre de Dieu donné à Mahomet. Voir aussi les commentaires sur le Coran 17 : 110, dans Usd
alghaba, vol. 2, p. 28687. Selon alTabarf (dans le Coran 13 : 30), l'ordre d'Allah de déclarer qu'alRahrnan est
Dieu visait à nier les affirmations des incroyants selon lesquelles alRahman n'est pas le nom de Dieu. Dans
l'accord d'AlHudaybiyya, les infidèles de Quraysh ont refusé de signer le document dans lequel figurait l'expression
rasulu llahi comme titre du Prophète, et dans lequel l'expression bismi llahi Ira~man alrahim était utilisée
comme titre. l'entête du document. Le Prophète céda et son titre fut éliminé. Il a été mentionné simplement
comme "Muhammad ben 'Abdallah" et le préambule du document a été remplacé par la formule Jahih' , bismika
lliihumm a, Voir alTabart, Jiimi' albayo.n, vol. 16, p. 44546, nos. 2039798 (sur le Coran 17 :110) ; al Tha'labr, al
K ash] waIbayan, MS. Ahmad III 76/4, fol. 51ab. Voir aussi al Tabari, Jiimi' albauiin ; vol. 15, p. 121, où Ibn
'Abbas rapporte que le Prophète fut un jour entendu par un infidèle alors qu'il invoquait Dieu en disant : ya ra~man,
ya rahirn. L'infidèle en question en informa ses coreligionnaires qui accusèrent le Prophète d'invoquer deux
divinités. Ensuite, Allah a révélé le verset dans lequel Dieu a déclaré qu'Allah et alRahman sont identiques. Voir
aussi alNaysaburi (Ghara'ibu ljurqiin, vol. 15, pp. 923), selon qui l'homme qui a entendu le Prophète vous
invoquer. lliih, ton raman était Abu Jahl. Une autre raison pour révéler les versets identifiant Allah avec alRahman
était l'affirmation des gens du Livre selon laquelle la mention d'alRahman dans le Coran était très rare, alors qu'il
était mentionné dans le Coran.
1Cor'an wa ragha'ibu
6 M. 1. Coffres
naissance du père de Mahomet, 'Abdallah.16 La date très précoce de cette

l'événement enregistré dans les sources peut probablement s'expliquer par la tradition
que Musaylima était un homme bénéficiant de la longévité (mu'ammar), tué dans le
bataille d'Aqraba en 12 AH à l'âge de 150 (ou 140).17
L'épithète de Musaylima, Rahman alYamama, semble avoir été bien
connu à la Mecque. Omeyyade b. Khalaf s'est abstenu de s'adresser à 'Abd alRahman
b. 'Auf, le célèbre compagnon du Prophète ; il
plutôt appelé par son nom Jahili, 'Abd 'Amr, qui a été changé
par le Prophète à 'Abd alHahman. Umayya b. Khalaf l'a appelé par
son nom Jahili afin d'éviter de l'appeler 'Abd alRahman, ce qui
pourrait indiquer qu'il était le serviteur de Rahman alYamama, "le faux
prophète." 18
La première personne à utiliser bismi lliihi lrahmiini lrahim fut le Prophète.
Le célèbre muhoddith Abu 'A'ishaI9 a enregistré sous l'autorité de
son père les changements dans les titres des sourates coraniques selon
l'époque à laquelle ils ont été révélés. Les Quraysh ont demandé de mettre dans les
entêtes de leurs documents et lettres l'expression bismika lliihumma.
Le Prophète a également utilisé ce titre. Puis Dieu lui révéla la sourate
Hid dans lequel apparaît la phrase bismi lliihi majriihii wamarsiiha (verset 41). Le
Prophète ordonna alors de mettre le titre bismi lliihi à la
début de chaque sourate. Plus tard, le Coran 17 fut révélé, y compris le
phrase qui : ud'ij lliiha ou ud'ij lrohmiina. Le Prophète ordonna alors
pour utiliser le titre : bismi lliihi lrahmiini, Puis le Coran 27 fut révélé, avec la phrase
innahu min sulaymiina wainnahu bismi lliihi
alrahnuini lrahim (verset 30) ; le Prophète a ordonné d'utiliser cette phrase
comme titre. Après quelque temps, il reconsidéra sa décision : le bismi
lliihi dans ce verset est précédé des mots : innahu min sulaymiina.
"Mon frère Sulayrnan", dit le Prophète, "a commencé le verset avec son
nom, mais je commencerai par le nom de Dieu. » Il établit donc
comme titre en lettres et sourates coraniques la formule : bismi lliihi 1
rahmiini lrahim Tel est le titre de tout le Cyrus, à l'exception du chapitre
Le Diir alKhilifah a également utilisé ce titre dans sa correspondance.I''
Tauriit fréquemment ; par conséquent, le verset identifiant Allah avec Rahman a été révélé.
L'histoire de l'invocation du Prophète, entendue par Abu Jahl, apparaît également dans al WasiJ d'al
Wahidt, vol. 3, p. 11, tome. 3, p. 133 (commentant le Coran 17 : 110).
16 Mughultay, alZahr albiisim, MS. Leyde, ou. 370, fol. 141a.
17 Voir al Ya'qubi, Ta'rikh 18 , vol. 2, p. 120, alSuytiti', Histoire : alKhulaji", p.
AlWaqidr, alMaghiizl, 19 vol. 1 p. 82 inf.
Voir sur lui Ibn Hajar al'Asqalanl, Tahdhfbu Itahdhfb, vol. 7, p. 45, non. 83.
, ; alQashan), Ra'» pieds
20 Voir Ibn Sa'd, alTobaqiit alKubri vol. 1, p. 263£4
Jenadfm, p. 146.
II
Selon une tradition mentionnée cidessus, Musaylima a commencé sa mission prophétique
avant l'hégire du Prophète à Médine.21 Les habitants de
Yarnarna étaient divisés quant à leurs attitudes à l'égard de Musaylima : certains d'entre eux
eux le respectaient tandis que d'autres se moquaient de lui. Il a affirmé qu'il partageait
la mission prophétique avec Mahomet ; Jibril descend vers Mahomet
de la même manière qu'il descend vers lui. Un certain alRahhal (ou alRajjal}, fidèle
partisan de Musaylima, confirmait la véracité
des déclarations de Musaylima et l'a aidé à faire circuler ses révélations.
Dans certains de ses discours, Musaylima a tenté de convaincre son auditoire
qu'il était aussi apte à la mission prophétique que Mahomet, également
comparant les qualités des Quraysh avec celles des Banu Hanifa et
les qualités de La Mecque avec celles de'Yarnama. " Qu'estce qui a rendu Quraysh plus
méritant le statut de prophète que toi ? Ils ne sont pas plus nombreux
que toi; ton pays est plus large que le leur. Jibril descend du Ciel
pour moi, comme s'il descendait à Muhamrnad.t'V
Yamarna semble avoir été une zone agricole de premier ordre. Ses habitants se
vantaient de la qualité de leurs dattes, vendues pour le prix le plus élevé.
prix les plus élevés. Les habitants de Yamarna disaient : "Nous dépassons le
peuples de la Terre à l'Est et à l'Ouest par cinq caractéristiques : par la beauté de
nos femmes (innahunna durriyyiitu lalwiin), par la haute qualité de nos
blé (nommé bayq.ii'u lyamiima), par la douceur de nos dattes, par le
saveur de nos viandes (en raison de la qualité des pâturages Yamami ) et
par la fraîcheur de notre eau, qui nettoie la poitrine des mucosités .
Le sol fertile de Yamama pourrait fournir à La Mecque les céréales nécessaires à
sa population.
Les travailleurs qualifiés de Yam sont habitués à fréquenter Médine à la recherche
d'un emploi. Le Prophète a fait l'éloge des artisans qualifiés des Banu Hanifa ;
il les employa à la préparation de l'argile, lorsqu'il ordonna de construire
la mosquée de Médine et son opinion sur les artisans Hanafi était très
favorable.f"
21 AlTha'alibt, Tliimir Igulib, p. 146, non. 207.

22 Ibn Hajar alf.Asqalanl, alKii/f Isha//f takhriji a~adfthi Ikashshii/, Tha'alibi, Ttiimiiru p. 56 ; al
lquliib, pp. 146 inf.47 sup.; et voir alNaysaburi, le gardien du ... aw qiila : Ghorii'ibu
IGur'an, vol. 7, p. 161, commentant le Coran 6:93 : ...
ii~iya ilayya waIam yii~a ilayhi shay' : voici ce que croit le musulman : Mahomet est le Messager l' ail
d'Allah s'il banf le Gurayshin waanii le Messager d' Allah s'il banf
~anifa... et voir alWahidr, Asbiib alnuziil, p. 148 ; Ibn Shabba, Ta'rfkh almadfna
almunawwara, vol. 2, p. 57274 ; Ibn Kathtr, Tafsir alGhur'iini Je'a.,fm, vol. 3, p.
65 att.66 ; alTabarr, Jiimi' alBayan, vol. 11, p. 5356, non. 6355759 ; alQurtubr,
alJomi' lia~kim lQuriin, vol. 7, p. 39, cf. alTabrisr, Majma' al bayin, vol. 7, p.
132 ; alRazT, alTafsir alKobir , vol. 13, p. 8384.
23 Ibn alFaqih, Kitibu lbuldiin, mukhtas ar, pp. 283
24 Voir alTabaranr, alMu'jam alKabfr, vol. 8, p. 4021, non. 8254 (... tj.a'ii 1
~anafiyya waItfna [uneauberge voyant atj.batukum liltini; et ibid., p. 399, non. 8242 : ... Talq
8 M.J. Kister _
Ainsi, Yamarna était une région dont l’économie reposait sur l’agriculture. Cela se reflète
dans la poésie de Jarir qui se moque de ses habitants en les qualifiant de paysans manquant de
prouesses militaires.
"Honte aux Banu Hanifa", dit Jarlr, "Amenez les jours de batailles qui couvrent
leurs visages d'une noirceur (~umam) qui ne peut être effacée. Ces jourslà, ils
ne font pas de prisonniers, mais sont emmenés en captivité ; et ils sont tués par
leurs ennemis s'ils ne paient pas la capitation (khariij). Ils sont propriétaires de
palmiers, de palmeraies et de terres semées, leurs épées sont en bois et ils portent
des pelles. Creusant des canaux pour l'irrigation (dibiir; mais il y a une autre
explication de ce mot : les parcelles de terre à semer k) et à greffer des palmiers
sont leurs occupations habituelles depuis l'Antiquité.
Dans le verset suivant, Jarir nie toute gloire appartenant aux Banii Hanifa : lorsque leurs actes
louables furent comptés, les Banu Hanifa prirent conscience que leur prétendue gloire ne valait
rien. Faisant référence au manque de chevaux dans l'habitat des Banii 1:1anifa, Jarir dit avec
, pas et diront à
mépris : « Si vous demandez où se trouve le cou des chevaux, ils ne le sauront
propos de leur queue : « Ce sont leurs cous ». " Jarir souligne l'ignorance des Banii Hanifa à l'égard
des chevaux en disant qu'ils fondraient en larmes plutôt que de seller un cheval même si cela
pouvait les sauver d'une fièvre mortelle. Jarir conclut sa diffamation en rappelant la défaite de
l'armée des Banii Hanifa :
"Quand ils virent Khalid (Ibn alWaiId) anéantir leurs forces à alTrd,
et les paroles de leur tyran (c'estàdire Musaylima) les ont livrés (à leur ennemi)
ils ont capitulé et ont tendu la main pour la paix dans l'humiliation,
quand l'Épée de Dieu (c'estàdire Khalid) était sur le point de les exterminer."
paire de ra'at Khiilidan bi'lire ! le peuple musulman

qatlan est déterminé à renforcer la religion du aitat
yadan li'lsilm ~iighiratan
Après cela, laissezmoi vous parler des jeunes. » 25
'an abihi qiil a : les enfants du Messager d'Allah (~al'am) masjid almadinnti, [akiin a yaqulu :
fais de moi un Iyamiimf min a Itfni min a~sanikum lahu mass an . .. ; et voir ibid., vol. 8, p.
398, non. 8239 et non. 8238 ; l'opinion du Prophète sur 'I'alq ; voir Ibn Sa'd, alTabaqi'it al
Kubri, vol. 5, p. 552 : auberge un nez de I~anafiyya 25 Jarrr, Cette mère est là.
Dfwiin, p. 600.
III
Le territoire de Yamarna était important non seulement en raison de sa propre
valeur, mais aussi parce que les musulmans devaient le traverser pour propager
l'islam dans la partie orientale de la péninsule. L'histoire de Thumama b. Uthal, l'un
des dirigeants du Bami Hanifa, est donc hautement significatif. Thumarna avait eu
l'intention de tuer un émissaire du Prophète qui avait franchi la frontière de sa région ;
mais son oncle l'empêcha de réaliser son plan.26 Lorsque le Prophète apprit que
ses messagers avaient été contrariés par Thurnarna b. Uthal, il invoqua Dieu pour
lui permettre de s'emparer de Thumarna, alors qu'il n'avait aucune lettre garantissant
sa sécurité.27 Allah répondit à l'invocation du Prophète et lorsque le Prophète s'en
empara, il n'avait aucune lettre de sécurité ; le Prophète pouvait donc décider
librement de son sort. Thumama fut emprisonné dans la mosquée du Prophète,
attaché à l'un de ses piliers.
Au bout de trois jours, il a été libéré. Thumarna se lavait pour se purifier avant
d'embrasser l'Islam ; il a prononcé la shahiida et est devenu musulman. Il expliqua
qu'il s'était converti à l'islam parce que le Prophète s'adressait à lui par sa kunya,
Abu Umama.28 C'était la manière honorable de s'adresser à un homme libre.
Il est significatif de noter que l'homme qui avait été arrêté par Thurnama avant
son voyage à La Mecque (c'estàdire avant qu'il ne soit arrêté par les émissaires du
Prophète k) était al 'Ala' b. alHadrami qui fut envoyé par le Prophète à Bahrayn et
réussit à persuader alMundhir b. Sawa pour se convertir à l'Islam.29 C'était al'Ala'
b. alHadrarni qui a envoyé le khariij d'alBahrayn au Prophète ; la somme
mentionnée dans les sources était de 100 000 dirhams.i''' Quand al'Ala' b. al
Hadrarni était sur le chemin du retour à Médine, il fut arrêté par Thumama b. Uthal ;
il n'a été libéré qu'après que Thumarna ait embrassé l'Islam.i' !
Il était bien entendu essentiel pour le Prophète et pour les communautés

musulmanes naissantes de Bahrayn d’obtenir un passage libre et sécurisé pour les
émissaires du Prophète qui transitaient par Yamarna vers les régions adjacentes.
Les émissaires du Prophète ont tenté d'y créer des noyaux de communautés
musulmanes. Les petites communautés de convertis furent instruites
par les messagers du Prophète ; de petites formations militaires ont été dépêchées
26 Ibn Hajar alf.Asqalanf, alLsiiba If tamyfzi i~a~aba, vol. 3, p. 581, non. 4393, cf. alMaqrtzr, Imtiiiu
ia.ma', vol. 14, p. 257.
27 AIMaqrTzT, lrniii' lasthme' ; vol. 14, p. 257 ; cf. Ibn Sa'd, ai T'abaqi alKubri,
vol. 5, p. 550.
28 AIMaqrTzT, lrniiiiu lasthme' ; vol. 14, p. 258. Cf. Goldziher, Études musulmanes, vol. Moi, p. 267.
29 AIMaqrTzT, Imta'u lasmii", vol. 14, pp. 258,1. 11 à partir du bas.

30 AlZurqan, Sharl, alm auiiihib aiiaduniyya, vol. 4, p. 3003 Le Messager d'al'Ala' b. alHadramr
qui a amené les zakiit et les jizya à Médine était al'Ala' b. Jariya IThaqafi ; voir sur lui Ibn Hajar, al
Isiiba, vol. 4, p. 540, non. 5645.
31 AIMaqrTzT, Imtii's : iasthme', . vol. 14, p. 258, I. 10 à partir du bas.
dix M. j, Coffres
de Médine sous le commandement d'un des ~a~iiba afin d'assurer la sécurité des
musulmans, d'étendre leurs activités et de lutter pour la conversion d'unités tribales
supplémentaires. Les émissaires du Prophète aidaient les tribus fidèles à l'autorité
médinoise à payer leur zakiit et à asseoir la supériorité de l'Islam par rapport à leurs
voisins juifs et chrétiens. Le résultat des efforts musulmans à Bahrayn peut servir
d'exemple : alMundhir b. Sawa, agissant sous la direction d'al'Ala' b. alHadrarni,
prévoyait la pleine application de la loi islamique concernant les juifs, les chrétiens et
les zoroastriens.
Il est important
de noter que cela a servi de précédent ; la taxation des Zoroastriens devint la loi
établie.32
IV
La conversion de Thumama b. Uthal to Islam a lancé une nouvelle phase dans la lutte
contre l'autorité de Musaylima à Yamarna. Il a assuré la croissance d'une communauté
musulmane sûre à Bahrayn et a facilité la formation d'une garnison de Yamarna
contrôlée par Thumarna b. Uthal, et a ouvert la voie à la bataille finale contre
Musaylima. Quand Thumarna b. Uthal fut libéré par le Prophète et converti à l'Islam ;
celuici lui conseilla de poursuivre son voyage vers la Mecque afin d'accomplir sa «
umra ».
Lorsque Thumarna arriva à La Mecque, il fut offensé par une question provocatrice
qui lui fut adressée par les incroyants mecquois : « Avezvous renié votre religion ? (a
~abauta) (faisant référence à sa conversion à l'Islam k).
En conséquence, il décida d’arrêter l’approvisionnement en blé de Yamama à La
Mecque et de s’abstenir d’envoyer ne seraitce qu’un seul grain à moins que le
Prophète ne l’autorise. Il a mis sa menace à exécution et les habitants de La Mecque
ont été affligés de faim. Les Mecquois incrédules se plaignirent au Prophète qu'ils
souffraient des affres de la faim et devaient manger un mélange de sang et de poils
fins ('ilhiz) et de viande de chien. Ému par leurs souffrances, le Prophète permit à
Thurnama de reprendre l’approvisionnement en blé de La Mecque.33
Avant de retourner à Médine l'année de son dernier pèlerinage (~ajjat
32 Voir « alMundhir b. Same », EI2, sv, (M. J. Kister) ; "Madjus", EI2, Sv

(M. Moroni).
33 Ibn 'Abd alBarr, alIstl'ab, vol. 1, p. 21316 ; alMaqrizr, Iasthme caché,
vol. 14, pages 25859 ; alKala't, alIktija, vol. 2, p. 435. De nombreux commentateurs du Coran
rapportent l'histoire du boycott de Thumama contre La Mecque tout en expliquant le Coran 23 :76 : «
Nous les avons saisis avec punition, mais ils ne se sont pas humiliés devant leur Seigneur. AlQurtubr,
alJiimi' lia~kami Icoran, vol. 12, p. 143, alWahidr, Asbabu 1nuztil, 210 infdJ1 ; alNaysaburr, Ghara'ibu
lqur+iir ; waragha'ibu ljurqiin, vol. 18, p. 32 ; alSuyuti, alDurr almanthilr, vol. 5, p. 13 informations ; al
Shaukanf, Fat~u lqadir, vol. 3, p. 495 ; Abu Hayyan alGharnatr alJayyani, alBahru Imu~ft, vol. 6, p.
415 informations ; alTabarr, Jiimi' albayan, éd. Boulaq 1328 AH, vol. 18, p. 3435. Cf. Fred M. Donner ;
"Les approvisionnements alimentaires de La Mecque et le boycott de Mahomet", JESHO 20 (1977) :
24966.
alwadii'), le Prophète nomma Thumarna b. Uthal comme « gouverneur de

Yamarna.t'P" Cependant, Thumama ne contrôlait qu'une partie de la région, tandis
que le reste était sous l'emprise de Musaylima.
pour renforcer Thumarna dans sa lutte contre Musaylima, le Prophète
a décidé d'envoyer Nahar alHahhal à Yamama après son retour de son
dernier pèlerinage.i" Cela s'est avéré être une décision préjudiciable, car
alNahar qui était resté longtemps à Médine, était devenu étudiant
du Coran et l'a étudié avec les meilleurs savants de Médine, publiquement
a embrassé l'Islam et est devenu un musulman fidèle est devenu un traître
qui a attesté que Musaylima partageait le statut de prophète avec Mahomet et,
comme lui, a également reçu la révélation divine. Il est devenu un proche collaborateur
de Musaylima et lui enseigna même les Siiras du Coran, qu'il avait
appris à Médine.i"
La défection de Nahar a affaibli la position d'I'humarna. Par conséquent, le

