Le Qounout Pour Les Nawazil Ou Les Regles de L Invocation Lorsque Les Musulmans Sont Touches Par Un Malheur

[LE QOUNOUT POUR LES NAWAZIL : LES RÈGLES DE L'INVOCATION
LORSQUE LES MUSULMANS SONT TOUCHES PAR UN MALHEUR]

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[LE QOUNOUT POUR LES

NAWAZIL : LES RÈGLES DE
L'INVOCATION LORSQUE LES
MUSULMANS SONT TOUCHES
PAR UN MALHEUR]
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Au nom d'Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux.
Table des matières
A. Définition du qounout pour les nawazil....................................................................Page 4
B. Le caractère légiféré du qounout pour les nawazil…………………......................Page 4
C. Le jugement du qounout pour les nawazil................................................................Page 6
D. Dans quels cas précisément faut-il faire le qounout pour les nawazil ? ................Page 7
E. La description du qounout pour les nawazil ? .........................................................Page 9
1. On fait le qounout pour les nawazil dans les cinq prières obligatoires.............Page 9
2. À la dernière unité de prière, on fait le qounout pour les nawazil après s’être relevé
de l’inclinaison.....................................................................................................Page 11
3. Le mieux est de faire le qounout pour les nawazil après s’être relevé de l’inclinaison
mais il est également permis de le faire avant l’inclinaison................................Page 12
4. On lève les mains pour l’invocation du qounout pour les nawazil..................Page 14
5. Si on fait le qounout pour les nawazil avant l’inclinaison, il est recommandé de

faire un tekbir après la fin de la récitation du Coran et avant de débuter le qounout.
Puis on fait de nouveau le tekbir avant de s’incliner.
Et si on fait le qounout pour les nawazil après s’être relevé de l’inclinaison, on se
contente du tekbir normal avant de se prosterner. ..............................................Page 16
6. On fait le qounout pour les nawazil à haute voix............................................Page 17
7. Les termes du qounout pour les nawazil..........................................................Page 18
8. Lorsque l’imam fait le qounout pour les nawazil, les gens qui prient derrière lui di-
sent ‘Amine’ à ses invocations.............................................................................Page 19
9. Il est permis à la personne qui prie seule de faire l’invocation du qounout pour les
nawazil................................................................................................................Page 21
10. On continue de faire le qounout pour les nawazil tant que sa cause est présente
puis on s’arrête de le pratiquer lorsque le malheur en question est terminé.....Page 23
Il existe trois formes de qounout dans la prière :
1. La première forme est le qounout dans la prière surérogatoire du witr.

Les règles du qounout dans le witr ont été détaillées dans le document suivant :
https://www.hadithdujour.com/coran/Les-regles-de-l-invocation-du-qounout-dans-le-witr.pdf
2. Le second type de qounout est le qounout tout au long de l’année dans la prière du fajr
uniquement.
Il y a une divergence entre les savants sur le caractère légiféré ou non de cette forme de
qounout.
Cela sera expliqué ultérieurement avec l’aide d’Allah.
3. Le troisième type de qounout est le qounout dans les nawazil, c’est-à-dire le qounout
que l’on fait lorsque la communauté musulmane est touchée par un malheur ou une
épreuve.
C’est ce troisième type de qounout qui est le sujet de ce document.
La communauté musulmane est, en ce moment, touchée par de douloureuses épreuves et tous

les musulmans ont le cœur qui saigne à cause de cela. Paradoxalement, il est très triste de voir
que, dans ces moments critiques, énormément de gens délaissent le qounout qui a été légiféré
dans la Sounna spécifiquement pour ce type de situations.
Cheikh Ahmed Chakir a dit : « Les gens ont certes délaissé le qounout lors des malheurs qui
touchent les musulmans et, à notre époque, ces malheurs sont nombreux que ce soit au niveau
de leur religion ou de leurs affaires mondaines.
Au point où, à cause de leur division et du fait qu’ils se sont écartés de l’entraide mutuelle
même dans les invocations dans les prières, ils sont devenus comme des étrangers dans leurs
propre pays dans lesquels la gouvernance est assurée par autres qu’eux.
Le qounout pour les nawazil en invoquant pour les musulmans et contre leurs ennemis est
confirmé du Messager d’Allah (que la prière d’Allah et Son salut soient sur lui) qui le
pratiquait dans chacune des cinq prières après avoir dit : ‘Sami’a Allahou Liman Hamidah’
dans la dernière unité de prière ».
(Al Ta’liq ‘Ala Sounan Tirmidhi vol 2 p 252)
‫ وقد ترك النّاس القنوت في النوازل التي تنزل بالمسلمين وما أكثرها‬: ‫قال الشيخ أحمد شاكر‬
‫! في هذه العصور في شؤون دينهم ودنياهم‬
‫حتى صاروا من تفرقهم وإعراضهم عن التعاون حتى بالدعاء في الصلوات صاروا كالغرباء في‬
‫! بالدهم وصارت الكلمة فيها لغيرهم‬
ّ
‫والقنوت في النوازل بالدعاء للمسلمين والدعاء على أعدائهم ثابت عن النّبي صلى هللا عليه‬
‫ سمع هللا لمن حمده في الركعة اآلخرة‬: ‫وسلّم في الصّلوات كلّها بعد قوله‬
(٢٥٢ ‫ ص‬٢ ‫)التعليق على سنن الترمذي ج‬
Ainsi, par empathie envers nos frères et sœurs qui sont touchés par le malheur et l’adversité et
afin de rappeler aux lecteurs que la parfaite législation islamique a institué une invocation
spéciale pour ces cas, nous proposons aux lecteurs ces quelques points d’explication à propos
du qounout pour les nawazil.
A. La définition du qounout pour les nawazil
Le qounout pour les nawazil est une invocation que l'on fait dans les cinq prières obligatoires
après l'inclinaison de la dernière unité de prière lorsque les musulmans sont touchés par un
malheur.
Et cela se poursuit jusqu'à ce qu'Allah lève ce malheur.