Le Prophète décida d'envoyer un messager spécial à Thumama b. Uthal
discuter avec lui de la lutte contre Musaylima et de la possibilité
de le tuer. Le messager était Furat b. ijayyan.37
Les rares informations qui peuvent être dérivées de l'Imtii de Maqrfzi
alasmii' implique que le Prophète a écrit à Thumama b. Uthal conseille
lui demande de l'aide auprès de Qaysi et Tamimi se convertit à l'islam. Thumama
marcha avec ses partisans vers Washm et plaça les troupes auxiliaires
de Tarnirn et Qays à son arrièregarde. Il était assisté par alZibriqan
b. Badr.38 Un volontaire venu aider Thurnarna b. Uthal était
34 Voir alMaqrizf, Imt a=u Iasthme', vol. 14, p. 536, I. 1 ; raja'a Iprophète ilii Imadfna
'iima ~ajjati Iwadii' uiai iimiluh u 'alii Iyamiima Thumiima b. Uthiil.
35 Voir alMaqrtzr, 1mtii'u lasmii", vol. 14, p. 536, Il. 12 : ... trois fois
Nahiiran ba'da mii balaghahu khuruju musaylimata mu'laman
36 Voir sur Rahhai (ou Rajjal) b. 'Maladie : alMaqrlzr, 1mtli'u Iasthme', vol. 14,
p. 1001 22931, 536 (le texte est ici corrompu) ; Ibn Hubaysh, alGhazawith, vol. 1, p.
52 ; Ibn Kathtr, alBidiya vol. 2, p. wajenihiiya, vol. 5, p. 51 ; Ibn Junghul, Ta'rtkh ,
85a, a l'attestation d'alRahhal selon laquelle Musaylima a partagé la révélation du
Prophète, avec la remarque d'Ibn Junghul à propos d'alRahhal : wakiina nez Imal'un
J'ai remercié l'homme pour son Iyamiima ~attii ittaba'u musaylimata dem, fol. 85a, ... Voir aussi ibi
inf .... [un citoyen de l'époque de Iridda ba' athnhu abu bakrin ilii ahli
Iyamiima yad'uhum ilii I/iihi ta'iilii wayuthabbituhun 'ali lisliim Jartadda ma'a
washahida
musaylimata lahu biInubuwwa. Cf. Abu 'Ubayd alQasim b. salutations,
Kitaou Iamwiil, p. 280, non. 691. La députation des Banu Hanffa, comprenant alMujja'a b. Murara, al
Rahhal b. 'Unfuwa et Muhakkim b. alTufayl (= Muhakkirn
alYarnama}, a embrassé l'Islam.
37 Ibn 'Abd alBarr, alLsii' iib vol. 3, p., 1258, non. 2070 et vol. Moi, p. 21b, non. 278 :
.,. waba'atha rasulu lliihi (~al'am) [urita bna ~ayyiin ilii thumiima bni uihiil JI qitiili
musaylima waqatlihi. Voir aussi Usd alGhibah d'Ibn alAthir, vol. 4, p. 175 avantdernier.;
Ibn Hajar alf Asqalanf, alTsiiba, vol. 5, p. 35758, non. 6969 ; alMarzubani, Mu'jam
alShu'ari', p. 317.
38 Voir sur lui Ibn Hajar al'AsqalanT, olLsiiba, vol. 2, p. 550, non. 2784. Noms
des autres combattants ayant rejoint Thumama ne révèlent pas leur affiliation tribale : Qays,
Safwan et WakT'
12 M.J. Kister _
'Amr b. Hazn alNamiri.P? La note précieuse enregistrée dans l' Isiiba
dit : "Il est venu aider Thumama b. Uthal dans la lutte contre le peuple de Yamama après la mort
du Prophète." Il s'agissait de la première action militaire d'une force musulmane à Yamama, dirigée
par Thumama b. Uthal des Banu Hanifa, qui fut aidé par ses alliés musulmans de Tamirn et de
Qays. La bataille s'est déroulée sur le territoire de Yamama et s'est terminée par une victoire
remarquable des musulmans. Le Prophète fut informé de la victoire.I''
dans
Il faut maintenant étudier les différentes étapes des contacts entre Musaylima et le Prophète, les
demandes de Musaylima, les réponses du Prophète, les rencontres du Prophète avec les chefs
tribaux et avec les convertis à l'Islam.
Selon les premières sources, le Prophète fréquentait les marchés d'Arabie pour rencontrer les
chefs tribaux, leur demander de renoncer à leurs croyances Jahili et les inviter à embrasser
l'Islam. Il leur enseignait les principes islamiques et leur lisait divers
Versets du Coran. Les chefs des tribus sommés par le Prophète de se convertir écoutaient le
Prophète, mais ne se hâtaient pas de répondre positivement. Même s’ils avaient l’intention de se
convertir, ils avaient certaines conditions à remplir au préalable. Un cas instructif est l'histoire des
négociations du Prophète avec la tribu de 'Amir b. Sa'sa'a. Le Prophète s'est approché du chef de
cette tribu, lui demandant de le soutenir dans ses efforts de propagation de l'Islam et de lui
accorder une protection contre ses adversaires.
Le chef de la tribu était conscient qu'il pouvait étendre l'autorité de sa tribu en accordant une
protection au « jeune homme de Quraysh (lata Quraysh) ». Mais il demanda au Prophète de céder
son autorité avant sa mort au chef du 'Amir b. Sa'sa'a. La réponse du Prophète fut sans équivoque.
Il a cité le Coran 7 : 128 : « En vérité, la terre est à Allah.
Il la donne en héritage à qui Il veut parmi Ses serviteurs et la fin est pour ceux qui craignent Dieu
», ce qui implique qu'il n'est pas au pouvoir de Mahomet de céder la terre d'Allah à qui que ce
soit. La réaction du chef de tribu a été formulée sous la forme de une question : « Allonsnous
exposer nos poitrines (aux lances des Arabes k) pour votre cause, et si Allah vous accorde la
victoire l'autorité sera accordée par vous à quelqu'un d'autre ?
Nous n'avons pas besoin de lutter pour votre cause. » (ta ~ajata lana fi amrika).41 Une vingtaine
d'années plus tard (c'estàdire un an avant la mort du Prophète k),
39 Maqrlzf (Imtii'u Iasmii', vol. 14, p. 536, ll. 78 à partir du bas) a 'Amr b. Hazn Anmair T. Ibn Hajar
al'AsqalanT, alLsiiba ; vol. 4, p. 621, non. 5815 a le bon 'Amr b. Hazn alNamiri.
40 AIM~qrTzT,Irniii=u Iasthme', vol. 14, p. 537.1. 4 à partir du bas.

41 AlSuhayli, alRaudu lunu], vol. 4, p. 38inf.39.
un autre leader du c.Amirb. Sa'sa'a, c.Amirb. alTufayl, est venu au

Prophète et a déclaré qu'il serait prêt à embrasser l'Islam s'il
recevrait le titre de prophète après la mort de Mahomet, étant donné le droit
pour récupérer le mirbii' (c'estàdire la quatrième partie du butin k) et accordé
l'autorité de diriger la population bédouine, tandis que le Prophète
avoir autorité sur la population sédentaire. Un des croyants
présent lui dit "(Même) si tu demandes au Prophète (uniquement) un
date (sayiiba) des dates de Médine, le Prophète refuserait votre
demande."42
Les dirigeants des Banu Hanifa rencontrèrent le Prophète au début
de sa mission prophétique. Le Prophète les a sommés de se convertir à
Islam, mais leur réponse fut la plus dure qu'il reçut de la part de n'importe quel Arabe.
tribu.43 L’opinion du Prophète sur les Banii Hanifa était tout aussi dure :
« Le groupe tribal le plus détestable selon le Prophète est celui des
Banii ~anlfa."44 Le Prophète considérait Musaylima comme l'un des trois
faux prophètes qu'il a mentionnés nommément comme étant ceux qui devraient apparaître
avant le Jour du Jugement (les deux autres étant alAswad aIcAns ! et
alMukhtar). Il aurait également déclaré : « Les pires tribus sont les
Bani Hanifa, les Bani Umayya et les Thaq!f.,,4
Il convient de souligner ici que Musaylima n'a jamais nié les
capuche de prophète mais a simplement affirmé qu'on lui avait accordé une part (ushriktu)
dans la prophétie. Parfois, il annonçait que la révélation était
apporté directement du Ciel par l'ange Jibril. La tradition musulmane déclare
que la ridda de Musaylima et d'alAswad alcAns! était
différent de la ridda des idolâtres arabes qui s'étaient convertis à l'Islam, mais qui
ont ensuite apostasié et sont revenus au polythéisme. Musaylima et
alAswad toutpeut! est resté croyant en un Dieu unique, mais a fait de fausses déclarations
concernant leur mission prophétique.t'' Dans l'échange de lettres entre
Musaylima et le Prophète, Musaylima s'adresse au Prophète : rasiilu
42 Ahmad b. 'All alQashanf ibn Babah, Ra's miil alnadfm, p. 147 ; et voir un
Description complète de cet événement dans les pp. 19294 ; Ibn Ta'n"kh alkhamts vol. ,2,
Kathlr, alSira alNabawiyya, vol. 4, p. 1091
43 AlSuhayli, alRau du lunuj, vol. 4, p. 38 : Ka'b b. Malik : inna rasiila lliihi (~)
atii banf I}anfjata ff maniizilihim fada'iihum ilii /liihi waje voulais un 'alayhim falam yakun ah adun n'ajsahu,
min al'arabi aqbal}a 'alayhi raddan minhum.
44 AlBoukhart, Ta'rikh , Vol. 5, p. Non. 1004 : abgharju Ial}yii'i ilii Inabiyyi, ~al'am,
l'argent I}anffa.
45 AlHakirn alNaysaburi, alMust adrak lrasiil, , Vol. 4, p. 48081 ; Ibn Kathir, Shamii'ilu
p, 457.
46 Ibn alAthtr, alNihiyya ff Ghanai II}adfth, vol. 4, p. 187 : ... wasi je}adfthi 1 .
ridda : waexpulser l'homme, expier le mien I'arab. irtaddi a~l}iibu Pilules Iridda ~infayni : ~infun
' I Idfni wakinii (ii'ifatayni : il}diihumii a~l}iibu musaylimata I'ansf lladhfna iimanii bi wajeaswadi
nubuwwatihimii uialukhri tii'ifatun irtaddi 'Je suis lislaimi

wa' iii du pays. 'alayhi si Ijihiliyyati, ittafaqat al~al}iibatu 'ali bon temps
qitiilihim wasabyihim ... trois fois le 'a~ru I~al}iibati I}attii ajma'i 'ali
Anna Imurtadda Iii Yusbii
14 M. 1. Coffres
lliihi, Le Prophète s'adresse aux musulmans : les musulmans d'alkadhdhiib

Les phrases de la lettre de Musaylima qui forment une déclaration claire
que la terre (c'estàdire par quel terme les territoires de Yamama et du
Le territoire musulman avec la capitale Médine désigne les formes k)
une entité dont la moitié était attribuée aux Quraysh, tandis que l'autre moitié
a été donné aux Banii 1:£anifa "mais ,les Quraysh sont un peuple qui dépasse
leurs limites." (fainna lana ni~fu lordi waliqurayshin ni~fuha walakinnahum
ya'tadiina). Le Prophète a rejeté avec véhémence l'idée de
partage des territoires en question avec Musaylima : en citant le Coran
7:128 encore (voir cidessus, note 42), il a précisé que tout accord
avec Musaylima était hors de question.
Certaines sources datent l'échange de lettres à une période très tardive de
la vie du Prophète. Selon le rapport d'alYa'qiibi, Musaylima
a embrassé l'Islam mais a changé d'attitude et a commencé sa carrière prophétique
affirmant qu'il était le partenaire de Mahomet dans la prophétie. À ce
fois où il écrivit au Prophète la lettre citée cidessus et reçut le

Réponse du Prophète. Il est évident que ce rapport enregistré par alYa'qubi
et d'autres n'est pas fiable. Le rapport d'alYa'qtibi selon lequel
que Musaylima a été tué à l’âge de 150 ans.48
Un prélude aux négociations du Prophète avec Musaylima fut la
échange de lettres entre le Prophète et Hawdha b. 'Tous, le chef
des tribus arabes de Yamama. Les efforts du Prophète pour convaincre Hawdha
embrasser l’Islam n’a pas réussi. Le leader influent et respecté
fut nommé par l'empereur perse afin d'assurer le passage de
47 Voir alKhaz.in, Lubiln : lta'wll, vol. 2, p. 53 : min musaylimata rasiili ust« eux
mu~ammadin rasiili lloh», La réponse du Prophète : nous mu~ammadin Messager
Uahi est un musulman lkcdh dhiib«, Et voir alBaghawI, Ma'alim alt anzil, sur le
marginal de Lubiibu lta'w.l, ter de pour la même adresse et les mêmes réponses. Le laisser
Musaylima dans alSira alnabawiyya d' Ibn Kathlr qui est musulman mais vol. 4, p. 98 sup. lit :
il est musulman rasuli Uahi ila mu~ammadin rasuli /lahi, salamun 'alayna; maman
mais il n'est pas musulman, il est pas musulmane; elle est nis]« lamri waliqurayshin
nida lamri walakinna Qurayshan vient au ya'taduna. Le texte enregistré en al
Les Ténèbres de Tha'alibr lquliib, p. 148 différences en une phrase : wainna lana ni~ja largi
waliqurayshin nisjah a, Voir aussi Ibrahim b. Muhammad alBayhaqi, alMa~asin
walmasawf, vol. 3,vol.
p. 31
1, p. 49 ; Ibn Qayyim alJauziyya, Zad alma'ad,
info.; Shihabu IDIn alKhafajr, Nasfmu lriyag, vol. 3, p. 170, vol. 2, p. 486 ; Ibn
Kathtr, Sh anui'llu lrasiil ; p. 387 informations ; Ibn KathIr, alBidaya walnihaya, vol. 5, p.
51, tome. 6, p. 341 ; alAnsari, alMi~ba~ almugf, vol. 2, p. 29092 ; alMaqrfzr, Imiiivu
lasma', vol. 1, p. 50809 éd. Chakir ; alMaqdisr, Kitab alBad'i uialta'rikh vol. 5, ,
p. 161 ; 'Lmar b. Shabba alNumayri, Ta'rikh alMadfna alNunawwara, vol. 2, p.
572 ; alBayhaqi, Dala'ilu lnubuunua ; vol. 5, p. 330 ; alRaghib alIsfahant, Mu~agarat
aludabii", vol. 4, p. 431,1. 3 à partir du bas ; alSaliht, Subulu lhuda uialrashiid vol. 6, ,
,
p. 497 ; Ibn Junghul, Ta'rikh vol. 2, fol. 54b inf.55a sup.; Ibn Sa'd, alT'abaqat al
Kubrii , vol. 1, p. 273 (le messager du Prophète était 'Arnr b. Vmayya alDamrt) ;
alHalabr, Malsain l'uyun, vol. 3, p. 253 informations ; alYa'qubr, Histoire , vol. 2, p. 120.
48 AlYa'qubt, Ta'rikh , vol. 2, p. 120. Il est probable que la lettre ait été écrite en
9 AH, selon le rapport du premier érudit 'Abd Allah b. AbI Zayd al Qayrawanl. Voir son aiJami' : p. 295.
Caravanes perses de Yarnarna à Najran. Il était respecté par le

tribus à tel point qu'il suffisait de mettre le nom "Hawdha"
sur les drapeaux des caravanes afin d'assurer leur passage en toute sécurité. Notre
des sources indiquent que Hawdha possédait les qualités nécessaires pour un
chef de tribu dans la péninsule arabique : il était décrit comme étant le
poète de son peuple, leur orateur et une personne impressionnante (anii shiiiru
le fondateur du khaiibuhum del'Arab iahiibu maqiiml).49 Hawdha reçut
par le souverain perse une casquette (qalansuwa) portée sous le turban (' imiima)
en récompense de ses fidèles services au souverain perse ; le capuchon
incrusté de bijoux valait 30 000 dirharns.P ? Néanmoins, appeler
le qualifier de « roi des Arabes » était une exagération. 51
Le Prophète envoya son émissaire Salit b. 'Amr à Hawdha, qui l'a diverti de
manière amicale et lui a accordé de précieux cadeaux avant son départ. La réponse
de Hawdha à la lettre du Prophète fut aimable :
il a loué les paroles douces du Prophète et a fait remarquer que si le
Le Prophète lui a accordé une partie de son autorité avant sa mort, il (c'estàdire
Hawdha) embrasserait l’Islam et lui viendrait en aide.
Le Prophète considéra sa réponse comme insatisfaisante ; il a rejeté son
stipulation d'hériter de son autorité et a invoqué Dieu pour le libérer de
Hawdha. Hawdha mourut peu de temps après la conquête de La Mecque par les
Prophète.V
AlWaqidi mentionne une conversation entre Hawdha et un chef
(urkiin) de Damas. L' urkiin reprochait à Hawdha de ne pas avoir répondu à une
lettre du Prophète ; le Prophète est mentionné dans l'Injil
et est décrit dans ce livre comme « le prophète des Arabes ». Hawdha
sa conversion à l'Islam aurait pu renforcer sa position de gouverneur de
Yamama.53
Certains rapports disent que le Prophète a envoyé Salit b. 'Amr à Hawdha et
à Thumama b. Uthal, « les deux têtes de Yamarna » (ra'fsii lyamiima).
Il l'envoya en mission en l'an 6 ou 7 AH54
49 Ibn Sa'd, al=Tnbaqiit alkubrii vol. 1, p.

, 262.
50 Voir alKalbi, Nasab ma'add, vol. 1, p. 63 ; idem, Jamharat alNasab, p. 539 ; Ibn
Durayd, alIshtiqiq, p. 348 sup.; Lisiin alt arabe, sv hwdh.
51 Voir les observations critiques d'alHilli dans son alManiiqibu 'Imazyadiyya, p. 535 :
.. , innamii kiinat kh araziitun lahu n'est pas autorisé 'alayhii [amudih a bidhiilika 'alii mad si lqauli wa
hhabi lsh ut arii' /lltawassu'i hijii'i uia tajawwuzihim si je mad~i waI~iiati waI
lt ashbihi .... Voir aussi M. J. Kister, « Les couronnes de cette communauté », « Les couronnes de cette communauté ».
JSAI 24 (2000) : 21745.
52 Ibn Sayyid alNas, 'Uyunu Iathar, vol. 2, p. 26970 ; alBaladhurr, Futiih u 1
buldin, p. 11819.
53 Ibid. ; et voir la lettre du Prophète à Hawdha : Ibn Sa'id alAndalusT,
Nashwat alIarab, vol. 2, p. 631 ; alMaqrTzT, Imtii'u Iasthme', vol. 1, p. 309.
54 Ibn Hajar alfAsqalanf, alLsiiba, vol. 3, p. 162, non. 3424 ; alMawsilt, alWasfla,
vol. 4, p. 2, 115 ; Ibn 'Abd alBarr, alIstl'iib, vol. 2, p. 645, non. 1040 ; al'AwtabT,
alAnsiib, vol. 1, p. 157 ; Et voir Muhammad b. 'AIT b. Ahmad par Hudayda alAnsarf,
alMi~bii~ almur;Iiyy, vol. 1, p. 214.
16 M. 1. Coffres
Selon Watt, Hawdha était apparemment chrétienne. Il a commencé

négociations avec Mahomet, mais n'était pas devenu musulman à ce momentlà
de sa mort en 630 après JC55 Selon un rapport enregistré par Muhammad
b. 'Abd alMun'im alHimyari, Hawdha est mort en tant que chrétien en 8 AH56
NOUS
Les rencontres du Prophète avec Musaylima ont eu lieu à Médine. Un des

les premières réunions ont eu lieu dans un bosquet de palmiers. Selon un
tradition ancienne transmise sous l'autorité d'Ibn 'Abbas, Musaylima
est arrivé à Médine avec une grande force militaire (qadima fi jayshin 'a~lm)
et descendit dans une plantation de palmiers appartenant à la fille de
alHarith (nazala fi nakhli ibnati l~arith).57
Quand le Prophète apprit la nouvelle de l'arrivée de Musaylima
avec son convoi et sa descente dans la « cour de la fille d'alHarith » 58 il sortit avec
Thabit b. Qays b. Shammas, n'estce pas ? le rencontrer. Il
Il convient de souligner que le Prophète est allé à la rencontre de Musaylima parce que
il était impatient de le convaincre, lui et son peuple, d'embrasser l'Islam.P" Quand
Musaylima a demandé au Prophète de lui accorder une part dans la prophétie, le
Le Prophète a catégoriquement refusé.
La tentative de Musaylima de contrecarrer la mission prophétique de Mahomet

a été évoqué dans un rêve vu par Mahomet. Habit b. Qays b. Shammas a été laissé
avec Musaylima afin de lui expliquer le contenu de
le rêve et sa signification : le Prophète a seulement remarqué que l'un des
Les personnes qu'il a vues dans le rêve étaient Musaylima. Habit b. Qays
a expliqué à Musaylima que le Prophète avait vu dans son rêve deux
des bracelets pressant sur ses bras. Allah lui révéla que les deux
les bracelets symbolisaient les efforts des deux faux prophètes, alAswad al
'AnsI et Musaylima, pour freiner ses activités. Le Prophète reçut l'ordre
55 Voir E12, sv Hanifa b. Ludjaym (W. Montgomery Watt).