(Tashih Dou'a de Cheikh Bakr Abou Zayd p 460)
B. Le caractère légiféré du qounout pour les nawazil
Les textes de la Sounna et des compagnons du Prophète (qu’Allah les agrée tous)
montrent que le qounout pour les nawazil est un acte légiféré.
- D'après Anas Ibn Malik (qu'Allah l'agrée): Le Prophète (que la prière d'Allah et Son
salut soient sur lui) a fait le qounout pendant un mois.
Il maudissait les tribus de Ra’l, de Dhakwan et de ‘Oussaya qui avaient désobéi à
Allah et Son Messager. (*)
(Rapporté par Boukhari dans son Sahih n°3064 et Mouslim dans son Sahih n°677 et
les termes sont ceux de Mouslim)
(*) Le Prophète (que la prière d’Allah et Son salut soient sur lui) avaient anvoyé des gens à
ces tribus pour les appeler vers l’Islam mais celles-ci avaient refusé de se convertir et avaient
tué les messagers.
‫ن النّبي صلّى هللا عليه وسلّم قنت شهرًا يلعن رعالً وذكوان‬
ّ ‫عن أنس بن مالك رضي هللا عنه أ‬
‫صيَّة عصوا هللا ورسوله‬ ُ
َ ‫وع‬
(‫ واللفظ لمسلم‬٦٧٧ ‫ ومسلم في صحيحه رقم‬٣٠٦٤ ‫)رواه البخاري في صحيحه رقم‬
- D'après Anas Ibn Malik (qu'Allah l'agrée): Le Prophète (que la prière d'Allah et Son
salut soient sur lui) ne faisait pas le qounout sauf s’il invoquait pour des gens ou s’il
invoquait contre des gens.
(Rapporté par Ibn Khouzeima dans son Sahih n°620 et authentifié par l’imam Ibn
Hajar dans Fath Al Bari 8/182 ainsi que par Cheikh Albani dans Asl Sifat Salat vol 3 p
964)
‫ن النّبي صلّى هللا عليه وسلّم كان ال يقنت إال ّ إذا دعا لقوم أو‬
ّ ‫عن أنس بن مالك رضي هللا عنه أ‬
‫دعا على قوم‬
( ‫ وصححه‬٨/١٨٢ ‫ وصحح الحافظ ابن حجر في فتح الباري‬٦٢٠ ‫رواه ابن خزيمة في صحيحه رقم‬
٩٦٤ ‫ ص‬٣ ‫)أيضاً الشيخ األلباني في أصل صفة الصالة ج‬
- D'après Al Aswad : Lorsque ‘Omar (qu'Allah l'agrée) faisait la guerre il faisait le qou-
nout et lorsqu’il ne faisait pas la guerre il ne le faisait pas.
(Rapporté par Tahawi dans Charh Ma'ani Al Athar n°1491 et authentifié par l'imam Al
'Ayni dans Noukhab Al Afkar vol 4 p 375)
‫ كان عمر رضى هللا عنه إذا حارب قنت وإذا لم يحارب لم يقنت‬: ‫عن االسود قال‬
( ٤ ‫ وصححه اإلمام العيني في نخب األفكار ج‬١٤٩١ ‫رواه الطحاوي في شرح معاني اآلثار رقم‬
٣٧٥ ‫)ص‬
- D'après ‘Abdallah Ibn Mas’oud : ‘Ali (qu’Allah l’agrée) n’a pas fait le qounout
jusqu’à ce qu’il combatte les gens du Cham (*) et il faisait le qounout dans toutes les
prières.
(Rapporté par Tabarani dans Al Mou’jam Al Awsat n°7483 et authentifié par Cheikh
Muhammed Bazmoul dans son ouvrage Al Ahadith Wal Athar Al Warida Fi Qounout
Al Witr p 17)
(*) C’est le nom d’une région qui comprend aujourd’hui la Palestine, la Jordanie, la Syrie etc.
ّ
‫الشام‬ ‫ ال قنت علي رضي هللا عنه حتى حارب أهل‬: ‫عن عبدهللا بن مسعود رضي هللا عنه قال‬
ّ ‫وكان يقنت في الصلوات كله‬
‫ن‬
( ‫ وحسنه الشيخ محمد بازمول في كتابه‬٧٤٨٣ ‫رواه الطبراني في المعجم األوسط رقم‬
١٧ ‫)األحاديث واآلثار الواردة في قنوت الوتر ص‬
De manière générale, la communauté musulmane est en consenus sur le caractère

légiféré du qounout pour les nawazil même s’il existe des divergence sur la manière dont
il doit être pratiqué.
(Al Ta’liq Al Moumajad ‘Ala Mouwata Malik Bi Riwayati Muhammed de ‘Abdel Hay Al
Kanwi vol 1 p 636, Ma’arif As Sounan Charh Jami’ Tirmidhi de Muhammed Youssouf Al
Banouri vol 4 p 19)
Et des savants des quatre écoles juridiques l’ont également cité.
Voir pour l'école Hanafite : Maraqi Al Falah p 305

Pour l'école Malikite : Al Qabas Charh Mouwata Malik Ibn Anas vol 1 p 348
Pour l'école Chafi'ite : Al Mouhadhab vol 1 p 274
Pour l'école Hanbalite : Zad Al Moustaqni’ Fi Ikhtissar Al Mouqni’ p 51
C. Le jugement du qounout pour les nawazil
Le fait de pratiquer le qounout lors des nawazil est une chose qui est recommandée.
(Voir Charh Al Mumti’ de Cheikh ‘Otheimine vol 4 p 43)
Par contre, les savants sont en consensus sur le fait qu’elle n’est pas obligatoire.
(Voir Tahdhib Al Athar Mousnad Ibn ‘Abbas de l’imam Tabari vol 1 p 386, Al Charh Al
Mumti’ de Cheikh ‘Otheimine vol 4 p 44)
L'imam Chawkani (mort en 1250 du calendrier hégirien) a dit : « Il y a un consensus sur le

fait qu’en aucun cas le qounout est obligatoire ».
(Neyl Al Awtar vol 4 p 533)
‫ وقع االتفاق على عدم وجوب القنوت مطل ًقا‬: ‫قال اإلمام الشوكاني‬
(٥٣٣ ‫ ص‬٤ ‫)نيل األوطار ج‬
D. Dans quels cas précisément faut-il faire le qounout pour les nawazil ?
Au regard des textes rapportés sur le qounout des nawazil, on constate qu’il a été rapporté que
le Messager d’Allah (que la prière d’Allah et Son salut soient sur lui) a fait le qounout en
invoquant contre les tribus qui avaient tué ses émissaires.
(Rapporté par Boukhari dans son Sahih n°3064 et Mouslim dans son Sahih n°677)
Il a également été rapporté que dans le qounout, il a maudit certains associateurs et a cité leurs
noms.
(Rapporté par Al Boukhari dans son Sahih n°4559)
Il a été rapporté qu’il a invoqué dans le qounout en faveur des faibles musulmans et il a cité
les noms de certains d’entre-eux.
Il a également été rapporté de ‘Omar Ibn Al Khattab (qu’Allah l’agrée) et de ‘Ali Ibn Abi
Talib (qu’Allah l’agrée) qu’ils faisaient le qounout lorsqu’il y avait la guerre.
Par contre, il n’a pas été rapporté que les compagnons du Prophète (qu’Allah les agrée tous)
ont fait le qounout en situation d’épidémie.
Ainsi, ce qui est apparent est que le qounout est légiféré pour les malheurs dont les gens sont
la cause.
Par contre, il n’est pas légiféré pour les malheurs qui viennent d’Allah comme les épidémies,
les tremblements de terre, les innondations, la sécheresse etc.
Cheikh 'Otheimine a dit : « Ce qui est apparent est que le qounout doit être pratiqué pour les
malheurs qui ne proviennent pas d'Allah comme par exemple le fait que les musulmans soient
touchés par un mal ou une oppression venant d'un ennemi. (…)
Par contre, en ce qui concerne les choses qui sont l’oeuvre d’Allah alors il est légiféré ce qui
est mentionné dans la Sounna.
Par exemple, pour les éclipses, c’est la prière de l’éclipse qui est légiférée.
Pour les tremblements de Terre, c’est également la prière de l’éclipse qui est légiférée comme
l’a fait Ibn ‘Abbas (qu’Allah les agrée lui et son père) qui a dit: C’est la prière lors des signes.
Pour la sécheresse, il est légiféré la prière de demande de pluie etc.
Jusqu'à présent, je n'ai pas connaissance que le qounout soit légiféré pour une cause venant
d'Allah.
Il faut plutôt invoquer par les invocations qui sont spécialement rapportées pour les épidémies
».
(Al Qawl Al Moufid 'Ala Kitab Tawhid vol 1 p 301)
‫ إيذاء‬: ‫ والظاهر أن القنوت في النوازل التي تكون من غير هللا مثل‬: ‫قال الشيخ العثيمين‬
: ‫المسلمين والتضييق عليهم أما ما كان من فعل هللا فإنّه يشرع له ما جاءت به السنة مثل‬
‫الكسوف فيشرع له صالة الكسوف والزالزل شرع لها صالة الكسوف كما فعل ابن عباس رضي‬
‫ هذه صالة اآليات‬: ‫هللا عنهما وقال‬
‫والجدب ُيشرع له االستسقاء وهكذا‬
‫وما علمت لساعتي هذه أن القنوت شرع ألمر نزل من هللا بل يدعى له باألدعية الواردة الخاصة‬
(٣٠١ ‫ ص‬١ ‫)القول المفيد شرح كتاب التوحيد ج‬
L'imam Ibn Mouflih (mort en 763 du calendrier hégirien) a dit : « L'avis le plus juste est que
l'on ne fait pas le qounout pour qu'une épidémie soit levée car il n'a pas été rapporté que les
compagnons du Prophète (qu'Allah les agrée tous) ont fait le qounout lors de l’épidémie de
'Imwas (*) ni pour d’autres épidémies ».
(Al Fourou' vol 2 p 367)
(*) C'est le nom d'une ville d'où a débuté une épidémie de peste durant le califat de 'Omar Ibn
Al Khattab (qu'Allah l'agrée).
‫ ال يقنت لرفع الوباء في األظهر ألنّه لم يثبت القنوت في طاعون عمواس‬: ‫قال اإلمام ابن مفلح‬
‫وال في غيره‬
(٣٦٧ ‫ ص‬٢ ‫)الفروع ج‬
E. La description du qounout pour les nawazil ?
1. On fait le qounout pour les nawazil dans les cinq prières obligatoires
- D’après Al Bara Ibn ‘Azib (qu’Allah l’agrée) : Le Prophète (que la prière d’Allah et
Son salut soient sur lui) ne priait pas une prière obligatoire sans faire le qounout. (*)
(Rapporté par Daraqoutni dans ses Sounan n°1687 et authentifié par Cheikh Albani
dans Asl Sifat Salat vol 3 p 962)
(*) C’est-à-dire lorsque les musulmans étaient touchés par un malheur ou un problème comme
cela est explicité dans le hadith qui suit.
ّ ‫عن البراء بن عازب رضي هللا عنه أن النّبي صلّى هللا عليه وسلّم كان ال يصلّي صال ًة مكتوب ًة إال‬
‫قنت فيها‬
( ‫ ص‬٣ ‫ وصححه الشيخ األلباني في أصل صفة الصالة ج‬١٦٨٧ ‫رواه الدارقطني في سننه رقم‬
٩٦٢)
- D’après ‘Abdallah Ibn Mas’oud (qu’Allah l’agrée) : Le Prophète (que la prière d’Al-
lah et Son salut soient sur lui) n’a fait le qounout dans aucune prière en dehors du witr.
Et certes lorsqu’il a fait la guerre, il a fait le qounout dans toutes les prières.