56 Mohammed b. 'Abd alMun'im alHimyarI, Kitab alRauidi Imi'tar jf khabari
Iaqtar, p. 412.
57 Dans certaines sources, ce texte est corrompu et se lit nazala /f nakhli abfhi alHiiriin»,
...
Voir alMu'ammil b. Ihab, Juz", fol. 5a, avantdernier. : I anna musaylimata jayshin 'a,..min vieux /f
~atta nazala /f nakhli abfhi I~arithi bina~iyati Imad.nati ... ; et
ainsi dans l'édition imprimée de Jus' alMu'ammil b. Ihab, p. 1251. 3, non. 38. Cette lecture
est erroné : le nom du père de Musaylima n'était pas alHarith ; son père n'avait pas
Il n’y avait pas de plantations de palmiers à Médine et Musaylima n’y avait pas non plus de plantations.
58 Voir Ibn Shabba, Ta'rikh alMadlna alMunawwara, vol. 2, p. 527, notes 45.
Le bosquet appartenait à une femme des Ansar, Voir la correction de cette erreur par
les éditeurs d' alSira alNabawiyya alNas, libni hisham, vol. 3, p. 251, note 2 ; Ibn Sayyid
•Uyin 1Athar, vol. 2, p. 235.
59 Voir à son sujet alMaqdisl, alLstibsiir, pp. 11719.
60 Voir par exemple alZurqanr, Shar~ almawahib alIaduniyya, vol. 4, p. 22 informations ; ... [a
aqbala ~alla lliiliu 'alayhi wasallam ta'il/an lahu waliqaumihi li raja'a Islamhim wa
yublighahu ma unzila ilayhi.
détruire les deux bracelets ; quand il les détruisit, il n'était plus

sous leur pression. Avant sa mort, le Prophète a dit à sa fille
Fatima à propos de ce rêve et de son interprétation.P !
La prochaine rencontre du Prophète avec Musaylima a eu lieu à l'occasion de
l'arrivée de la délégation des Banu Hanifa à Médine.
La délégation est venue avec Musaylima, qui était voilée, vêtue de vêtements
qui le cacha et entra dans la chambre du Prophète. Ce genre de
La tenue vestimentaire indique le respect dans lequel Musaylima était tenue : les chefs
spirituels d'une tribu (kahins), les devins et les « personnes saintes » 62 étaient vêtus de
cette mode.
'Tous b. Burhan aIDIn alHalabi, l'auteur de la Sira ~alabiyya,
suppose que Musaylima est venu à Médine deux fois pour rencontrer le Prophète.
Lorsqu'il est venu pour la première fois, il était accompagné d'un grand nombre
des hommes qui l'accompagnaient pour le protéger, parce qu'il était un « disciple »
(tabi'), ayant besoin de protection. Mais quand il est venu une deuxième fois, il
était en position de leadership (kana matbu'an). Son peuple l'a couvert
avec des vêtements comme symbole de statut (... uiahiidhii, ay satruhu bilthiuiibi,
huuia lmuniisibu likaunihi matbu'an).63 La différence entre ces
deux réunions est souligné par al'Aynl dans son ' Umdat alqiiri', 64 Musaylima
pris en charge les bagages de la délégation des Banii Hanifa et, hors
d'orgueil et d'insolence, refusa d'entrer dans la pièce où se trouvait le Prophète
a diverti ses membres. Le Prophète a agi avec magnanimité : il
a déclaré que Musaylima, le bagagiste de la délégation n'était pas le
le pire d'entre eux, et ordonna de lui accorder cinq onces d'argent, le même
cadeau offert aux autres membres de la délégation.P Ces actions du
610 Sur ce rêve, voir Ibn Junghul, Ta'rikh, vol. 2, p. fol. 54b, sup.; Ibn Chabba,
Ta'n"kh almadfna almunawwara, vol. 2, pp. 5723, 575 ; alSuyutr, alKhafa'i~u kubra, vol. 2, p. 1
147 ; alZurqanr, Sharl }u Imawahibi IIaduniyya, vol. 4, pp. 223,
Vol. 7, p. 179 inf.181 ; Ibn Kathr, Shama'ilu lrasiil, p. 387 ; Ibn Hisham, alSira
alnabawiyya, vol. 4, p. 246 ; Ibn Hajar al'Asqalanf, Fatl} albiiri, vol. 8, p. 72 pouces; alTabart, Jiimi' al
bayan, Shakir, éd., vol. 11, p. 535~ ; Abu lMahasin, alMu'ta~ar,
vol, 1, p. 22425 ; alDiyarbakrf, $al}fl}, To'rikb. alkhomis vol. ,2, p. 157 ; alBoukharr,
vol. 5, p. 216 ; Burhan alDin alHalabr, alStra alI}alabiyya, vol. 3, p. 253 ;
alTha'alibi, Thimiru lQuliib, pp. 147148 ; Ibn l;Iubaysh, Ghazawat, vol. 1, p. 51 ;
Ibn alJauzr, alWafa bial}wali Imu~tafii, p. 764 ; Ibn Kathir, alSira alnabawiYlla,
Vol. 4, p. 93 inf.95 ; alKhazin, Lubabu Ita'wil, vol. 2, p. 132 ; alBaghawf, Ma'alimu
Itanzil, vol. 2, p. 132 ; al'Aynf, 'Umdat alGari', vol. 18, p. 24 ; Ibn alAthir alJazarf, Jim' alUsil, vol. 12,
p. 375, non. 9480. alMaqrfzf, Imta'u lasthme' ; vol. 14,
p. 229, 5245, 5323 ; Isma'Il b. Muhammed alIsfahanr, Kiiib dala'ili Inubuwwati,
pp. 9798, non. 93.
62 Voir, par exemple, U. Rubin, « The Shrouded Messenger. On the Interpretation of alMuzzammil
and alMuddaththir », 62 JSAI 16 {1993} : 96107.
63 AlHalabl, Insiir : al'uyun, vol. 3, p. 253.
64 Al'Aynf, 'Umdat algari', vol. 18, p. 231. 5 à partir du bas.
65all;IalabT, Insan al'uyun, vol. 3, p. 252, inf. : al'Aynf, 'Umdat algarf', vol. 18,
p. 23 ; cf. Ibn Kathtr alSira, alNabawiyya, al Vol. 4, p. 99 informations; alDiyarbakrr, Ta'rikh.
khnmis vol. ,2, p. 194 ;
18 M.J. Kister _
Le Prophète a permis à Musaylima de déduire faussement que Mahomet avait déclaré

qu'il le considérait comme son partenaire dans la vie prophétique (« il n'est pas le
le pire d'entre vous »).
Selon une autre version, le Prophète aurait parlé avec le
« voilé » Musaylima et entendu ses demandes ; le Prophète a déclaré que
même s'il ne demandait qu'un éclat de branche de palmier qu'il tenait
en main, il refuserait sa demande.P" La délégation des Banu
Hanifa est revenue à la foi de Musaylima.P"
On peut mentionner que le Prophète avait l'habitude de rencontrer les émissaires
de Musaylima venu à Médine en présence de ses Compagnons. Lorsque ces
émissaires ont déclaré à la fois Muhammad et Musaylima
prophètes envoyés par Dieu à leurs peuples respectifs, les croyants musulmans ont
tenté de les attaquer. Le Prophète a retenu les croyants, déclarant
que les messagers doivent être protégés contre tout acte de violence.P" Certains
Les commentateurs du Coran déclarent que cette déclaration du Prophète est
basé sur le Coran 9 : 6 : "... et si l'un des idolâtres demande la protection de
Toi, accordelui protection afin qu'il entende la parole d'Allah ; alors
le conduire à son lieu de sécurité. C'est parce qu'ils sont un peuple
qui n'ont aucune connaissance.l'P''
66 Ibn Sayyid alNas, 'Uyiinu lathar, vol. 2, p. 235.

67 Voir alZurqarn, Shar~ almawahibi Iladuniyya, vol. 4, p. 24, inf. : ... bi wa~arra~a
~a4rati qaumihi annahu lau sa'alahu Iqit'ata mina ljarfdi ma a'tahu ... wayu~tamalu qadima marratayni,
aliila kana tabi'an
un yakiina
wa c'est
musaylimatu
le ra'sa banI ~anlfata ghayruhu walihadha aqiima jI ~if:?i ri~alihim wa
marratan
matbi'an waffha khiit abah u Inabiyyu ~alla lliihu 'alayhi wasallam. Cependant, al
Zurqani doute que cette description des visites de Musaylima à Médine et des propos
son statut (altabi' et almatbii') est sain. Il y avait un ba'fdun jiddan, dit al Zurqanl : le faqad qiila était,
pour I~afi?a, il y avait un ya'nf pour ~adftha bni is~aqa ma' a
shudhiidhihi waamru4a'fju ces
Isanadi
musulmans
liinqita'ihi
'inda
; qaumihi
merci pour ce fils faqad ltihu ra~manu Iyamiima ffhim. faman yakiinu maqamuhu li'i?ami qadrihi
'inda la grandeur de Inubuwwati
yab'udu all Ibu'di une certitude établie ; [alnuilii qauluhu "la vue d'alqis"
Iiannahu laslu. "wakiinat iqiimatuhu ff ri~iilihim bi 'khtiyiirihi peuple anafatan qui
'stikbiiran an ya~4ura majlisa Inabiyyi ~allii lIahu 'alayhi wasallama wa'amalahu
'alayhi ls aliitu umls ailirrui mu'amalata Ikarami 'alii 'iidatihi ff listi'liifi, [aqiila
liqaumihi, laysa bisharrikum ay makanan likaunihi kiina yaMa?u ri~iilahum waariida isti'lafahu bi
Ii~siini biIqauli (Imadkhiiri) walfi'li, iaythu les yeux d'A'tiihu
ma alta qaumahu, faIammii lam yufid fl musaylimata tawajjaha binafsihi ilayhi
68 Voir, par exemple, Ibn alAthtr, Jami'u Iu~iil, vol. 12, p. 377, non. 4981 : quand le Prophète
Après avoir lu la lettre de Musaylima que lui avaient remise ses deux messagers, il déclara : « Par
Dieu, si les messagers ne devaient pas être tués, je vous frapperais le cou. »
(mais wallahi lau anna Irusula Iii le contact des Arabes).
69 Voir Ibn Kathtr, Tajsir, vol. 3, p. 3667. Le Prophète a prononcé cette déclaration
en relation avec les émissaires de Quraysh qui sont venus voir le Prophète pour organiser
le pacte de Hudaybiyya, que les Quraysh auraient violé peu de temps après.
Le Prophète a répété cette déclaration lorsque les messagers de Musaylima sont arrivés.
à Médine. L'un d'eux, Ibn alNawwaha, a attesté en présence du Prophète que
Musaylima était un messager d'Allah. Le Prophète ne l'a pas puni, mais quand
L'histoire du groupe sectaire d'Ibn alNawwaha, l'ancien émissaire de Musaylima,

qui a refusé de reconnaître l'exclusivité
prophétie de Mahomet et a insisté sur le fait que Musaylima était également un
le prophète est un test pour l'attitude musulmane envers les émissaires
des incroyants. Lorsque le Prophète demanda à Ibn alNawwaha et Ibn Uthal, les
messagers de Musaylima, s'ils attestaient de
sa prophétie, ils lui demandèrent tour à tour s'il attestait du
capuche de prophète de Musaylima. Le Prophète a libéré les deux messagers
de Musaylima en raison de leur immunité. 'Abdallah b. Mas'ud a demandé
Ibn alNawwaha : « Existetil un livre ajouté au Livre de Dieu et un
messager après le Messager de Dieu?" 71

L'exécution d'Ibn alNawwaha, alors que d'autres partisans de Musaylima ont été
graciés puis acceptés dans la communauté musulmane, est
expliqué par alJassas comme suit : la plupart des croyants de Musaylima se sont repentis
et sont devenus des musulmans fidèles, tandis qu'Ibn alNawwaha a admis qu'il
a simplement feint de croire afin de sauver sa vie (... ayna ma kunia tuzhiru
suisje islamique ? qiila : quelque chose de stupide). Les chercheurs qui supposent que
le repentir d'un zindiq doit être rejeté, citons le cas d'Ibn alNawwaha, qui gardait secrète
son incrédulité et prétendait être croyant,
en guise de taqiyya. L'exécution d'Ibn Nawwaha a eu lieu en présence
de certains compagnons du Prophète. 'Abdallah b. Mas'ud a informé le
Le calife 'Uthman à propos de la capture des partisans de Musaylima ; le calife
lui ordonna de les appeler à l'Islam et de prononcer la shahiida, Ceux
ceux qui ont exécuté l'ordre devaient être graciés ; ceux qui sont restés fidèles à
Ibn alNawwaha a persisté dans son incrédulité après la mort du Prophète, faisant circuler
les principes de la foi de Musaylima, il fut attrapé à Kiifa par Ibn Mas'ud qui le fit
n'hésitez pas à le décapiter. Cf. Abu lMahasin, alMu't et Mina alMukhias ,
vol. 1, p. 225 inf.225 sup.; et voir Ibn KathIr, alBidiyya waInihiyya, vol. 5,
p. 52 ; alBayhaqI, Preuves de Nubuwwa, vol. 5, p. 332 (voir ibid. la remarque de
'Abd Allah b. Mas'ud : [afou de sunnatun anna lrusula liituqtalu) ; alTabart, Jiimi'
alBayin vol. 14, p. 13840 ; al~ali\:lI, Subal alHudi, vol. 6, p. 497 ; alTabaranr, alMu'jam al kabir de
Musaylirna utilisé , vol. 9, pp, 21820, nos. 8956~0 : une mosquée dans laquelle les fidèles
pour accomplir leurs prières a été détruit à Kufa pendant 'Abdallah
b. Mas'ucl est le gouverneur de la ville. Les adeptes de Musaylima priant dans ce
mosquée ont été entendus lire des versets inclus dans le Coran de Musaylima: altii~iniiti tabnan,
al'Jinii est 'ajnan, alKhibizi est khubean, alLiqimi est laqman .... Ibn Mas'nd a ordonné
pour décapiter Ibn alNawwaha sur le marché de Kufa. Le reste de la congrégation
Musaylirna (environ soixantedix personnes) ont été envoyés en Syrie dans l'espoir d'y parvenir.
repentezvous ou périssez dans une peste. Dans l'un des rapports, Ibn Mas'ud a ordonné de jeter
la tête d'Ibn Nawwaha dans le sein de sa mère (n° 8960) ; cf. ce rapport
dans alShashr, alMusnad, vol. 2, p. 181, non. 746 ; alHaythamf, Majma' alzawii'id,
vol. 6, p. 262~2.
70 Voir alShashi, alMusnad, vol. 2, p. 182, non. 748 ; et voir le rapport dans alTa\:lawI,
Shar~ ma'iinf liitliiir 1333, , vol. 3, p. 213 ; Cf. alTahawi, Mushkil aliithiir , Hyderâbâd
repr. Beyrouth, vol. 4, p. 6162 ; alBayhaqf, alSunan alkubrii 71 AlShashi, al , vol. 8, p. 206.
Musnad, vol. 2, p. 1812, non. 747. [La question akitiibun ba'da
la ville de Lliihi ? est souvent demandé à propos de certains recueils de ~adfth.l
20 Cercueils MJ
les principes de Musaylima devaient être exécutés. La lettre de P 'Uthmau est

conservée dans 'Abdallah b. Wahb's Juz", extrait de son MuwaHa' : "Certains
de la population a accepté les conditions et a renoncé à croire en Musaylima,
tandis que d’autres persévérèrent et furent exécutés. »13
Le Prophète a adhéré à la sunna établie par lui comme interprétation du Coran
9 : 6. Médine est devenue un centre pour les personnes désireuses de
comprendre les principes de la nouvelle religion et rejoindre la communauté
musulmane. Certains d’entre eux sont retournés à Yamama, y sont restés comme
cryptomusulmans, diffusant clandestinement les croyances islamiques. Parmi ces
proélytes se trouvaient quelques anciens adhérents de Musaylima envoyés à Médine afin de
pour approfondir leur connaissance du Coran. On s'attendait alors à ce qu'ils
retourner à Musaylima, l'informant des révélations divines et de la
sunan que le Prophète pratiquait. Ainsi Musaylima est devenu digne de confiance
informations sur les déclarations du Prophète concernant Musaylima
la prophétie et ses affirmations de partager la prophétie avec Mahomet.
Mahomet a honoré son obligation de ne pas nuire aux messagers de
les incroyants, malgré le fait que Musaylima ait ordonné de tuer certains
des messagers du Prophète.I" Dans certains cas, cette politique a provoqué
lui une amère déception. Tel fut le cas d'alRabhal (ou alRajjal
k)b. 'Unfuwa. Il est venu à Médine en tant que membre de la délégation
des Banu Hanifa. Cette délégation comprenait également Mujja'a b. Murara,
et Muhakkim b. alTufayl.I'' AlRahhal est devenu un étudiant passionné du
Coran. Après un certain temps, le Prophète le vit en compagnie de quelques
Compagnons vétérans, Abu Hurayra et Furat b. Hayyan. Il a dit : « Un
la molaire de l'un de vous en enfer sera aussi grande que la montagne de
Uhud." Abu Hurayra est devenu triste; il s'est inquiété de l'identité
de la personne mentionnée dans cet énoncé. Plus tard, alHahhal a disparu
de Médine. Quand la nouvelle de son apostasie et de son activité dans
soutien de Musaylima et sur son attestation selon laquelle le Prophète a accordé
Musaylima, une partie (ashrakabu) du prophète, est devenue connue, Abu
Hurayra soupira de soulagement. Il réalisa que la tradition faisait référence à al
Rahhal, Abu Hurayra et Furat b. Hayyan était ainsi libéré de la peur
72 AIJa~~~, AQkamu Iquran, vol. 2, p. 287288.

73 'Abd Allah b. Wahb, alMuwaHa', Juz", MS. Chester Beatty 3497, fol, 56b.
74 Voir par exemple sur Habib b. Zayd b. 'A~im : KhalTfa b. Khayya ~, Ta'n'kh, p. 63 (le
le texte lit Khabib b. Zayd). Voir un rapport enregistré par WathTma dans son Kitab alridda :
Habib b. 'Abdallah alAnsarf a été envoyé par Abu Bah à Musaylima et aux Banu
Hantfa les sommant de retourner à l'Islam ; il a lu la lettre d'Abu Bah et
les réprimanda d'une manière éloquente (balfgh) et fut tué par Musaylima. Voir le
rapport dans alLsiiba vol. 2, p. 21, non.
, 1590, mais l'auteur suppose que le
le rapport peut faire référence à Habib b. Zayd b. 'A~im, tel qu'enregistré ibid., p. 19, non. 1586. Cf. al
MaqdisT, alLstibsor, pp. 8182, où Habib b. Zayd est mentionné comme le messager
tué par Musaylima.
75 Ibn Kathrr, alBidaya waInihaya, vol. 5, p. 51 ; et voir Ibn 'Abd alBarr,
a.tnr s», pp. 5512 ; Ibn Hajar, alIsiiba, vol. 2, p. 53940, non. 2763.
ofhelI.16 AlHahhal a non seulement déclaré que le Prophète avait accordé à

Musaylima une part de la prophétie, mais lui avait également transmis les parties
du Coran qu'il gardait en mémoire. Musaylima a mémorisé les passages, a
prétendu faussement qu'ils lui avaient été révélés et les a récités comme faisant
partie de sa propre révélation.
VII
Au cours des dernières années précédant la mort du Prophète, Musaylima a
déployé de grands efforts pour établir un ordre socioreligieux, basé sur la
coopération des différents groupes du peuple de Yamama avec les tribus qui ont
immigré à Yamarna et s'y sont installées. Musaylima a décidé de construire un
haram dans lequel étaient incluses certaines colonies de ces immigrants.
Ils étaient installés dans de petites communautés rurales, appelées « hameaux des
alliés » (qurii ala~iilif). Ces hameaux étaient peuplés par les Banii Usayyid, une
petite branche du Tamim. De petites unités des Banu Usayyid ont été incorporées
dans le haram (!awaqa'a fi dhiilika lharami qurd la~iilz/, afkhiidh min bani usayyid
kiinat dtiruhum bilyamiima, [asara makiinu diirihim fi l ~arami) .78 Le haram
nouvellement établi de Yamarna ne peut être comparé au haram de La Mecque.
Les tribus choisies par les Quraysh comme gardiens et gardiens du haram
mecquois ont été sélectionnées afin de choisir les meilleurs d'entre elles pour les
mariages mixtes avec la population de La Mecque, les Quraysh. Les formations
tribales indépendantes (laqii~) ne servaient pas les rois de la péninsule arabique.
Les marchands de La Mecque qui faisaient du commerce en Syrie effectuaient
des transactions avec les chefs des tribus sur leur passage, leur accordant une
certaine part de leurs bénéfices. De plus, La Mecque a cédé le droit de fournir
certains services pendant le ~ajj aux chefs traditionnels des divisions tribales. Les
nobles de La Mecque rendaient justice aux pèlerins de la ville et aux marchands
qui venaient à La Mecque pour exercer leur commerce. Le vol des cadeaux apportés
pour la Kaaba était rare et sévèrement puni. L'injustice et la fraude envers les
pèlerins et les commerçants étaient publiquement dénoncées à La Mecque.
Selon les descriptions musulmanes, le haram de Musaylima n’a pas atteint son
objectif souhaité, à savoir éradiquer l’iniquité et apporter une aide aux faibles et
aux opprimés. "Musaylima essayait de gagner la sympathie de tous ses partisans,
était d'accord avec leurs points de vue et ne se souciait pas si quelqu'un le remarquait.
76 Shakir alFahham, Qit'atun jr akhbiiri lridda limu'allifin Majhul, p. 149225, en