(Rapporté par Tabarani dans Al Mou’jam Al Awsat n°7483 et authentifié par Cheikh
Muhammed Bazmoul dans son ouvrage Al Ahadith Wal Athar Al Warida Fi Qounout
Al Witr p 17)
‫ ما قنت رسول هللا صلّى هللا عليه وسلّم في شيء‬: ‫عن عبدهللا بن مسعود رضي هللا عنه قال‬
‫من الصّلوات إال ّ في الوتر وإنّه كان إذا حارب يقنت في الصّلوات كلّهن‬
‫يدعو على المشركين‬
( ‫ وحسنه الشيخ محمد بازمول في كتابه‬٧٤٨٣ ‫رواه الطبراني في المعجم األوسط رقم‬
١٧ ‫)األحاديث واآلثار الواردة في قنوت الوتر ص‬
L’imam Nawawi (mort en 676 du calendrier hégirien) a dit : « L’avis juste et répandu est que
si un malheur arrive comme un ennemi (…) et un mal apparent sur les musulmans etc. , ils
font le qounout dans toutes les prières obligatoires.
Mais si ce n’est pas le cas alors il n’y a pas de qounout ».
(Charh Sahih Mouslim vol 5 p 176)
‫) وضرر ظاهر بالمسلمين‬...( ‫ الصحيح المشهور أنّه إن نزلت نازلة كعدو‬: : ‫قالت اإلمام النووي‬
‫ونحو ذلك قنتوا في جميع الصلوات المكتوبات وإال فال‬
(١٧٦ ‫ ص‬٥ ‫)شرح صحيح مسلم ج‬
Remarque n°1 : On ne fait pas le qounout dans la prière du vendredi
Les textes des compagnons du Prophète (qu’Allah les agrée tous) et des premiers musulmans
montrent qu’on ne fait pas le qounout pour les nawazil dans la prière du vendredi.
D’après Abou Ishaq: J’ai prié la prière du vendredi derrière Al Moughira Ibn Chou’ba
(qu’Allah l’agrée) et derrière An Nou’man Ibn Bachir (qu’Allah l’agrée) et ils n’ont pas fait
le qounout.
Et j’ai également prié derrière ‘Ali (qu’Allah l’agrée).
Charik a dit: A t-il fait le qounout pour vous ?
Il a dit : Non.
(Rapporté par Ibn Abi Chayba dans son Moussannaf n°5527 et authentifié par Cheikh
Chathri dans sa correction du Moussannaf de Ibn Abi Chayba vol 4 p 154)
‫ صليت خلف المغيرة بن شعبة رضي هللا عنه والنعمان بن بشير رضي‬: ‫عن أبي إسحاق قال‬
‫هللا عنه الجمعة فلم يقنتا وخلف علي رضي هللا عنه‬
‫ أقنت بكم ؟‬: ‫فقلت‬
‫ ال‬: ‫قال‬
( ‫ وحسنه الشيخ الشثري في تحقيق مصنف ابن‬٥٥٢٧ ‫رواه ابن أبي شيبة في المصنف رقم‬
١٥٤ ‫ ص‬٤ ‫)أبي شيبة ج‬
D’après Nafi’ : ‘Abdallah Ibn ‘Omar (qu’Allah les agrée lui et son père) ne faisait pas le
qounout dans le fajr et dans la prière du vendredi.
‫ لم يكن عبد هللا بن عمر رضي هللا عنهما يقنت في الفجر والجمعة‬: ‫عن نافع قال‬
( ‫ وصححه الشيخ الشثري في تحقيق مصنف ابن‬٥٥٢٩ ‫رواه ابن أبي شيبة في المصنف رقم‬
١٥٤ ‫ ص‬٤ ‫)أبي شيبة ج‬
D’après Ma’mar, Az Zouhri (mort en 124 du calendrier hégirien) et Qatada (mort en 127 du
calendrier hégirien) ont dit : « Il n’y a pas de qounout le jour du vendredi ».
(Rapporté par ‘Abder Razaq dans son Mousannaf n°5287 et sa chaîne de transmission est
authentique)
‫ ليس في الجمعة قنوت‬: ‫عن معمر عن الزهري وقتادة قاال‬

(‫ وسنده صحيح‬٥٢٨٧ ‫)رواه عبد الرزاق في المصنف رقم‬
L’imam Malik a dit : J’ai questionnné Ibn Chihab Az Zouhri (mort en 124 du calendrier
hégirien) à propos du qounout le vendredi. Il a dit : « Ceci est une innovation ».
(Al Istidhkar de l’imam Ibn ‘Abdel Bar vol 6 p 199)
َ ‫ة َف َقا‬
‫ محدث‬: ‫ل‬ ُ ‫الق ُنوتِ َي ْو َم ْال‬
ِ ‫ج ْم َع‬ ُ ‫ن‬ َ ‫س َأ‬
ِ َ‫ل ا ْبن‬
ِ ‫شهَابٍ الزهري َع‬ َ ‫عن اإلمام مَالِك َأ َّن ُه‬
(١٩٩ ‫ ص‬٦ ‫)اإلستذكار لإلمام ابن عبد البر ج‬
Remarque n°2 : On ne fait pas le qounout dans la prière du ‘id
Les savants du Comité Permanent de la Fatwa du Royaume d'Arabie Saoudite ont été
questionnés à propos du fait de faire le qounout dans la prière du ‘id.
Ils ont répondu : « Le qounout n’est légiféré que dans la prière du witr ou dans les prières
obligatoires dans le cas où les musulmans sont touchés par un malheur car c’est cela qui est
confirmé du Prophète (que la prière d’Allah et Son salut soient sur lui).
Et le qounout pour les nawazil est permis dans les cinq prières après s’être relevé de
l’inclinaison dans la dernière unité de prière ».
(Majmou' Fatawa Al Lajna Daima, Al Majmou’a Thaniya vol 7 p 150)
‫ القنوت إنّما‬: ‫قالت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية واإلفتاء جوا ًبا عن حكم القنوت في صالة العيد‬
‫يشرع في صالة الوتر أو في الفريضة إذا نزلت بالمسلمين نازلة ألن هذا هو الثابت من سنة‬
‫صلوات الخمس بعد الرفع من‬ ّ
ّ ‫وسلم والقنوت في ال ّنوازل يجوز في جميع ال‬ ّ ‫النبي‬
‫صلى هللا عليه‬
‫الركوع في الركعة األخرة‬
(١٥٠ ‫ ص‬٧ ‫)مجموع الفتاوى المجموعة الثانية ج‬
Remarque n°3 : On ne fait pas le qounout dans les prières surérogatoires
On ne fait pas le qounout pour les nawazil dans les prières surérogatoires car aucune preuve
de la légisaltion islamique ne montre que cela est légiféré.