particulier. p. 1001 195225 ; p. 197, non. 48 et p. 198 non. 50. Voir aussi Ibn Junghul, History vol. 2, ,
p. fol. 85a; et Ibn Hubaysh, Ghazawith, vol. 1, p. 523, où les versets d'Ibn 'Umayr alYashkurr à propos
d'alRahhal et Muhakkim b. Les deux dossiers sont cités.
Cf. Ibn Sa'd, alT'abaqiit alkubrii 77 Ibn , vol. 1, p. 31617. vol.
Kathrr, alBidiiya walnihiiya, 78 Tabarr, 17h. 51.
Ta'n"kh, vol. 3, p. 288.
22 M.J. Kister _
aucun de ses vices.,,79 Les Mecquois faisaient de leur mieux pour réprimer les
transgresseurs, les voleurs et ceux qui trompaient les pèlerins et les marchands ; ils
a agi selon les injonctions des anciens de dar alnadwa . Par contre, les habitants de
Yamama étaient impuissants dans leurs plaintes.
contre les gardiens du haram, les Banu Usayyid, qui avaient l'habitude de
piller les récoltes des paysans et trouver refuge ensuite dans le haram,
Parfois les agriculteurs étaient prévenus et tentaient d'appréhender les coupables,
mais ils réussirent à s'échapper dans le Horam ; où ils pourraient rester
sécurité. Les gens se sont plaints à Musaylima qui a promis « d'obtenir un
réponse du Ciel" concernant leur cas. Musaylima a en effet reçu
une réponse et lisla à voix haute, probablement comme un verset de son Coran : « Je jure
par l'obscurité de la nuit et par le loup noir, les Usayyid n'ont pas
violer (le caractère sacré de k) le harem :" Les gens se sont encore plaints
et Musaylima demanda à nouveau une décision céleste. Le verdict a été lu
encore une fois à haute voix par Musaylima : « Je jure par la nuit noire, par le
loup qui foule doucement le sol, Usayyid n'a coupé ni frais ni
sec." Ainsi, les gens lésés par l'attaque des Usayyid sur leur paume
les arbres ne pouvaient que remarquer avec amertume : « Les Usayyid ont effectivement coupé les
fruit des palmiers et a brisé les clôtures sèches. " Musaylima répondit
durement : "Vat'en et reviens, tu n'as pas raison."s1
Un verset du Coran de Musaylima, lu devant les habitants de Yamama,
est révélateur de son point de vue : "Allez ! Les Banu Tamim sont un peuple pur et indépendant
(laqa/;l), aucune affliction ne devrait les rencontrer, et ils ne devraient pas non plus les rencontrer."
être soumis à l'impôt; nous vivrons dans leur quartier, agissant avec
bonté, nous les défendrons contre tout le monde ; à notre mort leur
le destin (amruhum) sera déterminé par Dieu. "s2
Cette déclaration de Musaylima reflète son attitude envers le
Usayyid, les gardiens Tamimi du Yarnama horam, il sert également de
tenter d'établir des relations amicales avec les groupes tribaux du Tamirn,
qui habitait près de Yamama.
VIII
La mort du Prophète en 632 après J.C. fit naître de nombreux espoirs dans la communauté
de Musaylima qui se considérait désormais comme le seul prophète à recevoir
79 AINuwayrT, Nihayatu IArab, vol. 19, p. 86 : wakiina musaylimatu yu~iini' tous

a~adin mimman ittaba'ahu, wayutiibi'uhu est celui 'Alii ra'yihi walii jubilé, an yaHali'a 1
qui 'alii qabi~in.
80 AINuwayrT, Nihiiyat aiArab, vol. 19, p. 1011 8687 ; alBaqillant, I'jiizu alQur'in,
pp, 156157.
81 AINuwayrT, Nihayat aiarab, vol. 19, p. 87 ; cf. Tabarr, Ta'n1:h, vol. 3', p. 287.
82 Tabarr, Ta'rikb. vol. 3, p. 283284. . .. wakana Jlma yaqra'u lahum Jlhim :
inna banI tamlmin qawmun tuhrun laqii~un Iii makriiha 'alayhim walii itawatun,
nujawiruhum ma ~ay,na bii~san, des gens qui sont tous insan Jaidha mutnii [aamruhum ilii Ira~man.
révélation divine. Dans un verset qui lui est attribué, Musaylima est rapporté
avoir dit :
Ô toi, prends le tambourin et joue, et proclame les mérites

de ce prophète.
Décédé le prophète des Banu Hashim et ressuscité

le prophète des Banii Ya'rub.
Khudhi lduffa, yii hiidhihi, wal'abl

uiabuththi mahiisina hiidhii lnabi
tawallii nabiyyu bani hiishimin
waqiima nabiyyu bani ya'rub!.83
Les adhérents de Musaylima ont augmenté et son prestige et son autorité ont augmenté.84
La situation calme à Yamama après la mort du Prophète, celle de Musaylima
prétendre au statut de prophète devenu désormais exclusif, son projet ambitieux
d'établir un immense haratti défendu par des gardes spéciaux du laqii~ (qui
effectivement réussi pendant une courte période) tout cela a inspiré un sentiment de confiance
en soi et de sécurité et a généré l'espoir d'une tranquillité durable
et paix.
Toutefois, la confiance de Musaylima a été ébranlée par l'information selon laquelle
Abu Bakr se préparait à attaquer Yamarna et envoya une force musulmane sous le
commandement de 'Ikrima b. Abi Jahl soutiendra Thurnama b. Uthal,
L'ennemi de Musaylima.
Un autre événement dangereux, inattendu par Musaylima, fut l'activité de Sajah bint Aus
b. Hiqq b. Usama.85 Sajah était un ancien devin, qui affirmait avoir reçu une révélation du
Ciel en tant que prophétesse des Banu Yarbii' qui faisaient partie du Tamirn. Elle et sa famille
habité en Mésopotamie (aljazlra); son père était un Tarnimi, et elle

la mère appartenait à la tribu chrétienne de Taghlib. On dit que Sajah a
connaît bien les principes du christianisme. Présentant ses paroles comme
une révélation divine, elle s'adressa à ses adhérents en disant : « Ô vous, croyants craignant
Dieu, la moitié de la Terre nous appartient. L'autre moitié appartient
envers les Quraysh, mais les Quraysh sont des transgresseurs.v'" Le lecteur se souviendra
que Musaylima prétendait avoir reçu une révélation contenant le
idée de diviser le territoire entre Banu Hanifa et Quraysh, mais le
83 Voir Ibn Kathir, alBidau« waInihaya, vol. 6, p. 341 inf. Musaylima a affirmé
que les versets lui furent révélés du Ciel.
84 Voir alNuwayri, Nihayat aiarab, vol. 19, p. 86 : ... waqubi4a rasulu lliihi
(~al'am) waIamru 'ala dhiilika, faqawiyat sh aukatu musaylimata ruhu wa wa'shtadda suis
kathurat [umiii uhu,
85 Ainsi enregistré dans le Jamharat alnasab d'Ibn alKalbr, p. 221 ; alMaqrizT, Imta'u 1
nsma', vol. 14, p. 241 : Sajal : J bint alHarith b. Suwayd b. 'Uqfan : Abou 'Ubayd
ulQasim b. Sallam Kitab, alNasab, p. 236 : Sajal : J bint Aus. AITha'alibi, /.qu/ub, p. 315, Thimiiru
non. 474 : Sajah bint 'Uqfan,
86 Abu lFaraj alIsfahanr, Kitib alaqhiini ; vol. 18, pp, 166, ll. 12.
24 M.J. Kister _
Le Prophète avait fermement rejeté une telle offre. Lors de ses négociations avec Sajah,
Musaylima fit une offre similaire : la moitié de la Terre appartenait aux Bani Hanifa ; l'autre
moitié aurait appartenu aux Quraysh, s'ils avaient agi avec justice ; maintenant Dieu accorda à
Sajah cette moitié de la Terre que les Quraysh devaient restituer en raison de leur comportement
injuste (... [aqiila musaylimatu lanii ni~fu lardi, uiakiina liqurayshin ni~fuhii lau 'adalat , waqad
radda lliihu 'alayki lnisja llladhZ raddat quraysh.).
Afin de renforcer sa position, Sajal ; a déclaré que Dieu n'a jamais accordé de prophétie à
Habi'a (c'estàdire les Banii Hanifa k), mais seulement à MU9ar88 auquel elle appartenait.P" Il
est donc plausible que Dieu lui ait accordé la révélation et lui ait confié une mission prophétique.
Sa première La première étape consistait à demander à Malik ben Nuwayra, que le Prophète
avait nommé chef ('au milieu) des Banii Yarbii' (une soussection de Tamim] d'établir des
relations pacifiques avec elle. Malik ben Nuwayra a accepté et lui a demandé de s'abstenir de
faire des raids sur les tribus. groupes de Tamim, les raids de Sajah sur d'autres groupes tribaux
de la péninsule arabique se sont poursuivis sans relâche. A cette occasion, Sajah a clairement
défini sa position de femme (et probablement aussi de prophétesse k) : « Je ne suis qu'une
femme des Banii Yarbu " ; s'il y a autorité (et possessions k), ce seront votre autorité et votre
possession (fainnl innama anii 'mra'atun min bani yarbu' wain kiina mulk [almulku
mulkukum).9o Plusieurs dirigeants des sections tribales Tarnimi la rejoignirent et l'assistèrent
dans ses projets.Le célèbre chef de Tamim, Qays b. 'A~im, le sagace chef Tamiml alAhnaf b.
Qays et le combattant Ghudani Haritha
b. Badr"! étaient ses disciples ; Shabath b. Rib'i92 était son mu'adhdhin.
La force de SajaJ:t, renforcée par de nouveaux partisans, reçut l'ordre d'attaquer certains
groupes tribaux liés aux sections Tamimi, mais fut vaincue. Suite à cet échec, elle décide de
marcher contre Yarnama.
Sa décision était accompagnée du cri de guerre entraînant :
'Alaykum biIyamiima, ruifii

[ilahii) rafifa lhamima, fainnahii
ghazwatun ~ariima,
Iii ialhaqukum ba'dahi est une bonne chose"
87 Voir alMaqrlzf, Imtii'u Ia&mii', vol. 14, p. 241inf.

88 Abu IFaraj alIsfahani, alAghiinf, vol. 18, p. 166 ll. 56 : ... auberge un lltih« lam
yaj'al hiidhii Iamra jf rabi' ata, innamii ja'alahu Jf mudar .

89 La tribu des Tarnlm à laquelle appartenait Sajal:t fait partie de MUI;\ar.
90 Abu lFaraj alIsfahant, alAghiinf, vol. 18, p. 166 indicatifs ; alTabart, Ta'n"kh vol. 3, pp 269.
91 Voir sur lui Ibn Hajar, alLsiiba ; vol. 2, p. 161, non. 1939.
92 Voir sur lui Ibn Hajar, alLsiib«, vol. 3, p. 376, non. 3959.
93 Pour d'autres versions de « l'appel de Sajal:t », voir Abu lFaraj alIsfahanf, Kitiib alAghiinf vol. 18,
p. 166 : ce ma'shara tamfmin : iq~idil Iyamiima, Ja4ribii jfhii all the hiima, ~atta tatruktihii Cf. le texte
saudii'ad'alMaqrizI
défectueux dans le vol Imtii'u Iasmi' kaI~amiima.
. 14, p. 241 inf. Voir aussi Ibn Junghul, Histoire vol. 2,
fol. 83a, ,
Lors de l'avancée rapide de ses forces en direction de Yamama,

Sajah a reçu la nouvelle surprenante de l'offre de Musaylima de lui accorder un
partager la « Terre de Dieu » et reconnaître sa prophétie. Sur le
à première vue, l'offre était extrêmement généreuse et on peut comprendre
seulement si l’on prend en considération la situation militaire de Musaylima à cette
époque. Sa situation est bien décrite par Ibn Junghul. Quand Musaylima
Ayant entendu la nouvelle de la marche des forces de Sajah, il craignit pour son pays
car il était occupé à combattre Thumama b. Uthal dont la force était
appuyé par un détachement de soldats musulmans sous le commandement de
'Ikrima b. Abi Jah !. Sa garnison était sur le territoire de Thumarna.
Les soldats musulmans commandés par 'Ikrima attendaient l'arrivée des
une énorme force commandée par Khalid b. alWalId.94 Même dans cette situation,
Musaylima a nourri l'espoir que les forces unies de Hanifa et Tamim
seraient capables ensemble de « dévorer » les tribus arabes.95
Ayant pris connaissance de l'offre de Musaylima, Sajal ; s'empressa de le rencontrer.
Lorsqu'elle arriva, ils entrèrent dans une tente préparée pour eux (et probablement
pour un groupe de leurs partisans k). Musaylima a prononcé un sermon à
lequel il a invoqué Dieu « pour entendre (les prières) de ceux qui (lui) obéissent »
et pour permettre à ceux qui s'efforcent d'atteindre leurs (hautes k) aspirations et
., . Que votre Seigneur vous veille, vous bénisse et vous libère de la tristesse. Sur
le Jour de la Résurrection, qu'Il vous sauve et vous ressuscite. Nous devons
accomplissez les prières des justes, non des misérables et non des
les injustes, (mais parmi ceux qui) veillent la nuit et jeûnent
pendant les jours à cause de leur grand Dieu, le Dieu des nuages
et de la pluie.,,96
Le pacte conclu entre Musaylima et Saja}:l lors de leur rencontre donnait à Sajah
les récoltes de Yamarna pour un an. Mais elle ne pouvait obtenir que
la moitié des récoltes immédiatement ; l'autre partie a dû lui être envoyée plus tard
par ses représentants à Yarnama.P"
n. 1012.
94 Voir Ibn Junghul, Ta'rikh vol. 2,, p. fol. 83a : ... [alammii sami'a bisayriha ilayhi
khafaha 'ala biliidihi, wadhiilika annahu mashghulun biqitali thumama b. utile,
waqad sa'adahu 'ikrima b. abi jahl bijunudi lmuslimlna wahum naziluna biba't/i
biladihi yanta?iruna qudiima khiilid, Voir alSharfshf, Shar~ maqamat alEariri vol. 4, ,
p. 36, 221516 : ... wabalagha musaylimata kh abaruhii biha wa khafa à huuia
shughila biha ghalabahu thumamatu bnu uthiilin washura~bilu 'ala ~ajri lyamamati
idh humii min qibali abi bakrin (rat/iya lliih u 'anhu) [aarsala ilayha yasta'minuha
'alii nafsihi....
95 Abu lFaraj alIsfahanf, Kitib alAghiinf, vol. 18, p. 166 : tabi' ahu, ., .faman 'arafa llyaqqa
wa 'jtama'na [aakalnii 1' les Arabes reconnurent biqaumf waqaumiki, ilayhi : af ialu, [abo' c'est à dire
96 Al Tabarr, Ta'rikh , vol. 3, p. 272 ; alNuwayrI, La péninsule arabique, vol. 19, p. 78 ; Ibn
Kathlr, alBidaua uialnihiiua, inf. vol. 6, p. 320 ; Ibn Junghul, Histoire , vol. 2, fol. 83a,
97 Voir, par exemple, alNuwayrI, Nihiiyat aiarab, vol. 19, p. 80, ll. 810.
26 Cercueils MJ
Le discours solennel de Musaylima lors de la conclusion de l'accord avec

Sajah est suivi d'un court passage saj' dans lequel Musaylima a loué les vertus
de sa communauté, soulignant qu'elle n'a pas de relations sexuelles et ne boit pas
de vin. Ils jeûnent un jour et sont chargés (de la pratique des devoirs religieux k)
l'autre. "Gloire à Dieu ; quand viendra la résurrection, comment vivrastu et
comment monterastu au royaume des Cieux ? Sur chaque grain de moutarde, il
y aura un témoin qui connaît les secrets des cœurs. En effet, la plupart des gens
le feront. périr."98 Les prescriptions rigides concernant les principes de la religion
de Musaylima semblent avoir été observées par ses partisans. Il est donc
intéressant que certains pieux partisans de Musaylima se plaignent de son
opportunisme dans ses relations avec les Bédouins qui embrassaient sa
croyance. Selon un rapport enregistré dans alQashani'a Ra:» mal al tuulim, les
Bédouins rejetaient avec hauteur la flexion et la prosternation pendant les prières.
P'' Musaylima, dit un rapport dans le Ta'rikh d'alTabarf, était utilisé pour tenter
n'importe qui. et de le soudoyer afin de gagner sa sympathie (wakana musaylimatu
yu~ani'u kulla a~adin), sans prêter attention au fait que les gens peuvent censurer
ce comportement comme étant inapproprié et répréhensible. 100 Le commentateur
de Qa~fdat Nasliuiiin b. Sa'fd al,lfimyarfmentionne Musaylima avait l'habitude de
dire lorsqu'il dirigeait les Bédouins dans la prière : "Quelle est la volonté que
d'Allah en levant vos fesses et en vous prosternant sur le front ? Priez debout,
dans une posture noble. Allah est grand."
101
Certains érudits musulmans médiévaux ont attribué la censure de la

prosternation et de la courbure à Tulayha b. Khuwaylid, également considéré
comme un faux prophète par la tradition musulmane. Tulayha aurait dit : « Qu'est
ce que cela fait à Dieu que tu rendes tes joues poussiéreuses et que tu écartes tes fesses ?
Prononcez le nom de Dieu dans une posture modeste, debout. Allah est grand .
Tulayha dans ce discours.102 Une injonction supplémentaire de Musaylima fait
référence à la vie conjugale de ses croyants : le mari avait pour instruction d'avoir
des relations sexuelles avec son
épouse seulement jusqu'à la naissance d'un enfant mâle; une fois cela arrivé, il était obligé
de renoncer à toute activité sexuelle. Uniquement dans le cas de l'enfant de sexe masculin
98 AlTabarr, Ta'rikh, vol. 3, p. 272 infra.

99 P. 147.1. 17 : wakiinat al'arab ta'nafu min alruku'i watusammfhi 100 Tabarr, alta~niya.
Ta'rikh, vol. 3, p. 282, en £.
101 Nashwan b. Sa'Id alHimyarf, Muluk ~imyar waaqyiilu Iyaman, wa shar~uhii, Khulii~atu I~urati
Ijiimi'a li'ajii'ibi akhbiiri Imulilki Itabiibi'a, éd., 'Tous b. Isma'Il alMu'ayyad et Isma'Tl b. Ahmad al
Jarafi, Le Caire 1378 AH, p. 176.
102 AlHarunt, Ithbiit nubuwwati Inabf, pp. 3940. Et voir Shakir alFahham, Qit'atun jf Akhbiiri Iridda
limu'allifin majhul, p. 167, non. 15. Voir aussi « Tulayha b. Khuwaylid », EI2, sv (Ella LandauTasseron).
décès, le père a été autorisé à reprendre son activité conjugale jusqu'au

naissance d’un nouvel enfant de sexe masculin.103 Contrairement aux injonctions de
le Prophète qui a interdit le célibat (rahbiiniyya) et a ordonné aux musulmans
mener une vie conjugale bien remplie. U'f Musaylima encourageait l'ascétisme extrême.
Les rapports sur le comportement de ses disciples, les tendances ascétiques dans leur
société, les injonctions rigoureuses concernant la vie conjugale, les récits sur
des gens qui s'abstenaient de boire du vin, les histoires de gens qui
jeûnais fréquemment tous ces récits semblent fiables. De l'autre
main, les vers obscènes attribués à Musaylima et avec enthousiasme
reçues par Sajah, les anecdotes vulgaires sur Sajah cellesci semblent avoir
été forgé par les ennemis de Musaylima et Sajal, avec l'intention
de les calomnier. Certaines sources musulmanes se sont abstenues de citer cela
matériel. 105
IX
L’idée d’une expansion islamique a commencé à mûrir lorsque le Prophète a émigré à Médine.
Le principe de la supériorité de l’Islam sur tout autre
la croyance et la supériorité de l'autorité islamique sont devenues des principes cardinaux
de la foi nouvelle. L'existence de toute croyance ou pratique en Islam est dite
n'avoir été accepté qu'avec l'approbation du Prophète. Le
Le Prophète est progressivement devenu le chef pleinement reconnu et vénéré du
la communauté musulmane naissante. La communauté musulmane s'est développée et
les frontières de l’État musulman se sont progressivement élargies. La Mecque et Médine
sont devenues des villes dans lesquelles seuls les musulmans étaient autorisés à habiter. Idolâtres
103 AlTabart, Tarikh vol. 3,, p. 272 en dernier.

104 Voir, par exemple, alZamakhsharI, alFii'vq ff gharibi lhadith , vol. 2, p. 122 : ... III
zimiima walii khiziima walii rahbiiniyyata uialii tabaHula uialii siyii!}ata ff Iisliimi.
Voir aussi le b adith. du Prophète (ibid.), dans lequel il censure la conduite d'un
homme célibataire : ... ungrand ? neige : Iii. qiila : ce sont mes frères
Jeshayiilfn ; en cela, nous avons gouverné Ina~iirii fa 'I!}aq bihim, et nous les avons faminés
la sunna d'Iniki !}. Voir alMunawr, Fay4u lqadir, rasiilu l/iihi [s al=am] Vol. 6, p. 302, non. 9320 : nahii
'et Iikhti~ii', "Le Prophète a interdit l'(auto) castration des
les croyants" afin de se libérer de la convoitise sexuelle.
105 AlMaqdisi, Kitiib albad'uialt a'rikh, son mari , vol. 5, p. 164 (sa kunya était Umm Sadir,
était Abu Kuhayla, le kiihin des Yamama ; c'était une fausse prophétesse).
La phrase obscène du Coran de Musaylima est enregistrée et sa proposition sexuelle est
cité. Une révélation reçue par Saja~ (ibid., p. 165) permettait à une femme d'épouser deux
les maris. C'était du jamais vu dans la Jahiliyya. Voir aussi l'histoire de la rencontre de Sajah.
avec Musaylima et la remarque d'Ibn Hubaysh, Ghazawith, vol. 1, p. 57, ll. 12 :
... faqilat sajii !} : qad ansajt a, fa 'dhkur. waba'da hihii min qawlihi wafi'lihii mii
un ' ra4na' un dhikrihi. Les versets obscènes apparaissent également dans Nihayat aiarab d'alNuwayrT,
Vol. 19, p. 76 ; alSharishi, Sharry maqiimiii albartrt, vol. 4, p. 35u ; Ibn Joughul,
Ta'rikh , vol. 2, p. fol. 83b; alMaydani, Majma' alamthiil, vol. 1, p. 3267, non. 1758
(sous le titre : azna min saja !}) ; Hamza alIsfahani, alDurra aljiikhsra, vol. 1,
p. 214, non. 290 (sous le titre : azna min saja/}) et vol. Moi, p. 325, non. 515
(sous le titre : aghlam min saja !}).
28 M.J. Kister _
(mushrikiin) n'avaient pas le droit d'entrer à Médine ; Les juifs et les chrétiens étaient
accordé la concession d'entrer dans la ville pendant trois jours seulement afin de
vendent leurs marchandises.Je'" Dans l'Islam, il n'y a qu'un seul Dieu, un seul Prophète
et une communauté de croyants. Cette communauté est choisie par Allah,
et seule cette communauté peut habiter dans les lieux saints de l'Islam : « Deux
les croyances religieuses (dfniini) n'existeront pas dans la péninsule arabique" (ou dans
le l:Iijaz) .107
L’Islam s’est répandu dans la péninsule de diverses manières. Des délégations de diverses
tribus atteignirent Médine, furent influencées par le Prophète et impressionnées.
par les principes et les enseignements musulmans. Certains ont embrassé l'Islam et lorsqu'ils
Rentrés chez eux, ils transmettirent le Prophète avec enthousiasme. Ils ont l'Appel de
établi de petites communautés musulmanes parmi leurs
voisins idolâtres. Ces petites communautés entretenaient des contacts étroits avec
le corps politique médinois et étaient sous le contrôle et la direction de
Médine durant les dernières années de la vie du Prophète. Ils étaient actifs dans
répandre l'Islam et a apporté une contribution substantielle à la conquête de
la péninsule arabique.
Un exemple d'une telle communauté était le noyau de croyants établi dans
Juwatha en Bahrayn. La communauté a démarré son activité très tôt : tous
les sources rapportent que la première prière du vendredi (après la prière du vendredi
effectuée à Medina k) était la prière du vendredi effectuée à Juwatha.108
C'était la première fois qu'une petite communauté musulmane d'un territoire étranger, assiégée
par des incroyants mettant leur vie en danger, faisait appel à
la communauté de Médine, demandant de l'aide. De l'aide a été envoyée et les musulmans
assiégés ont été sauvés. L'unité militaire envoyée par Abu Bakr était
dirigé par al'Ala' b. alHadrami, Il est à noter que lorsque l'unité militaire envoyée par Abu Bakr
a atteint les frontières de Bahrayn, elle a été rejointe par
par un grand rassemblement de personnes dirigé par Thurnama b. Uthal, nommé par
le Prophète pour gouverner une certaine région de Yamama. De plus, le
Les chefs (umarii') de cette région ont rejoint l'unité d'al'Ala' et ont vaincu
leur ennemi.Je'"
La déclaration du Prophète qui a ordonné aux musulmans de vivre près
les uns aux autres s'ils vivent dans un environnement non musulman peuvent appartenir
à cette première période. "Je renonce à toute responsabilité (ana bari"un) pour tout
106 Voir 'Abd alRazzaq, alMu§annaf, vol. 6, p. 512, non. 9977,9970.