(Voir AL Majmou’ de l’imam Nawawi vol 3 p 475, Al Charh Al Mumti’ de Cheikh ‘Otheimine
vol 4 p 41, Charh Zad Al Moustaqni’ de Cheikh Saleh Al Fawzan vol 1 p 473)
2. À la dernière unité de prière, on fait le qounout pour les nawazil après s’être relevé de
l’inclinaison
D'après Abou Houreira (qu'Allah l'agrée): Lorsque le Prophète (que la prière d'Allah et Son
salut soient sur lui) a relevé sa tête dans la dernière unité de la prière, il a dit: « Ô Allah !
Sauve Al Walid Ibn Al Walid, Salama Ibn Hicham, ‘Ayyach Ibn Abi Rabi’a et les faibles
musulmans à La Mecque.
Ô Allah ! Fais que Ton châtiment soit dur contre la tribu de Moudar et fais s’abbatre sur eux
des années de difficultés comme les années de difficultés de Youssouf ». (*)
(Rapporté par Boukhari dans son Sahih n°6200 et les termes sont ceux de Ibn Khouzeima
dans son Sahih n°615)
(*) Dans l’histoire de Youssouf, dans le Coran, il est mentionné que son peuple allait être
touché par sept années de difficultés.
‫آخر‬
ِ ‫رأس ُه من‬
َ َ َّ‫ه وسل‬
‫م‬ ُ َّ ‫َّللا صلَّى‬
ِ ‫َّللا علي‬ ِ َّ ‫ل‬ُ ‫ع رسو‬ َّ ‫ ل‬: ‫عن أبي هريرة رضي هللا عنه قال‬
َ ‫ما رف‬
َ‫ والمستَض َعفين‬،‫ة‬ َ ‫م وعيَّاشَ بنَ أبي ربيع‬ ٍ ‫ة بنَ هشا‬ َ ‫م أنجِ الولي َد بنَ الولي ِد وسلم‬ َّ ‫ اللَّه‬:َ‫ة قال‬
ٍ ‫ر َْكع‬
‫ف‬ ُ
َ ‫يوس‬ ‫ي‬
ِ ّ ِ‫سن‬ِ ‫سنينَ ك‬ ِ ‫عليهم‬
ِ ‫ض َر واج َعل‬َ ‫ك على ُم‬ َّ ‫ة اللَّه‬
َ َ‫م اش ُد ْد وطأت‬ َّ ‫ِمنَ المسلمينَ بم‬
َ ‫َك‬
(٦١٥ ‫ واللفظ البن خزيمة في صحيحه رقم‬٦٢٠٠ ‫)رواه البخاري في صحيحه رقم‬
3. Le mieux est de faire le qounout pour les nawazil après s’être relevé de l’inclinaison mais
il est également permis de le faire avant l’inclinaison
Les textes du Prophète (que la prière d’Allah et Son salut soient sur lui) et des quatre
califes bien-guidés montrent que le qounout pour les nawazil doit être fait après s’être
relevé de l’inclinaison.
Ainsi, le mieux est de faire le qounout après l’inclinaison.

(Voir Sounan Al Bayhaqi p 1247)
D'après Anas Ibn Malik (qu'Allah l'agrée): Le Prophète (que la prière d'Allah et Son salut
soient sur lui) a fait le qounout durant un mois après l’inclinaison. Il invoquait contre des
tribus arabes.
‫ قنت رسول هللا صلّى هللا عليه وسلّم شهرًا بعد الركوع‬: ‫عن أنس بن مالك رضي هللا عنه قال‬
‫يدعو على أحياء من العرب‬
(٦٧٧ ‫ ومسلم في صحيحه رقم‬٤٠٨٩ ‫)رواه البخاري في صحيحه رقم‬
D’après Al ‘Awwam Ibn Hamza : J’ai questionné Abou ‘Othman à propos du qounout.
Il a dit : « Après l’inclinaison ».
J’ai dit : Qui as-tu vu faire cela ?
Il a dit : « Abou Bakr, ‘Omar et ‘Othman (qu’Allah les agrée tous) ».
(Rapporté par Ibn Abi Chayba dans son Moussannaf n°7194 et authentifié par l’imam Al
Bayhaqi dans Ma’rifa As Sounan Wal Athar vol 3 p 124)
‫ بعد الركوع‬: ‫ سألت أبا عثمان عن القنوت فقال‬: ‫عن العوام بن حمزة قال‬
‫ عمن ؟‬: ‫فقلت‬
‫ عن أبي بكر وعمر وعثمان رضي هللا عنهم‬: ‫فقال‬
( ‫ وحسنه اإلمام البيهقي في معرفة السنن واآلثار‬٧١٩٤ ‫رواه ابن أبي شيبة في المصنف رقم‬
١٢٤ ‫ ص‬٣ ‫)ج‬
D’après ‘Abder Rahman Ibn Ma’qil : J’ai vu ‘Ali Ibn Abi Talib (qu’Allah l’agrée) faire le
qounout dans la prière du maghreb après l’inclinaison.
Dans son qounout, il invoquait contre cinq personnes dont il a cité les noms.
(Rapporté par Al Bayhaqi dans As Sounan Al Koubra n°3325 et authentifié par Cheikh Islam
Mansour dans sa correction de As Sounan Al Koubra p 1320)
‫ شهدت علي بن أبي طالب رضي هللا عنه يقنت في صالة‬: ‫عن عبد الرحمن بن معقل قال‬
‫المغرب بعد الرّكوع ويدعو في قنوته على خمسة وسماهم‬
( ‫ وصححه الشيخ إسالم منصور في تحقيق سنن‬٣٣٢٥ ‫رواه البيهقي في السنن الكبرى رقم‬
١٣٢٠ ‫)البيهقي ص‬
Par contre, il est également rapporté d’autres compagnons du Prophète (qu’Allah les
agrée tous) qu’ils ont fait le qounout pour les nawazil avant l’inclinaison.
Ainsi, ceci est également permis.
(Voir Fath Al Bari de l’imam Ibn Hajar 2/491)
D'après Houmayd At Tawil, Anas Ibn Malik (qu’Allah l’agrée) a dit : « Des compagnons du
Prophète (qu’Allah les agrée tous) ont fait le qounout dans la prière du fajr avant l’inclinaison
et d’autres l’ont fait après l’inclinaison ».
(Rapporté par Ibn Al Mundhir dans Al Awsat vol 5 p 209 et authentifié par Cheikh Zakariya
Ibn Ghoulam Al Bakistani dans son ouvrage Ma Saha Min Athar As Sahaba Fil Fiqh p 410)
‫عن حميد الطويل عن أنس بن مالك رضي هللا عنه أن بعض أصحاب رسول هللا صلّى هللا عليه‬
‫وسلّم قنتوا في صالة الفجر قبل الرّكوع وبعضهم بعد الرّكوع‬
( ‫ وصححه الشيخ زكريا بن غالم الباكستاني في كتابه‬٢٠٩ ‫ ص‬٥ ‫رواه ابن المنذر في األوسط ج‬
٤١٠ ‫)ما صح من آثار الصحابة في الفقه ص‬
D’après Abou Raja : J’ai prié avec ‘Abdallah Ibn ‘Abbas (qu’Allah les agrée lui et son père)
la prière du matin dans la mosquée de Bassora. Il a fait le qounout avant l’inclinaison.
(Rapporté par Ibn Abi Chayba dans son Moussannaf n°7195 et authentifié par Cheikh Chathri
dans sa correction du Moussannaf de Ibn Abi Chayba vol 4 p 538)
‫ صلّيت مع عبدهللا بن عباس رضي هللا عنهما في مسجد البصرة صالة‬: ‫عن أبي رجاء قال‬
‫الغداة فقنت بنا قبل الركوع‬
( ‫ وصححه الشيخ الشثري في تحقيق مصنف ابن‬٧١٩٥ ‫رواه ابن أبي شيبة في المصنف رقم‬
٥٣٨ ‫ ص‬٤ ‫)أبي شيبة ج‬
4. On lève les mains pour l’invocation du qounout pour les nawazil
- D'après Anas Ibn Malik (qu'Allah l'agrée): J’ai certes vu le Prophète (que la prière
d'Allah et Son salut soient sur lui), à chaque fois qu’il priait la prière du matin, lever
ses mains et invoquer contre eux. (*)
(Rapporté par l'imam Ahmed dans son Mousnad n°12402 et authentifié par Cheikh
Shouayb Arnaout dans sa correction du Mousnad)
(*) C’est-à-dire contre les tribus qui avaient refusé d’accepter l’Islam et avaient tué ses
émissaires.
‫رأيت رسول هللا صلّى هللا عليه وسلّم كلَّما صَلَّى‬

ُ ‫ فلقد‬: ‫عن أنس بن مالك رضي هللا عنه قال‬
‫ه فدعا عليهم‬ َ ‫ال َغدَا َة َر َف‬
ِ ‫ع يدي‬
( ‫ وصححه الشيخ شعيب األرناؤوط في تحقيق‬١٢٤٠٢ ‫رواه اإلمام أحمد في مسنده رقم‬
‫)المسند‬
- D’après Khilas Ibn ‘Amr Al Hajari : À Bassora, ‘Abdallah Ibn ‘Abbas (qu’Allah les
agrée lui et son père) a prié comme imam dans la prière du fajr.
Il a fait le qounout et a levé ses mains.
‫عن خالس بن عمرو الهجري عن عبدهللا بن عباس رضي هللا عنهما أنّه صلّى فقنت بهم في‬
‫الفجر بالبصرة فرفع يديه‬
( ‫ وصححه الشيخ الشثري في تحقيق مصنف ابن‬٧٢٢٥ ‫رواه ابن أبي شيبة في المصنف رقم‬
٥ ‫ ص‬٥ ‫)أبي شيبة ج‬
Remarque n°1 : Quelle est la manière de lever les mains durant l'invocation du qounout ?
1. Les mains doivent être placées à hauteur de la poitrine
D'après Al Aswad : Durant le qounout, 'Abdallah Ibn Mas'oud (qu'Allah l'agrée) levait ses
mains au niveau de sa poitrine.
(Rapporté par Al Bayhaqi dans Al Sounan Al Koubra n°4867 et authentifié par Cheikh
Muhammed Bazmoul dans son ouvrage Al Ahadith Wal Athar Al Warida Fi Qounout Al Witr p
20)
‫ كان عبدهللا بن مسعود رضي هللا عنه يرفع يديه في القنوت إلى ثدييه‬: ‫عن األسود قال‬
( ‫ وحسنه الشيخ محمد بازمول في كتابه األحاديث‬٤٨٦٧ ‫رواه البيهقي في السنن الكبرى رقم‬
٢٠ ‫)واآلثار الواردة في قنوت الوتر ص‬
2. La paume des mains doit être tournée vers le ciel
D'après Malik Ibn Yassar (qu'Allah l'agrée), le Prophète (que la prière d'Allah et Son salut
soient sur lui) a dit: « Lorsque vous demandez à Allah, demandez lui avec la paume de vos
mains et ne lui demandez pas par le dos de vos mains ».
(Rapporté par Abou Daoud dans ses Sounan n°1486 et authentifié par Cheikh Albani dans sa
correction de Sounan Abi Daoud)
‫ إذا سألتم هللا‬: ‫عن مالك بن يسار رضي هللا عنه قال رسول هللا صلى هللا عليه و سلم‬
‫فاسألوه ببطون أكفكم وال تسألوه بظهورها‬
(‫ وصححه الشيخ األلباني في تحقيق سنن أبي داود‬١٤٨٦ ‫)رواه أبو داود في سننه رقم‬
3. Les mains doivent être collées l'une à l'autre et ne doivent pas être écartées
Cheikh 'Otheimine a dit : « Ce qui est apparent des paroles des savants est qu'il faut coller les
deux mains comme le fait le mendiant qui demande qu'on lui donne quelque chose.