107 'Abd alRazzaq, alMus annaj, vol. 6, p. 54, non. 9985 (uniquement juifs et chrétiens
sont mentionnés); et non. 9990 : ... le yajtami'u biar4i l'arabe dfnani, au commencé : biar4i
C'est quoi le manteau ?
108 Voir Abu 'Ubayd alBakrt, Mu'jam ma 'sta'jam vol. 2, p. 4012 ; Yaqut, Mu'jam
albuldan, p. 181
vol.;2P.
et voir
174Shakir
; alHirnyari, alRau4u lmi'tar,
alFahham, Qit'atun ff akhbari lridda limu'allifin majMI, p. 162, 1. 2 du bastom : lamma qubi4a rastilu
Ilahi §alla Ilahu 'alayhi thalathata 'rtadda Inasu' et Iislam ilia
rnasiiji d : Ahlu Imadfna waahlu makkata, waahlu juwatha. Le mot
masjid est utilisé ici pour désigner le centre d'une ville musulmane.
109 Voir Ibn Kathrr, alBidaya waInihaya, vol. 6, p. 32729.
croyant qui demeure parmi les incroyants", a déclaré le Prophète. Lorsqu'on lui a demandé
quant à la raison de cela, il répondit que le croyant vivant parmi
les incroyants ne peuvent pas surveiller les feux de ses compagnons croyants. " 110
Les croyants doivent vivre proches les uns des autres et ne pas se mêler à leurs noncroyants.
Voisins musulmans.
L'idée de la guerre contre les ridda fut élargie et contenait le
obligation des croyants de prendre les armes contre ceux qui refusent de
payer les impôts (zakiit) prescrits par le Prophète. Celleci a été formulée par
Abu Bakr qui aurait dit : « S'ils refusaient de me donner (même)
une brebis qu'ils donnaient au Prophète... , Je les combattrais à cause
de leur refus. »
c'est le messager des sorties qui sont le calayhi wasallam laqiitaltuhum le cali de manCihii).
Il a été particulièrement souligné que les « croyants en la mission prophétique de
Musaylima, le peuple de Yarnama," sont inclus dans la catégorie des incroyants (kuffiir)
qui doivent être combattus jusqu'à ce qu'ils se repentent et embrassent.
Islam.1ll Abu Bakr s'est efforcé de placer les communautés musulmanes naissantes
établies dans toute la péninsule sous l'influence du système politique musulman.
à Médine. La loi musulmane et les rituels musulmans devaient être introduits dans tous
ces communautés. Les idolâtres arabes ont dû être écrasés avec l'aide
des forces musulmanes de Médine.
Une lettre d'Abou Bakr à 'Ikrima b. Abi Jahl peut nous donner un aperçu
dans les activités prévues par le calife pour protéger les communautés
récemment établi dans la région orientale de la péninsule. Quand Abou
Bakr envoya des unités militaires (sariiyii) contre les tribus rebelles contre
l'autorité de Médine, 'Ikrima b. Abi Jahl et Shurahbil b. Hassana
ont été envoyés contre Musaylima avec une force militaire (fiCaskarin). 'Ikrima
a agi à la hâte et a lancé les attaques contre les Banii Hanifa, mais
fut vaincu et informa Abu Bakr de sa défaite. La réponse d'Abou Bakr
indique que le but de la mission d'Ikrima était de soutenir le mouvement naissant

communautés musulmanes de Yamama, Abu Bakr a écrit : « Ne retournez pas (à
Médine), car vous affaiblirez le moral du peuple. je ne veux pas
je ne veux pas non plus te voir. Mais va à Hudhayfa et
'Arfaja et combattez les habitants de 'Uman et Mahra. Puis partez avec
votre force militaire jusqu'à ce que vous rencontriez Muhajir b. Abl Umayya au Yémen et
Hadramawt." Abu Bakr a également ordonné à Shurahbil de rester à Yamama.
jusqu'à ce que Khalid arrive avec son armée. "Quand ils auront fini la bataille avec
Musaylima, rejoignez 'Amr b. al'A.!? afin de l'aider à combattre Quqa'a.,,1l2
Ce matériel indique que le Prophète s'est montré très préoccupé par le
110 Ibn Hajar alfAsqalant, alKafi alshii] fi takhriji al}adfthi lkoshsh a], p. 55, sup.,
Non. 457, et voir son explication dans alZamakhshari, alFa'iq, vol. 2, p. 21 ; cf. Voie,
Arabeanglais Lexique, sv ra'a.
111 Voir par exemple al Irsh ad aisari, vol. 3, p. 67 ; sur les adeptes de
Qastallanr, Musaylima voir p. 6, ll. 78.
112 AlMaqrizt, lrniiiru lasthme', vol. 14, p. 528.
30 M.J. Kister _
communautés musulmanes en dehors de Médine et ont déployé des efforts soutenus pour
étendre le territoire musulman. Les sources contiennent des descriptions impressionnantes
des efforts du Prophète pour aider les colonies musulmanes nouvellement fondées,
ses réactions efficaces face aux cas d'apostasie dans les districts éloignés et son
des décisions judicieuses pour résoudre les différends entre les musulmans et leurs adversaires.
L’exhortation n’était pas toujours suffisante pour parvenir à l’expansion souhaitée. Par exemple, Sayf
b. 'Umar dit que les lettres du Prophète
alAswad al'Ansl et Musaylimadi ne les ont pas convaincus et l'émissaire du Prophète a tenté en
vain de les persuader d'embrasser l'Islam.
Le Prophète a décidé d'écrire aux Perses vivant au Yémen
(alabna') 113 leur demandant d'essayer de "supprimer" alAswad al'Ansi
(an tu~awiliJ. laswada) et leur a demandé d'engager des hommes de Himyar et
Hamadhan pour atteindre cet objectif. Il écrivit également à Thumama b. Uthal
et ses partisans leur demandant d'essayer de « se débarrasser » de Musaylima. Il
a fait une demande similaire à certains hommes de Tamim et ils ont agi en conséquence. "Les voies
des muriadda étaient effectivement bloquées", dit le
rapport .114
De nombreux changements dans la formation des unités tribales et la conclusion de
les alliances tribales étaient liées à la division des territoires tribaux
possessions. Le cas de la partition du vaste territoire de Dahna' est

instructif 11 5 Le rapport sur la partition de Dahna' est transmis
par Sayf b. 'Umar sous l'autorité d'alHarith b. Hassan al'Amirl (en
certaines sources : alBakri+k}, venu rendre visite au Prophète à propos
avec un différend entre sa tribu (Bakr k) et les Banii Tamirn. Le
Le différend portait sur un événement survenu à Bahrayn et au cours duquel
les chefs de Bakr élevèrent leurs objections contre al'Ali' b. alHadrami,
chez qui la discussion a eu lieu. A cette époque, un homme du
Banu Tarnim a envoyé au Prophète un message (khabar), l'informant
que la tribu de Rabi'a (y compris Bakr k) est revenue à l'incrédulité (qad
kafarat) et a empêché (par la force k) la collecte de zokiit . Les informations sur cet incident et sur le
khabar parvinrent à Rabi'a et
ils envoyèrent alHarith b. Hassan al'Amirl (ou alBakri k) afin d'informer le Prophète qu'ils (c'està
dire Rabi'a k) lui restent obéissants. Sur
en route vers le Prophète, il rencontra à Habadhal l" une pauvre femme, Qayla bint
Makrama al'Anbariyya (de la tribu de Tamirnk) et accepta de prendre
au Prophète.J!" C'était alHarith b. Hassan alBakri qui représentait
113 Voir à leur sujet EI2, vol. 1, p. 102, sv "Abna", section II. (KV Zet.tersteen},
114 AlMaqrtzr, lrntiiiu lasma', vol. 14, p. 525.
115 Voir la description de Dahria' dans Yaqut, Mu'jam albuldan, vol. 2, p. 4934.
116 Ainsi, dans Maqrtzr, Imta'u lasma', vol. 14, p. 312, 1. 3 ; alTabaranf, alMu'jam
alkabfr, vol. 3, p. 254, non. 3325, I. 10.
117 Voir la longue description du voyage de Qayla et le récit de la protection qui lui a été accordée
par alHarith b. Hassan alBakrr, lorsqu'il voyageait avec elle depuis
Rabadha à Médine pour rencontrer le Prophète dans al Tabarani, alMu 'jam alkabir vol. 25, ,
p. 712 ; Ibn Hajar alfAsqalant, alLsiiba vol. 8, p. 8387,
, non. 11654 ; Ibn alAthtr,
envoya Bakr b. Wa'il (de RabI'a).11s Le représentant du Tamirnl

groupes tribaux de Bahrayn qui ont envoyé le message sur l'apostasie de
Rabi'a (ou Bakr k) parvint au Prophète avant l'arrivée du Bakrl
alHarith b. Hassan, et rapporta l'histoire d'al'Ala (b. alHadrami};
alors le Prophète ordonna à 'Amr b. al'.A~ de sortir et lui confia
avec un drapeau. Le Prophète monta au minbar et exhorta les croyants
rejoindre le raid contre Habi'a à Bahrayn.l !? Il informa les musulmans qu'al'Ala (b. al
Hadramt) et alMundhir (b. Sawa) rendaient compte à
lui que Rabi'a a apostasié (kafamt) et a refusé de payer le zakiit.120
Le Prophète a alors demandé : « Qui se portera volontaire (pour sortir) avec 'Amr ?
b. al_'A.~?"121 À ce moment fatidique, alHarith b. Hassan a proclamé
à haute voix l'allégeance de Rabi'a au Prophète ; il a luimême prêté serment
d'allégeance à l'Islam et convertit22. De plus, alHarith b. Hassan
a demandé au Prophète d'affirmer dans une lettre que Dahna" appartient à Habi'a
et d'établir la frontière entre Habi'a et Tamirn dans ce district.
Le Prophète appela Bilal et lui ordonna d'apporter un morceau de parchemin
et un encrier (dawiit) .123 Mais lorsque le scribe commença à écrire le document dans lequel
le Prophète avait l'intention d'affirmer le droit de Habi'a sur
le territoire de Dahna", Qayla, la pauvre femme Tamirni, a commencé à crier
affirmant que le territoire entre Dahna' et Bahrayn appartenait
Durant la période de la Jahiliyya, Tamim se convertit à l'Islam. Le Prophète a immédiatement
modifié la lettre, affirmant
que Dahna' appartenait à Tamlm.124
La décision du Prophète était significative. Les frontières du territoire
accordé à Tarnim à Dahna' leur a permis de lancer un raid réussi
contre les Bakr b. Wa'i] (c'estàdire Rabi'a k). Les informations sur Nibaj,
où s'est déroulée la bataille, nous permet de supposer que la marche des
forces dirigées par le chef de Sa'd (Tamim k), Qays b. 'A.~ ça a été long
et épuisant. Quand Qays b. 'A.sim a atteint Nibaj et Thaytal
(deux localités voisines) et abreuvait les bêtes à cheval (khayl), il
ouvrez les sacs d'eau et laissez l'eau s'écouler. Il a alors convoqué
les guerriers à combattre, en disant : « Le désert est derrière vous, la mort est devant
de vous." Les troupes Tamimi se sont battues vaillamment et ont vaincu les forces de
ll sd alghiiba, vol. 5, p. 53536.

118 Voir sur les subdivisions de Bakr b. Wa'il et leurs relations mutuelles à Yamarna
dans « Bakr b. Wa'il », EI2, sv, (W. Caskel).

II 9 Le texte a sliiil 120 Le , ce qui est une erreur.
texte a wada'at alsakiit; lisez correctement mana'at alzakiit.
121 MaqrTzT, Imtiii u iasthme', vol. 14, p. 312.
122 Cf. Ibn Hajar al'AsqalanT, alIsiiba, vol. 8, p. 86, 1. 10.
12:1 Le texte contient idiiwat, ce qui est une erreur.
124 AIMaqrTzT, Irnii's : Iasthme', . vol. 14, p. 313 : inna mii bayna ltiahnii' waiwaasiamii 'aiayhii, la
b(J~lrayni iibanI tamlmin II ijiihiiiyyati, mu~ammadu, ayna tagfqu, ya
« Alii notre secte » !
32 M. 1. Coffres
le Bakr b. Wa'il, les Lahazim.125

Quelques détails sur Nibaj méritent d'être mentionnés : il existe deux lieux
appelés Nibaj : l'un est Nibaj Ibn 'A.mir (dans le quartier de Bassora) ; l'autre est
Nibaj près de Thaytal, à côté d' alBahrayn.P''
Les informations enregistrées par Abu 'Ubayd alBakn indiquent les raisons
de Qays b. Les raids de 'A.!?im : à cette époque, il embrassa l'Islam et il était
méritoire pour lui de marcher contre le nonmusulman Bakr b. Lamenter.
AI'Ala' b. alHadrarni et alMundhir b. Sawa a clairement déclaré que Bakr b.
Wa'il a apostasié. Une action militaire appropriée des alliés du corps politique
musulman à Médine contre Bakr b. Wa'il était absolument nécessaire. Qays b.
'A.!?im réussit son raid contre les Bakr b. Wa'il apostats.
Qays b. 'A.!?im est très apprécié en relation avec ses raids à Nibaj et
Thayta1. Mais un des versets mentionne une troisième localité dans laquelle
Qays b. 'A.!?J'ai excellé dans un raid militaire : c'était Juwatha à Bahrayn.
Qays b. 'A.!?im a attaqué Juwatha, qui était sous le contrôle de la tribu de 'Abd
alQays, et a pris un butin considérable.127
Les guerriers musulmans qui ont vaincu leurs ennemis et les ont forcés à
converti à l'Islam a acquis un grand mérite : le Prophète a vu ces captifs conduits

dans son rêve au Paradis enchaînés.P "
Il est à noter que certains de ces guerriers étaient des parents d’ennemis
invétérés du Prophète. Les deux parents d'Abu Jahl son fils 'Ikrima et son frère
alHarith b. Hisham en sont des exemples. 'Ikrima est devenu un fervent
musulman et a été tué pendant les guerres de conquête. 129
125 AIBakrT, Mu'jam ma 'sta'jam, vol. 1, pages 35152 ; et voir le verset du Qurra b. Qays b. 'A~im :
"Je suis le fils de l'homme qui a coupé les poches d'eau lorsqu'il a vu les troupes des Lahazim prêtes à
se battre (ana 'bnu /ladhi' shaqqa Imazada waqad ra'a / bithaytala a~ya' a '/lahazimi ~u44arii)." vol. 4,
p. 1292, I. 2 : waInibaj nibiijanf : 126 AIBakrT,
'amirin biIba~ra. waqala Ia~ma'f : alnibiij wathaytal
Mu'jam mama'ani
'sta'jam,
IibanI
nibaj
sa'di
thaytal
bni zaydi
wanibaj
manatin,
'bni mimma
yalf Iba~rayni. Yaqut fournit des détails supplémentaires sur les deux Nibaj : l'un est sur la route de
Bassora et s'appelle « Nibaj banf 'A mir » et fait face à Fayd ; l'autre Niba] est le Nibaj des Bani Sa'd.
Une autre définition dit que le Nibaj entre La Mecque et Bassora appartient aux Banu Kurayz, l'autre
Nibaj est situé entre Bassora et Yarnama. Voir Yaqut, Mu'jam albuldan, vol. 5, p. 25556.
127 ••. waciaprès qaysu bnu 'ii~im bibanf sa'din 'ali 'abdi Iqays bijuwatha Jaa~abu
ma aradu [imii yaz'umu banu minqar. [aqiila sawwiir b. ~ayyiin : wama à qui
nous avons pardonné ~idqin ta'udduha : wayaumi
juwathii waInibaji wathaytala.
Voir Ansab alashriiJ d'alBaladhurt, partie 7, vol. 1, RamzT Ba'labakT, éd., p. 45
(Beyrouth, 1417/1997).
128 Voir Lisin al'Arab, sv, slsl : 'Jiba Rabbuna Min Qumin Yuqidil Ili Ijannati
sijesalasil; et voir alMunawi, Fay4u Iqadfr, vol. 4, p. 302, non. 5383.
129 Ibn Hajar alf Asqa.lan]', olLsaba vol. 4, ,p. 5389, non. 5642 ; Ibn 'Abd alBarr, alIsti'ab, vol. 3, p.
1082, non. 1838. Voir aussi la tradition de la marche de 'Ikrima b. AbT Jahl avec 500 combattants contre
le Prophète afin de l'empêcher d'entrer à La Mecque ; ses attaques furent contrecarrées à trois reprises
par une force de Khalid b. alWaltd qui a protégé le Prophète et ses compagnons. Voir Ibn Kathlr, Tajsiru
Iqur' ani
AlHarith b. Hisham a également embrassé l'Islam, a pris part à la bataille de

Yamarna et est mort dans la peste d'Amwas.130
X
La lutte contre Musaylima constituait une partie importante des guerres ridda .
Abu Bakr était conscient de la force des forces de Musaylima. Il comprit que
l'envoi de petites unités musulmanes contre la force bien organisée de
Musaylima était voué à l'échec. Yamama devait être conquise afin d'ouvrir la voie
à l'établissement de communautés islamiques supplémentaires dans la région
de Bahrayn, d'Uman et à Yamarna même. Une armée forte était nécessaire
pour la conquête de Yamama. Khalid b. alWalid, le célèbre héros surnommé «
l'épée de l'Islam » (disons ! alisliim), fut choisi pour diriger l'expédition. Il était à
cette époque à la tête d'une force militaire envoyée contre diverses formations
tribales qui décidèrent de rester fidèles à l'Islam, mais refusèrent de payer la
zakiit. Les tribus rebelles qui refusaient de payer la zakiit étaient qualifiées
d'apostats (ahl alridda). Ils furent impitoyablement maîtrisés : certains furent
capturés, d’autres exécutés ; certains se sont empressés de payer le zakiii, se
sont repentis et ont été pardonnés.
Après avoir achevé la suppression de certaines grandes formations tribales
qui participaient à la ridda, Khalid b. alWalid était prêt à se lancer dans une autre
mission importante. A la tête d'une immense armée, il partit en direction de
Yarnarna, Abou Bakr écrivit à Khalid une lettre dans laquelle il soulignait la force
inébranlable des forces des Banii Hanifa : « Vous n'avez jamais rencontré un
peuple (qaum) comme les Banii. Hanifa : ils se battront tous ensemble contre
vous » (kulluhum 'alayka).13l Abu Bakr a également conseillé à Khalid comment
déléguer l'autorité aux chefs tribaux et aux commandants de section et comment
solliciter l'opinion des Muhajirun et des Ansar participant à l'expédition. . La
dernière partie de la lettre est particulièrement intéressante : Abou Bakr
recommande de préparer scrupuleusement les détails du premier affrontement
avec l'ennemi : « Une lance contre une lance, une flèche contre une flèche, une
épée contre une épée. Et quand vous atteignez "La phase de la bataille dans
laquelle le combat est des épées contre les épées, vous arrivez au moment où
les mères se retrouvent privées de leurs fils. Et si Allah vous accorde la victoire",
continue Abou Bakr, "et que vous saisissez l'ennemi". guerriers, prenez garde à
être miséricordieux envers eux : donnez le coup de grâce à leurs blessés,
poursuivez leurs combattants en retraite, tuez par l'épée leurs guerriers captifs,
effrayezles en les tuant et brûlezles par le feu.
1'a?lm, vol. 6, p. 344. Ibn KathTr objecte la véracité de cette tradition, arguant qu'à cette époque Khalid
b. al Waljd était un incroyant.
130 Voir Ibn Hajar al'AsqalanT, alTsiiba, vol. 1, p. 605..,'!, non. 1506 ; WaqidT, Ridda, p.69.
131 Ibn Hubaysh, Ghazawit, vol. 1, p. 59 inf.