Par contre, le fait d'écarter les mains et de les éloigner l'une de l'autre, je ne connais aucune
base à cela ni dans la Sounna ni dans les paroles des savants ».
(Al Charh Al Mumti' vol 3 p 18)
Remarque n°2: Il n'est pas légiféré de frotter son visage avec ses mains à la fin de
l'invocation du qounout.
L'imam Al Bayhaqi (mort en 458 du calendrier hégirien) a dit: « A propos du fait de frotter
les deux mains sur le visage à la fin de l'invocation, alors je ne connais cela d'aucun des
salafs (c’est-à-dire des premières générations de l'Islam) en ce qui concerne l'invocation du
qounout.
Il est rapporté que certains d'entre eux le faisaient en dehors de la prière et il est même
rapporté sur cela un hadith du Prophète (que la prière d'Allah et Son salut soient sur lui)
dans lequel il y a une faiblesse (c’est-à-dire dans sa chaîne de transmission).
Par contre, faire ceci dans la prière est un acte pour lequel il n'y a pas de hadith authentique,
pas de texte confirmé des premiers musulmans ni même d'analogie venant le confirmer.
Ainsi, le mieux est de s'en tenir à ce qui a été pratiqué par les premiers musulmans qui est de
lever les mains sans les frotter sur le visage dans la prière ».
(As Sounan Al Koubra 2/212)
5. Si on fait le qounout pour les nawazil avant l’inclinaison, il est recommandé de faire
un tekbir après la fin de la récitation du Coran et avant de débuter le qounout.
Puis, on fait de nouveau le tekbir avant de s’incliner.
Et si on fait le qounout pour les nawazil après s’être relevé de l’inclinaison, on se
contente du tekbir normal avant de se prosterner.
- D’après Tariq Ibn Chihab : J’ai prié avec la prière du fajr derrière ‘Omar Ibn Al Khat-
tab (qu’Allah l’agrée lui).
Lorsqu’il a terminé la récitation, il a fait le tekbir (*) puis a fait le qounout puis a fait
le tekbir puis il s’est incliné.
(*) C’est-à-dire qu’il a dit: ‘Allahou Akbar’.
ّ ‫عن طارق بن شهاب أنّه صلى خلف عمر بن الخطاب رضي هللا عنه الفجر فل‬
‫ما فرغ من القراءة‬
‫م ركع‬ّ ‫م كبر ث‬
ّ ‫كب ّر ثم قنت ث‬
( ‫ وصححه الشيخ الشثري في تحقيق مصنف ابن‬٧٢١٥ ‫رواه ابن أبي شيبة في المصنف رقم‬
٥٤٣ ‫ ص‬٤ ‫)أبي شيبة ج‬
- D'après Abou Houreira (qu'Allah l'agrée): Le Prophète (que la prière d'Allah et Son
salut soient sur lui) invoquait dans la prière lorsqu’il disait: ‘Sami’a Allahou Liman
Hamidah Rabbana Walakal Hamd’.
Puis il disait: ‘Ô Allah ! Sauve Al Walid Ibn Al Walid, Salama Ibn Hicham, ‘Ayyach
Ibn Abi Rabi’a et les faibles croyants.
Ô Allah ! Fais que Ton châtiment soit dur contre la tribu de Moudar et fais s’abbatre
sur eux des années de difficultés comme les années de difficultés de Youssouf’.
Puis il disait: ‘Allahou Akbar’ et se prosternait.
(Rapporté par Nasai dans ses Sounan n°1074 et authentifié par Cheikh Albani dans sa
correction de Sounan Nasai)
‫عن أبي هريرة رضي هللا عنه أن رسول هللا صلّى هللا عليه وسلّم كان يدعو في الصّالة حين‬
ّ ‫ سمع هللا لمن حمده ربنا ولك الحمد ث‬: ‫يقول‬
‫ اللهم أنج الوليد‬: ‫م يقول وهو قائم قبل أن يسجد‬
‫بن الوليد وسلمة بن هشام وعياش بن أبي ربيعة والمستضعفين من المؤمنين اللهم اشدد‬
‫وطأتك على مضر واجعلها عليهم كسني يوسف‬
ّ ‫ث‬
‫ هللا أكبر فيسجد‬: ‫م يقول‬
(‫ وصححه الشيخ األلباني في تحقيق سنن النسائي‬١٠٧٤ ‫)رواه النسائي في سننه رقم‬
6. On fait le qounout pour les nawazil à haute voix
D'après Abou Houreira (qu'Allah l'agrée): Lorsque le Prophète (que la prière d'Allah et Son
salut soient sur lui) voulait invoquer contre quelqu’un ou en faveur de quelqu’un, il faisait le
qounout après l’inclinaison.
Et lorsqu’il avait dit: ‘Sami’a Allah Liman Hamidah Allahoumma Rabbana Lakal Hamd’, il
arrivait qu’il dise: ‘Ô Allah ! Sauve Al Walid Ibn Al Walid, Salama Ibn Hicham, ‘Ayyach Ibn
Abi Rabi’a.
des années de difficultés comme les années de difficultés de Youssouf’.
Il disait cela à haute voix.
(Rapporté par Boukhari dans son Sahih n°4560)
‫ أن رسول هللا صلّى هللا عليه وسلّم كان إذا أراد أن يدعو على‬: ‫عن أبي هريرة رضي هللا عنه‬
‫ سمع هللا لمن حمده اللهم ربنا لك الحمد‬: ‫أحد أو يدعو ألحد قنت بعد الركوع فربما قال إذا قال‬
‫م اشدد وطأتك على‬ ّ ‫م أنج الوليد بن الوليد وسلمة بن هشام وعياش بن أبي ربيعة اللّه‬
ّ ‫اللّه‬
‫مضر واجعلها سنين كسني يوسف يجهر بذلك‬
(٤٥٦٠ ‫)رواه البخاري في صحيحه رقم‬
D’après Abou Rafi’ : J’ai prié derrière ‘Omar Ibn Al Khattab (qu’Allah l’agrée).