34 Cercueils MJ
désobéissant à mes ordres. La paix soit sur vous. » 132

La tradition musulmane a accordé une importance considérable à la campagne
contre Musaylima. On peut en juger par le fait que certains premiers
les traditionnistes et les commentateurs ont considéré le Coran 48 : 16 (« Dis au
Bédouins restés sur place : « Vous serez appelés contre un peuple »
possédant une grande puissance, pour les combattre, ou ils se rendent. "') une référence
à cette campagne.133
Bakr b. NaHa4, un poète descendant des Banu vaincus
I:Ianlfa,134 écrivit au IXe siècle après JC des vers louant la bravoure de sa tribu, qui
était selon sa compréhension mentionnée
dans le Coran :
Et nous avons été décrits dans le Livre révélé, contrairement à tout autre
(autre) tribu, comme possédant un grand courage.P"
uianoluiu wu~ifnii mort de toutes les tribus

Bishiddati ba'sin fi lkitiibi lmunazzali
XI
Durant les années d'activité du Prophète dans la péninsule arabique et
Lors de ses contacts avec les tribus arabes, les chefs des tribus lui posaient souvent
des questions sur la propriété des terres. La politique du Prophète sur cette question
est pertinent pour la manière dont les musulmans ont étendu leurs propriétés foncières
dans toute la péninsule arabique, y compris à Yamama.
à ce sujet, le Prophète avait pour habitude de citer le Coran 7 : 127 : « En vérité
la Terre appartient à Allah ; Il le donne en héritage à qui Il veut
de Ses serviteurs et la fin est pour ceux qui craignent Dieu. » En effet, lorsque le
Le Prophète est arrivé à Médine après l' hégire, il a reçu chaque patch
de terres incultes, non irriguées par l'eau ; il a été placé sous son
autorité exclusive.136 Les injonctions du Prophète concernant le
les terres incultes sont devenues obligatoires et ont continué à être en vigueur pendant
à l'époque des justes califes, et même plus tard. Il n'y en avait qu'un
132 Ibn Hubaysh, Ghazawit, vol. 1, p. 59 inf60 ; et voir la lettre d'Abu Bakr à
Khalid b. alWalTd dans alWaqidt's /( itiib alridda, pp. 623, n° 86.
133 AlWal)idT, al Wasf! fl tafslri lqur'iin, vol. 4, p. 138. Il faut toutefois garder à l’esprit
Il faut garder à l'esprit que d'autres commentateurs considéraient ce verset comme une référence à d'autres militaires.
expéditions, telles que celles contre la Perse, Byzance, les Hawasin, les ThaqTf et
le Ghatafan , Ces points de vue dépassent la portée de cette étude.
134 Voir à son sujet Brockelmann, GAS, vol. 2, p. 628 inf.
135 AII:lu~rTalQayrawanr, Zahr aliidiib, vol. 2, p. 966.
' années
136 Voir Humayd b. Zanjawayhi, /(itibu lamwiil, vol. 2, p. 629, no. 1035 : ... 'Je suis le fils de
lcalb; 'Je suis le bni ~iililfin, 'Abbisin et je suis le Messager d'Allah, ~allii lliih u 'alayhi wal mii'u
sal/ama, le premier citoyen d'Imadfna ja'ali tous deux ar¢in Iii yablughuhi
ya§na'u bihii mii shi'a. Voir aussi ibid., note 4, et Abu 'Ubayd, /(Itib alAmwiil,
non __ aa"l
stipulation concernant les concessions de terres données par le Prophète (iqtii') :

obligation d'améliorer la parcelle en creusant un puits ou en l'irriguant au moyen
d'un canal. Si le développement de la parcelle inculte ne pouvait pas être réalisé
dans les délais (c'estàdire trois ans k), la parcelle devait être vendue à un
musulman, qui obtiendrait la permission de l'autorité musulmane d'acheter la
parcelle ; sans cette autorisation, l'achat devait être considéré comme nul et non
avenu. Une parcelle de terre inculte concédée par le Prophète a été vendue à
l'époque de 'Umar pour une somme de 8 000 dinars, parce que les
concessionnaires n'étaient pas en mesure d'accomplir leur devoir d'améliorer la terre.
La somme reçue par les personnes qui ont vendu le terrain a été déposée
auprès de 'All b. AbI T'alib. Ils s'étonnaient que la somme qui leur soit restituée
soit inférieure à celle qu'ils avaient déposée. 'Tous b. La réponse d' AbI Talib fut
qu'il avait payé le zakiit sur la caution.137
Selon la tradition musulmane, c'est le Prophète luimême qui a accordé des
parcelles de terres incultes à Médine à Abou Bakr et à 'Umar.
Un terrain fut accordé par le Prophète à quelques Bédouins de Muzayna et
Juhayna (comme iqW), mais ils ne l'améliorèrent pas ; un groupe d'autres
personnes s'est emparé du terrain et a réussi à l'améliorer. Les Bédouins à qui
le complot avait été arraché arrivèrent à 'Umar b. alKhattab et se sont plaints
d'avoir été chassés du territoire qui leur avait été accordé. 'Umar a refusé de les
restituer à la terre, arguant que la qaWa leur était accordée sous certaines
conditions : "Quiconque a obtenu une terre et n'a pas réussi à l'améliorer pendant
trois ans, tandis que d'autres ont amélioré ce sol, les gens qui ont négligé
d'améliorer le sol le font. je ne mérite pas de le posséder. » 138
La terre mise à la disposition du Prophète est définie dans le ~adzth de la

manière suivante : « L'ancienne terre depuis l'époque de 'Ad139 appartient à
Allah et à Son prophète, puis (elle passera k) à vous. » ('iidiyyu lardi lilliihi uia
rasiilihi, thumma hiya lakum) .140 Lorsqu'on l'a interrogé sur la signification de
"Alors il vous appartiendra", le Prophète a répondu : "Vous l'attribuerez (c'està
dire, la terre k ) au peuple." Une version similaire dit : « La terre inculte
appartient à Allah et à Son messager, et puis, de moi à vous, 0 musulmans
» (mawatiinu lardi lilliihi warasiilihi, thumma hiya lakum minnii ayyuhii l
muslimiin) . 141 Ainsi, la propriété d'un iqiii' légué par le Prophète à sa
communauté nécessite l'approbation de l' imiim ou de l'autorité dirigeante (sultiin).
137 Abu Yusuf', Kitib alKhariij, p. 61 inf.

1.18 Abu Yusuf, Kitibu lKharij, p. 61.
139 Voir sur 'Ad : E[2, vol. 1, p. 169 (F. Buhl) ; et voir l'explication exhaustive de
'adiyy en relation avec l'iqtii : dans alAmwiil d'Abu Ubayd , p. 278, non. 690 ; voir aussi l'explication du
dicton de 'Umar : lanii riqiibu lardi,
140 Abu 'Ubayd, Kiiib u lamuuil , p. 272, non. 674 ; Yahya b. Adam, Kit abu lkh ariij,
p. 85, non. 269 ; p. 88, non. 277.
141 Voir cette version enregistrée par l'éditeur du Kitibu lamwiil d'Abu 'Ubayd , p. 272, en marge, no.
2.
36 M.J. Kister _
Tout effort effectué par un musulman sur une parcelle de terre inculte,
comme un puits creusé dans un qaii'a, ou un arbre planté là, doit être considéré
nul et non avenu s’il n’est pas approuvé par l’autorité dirigeante (sultan). Ce
est contraignant car on dit qu'Allah a accordé au Prophète tout
terres incultes. Par conséquent, le qaWa doit être amélioré par l’irrigation.
et le bâtiment. L' imam peut l'attribuer à un musulman à cet effet,
même sans le consentement de l'ancien propriétaire qui n'a pas effectué cette opération
devoir.
C'est donc l'opinion dominante de la tradition musulmane que toutes les terres non
cultivées ont été accordées au Prophète par Allah ; seulement les imams,
les gens justes et vertueux qui forment l'autorité islamique sont autorisés
d'approuver la création d'une qaWa. Ils reçoivent le privilège du Prophète
privilège d'attribuer les terres incultes aux musulmans.l V
Il est possible que le Prophète luimême ait formulé son opinion concernant le partage des
terres du mawat . Dans un contexte qui semble refléter cette première période, le Prophète
définit modestement sa mission : « Je suis
apportant simplement la nouvelle de la révélation d'Allah, mais Allah guide vers
la bonne voie; Je divise simplement (parmi vous k), mais Allah accorde
(ce qu'Il lui plaît d'accorder k)" (innama ana muballighun uialliilu : yahdf,
uiainnamii je suis en colère uiaIliihu yu'tf )
La dernière action du Prophète dans le domaine du partage des terres (ou
l'octroi de terres k) était l'octroi de terres à certaines personnes nobles
de Yarnama qui sont venus voir le Prophète pour lui annoncer leur désir d'embrasser l'Islam.
Le Prophète a accordé à cette délégation quelques complots de
terres incultes après avoir embrassé l'Islam
ar~ihim ba'da an Islam). Le document de l' iqta' a été rédigé le
le nom de Mujja'a b. Murara.144 Selon un rapport enregistré par
alBaladhuri, la délégation est venue après que le Prophète ait envoyé une lettre au
peuple de Yamama (et de Hawdha) et leur a demandé d'embrasser l'Islam
(en 6 AH). C'est Mujja'a qui a demandé au Prophète de lui accorder le mawatland à Yamarna
et le Prophète a accédé à sa demande.l '!
Une remarque astucieuse d'Abu 'Ubayd dans laquelle il a souligné la différence entre l'
iqta' accordée à Furat b. Hayyan al'Ijll146 et le
les terres concédées à Mujja'a méritent d'être mentionnées. Contrairement aux mêmes
concessions de terres dans des territoires non encore conquis par Is
142 Voir les conseils d'Abu Yusuf dans son /(itiibu lkh arii] pp. 63{)4 définissant le pré
rogatives des imiims en cette matière.
143 AlMunawi, Fay4u lo adir vol. 2, p., 571, non. 2582.
144 Abu 'Ubayd, i(itibu IAmwiil, pp, 27981, nos. 69192. Hurnayd b. Zanjawayhi,
i(itiibu 'Jeamwiil, vol. 2, p. 629, non. 1034.
145 Voir alBaladhurr, Futiiii u lbuldiin , p. 118inf119 : ... faaqta'ahu (c'estàdire Mujja'a
k) arden mawiitan sa'alahu iyiihii ; et cf. Humayd h. Zanjawayhi, /(le fils de Iamwiil,
vol. 2, p. 629, 1.3 .
146 Sur le Furat h. Hayyan al'IjlT ; voir Ibn Hajar al'AsqalanI, olLsiibo , vol. 5, p. 3578,
Non. 6969.
lam, les concessions de terres à Yarnarna ont été accordées lorsqu'un petit musulman
Une communauté y existait déjà. Lorsque les membres de
la délégation de Yamama a décidé d'embrasser l'Islam, le Prophète a accordé
eux le mawatIand de Yamarna.l+" Il est évident que par cette concession
le Prophète a indiqué que Yamarna avait été placée sous l'emprise de l'Islam,
bien que le nombre de Yamamis ayant embrassé l'Islam soit très faible.
Le principe directeur appliqué à Yarnama était que la conversion en
L’Islam, même d’un petit groupe dirigé par son chef, était contraignant pour l’ensemble
population du quartier. Les colonies musulmanes des différentes régions ont agi selon les
instructions du corps politique médinois.
Ce que le centre de Médine exigeait, c'était le droit de passage à travers
les différentes régions afin d'entrer en contact direct avec les populations isolées
Communautés musulmanes. Ces petites communautés ont été décisives dans l'es
l'établissement de l'autorité musulmane sur l'ensemble de la population ; d'où le

les contacts directs du centre de Médine avec ces colonies sont devenus le
conquête de toute la province dans laquelle ces minuscules communautés musulmanes
existait. La conquête de Yamama par l'Islam fut en effet la clé du
conquête des territoires adjacents de la péninsule arabique.
XII
Les quelques passages du « Coran » de Musaylima, enregistrés dans la littérature adab ,
dans certains commentaires coraniques, dans des recueils historiques et dans des
biographies du Prophète, ont été durement critiqués par les érudits musulmans. L'avis d'AI
Jahia sur ces passages saj' est négatif : il soutient que
Musaylima n'avait pas les dons d'un poète, d'un orateur, d'un devin (kiihin)
ou un généaologue.l''AI Jal,1i~ donne quelques détails sur les débuts
de la carrière de Musaylima en tant que « faux prophète » de Yamama, il avait l'habitude de
fréquenter les marchés des territoires arabes et persans ; il a visité les marchés d'Ubulla,
Baqqa, alAnbar et alHira. Il a appris dans ces lieux
les ruses des sorciers et des gardiens des temples des idoles. Il en effet
réussi à insérer un œuf trempé dans l'acide dans une bouteille en verre avec un très
ouverture étroite, affirmant que c'était le miracle qu'il avait accompli avec
l'aide d'Allah. Une astuce similaire a été réalisée par Musaylima avant
toute audience à laquelle étaient présents un chef bédouin et sa famille ; le
le chef était alMujja'a (b. Murara k) alHanafi. Musaylima leur a montré
présente son miracle : les pigeons aux ailes coupées (al~amiimu
11I!aqiis'i~)ont pu voler dans une nuit sombre. Comme dans le premier cas, il
117 Voir Abu 'Ubayd, alAmwal, p. 28081 : waamma iq!a'uhu [uriita bna ~ayyanin
l'I.Jliyya arden biIyamama Jaghayru hadha ; uiadhiilika anna Iyamamata qad kana
1,,/111 L'Islam en dehors de l'alliance du Prophète.... p. 281 : .,. Qiila Abii
'"/,,,yd : [ak adhiilika iq!a'uhu [uriiia bna ~ayyiinin ; ashriiJu lyamiima, tempshii'ii'ii
[u II'1!a'ahum mawiita ardihim yata'allaJuhum bicritique.
14K AIJal,1i,? (mort en 255 AH ), alBayan waltabyfn, vol. 1, p. 359.

38 M.J. Kister _
a affirmé qu'il avait été aidé par Allah et lui a interdit à cette occasion de
gardez les pigeons à la maison en leur coupant les ailes. Mujja'a était fasciné
par les deux miracles et a embrassé la foi de Musaylima.l'i'' AlJahiz
a souligné la croyance aveugle des Bédouins aux miracles et leur ignorance
des fraudes et des impostures des jongleurs et des sorciers.
Les érudits musulmans, examinant les paroles de Musaylima et analysant les versets de
son « Coran », ont déclaré que leur composition est étrange et
ridicule, formulé en pauvre saj'. La courte déclaration d'Abou Bakr concernant des passages
du « Coran » de Musaylima a été souvent citée et largement
circulé. Abu Bakr l'a dit lorsque les gens des Banii Hanifa sont venus
à Médine après la défaite d'Aqraba et le meurtre de Musaylima ; ils
avait l'habitude de citer certaines de ses révélations et ses injonctions. Leur évaluation du
matériel était la suivante : « Ces déclarations sont dénuées de tout caractère vertueux.
idée" (inna hiidhi : lkalima lam yakun min illin). 150
Les érudits musulmans soulignent les différences entre les paroles étranges de Musaylima,
composées en sa)' impair, et les paroles claires
d'Allah révélé dans le Coran. Les savants soulignent que Musaylima
a emprunté une grande partie de ses paroles au Coran, en utilisant certains
expressions pour des situations très différentes. Selon les mots d'Ibn Kathir :
"Les gens perspicaces découvriront la profonde différence entre les mots faibles
de Musaylima, entre ses actes indignes, entre son "Coran" avec
lequel il restera dans le feu de l'Enfer jusqu'au Jour de (sa) Détresse
et la Honte et entre la Révélation d'Allah ; " " il y a un grand
différence entre les paroles d'Allah le PuissantIl : Allah, là
Il n'y a de dieu qu'Allah, le Vivant, l'Éternel, le sommeil le saisit
pas, ni dormir" et la "révélation" de Musaylima, que Dieu défigure
et maudisle : « Ô grenouille, fille de deux grenouilles, coasse autant que tu peux
croassez, vous ne rendrez pas l'eau trouble et vous n'empêcherez pas de boire
personne (de boire). » 151 Ibn Kathir continue de citer « le faible
versets du « Coran » de Musaylima, accompagnant chaque phrase de
149 AIJal:Ii~, Kiuiou l~ayawiin, vol. 4, pages 369 à 371 ; et voir la mention de ceuxci
miracles dans le Kit aou l~ayawiin vol. 6, p. 206.
150 Dans certaines sources, mal est rendu par alliih : si cela est correct, le sens serait
être : "Ces paroles ne viennent pas d'Allah." Voir alBaqillanl, I'jiizu lQur'iin, p. 158 :
lam yakhruj 'an illin, ay 'an rubibiyyatin, waman kina lahu 'aqlun lam yushtabah
'alayhi sakhfu hiidhii lk aliim, Voir l'explication du mal dans les lectures de 'Ikrima dans le
expression walii yarqubiina jI croyant i/lan ; il est dérivé de II, c'estàdire Allah, qui
apparaît dans les noms des anges : Jibril et MTkarl. Dans alKash] walbautin vol. 3, p. 76/2, fol. 133a
inf.133b ,ill est rendu par almithiiq, al'ahd,
olhil], Voir aussi la citation du dicton d'Abou Bakr dans alTha'alibT, Tbimaru louliib ;
p. 174 inf; Lysin al'arab, sv tous; Ibn Kathtr, Tajsir, vol. 3, p. 368 491 ; Moudjahid,
Tafsfr, vol. 1, p. 273, note 3 ; alTabart, .l iimi" albayan, vol. 14, pp. 14550, (sur
Coran 9:8). III est rendu par alliih (par rapport à jibrll, mfkii'lI, isriifll), par liens
de relation. Selon l'interprétation des Basrans, ill est identique à 'ahd,
mithiu; ou igname.
151 Ibn Kath'ir vol., 3, p. 490.
Tajsir,
une malédiction sur Musaylima. Telle était la déclaration de Musaylima à propos du

femme enceinte qui a mis au monde un être vivant entre le nombril et
les intestins." 152 Une autre déclaration de Musaylima, évaluée avec mépris par
,
Ibn Kathir lit : « L'éléphant, qu'estce que l'éléphant ? Et qui le fera ?
distoi c'est quoi l'éléphant ? Il a une mauvaise queue et une longue trompe et
est une infime partie des créations de Dieu. » 153
Ibn Kathir classe les paroles de Musaylima comme des paroles de
Les jeunes s’abstiennent de raconter des absurdités et des adorations (min al qui même
khurifiit walhadhayiiniit), sauf en se moquant et en éternuant.154
Une approche nouvelle et intéressante concernant le « Coran » de Musaylima se trouve dans

le livre du Zaydi imiim alHariini, Ithbiii nubuwwati.
lnabiyyi. AlHariini déclare qu'aucune composition opposée à l'Islam n'a été
empêché de circuler dans la communauté musulmane. Yazld b. Mu'awiya
pouvait circuler librement ses vers dans lesquels il menaçait de prendre
se venger du prophète Ahmad (c'estàdire Mahomet) à cause de ses actes ;
il exprima cette menace lorsque le chef de Husayn b. 'An a été amené à
lui.155 Les versets d'alWand b. Yazid b. 'Abd aiMalik b. Marwan qui
a parlé avec insolence des menaces d'Allah contre les oppresseurs (jabbiiriin)
et a mis le Coran en pièces en réponse à ces menaces, ditil en s'adressant
le Coran : « Quand vous viendrez vers votre Seigneur le Jour de la Résurrection,
diteslui : 'Ô mon Dieu, alWalid m'a mis en pièces.'' 156
AlHaruni insiste sur le fait qu'aucun « Coran » n'a été produit qui pourrait
rivaliser avec le Coran envoyé au prophète Mahomet. "Nous avions besoin
de ne pas publier les passages absurdes et faibles de Musaylima dans ce
livre", dit alHaruni. "'Nous avons enregistré ces passages simplement pour rendre le
l'homme étonné se demande et le convainc qu'il y avait eu un livre
réellement concurrent du Coran, il aurait été transmis (lau

kiinat lilqur'iini mu'iirodatur : fi lhaqiqati lanuqilat)." AlHaruni continue son argument concernant
l'impossibilité pour Musaylima de pouvoir
ont eu l'intention d'imiter (yu'iirilju) le Coran. "Bien que Musaylima
était un menteur et un insolent, il était arabe et (même) son ignorance ne l'aurait pas amené à
prétendre qu'il imitait le Coran.
152 Ibn Kathrr , Tajsir, vol. 3, p. 491 ; et voir alHaruni, Ithbiit nubuwwati lnabiyyi
p. 39 ; R. Serjeant, Early Arabic Prose (chapitre 3) dans The Cambridge History oj
La littérature arabe jusqu'à la fin de la période omeyyade, édité par AFL Beeston et al.
Cambridge 1983, p. 114 et suiv., 128 sup.
153La traduction est de RA Nicholson, A Literary History oj the Arabs, Cam
pont 1956, p. 183.
154Ibn Kat hlr, Tajsfr vol. 3, p. 491 ; et voyez là l'histoire d'Abou Bakr qui a demandé
les musulmans (de Yamarna k) pour lui raconter les paroles de Musaylima. Ils étaient
il ne le voulait pas, mais il accepta plus tard et rapporta ses propos. Abou Bakr demanda alors : « Comment
vous atil confondu et atil égaré votre esprit : par Dieu, cela (c'estàdire la déclaration de
Musaylima k) ne provient pas d'une source juste."
155 AlHarunr, premier , p. 36 ; et voir ibid. les vers de Yastd b. Mu'awiya.
156 AlHarunr, lthbiit , p. 36 inf.
40 Cercueils MJ
S'il avait agi de cette manière, il aurait été humilié parmi son peuple (lau fa'ala dluilika
kana yafta4i~u bayna qaumihi). Musaylima n'a pas prétendu avoir imité le Coran ; il
déclara simplement que les passages qu'il prononçait (innama kana yiiriduha) lui
étaient envoyés du Ciel. Cependant, tout ce qui est dit avoir été envoyé par Allah n'est
pas une imitation du Coran. Il en est ainsi parce que nous ne disons pas que le caractère
inimitable (i'jaz) du Coran est causé uniquement par le fait qu'il a été envoyé du Ciel.
Nous disons que pour l' i'jaz d'un livre révélé, des attributs supplémentaires sont
nécessaires. Personne ne doute que la Torah, les Évangiles et les Psaumes aient été
descendus par Allah, mais aucune inimitable n'a été établie pour ces trois livres. P" En
fait, personne ne peut imiter le Coran. Mais les poètes, les écrivains et les savants
l'ont fait. embellir leurs écrits avec certains de ses mots ou phrases. Un verset orné d'un
tel mot se transforme en un point brillant dans le poème. C'est une caractéristique
particulière du Coran et une indication que les mots du Coran diffèrent de langage
humain.158 Musaylima était conscient du rôle des mots coraniques intégrés dans un
discours ou dans un passage saj' prononcé par un chef religieux. Les observations
d'AlHaruni concernant la manière de citer les mots coraniques dans les passages
inclus dans le « Coran » de Musaylima méritent d'être mentionnées. Musaylima cite
quelques mots du Coran dans lesquels le Prophète fait référence à certains phénomènes
ou à certains événements et les utilise dans un contexte différent. Ainsi, l'expression :
ton alam tara kayfa fa'ala rabbuka bia~~abi . lfil (« N'astu pas vu comment
Seigneur a traité le peuple de l'éléphant ? ») du Coran 105 a été placé dans le Siirat
alhubl de Musaylima : alam tara kayfa fa'ala rabbuka bil hublii, "N'astu pas vu
comment ton Seigneur a traité la femme enceinte."
Une autre expression coranique utilisée par Musaylima était : laqad manna lliihu
'ala lmu'minina (Coran 3 : 164). Cela a été mis dans le passage sur la femme enceinte :
laqad manna lliihu 'ala l_~ubla.159 AlHaruni déclare avec satisfaction qu'en raison
des expressions coraniques incorporées dans les passages de Musaylima, cellesci
sont devenues un ornement recouvert de pierres précieuses.
Il est tout à fait plausible que les phrases coraniques aient été incluses dans les
déclarations saj' de Musaylima . Cela semble avoir été la raison pour laquelle certaines
personnes ont été impressionnées par le « Coran » de Musaylima et ont embrassé sa foi.
Le gouverneur de l'Irak réussit cependant à convaincre certains d'entre eux d'embrasser
l'Islam.160 Le Coran fut étudié avec attention par les émissaires de Musaylimain Medina
qui retournèrent à Yamama ; Musaylima l'a appris par cœur et l'a cité dans ses discours
comme s'ils faisaient partie de son « Coran ».
157 AIHarunI, Ithbiit ; p. 1001 389

158 AIHarunI, Ithbiit, p. 39 inf.
159 AlHarunr, Ithbiit, p. 39.
160 AlTha'alibr, Les Ténèbres de louliib, p. 147.
Un coup d'oeil aux descriptions du lever du soleil, du matin, du soir et de la nuit dans les
passages du "Coran" de Musaylima peut nous amener à certaines conclusions concernant
l'influence du Coran sur les idées de Musaylima et sur son discours politique. vues. Nous lisons
dans le Coran 9 :12 : « La nuit quand elle se couvre ! Et le jour quand elle s'éclaire...
»
Dans le Coran 9 :14, nous lisons : « Par le soleil et son éclat croissant. Et par la lune quand
elle la suit (le soleil). Et le jour où il dévoilera sa gloire. Et la nuit quand il tire un voile dessus... ;,
Coran 89 : 14 dit : « À l'aube, et aux dix nuits, et aux paires et aux impairs, et à la nuit quand
il avance (jusqu'à la fin.) ... ;, Impressionnante est la description du lever du soleil dans le
Coran, 78 : 1415 : "Et Nous avons placé une lampe flamboyante, et avons fait descendre des
nuages de pluie de l'eau en cascade afin que nous puissions faire sortir ainsi les céréales, les
plantes et les jardins sont luxuriants. »
Ces citations du Coran sont comparables à certains fragments de Musaylima. Il est

évident que dans les descriptions de la nuit noire couvrant la lumière du jour, le texte de
Musaylima présente des similitudes avec le Coran.
Malgré le climat de La Mecque dans laquelle vivait le Prophète, malgré le sol aride de cette
ville, le Prophète a consigné dans sa révélation les grâces accordées aux croyants. Nous lisons
dans le Coran 6 :99100 : « Et c'est Lui qui fait descendre l'eau du nuage ; et nous en produisons
toute sorte de végétation ; puis nous produisons ce feuillage vert d'où nous produisons des
grains en grappes. Et du palmier dattier, de sa gaine (sortent) des grappes pendantes basses.
Et nous produisons avec cela des jardins de raisins, d'oliviers et de grenades semblables et
dissemblables. Regardez son fruit quand il porte du fruit et sa maturation. Sûrement en ce
sont des signes pour un peuple qui croit.
Un court passage du « Coran » de Musaylima mentionnant les grâces d'Allah dit : «

Souvenezvous de la grâce d'Allah et remerciezle, car Il a transformé pour vous le soleil en une
lampe brillante et a fait tomber la pluie très épaisse (thajjaj) ; Il a engendré pour vous le bélier
et la brebis et vous a accordé de l'argent et du verre, des vêtements d'or et de soie (dzbiij). Et
c'est par sa grâce qu'il a fait sortir de la terre des grenades, des raisins, du basilic royal (myf}an)
et des plantes amères. (zu'wan).161
Les deux descriptions de la grâce de Dieu ont la même tendance : énumérer la générosité
des fruits, des raisins, des oliviers et des palmiers accordés par Allah. Il est évident que ce
court passage révèle l’intention de Musaylima de montrer la supériorité de Yarnama sur d’autres
régions ; esparticulièrement La Mecque et Médine. La mention de l'argent et de l'or de
Yarnama renvoie à un détail important concernant les richesses de Yarnarna : il existait en effet
plusieurs mines d'argent et d'or.162 AlTabarl163 et
161 AlTha'alibi, Tlumiiru lquliib, p. 147.

162 AlHarnadani, [(itiib alJauharatayn, index (sv Yarnarna).
163 AlTabarr, Ta'rtkh vol. 3,
, p. 284.
42 M. J. f{ister
alBaqillan I164 rapporte un passage supplémentaire contenant les vertus de Yarnama : c'est
une injonction à défendre la terre de Yamama, à s'opposer à ses oppresseurs et à aider les
humbles et les pauvres. AlHaruni suit ce passage avec de vives critiques : « Ces passages
de Musaylima sont trop faibles d'esprit et trop pauvres pour mériter d'être inclus dans ce livre.
» 165
Les versets et les discours de Musaylima présentent des similitudes substantielles avec
le Coran.
XIII
Une sérieuse rivalité s'ensuivit entre le Prophète et Musaylima concernant l'une des «
preuves de la qualité de prophète » (dalii'ilu lnubuwwa) : la guérison miraculeuse des
malades. Bien connu est le miracle lorsque le Prophète a guéri 'AlI d'une inflammation de
l'œil. Le Prophète envoya un messager à 'AlI pour lui demander de venir à sa cour et de
mener un raid contre l'ennemi.
Lorsque 'AlI apparut avec les yeux enflammés, le Prophète lui cracha dans les yeux et le
bénit. Il lui donna une bannière ; « Tous sont sortis avec les troupes et ont remporté le
raid.166
De nombreux rapports concernant des cas dans lesquels le Prophète a guéri la folie,
les maux de dents, les maux de ventre, le mutisme ou l'oubli sont rapportés dans le Sire :
comme on pouvait s'y attendre, les sources présentent le traitement du Prophète comme
réussi, tandis que le traitement de Musaylima est toujours démontré comme étant efficace.
être nuisible. Lorsque le Prophète arriva à Médine, les gens souffraient d'une épidémie de
fièvre. Le Prophète a invoqué Dieu et la fièvre épidémique a été transportée de Médine à al
JuJ:!fa.167 Un traitement spécial a été accordé par le Prophète à un fou qui a été amené au
Prophète. Le Prophète lui frotta le dos et invoqua Dieu pour le guérir. Le fou se rétablit
immédiatement et retourna sain d'esprit dans sa tribu.168 Un autre traitement fut utilisé par
le Prophète sur un garçon de la tribu de Khath'am.
Alors que le Prophète était en voyage avec l'un de ses compagnons, il rencontra une femme
Khathami assise avec un garçon. Elle s'adressa au Prophète en l'implorant de l'aider dans
sa détresse : le garçon était en proie chaque jour à de nombreuses crises de folie. Le
Prophète demanda alors de lui passer l'enfant.
Il a craché trois fois dans la bouche de l'enfant. Il dit : « Au nom d'Allah, je suis le serviteur
d'Allah, vat'en, ô ennemi d'Allah ! Ensuite, le Prophète a transmis l'enfant à sa mère et lui a
demandé de le rencontrer après un an au même endroit. Lorsque le Prophète rencontra la
femme un an plus tard, il lui posa des questions sur les activités de Satan (alkhabzth). Elle
a dit
164 AIBaqillanf, l'jiizu IQur'in, p. 157.

165 AlHaruni, Iihbiit ; p. 38.
166 AlDauraqr, Musnad Sa'd b. Abf Dieu ~, p. 51, non. 19 ; alMaqrfzr, lmtiii u 1
asthme», vol. 11, p. 2845 ;
167 AlMaqrizr, Imtii'u Iasthme', vol. 11, p. 295303 ; 168 Al
Halabr, [nsiin al'uyin, vol. 3, p. 252.
lui que Satan a arrêté son activité et qu'ils n'avaient pas encore de nouvelles
lui. La femme offrit au Prophète trois moutons. Mais le Prophète a pris
un seul mouton et rendit les deux autres.t69
Un autre cas a été rapporté concernant 'Abd alRahman b. Zayd b. alKhatt ab.
Abou Lubaba b. 'Abd alMundhir, le grandpère de l'enfant
du côté de la mère, il a amené l'enfant au Prophète ; l'enfant était
né inhabituellement petit. Le Prophète a affirmé qu'il n'avait pas vu d'enfant
plus petit que 'Abd alRahrnan b. Zayd. Il a pris l'enfant et a joué
le traitement du tahnik : il se frottait le palais avec la pulpe d'une datte,
il caressa la tête de l'enfant avec sa main et le bénit. Après
Grâce à ce traitement, l'enfant a grandi et est devenu une personne très grande et un
homme parfait. 170
Un autre cas de traitement d'un enfant Khath'ami amené par sa mère à
le Prophète est enregistré dans Nihiiyat olarab et [unini ladab d'alNuwayrr.
La mère s'est plainte que l'enfant ne parlait pas et a demandé de l'aide.
Le Prophète ordonna de lui apporter de l'eau ; il s'est gargarisé la gorge avec le
de l'eau, il se lava les mains avec et donna l'eau à la femme.
Il lui ordonna de donner de l'eau à boire à l'enfant et de la frotter dessus.
son corps. L’enfant a été guéri et a grandi avec une intelligence supérieure. 171
Il n'est pas surprenant que, contrairement aux au succès miraculeux
processus de guérison de Mahomet, les sources musulmanes enregistrent les
résultats fatals des traitements de Musaylima. Musaylima a essayé d'imiter le
Prophète dans sa guérison miraculeuse. Lorsqu'il apprit que le Prophète
utilisé pour exécuter le tohnik, étalant de la pulpe de dattes sur son doigt et
en le frottant sur le palais d'un enfant, il fit de même, mais le garçon en question
est devenu muet.172 Il a entendu dire que le Prophète avait pour habitude de caresser les enfants
leurs têtes; il a utilisé la même méthode, a caressé la tête d'un garçon amené
mais le garçon est devenu chauve.173 Quand Musaylima a appris que le
Le Prophète avait l'habitude de cracher dans un puits et de transformer son eau salée en douceur, il a essayé
pour l'imiter et cracha dans un puits bénissant l'eau, mais son eau douce devint
salée.174 Un cas d'invocation de Musaylima qui provoqua une
La tragédie est rapportée par Ibn Hubaysh, Un homme est venu à Musaylima et
lui a parlé du chagrin de sa famille : « Je suis un homme riche, mais non
l'enfant qui m'est né a vécu plus de deux ans, à l'exception d'un garçon qui est avec
nous; il a plus de dix ans. Hier, continua le père, un
169 AlMaqrizr, Imti'u. lasrnii", vol. 11, pp. 32021.

170 AIMaqrIzI, Imtiii u lasthme", 312.
171 AlNuwayrr, Nihiiyat alArab, vol. 18, p. 331 ; et cf. alMaqrfzr, Imtii=u lasthme",
vol. 11, p. 319.
172 Ibn AbI Dunya, alIshriif, p. 329.
173 Ibn AbI Dunya, alLshrii], p. 329 ; 'All alQarI, Sh arb : alShifii, en marge de
Nasfm alriyiir/. d' alKhafaji, vol. 2, p. 486, 1. 3 à partir du bas) : voir aussi Ibn Hubaysh,
Kitiib alqh aeauuit né , vol. 1, p. 55 inf., (avec un ajout : tout enfant qui lui naissait était
chauve).
174 Ibn Hubaysh, Kitib alGhazawiit, vol. 1, p. 56.
44 Cercueils MJ
" Un enfant m'est né et je vous prie de le bénir et d'invoquer Allah pour qu'il
prolonge sa vie. " Musaylima a promis de le faire, afin que le nouveauné ait
quarante ans de vie. L'homme est rentré chez lui ravi, mais trouva son fils aîné
mort, après être tombé dans un puits et s'être noyé. Le nouveauné était couché,
souffrant des affres de la mort; les deux enfants moururent dans la soirée. La
mère des enfants dit tristement: "Abu Thumama n'a pas été accordé la position
par Allah comme celle qui a été donnée à Muharnmad.l "
XIV
Après la mort du Prophète et l'élection d'Abou Bakr, l'objectif principal du corps
politique de Médine fut d'apaiser la vigoureuse opposition des tribus arabes contre
l'injonction de payer la zakiit de leurs troupeaux. Abu Bakr commença à préparer
son armée contre les tribus bédouines rebelles (y compris les Banu Hanifa).
Selon la tradition enregistrée dans le Ghazawiit d'Ibn Hubaysh telle que transmise
du slm d'Ibn Ishaq, Abu Bakr prévoyait d'envoyer une armée contre Yamarna et
convoqua Zayd b. al. Khattab pour le nommer commandant de l'armée. Zayd
ben alKhattab a refusé l'offre en raison de sa détermination à devenir matyr
(shahld) une aspiration sur laquelle le chef d'une expédition n'est pas autorisé
à donner suite.
Alors Abu Bakr voulut nommer Abu Hudhayfa b. 'Utba b. Rabi'a (le frère de Hind
bint 'Utba, l'épouse d'Abu Sufyan) comme commandant de la force, mais Abu
Hudhayfa a refusé pour les mêmes raisons que Zayd.176 Par la suite, Abu Bakr
a convoqué Khalid b. alWalld [al Makhzurni] et lui ordonna de marcher avec la
force musulmane contre les tribus bédouines afin de les soumettre. Khalid ben
alWalid marcha contre les Asad, Ghatafan, Tayy et Hawazin ; en utilisant des
méthodes de punition impitoyables, il réussit à vaincre Après cette victoire à
Buzakha, Khalid décida de se tourner vers alBitah, poursuivant le célèbre chef
Tarnlmi Malik ben Nuwayra. Mais les Ansar, qui participaient à la marche,
refusèrent de suivre les ordres de Khalid, arguant que ils attendaient une lettre
spéciale d'Abou Bakr et ses ordres clairs concernant la poursuite de leur marche,
comme il leur avait été promis ; la réponse de Khalid fut qu'il avait reçu un ordre
différent d'Abou Bakr et qu'il devait continuer la marche. Comme Khalid était le
amlr, il n'était pas nécessaire d'attendre les ordres du calife car tout devait être
décidé par lui. "Mais je ne vais pas agir contre
175 'All alQart, Shar ~alshifit (en marge de Nasfm alriyiig vol. 2, p. 486,1.3 à partir du bas :
Voir aussi Ibn Sa'td alAndalusr, Nashwat al t arab
, vol. 2, p. 630 (avec quelques variantes).

176 Ibn Hubaysh, alGhazawith vol. 1, p. 63 : ... inna Iamlra Iii yaqdiru 'ali 1 martyr.
par la force", conclut Khalid, et il partit avec le Muhajirun, le

Ansar était perplexe et commença à discuter de la situation en déclarant : « Si le
les gens (dirigés par Khalid k) gagnent du butin (khayr), nous serons privés
de celuici ; si un désastre les afflige, les gens nous fuiront. " Ainsi les Ansar
a décidé de rejoindre Khalid. Ils lui envoyèrent un messager et lui demandèrent d'être
autorisé à rejoindre l'armée. Khalid a magnanimement accepté.177
Les historiens modernes de l’Islam n’ont pas prêté suffisamment d’attention à
opposition des Ansar et leur retrait de l'armée de Khalid
à une étape décisive. Khalid avait l'intention d'attaquer une partie importante de Tarnim,
qui prétendaient avoir embrassé l'Islam et étaient seulement accusés d'avoir
a refusé de payer la zakiit imposée par Abu Bakr. Le retrait du
Ansar semble indiquer qu'il y avait une véritable scission au sein de l'armée musulmane
à propos de l'infidélité des Bédouins.
Après la victoire de Khalid b. alWalid à Buzakha, certains des

Les Bédouins sont venus à Abu Bakr pour leur demander de leur accorder des lettres de sécurité et
pour leur permettre de se convertir à l'islam. Abu Bakr a refusé et leur a conseillé
rejoindre l'armée de Khalid ; ceux dont Khalid rapporterait que

ils étaient restés avec lui (dans son armée k) à Yamama seraient accordés
sécurité. C'était la décision d'Abou Bakr et il a été demandé aux Bédouins de ne pas
pour le déranger davantage. Un rapport instructif d'alWaqidi (cité sur
l'autorité d'Abu 'Abdallah b. Abi lJahm) dit que les Bédouins
qui a rejoint Khalid b. alWalid a provoqué la défaite de la force musulmane sur
le jour de Yam a eu lieu trois fois et a été un désastre pour les musulmans. Comme
en conséquence, les Ansar ont exigé de mener la bataille seuls.178
Lors de la campagne contre les formations tribales bédouines Khalid
désarma les troupes bédouines et remit leurs armes aux unités musulmanes. Les
armes étaient enregistrées et restituées après les combats ;
Khalid a remis les armes restituées à Abu Bakr.179
Par opposition aux critiques acerbes des agissements des Bédouins lors
des combats, les rapports des sources musulmanes abondent
dans des descriptions impressionnantes des actes héroïques des Compagnons pour
la cause de l'Islam en obéissance aux ordres du Prophète. Les vétérans
des sahiiba étaient admirés pour leur détermination ; 'Umar b. alKhattab était
très loué parce qu'il a tué tous les incroyants capturés dans la bataille.
Parmi les personnes tuées se trouvait al'A~ b. Hisham, son oncle maternel
(alkhil). C'était 'Urnar b. alKhattab qui a suggéré de tuer les prisonniers
nonmusulmans, ou de les extrader vers leurs proches afin qu'ils
177 AITabarI, tvo«, vol. 3, p. 27677.

178 Ibn Hubaysh, alGhazawith, vol. 1, p. 59 ; cf. 'Abd alJabbar, Tathbit dalii'ili 1
Nubuwwati, vol. 2, p. 587 : ... [aqiilu : qad 'awwadan Ia'riibu lfirir, mii hiiprier
ce sont les nuqiiti mae de lnabiyy ; s Allah lliiliu 'alayhi wasallam. uiaqiili likhiilidi bni
luialidi, wahuwa amfruhum : [aokhlas«ahum,akhli~nii bi'art », vol. 1,
179 Ibn Hubaysh, alGhazawiit, p. 46.
46 M.J. Kister _
tuezles .180
Il est à noter que la ferveur religieuse qui imprégnait les fidèles musulmans les poussait
à se livrer à des duels même avec leurs pères incroyants.
afin de les tuer. Tel fut le cas d'Abu Hudhayfa b. 'Utba
b. Rabi'a qui fut empêché par le Prophète de combattre son père avec
l'intention de le tuer. La poésie sarcastique de sa sœur Hind bint
'Utba b. Habi'a, la mère de Mu'awiya, n'a pas convaincu son frère
pour changer sa décision. Elle lui rappela que le père était gentil avec
lui, l'a élevé jusqu'à ce qu'il devienne un jeune homme et lui a accordé une
une éducation appropriée, le accusant d'être un loucheur, de mauvais augure et infidèle
personne.Je''! Cependant, Abu Hudhayfa fut convaincu par le Prophète de
s'abstenir de tuer son père : « Laissezle, dit le Prophète, et laissezle
quelqu'un d'autre le tuera." Et, en effet, le père d'Abu Hudhayfa, ses oncles, son frère, son
neveu (ibn akhZhi) et d'autres parents ont été tués.
par les musulmans. Abu Hudhayfa était heureux et remercia Allah pour ces
événements mortels dans sa famille.182
La situation dans la famille d'Abou Bakr n'était pas moins compliquée. Un

Le jour où Abu Bakr entendit son père, AbU Quh afa, insulter le Prophète. Abou
Bakr a violemment giflé son père jusqu'à ce qu'il tombe à plat ventre. Il a dit au
Prophète à propos de l'événement ; le Prophète lui a demandé de ne plus recommencer. Abou
Bakr dit néanmoins : « Si j'avais eu une épée à la main, j'aurais tué
lui." 183 De plus, Abu Bakr a convoqué l'un de ses fils non musulmans
à un duel le jour de Badr .184
Le premier affrontement entre les forces de Khalid b. alWalid et les guerriers de
Musaylima se sont terminés par une défaite des forces de Khalid. Dans le
à la suite de deux affrontements, les forces de Musaylima furent également victorieuses. Le
Les combattants musulmans se sentaient menacés par de puissants guerriers dotés de
armes et épées supérieures.185
Les forces dirigées par Khalid b. alWalid contre les tribus rebelles et
plus tard contre les Banu Hanifa sont signalés par certaines sources comme étant énormes.
Ces rapports semblent exagérés. Une tradition concise transmise par Rafi' b. Khadij, un
guerrier des forces de Khalid186, nous donne quelques
détails sur le nombre de guerriers : « Nous sommes sortis de Médine vers
180 'Abd alJabbar, Taihbit Dalii'il alNubuwwa, vol. 2, p. 584, info.; pour les conseils de 'Umar
à ce sujet, voir alKhaz en , Lubiib alta'wil, vol. 3, p. 41.
181 Voir Ibn 'Abd alBarr, alLstit iii», p.1631, no. 2914 ; Ibn 'Abd alBarr remarque avec
critique acerbe : "Il était le meilleur homme selon lui, mais elle l'était en écrivant ces deux
lignes de poésie la pire personne en croyance." Voir aussi Ibn Sa'd, alTabaqiit alkubrii,
vol. 3, p. 845.
182 'Abd alJabbar, Tathbit alNubuwwa, vol. 2, p. 585.
183 AlMawardi, Tajsir (alNukat waI'uyiin), vol. 4, p. 205.
184 AlKhaz à , Lubiib ali a'suil, vol. 7, p. 46.
185 Voir Tabarl , Ta'rikh , vol. 3, p. 289 ; à propos de l' hindouisme épées, voir Friedrich
Wilhelm Schwarzlose, Les armes du vieil ambre (Leipzig, 1886), pp. 1278.
186 Voir Ibn Hubaysh, Ghazawit, vol. 1, p. 72.
4 000 hommes, les Ansar étaient entre 400 et 500 hommes", et

"les Banu Hanifa comptaient à peu près le même nombre (4000 hommes)." 187 Ibn
Khadij continue son rapport en disant que la force musulmane a été vaincue
trois fois à cause des Bédouins dans leurs lignes, qui fuyaient à
chaque attaque ennemie, entraînant avec eux des gens de conviction et de péché (Ja
yastakhiffii ahla lbasii'iri walniyyiiti). Puis Thabit b. Qays
a appelé Khalid pour donner aux Ansar et aux Muhajiriin la prérogative exclusive
agir contre l'ennemi (akhli~nii li'aduwwinii). Khalid consentit : « Il
dépend de vous (dhiilika ilayka)", fut sa réponse. Thabit b. Qays prit le
bannière, cria « yii lalonsiiri » et rassembla ses hommes. Alors Khalid s'écria :
"yiilalmuhiijirzn!" et les Muhajinin sont venus et l'ont entouré. Le
Les Bédouins étaient postés loin derrière les combattants.188
Après l'échec des forces musulmanes à remporter la victoire en trois
assauts contre les Banii Hanifa, les musulmans ont décidé de sortir
contre eux une quatrième fois. La force musulmane a marché vigoureusement et
mettre en fuite une partie du Banii Hanifa. Lors de cette attaque, les musulmans ont
réussi à tuer l'un des commandants de la force Hanafi ; c'était 'Abd
alRahrnan b. AbI Bakr qui l'a tué. Choqué par le meurtre de leur
commandant, le Barril Hanifa se retira dans un grand jardin qui arrivait à
être connu sous le nom de Jardin de la Mort. C'était un endroit avec un haut mur fermé
par une porte. Les Banu Hanifa qui se sont retirés à cet endroit le considéraient
adapté à leur dernier combat. La force musulmane qui les poursuivait atteignit le
a fermé la porte du Jardin, mais n'a pas combattu les Banii Hanifa. Dans leurs
situation particulière, alBara'a b. Malik, le héros de l'attaque,
décidé d'accomplir une mission dangereuse : il a demandé à un groupe de musulmans
combattants pour le jeter du dessus de la clôture dans le jardin où
les combattants des Banu Hanifa avaient le dessus dans la lutte. Le
Les combattants musulmans ont jeté alBara'a b. Malik pardessus le mur dans le jardin
et il réussit à ouvrir la porte. Les guerriers musulmans affluèrent
la porte ouverte du Jardin et commencèrent à tuer leurs ennemis. Presque
tous ceux qui se trouvaient dans le jardin furent tués ou blessés. Musaylima était
tué avec plusieurs de ses partisans. De nombreux musulmans célèbres rivalisaient avec
les uns les autres affirmant avoir participé, avec un esclave noir
nommé Wahshi, à la mort de Musaylima. Les Banii 'A.mir ont affirmé que
Khidash b. Bashir et Wahshi ont tué Musaylima.
Après le meurtre de Musaylima, une femme a regardé par la fenêtre
de sa maison dans le Jardin et j'ai vu Musaylima allongée sur le sol
et cria : « Hélas, pleurons le commandant des fidèles !
Il a été tué par un esclave noir" (wiiamzm lmu'minin, qaialahu al'abd
alaswal/)! 189
187 Voir Ibn Hubaysh, Ghazauuit ; vol. 1, p. 72 et suiv.

188 Voir Ibn Hajar, alLsiiba vol. 3,
, p. 16 non. 3054.
189 Voir Baladhurr, Fuiil ; albuldiin , p. 121 où Wahshr dit qu'il a tué les deux
48 M. 1. Coffres
Cette exclamation reflète les sentiments des partisans de Musaylima : ils

le considéraient de son vivant comme le chef de leur communauté religieuse.190
De
nombreux musulmans ont été introduits dans les listes fictives d'hommes
crédités du meurtre de Musaylima. La tradition la plus surprenante est que
Muawiya prétendait avoir tué Musaylima, bien que nous n'ayons aucune preuve
qu'il ait participé à la bataille.191 Baladhuri mentionne un rapport selon lequel
Musaylima aurait été tué par 'Abdallah b. Zayd b. 'A~im des Banii Najjar du clan
AnsariJ92 D'autres personnes sont également mentionnées comme ayant
participé au meurtre de MusaylimaJ93
Après la fin de la bataille sanglante d'AlFAqraba", Khalid ben Wand a
envoyé alMujja'a ben alMurara pour évaluer la situation des Banii Hanifa dans
leur ville voisine et évaluer leurs sentiments et leurs plans après leur défaite.
Mujja'a retourna vers Khalid et l'informa que leurs habitations étaient pleines de
guerriers et qu'ils étaient prêts à reprendre la guerre contre les musulmans.
Mujja'a conseilla aux Banu Hanifa d'habiller les femmes et les jeunes avec des
vêtements militaires et de se présenter. de cette manière aux fenêtres de leurs
habitations. Mujja'a a parlé de la lassitude des guerriers musulmans et a suggéré
d'accepter un cessezlefeu. Khalid a accepté, bien qu'Abou Bakr lui ait ordonné
d'être dur envers les Banu Hanifa, de tuer les blessés. pour appréhender ceux
qui étaient en retraite et tuer les prisonniers.v'" La fatigue de l'armée musulmane
a forcé Khalid à être plus prévenant envers les Banu Hanifa. Le traité stipulait
que les Banu Hanifa se convertiraient à l'Islam et rendraient leur or ou leur
l'argent, leurs armes et leurs cottes de mailles. Abu Bakr était furieux de cela ;
néanmoins il décida de ratifier le traité. Cependant, il n’a pas pardonné ses
concessions à Khalid. Il a publiquement exprimé ses craintes que les Banu
Hanifa restent fidèles à leur croyance à Musaylima jusqu'au Jour de la
Résurrection. 195
« le meilleur homme », signifiant Harnza (l'oncle du Prophète) et « le pire homme », signifiant Musaylima.
190 AlDhahabi, Siyar a'Liim alNubali', vol. 1, p. 132 ; alZurqani, Shar~ almawahib alladuniyya, vol.
4, p. 24 sup.
191 Voir alBaladhurr, Futil ; alBuldin, p. 121.
192 Voir Ibn Qudarna alMaqdis'i, alLstibeiir. p. 812 ; alDhahabI : Siyiir a'liim alnubulii', vol. 1, p. 132.
193 Les noms mentionnés sont Abu Dujana, Wal]shI et 'Abdallah b. Zayd. Voir alDhahabi, Siyar a'Liirr
alNubali", vol. 1, pp. 130,132, vol. 2, pp. 204,271 ;
p. 371. De nombreuses autres personnes qui prétendent avoir pris part au meurtre sont
194 La haine des musulmans envers les habitants de la ridda se reflète dans le traitement extrêmement
cruel infligé aux prisonniers de guerre lors de la bataille contre Sulaym. Khalid b. alWalrd a rassemblé
un groupe de captifs dans des enclos et les a brûlés. Voir Dhahabi, Siyar a'liim alriubali", vol. 1, p. 268.
Après la bataille contre les ridda de 'Uman, Asad et Ghatafan, les musulmans ont brûlé les corps de
leurs ennemis tombés au, combat. Voir 'Abd alJabbar, Taihbt : dalii'il alnubuwwa, vol. 2, pp. 588 ult.589
11. 12.
195 Ibn Hubaysh, Ghazawiit, vol. 1, p. 96.
***
La conquête de Yarnama fut l'un des événements les plus importants de l'histoire.
histoire des débuts de l’Islam. Bien que la défaite des Banii Hanifa ait pris
lieu sous le règne d'Abou Bakr, les négociations avec les Bédouins qui
s'est finalement allié à l'Islam a été réalisé avec succès
alors que le Prophète était encore en vie. Avant sa mort, il aurait
a envoyé des lettres aux chefs tribaux qui ont embrassé l'Islam et ont exigé
qu'ils agissent contre Musaylima, en soutien aux dirigeants sécessionnistes

de Yarnama, ces sécessionnistes étaient les opposants de Musaylima, soutenus par
le corps politique de Médine.
La conquête de Yarnama a ouvert la voie à l'expansion musulmane en
d'autres régions de la péninsule arabique. Cela a également révélé de graves
problèmes qui affligent l’État musulman naissant. Pour la première fois, certains
des guerriers Ansari refusèrent d'obéir à leur commandant Khalid b. alWalId et ont accepté de
retourner dans l'armée seulement après avoir été convaincus
que cette ligne de conduite sauvegarderait leurs intérêts. En outre,
le conflit avec les tribus bédouines est devenu évident et a été publiquement
exprimé. L’idée selon laquelle seuls les Ansar et les Mouhajirfin devraient se battre
l'ennemi a mûri dans une atmosphère de méfiance intense à l'égard du
Bédouins.
Par opposition à l'attitude des Bédouins dont le seul but
était d'obtenir une part du butin sans mettre leur vie en danger, le
La tradition musulmane vante le courage et l'enthousiasme des Muhajinin
et les Ansar qui étaient plus que disposés à s'enrôler dans les forces combattantes
sous le commandement de Khalid. " Ils sont décrits comme étant prêts à sacrifier leur vie pour
le bien de l'Islam. Dans les batailles sanglantes de la ridda,
l’idée du martyre pour le bien de l’Islam (shahiida) est née. On promettait aux martyrs le
bonheur éternel au Paradis et l'idée de
le martyre devint au moins aussi important que la victoire militaire ellemême.
Cela peut être illustré par une conversation entre 'Urnar b. alKhattab
et son fils 'Abd Allah qui a survécu à une bataille dans laquelle son frère Zayd
b. alKhattab a été tué. 'Umar dit à son fils survivant : "Tu as
je suis rentré chez moi sain et sauf alors que ton frère est mort. Pourquoi
tu n'as pas tué avant lui ? J'aurais aimé ne pas avoir vu ton visage!" 'Abd Allah
répondit : "Père, Zayd a demandé le martyre et Dieu a exaucé son souhait.
J'ai lutté pour obtenir la même chose, mais cela ne m'a pas été donné. » 197
Les sources musulmanes exaltent ceux qui ont été tués au combat. La tradition relatant
les actes héroïques des musulmans constituait une partie essentielle
de l'histoire de l' [util; et la littérature maghizf .
196 'Abd alJabbar, Tathbit Preuve alNubuwwa vol. 2, p. 584589.

197 Voir Tabar), Ta'rikh , vol. 3, p. 292.
50 M.J. Kister _
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AlDauraqi, Abu 'Abdallah Ahmad b. Ibrahim. Musnad Sa'd b. Ab'i

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LA LUTTE CONTRE MUSAYLIMA ET

L'étude de la vie de Musaylima, le « faux prophète », ses relations avec le prophète

La politique du Prophète était de permettre aux gens des différentes régions de la

Contrairement à la propagation soigneusement planifiée de l'Islam dans les différentes

Musaylima b. Thumama, ou Musaylima b. I:Iablb1 était le , « faux prophète » qui

Des sources ultérieures rapportent différents détails concernant le nom de

2 Jamharat al­Nasab, p. 543.

4 AI­Zurqanf, Shar~ 'ala l­mawahibi l­laduniya li­l­Qastallanr, vol. 7, p. 180.

La lutte contre Musaylima 3

5 Al­Diyarbakrt, Tai Rikh. amis al­kh , vol. 2, p. 157.

Musaylima est née à al­Haddar, un endroit de Yamama. Il y a grandi et c'est là

Musaylima a réussi à gagner le soutien de nombreux groupes tribaux à Yamama

La tradition concernant l'enquête des Mecquois concernant le mot al­Rahman et

Le rapport selon lequel le nom de Rahman al­Yamama aurait été évoqué

La lutte contre Musaylima 5

a faussement revendiqué le statut de prophète alors que le Prophète était

Le nom al­Rahman est souvent mentionné dans le Coran. C'est devenu

naissance du père de Mahomet, 'Abdallah.16 La date très précoce de cette

La lutte contre Musaylima 7

21 Al­Tha'alibt, Tliimir I­gulib, p. 146, non. 207.

paire de ra'at Khiilidan bi­'l­ire ! le peuple musulman

La lutte contre Musaylima 9

Il était bien entendu essentiel pour le Prophète et pour les communautés

29 AI­MaqrTzT, Imta'u l­asmii", vol. 14, pp. 258,1. 11 à partir du bas.

32 Voir « al­Mundhir b. Same », EI2, sv, (M. J. Kister) ; "Madjus", EI2, Sv

La lutte contre Musaylima 11

al­wadii'), le Prophète nomma Thumarna b. Uthal comme « gouverneur de

La défection de Nahar a affaibli la position d'I'humarna. Par conséquent, le

'Amr b. Hazn al­Namiri.P? La note précieuse enregistrée dans l' Isiiba

40 AI­M~qrTzT,Irniii=u I­asthme', vol. 14, p. 537.1. 4 à partir du bas.

La lutte contre Musaylima 13

un autre leader du c.Amirb. Sa'sa'a, c.Amirb. al­Tufayl, est venu au

nubuwwatihimii uia­l­ukhri tii'ifatun irtaddi 'Je suis l­islaimi

lliihi, Le Prophète s'adresse aux musulmans : les musulmans d'al­kadhdhiib

fois où il écrivit au Prophète la lettre citée ci­dessus et reçut le

La lutte contre Musaylima 15

Caravanes perses de Yarnarna à Najran. Il était respecté par le

49 Ibn Sa'd, al=Tnbaqiit al­kubrii vol. 1, p.

Selon Watt, Hawdha était apparemment chrétienne. Il a commencé

Les rencontres du Prophète avec Musaylima ont eu lieu à Médine. Un des

La tentative de Musaylima de contrecarrer la mission prophétique de Mahomet

55 Voir E12, sv Hanifa b. Ludjaym (W. Montgomery Watt).

La lutte contre Musaylima 17

détruire les deux bracelets ; quand il les détruisit, il n'était plus

Le Prophète a permis à Musaylima de déduire faussement que Mahomet avait déclaré

66 Ibn Sayyid al­Nas, 'Uyiinu l­athar, vol. 2, p. 235.

La lutte contre Musaylima 19

L'histoire du groupe sectaire d'Ibn al­Nawwaha, l'ancien émissaire de Musaylima,

messager après le Messager de Dieu?" 71

les principes de Musaylima devaient être exécutés. La lettre de P 'Uthmau est

72 AI­Ja~~~, AQkamu I­quran, vol. 2, p. 287­288.

La lutte contre Musaylima 21

ofhelI.16 Al­Hahhal a non seulement déclaré que le Prophète avait accordé à

76 Shakir al­Fahham, Qit'atun jr akhbiiri l­ridda li­mu'allifin Majhul, p. 149­225, en

79 AI­NuwayrT, Nihayatu I­Arab, vol. 19, p. 86 : wa­kiina musaylimatu yu~iini' tous

La lutte contre Musaylima 23

Ô toi, prends le tambourin et joue, et proclame les mérites

Décédé le prophète des Banu Hashim et ressuscité

Khudhi l­duffa, yii hiidhihi, wa­l'abl

tawallii nabiyyu bani hiishimin

wa­qiima nabiyyu bani ya'rub!.83

habité en Mésopotamie (al­jazlra); son père était un Tarnimi, et elle

2 Jamharat alNasab, p. 543.

4 AIZurqanf, Shar~ 'ala lmawahibi lladuniya lilQastallanr, vol. 7, p. 180.

5 AlDiyarbakrt, Tai Rikh. amis alkh , vol. 2, p. 157.

Musaylima est née à alHaddar, un endroit de Yamama. Il y a grandi et c'est là

La tradition concernant l'enquête des Mecquois concernant le mot alRahman et

Le rapport selon lequel le nom de Rahman alYamama aurait été évoqué

Le nom alRahman est souvent mentionné dans le Coran. C'est devenu

21 AlTha'alibt, Tliimir Igulib, p. 146, non. 207.

paire de ra'at Khiilidan bi'lire ! le peuple musulman

29 AIMaqrTzT, Imta'u lasmii", vol. 14, pp. 258,1. 11 à partir du bas.

32 Voir « alMundhir b. Same », EI2, sv, (M. J. Kister) ; "Madjus", EI2, Sv

alwadii'), le Prophète nomma Thumarna b. Uthal comme « gouverneur de

'Amr b. Hazn alNamiri.P? La note précieuse enregistrée dans l' Isiiba

40 AIM~qrTzT,Irniii=u Iasthme', vol. 14, p. 537.1. 4 à partir du bas.

un autre leader du c.Amirb. Sa'sa'a, c.Amirb. alTufayl, est venu au

nubuwwatihimii uialukhri tii'ifatun irtaddi 'Je suis lislaimi

lliihi, Le Prophète s'adresse aux musulmans : les musulmans d'alkadhdhiib

fois où il écrivit au Prophète la lettre citée cidessus et reçut le

49 Ibn Sa'd, al=Tnbaqiit alkubrii vol. 1, p.

66 Ibn Sayyid alNas, 'Uyiinu lathar, vol. 2, p. 235.

L'histoire du groupe sectaire d'Ibn alNawwaha, l'ancien émissaire de Musaylima,

72 AIJa~~~, AQkamu Iquran, vol. 2, p. 287288.

ofhelI.16 AlHahhal a non seulement déclaré que le Prophète avait accordé à

76 Shakir alFahham, Qit'atun jr akhbiiri lridda limu'allifin Majhul, p. 149225, en

79 AINuwayrT, Nihayatu IArab, vol. 19, p. 86 : wakiina musaylimatu yu~iini' tous

Khudhi lduffa, yii hiidhihi, wal'abl

waqiima nabiyyu bani ya'rub!.83

habité en Mésopotamie (aljazlra); son père était un Tarnimi, et elle

'Alaykum biIyamiima, ruifii

87 Voir alMaqrlzf, Imtii'u Ia&mii', vol. 14, p. 241inf.

yaj'al hiidhii Iamra jf rabi' ata, innamii ja'alahu Jf mudar .

98 AlTabarr, Ta'rikh, vol. 3, p. 272 infra.

103 AlTabart, Tarikh vol. 3,, p. 272 en dernier.

106 Voir 'Abd alRazzaq, alMu§annaf, vol. 6, p. 512, non. 9977,9970.

ll sd alghiiba, vol. 5, p. 53536.

AlHarith b. Hisham a également embrassé l'Islam, a pris part à la bataille de

uianoluiu wu~ifnii mort de toutes les tribus

137 Abu Yusuf', Kitib alKhariij, p. 61 inf.

[u II'1!a'ahum mawiita ardihim yata'allaJuhum bicritique.

14K AIJal,1i,? (mort en 255 AH ), alBayan waltabyfn, vol. 1, p. 359.

khurifiit walhadhayiiniit), sauf en se moquant et en éternuant.154

Une approche nouvelle et intéressante concernant le « Coran » de Musaylima se trouve dans

157 AIHarunI, Ithbiit ; p. 1001 389

161 AlTha'alibi, Tlumiiru lquliib, p. 147.

164 AIBaqillanf, l'jiizu IQur'in, p. 157.

169 AlMaqrizr, Imti'u. lasrnii", vol. 11, pp. 32021.

Après la victoire de Khalid b. alWalid à Buzakha, certains des

177 AITabarI, tvo«, vol. 3, p. 27677.

196 'Abd alJabbar, Tathbit Preuve alNubuwwa vol. 2, p. 584589.

'Abd alRazzaq b. Harnmam alSan'ani. Le livre de lmusanncj Habibu

AI'AutabI, Salama b. Musulman. AlAnsiib. 'Ouman, 1412/1992.

____ . Dalii'il alnubuunua. 'Abd alMu'ti Qal'aji, éd. Beyrouth,