Il a fait le qounout après l’inclinaison, a levé ses mains et a invoqué à haute voix.
(Rapporté par Al Bayhaqi dans As Sounan Al Koubra n°3150 qui l’a authentifié)
‫ صلّيت خلف عمر بن الخطاب رضي هللا عنه فقنت بعد الركوع ورفع يديه‬: ‫عن أَبي رافع قال‬
‫وجهر بالدعاء‬
(‫ وصححه‬٣١٥٠ ‫)رواه البيهقي في السنن الكبرى رقم‬
L’imam Ibn Hajar (mort en 856 du calendrier hégirien) a mentionné le consensus des savants
sur le fait qu’on lève la voix pour le qounout lors des nawazil.
(Fath Al Bari 2/491)
7. Les termes du qounout pour les nawazil
Les textes qui ont été rapportés à propos du qounout dans les nawazil montrent qu’il n’y a pas
une invocation spécifique qui doit être utilisée.
On fait les invocations qui correspondent à la situation qui nous pousse à pratiquer le qounout.
(Voir Majmou’ Al Fatawa de Cheikh Al Islam Ibn Taymiya 22/270, Badhl Al Ma'oun Fi Fadl
At Ta'oun de l'imam Ibn Hajar p 322)
Cheikh Al Islam Ibn Taymiya (mort en 728 du calendrier hégirien) a dit : « ’Omar (qu’Allah
l’agrée) a fait le qounout lorsque le malheur a touché les musulmans et, dans son qounout, il a
invoqué en utilisant une invocation qui correspondait à ce malheur.
De la même manière, lorsque le Prophète (que la prière d’Allah et Son salut soient sur lui) a
invoqué au départ contre les tribus de Bani Souleym qui avaient tué les lecteurs du Coran, il a
utilisé une invocation qui correspondait à ce qu’il recherchait.
Puis, lorsqu’il a fait le qounout en invoquant en faveur des faibles musulmans parmi ses
compagnons, il a utilisé une invocation qui correspondait à l’objectif recherché.
Ainsi, la Sounna du Prophète (que la prière d’Allah et Son salut soient sur lui) et de ses califes
biens-guidés montre deux choses :
- l’une d’elles est que l’invocation du qounout est légiféré lorsqu’une cause vient la justifier et
ce n’est pas une sounna dans la prière que l’on fait de manière permanente.
- la seconde est qu’il n’y a pas une invocation spécifique que l’on reprend à chaque fois. Il
faut invoquer dans chaque qounout de la manière qui correspond à la situation ».
(Majmou' Al Fatawa 23/109)
‫ما نزل بالمسلمين من النازلة ودعا في‬ ّ ‫ عمر رضي هللا عنه قنت ل‬: ‫قال شيخ اإلسالم ابن تيمية‬
ّ ‫قنوته دعاء يناسب تلك النازلة كما أن النبي صلّى هللا عليه وسلّم ل‬
‫ما قنت أوّالً على قبائل بني‬
‫م لما قنت يدعو للمستضعفين من‬ ّ ‫سليم الذين قتلوا القراء دعا عليهم بالذى يناسب مقصوده ث‬
‫أصحابه دعا بدعاء يناسب مقصوده‬
‫ فسنة رسول هللا ﷺ وخلفائه الراشدين تدل على شيئين‬:
‫ أن دعاء القنوت مشروع عند السبب الذي يقتضيه ليس بسنة دائمة في الصالة‬: ‫أحدهما‬
‫ أن الدعاء فيه ليس دعاء راتباً بل يدعو في كل قنوت بالذي يناسبه‬:‫الثاني‬
(٢٣/١٠٩ ‫)مجموع الفتاوى‬
De plus, il faut préciser qu’il est permis à la personne qui ne connait pas la langue arabe que
faire le qounout pour les nawazil dans la langue qu’il maîtrise.
(Voir par exemple Al Majmou’ de l’imam Nawawi vol 3 p 259, Moughni Al Mouhtaj de
l’imam Al Charbani vol 1 p 272)
8. Lorsque l’imam fait le qounout pour les nawazil, les gens qui prient derrière lui lèvent
également leurs mains et disent ‘Amine’ à ses invocations
D'après 'Abdallah Ibn 'Abbas (qu'Allah les agrée lui et son père) : « Le Prophète (que la prière
d'Allah et Son salut soient sur lui) a fait le qounout pendant un mois entier dans les prières du
dohr, du 'asr, du maghreb, du 'icha et dans la prière du sobh.
À la fin de chaque prière, à la dernière unité de prière, lorsqu'il disait - Sami'a Allah Liman
Hamidah - (1), il invoquait contre des tribus de Bani Souleym : contre la tribu de Ra'l, la tribu
de Dhakwan et la tribu de 'Ousaya.
Et ceux qui étaient derrière lui (2) disaient : - Amine - ».
(Rapporté par Abou Daoud dans ses Sounan n°1443 et authentifié par Cheikh Albani dans sa
correction de Sounan Abi Daoud)
(1) C’est-à-dire après l'inclinaison.
(2) C’est-à-dire ceux qui priaient derrière lui.
ً‫ قنت رسول هللا صلّى هللا عليه وسلّم شهرا‬: ‫عن عبدهللا بن عباس رضي هللا عنهما قال‬
‫ سمع هللا‬: ‫ل صالة إذا قال‬ّ ‫متتابعاً في الظّهر والعصر والمغرب والعشاء وصالة الصّبح في دبر ك‬
‫ على رعل وذكوان وعصية‬: ‫لمن حمده من الركعة اآلخرة يدعو على أحياء من بني سليم‬
‫ويؤ ّمِن من خلفه‬
(‫ وحسنه الشيخ األلباني في تحقيق سنن أبي داود‬١٤٤٣ ‫)رواه أبو داود في سننه رقم‬
L’imam Ibn Hajar (mort en 856 du calendrier hégirien) a dit : « Il m’est apparu que la sagesse
recherchée par le fait d’avoir placé le qounout pour les nawazil au moment où on se relève de
l’inclinaison et pas dans la prosternation bien que la prosternation soit un moment durant
lequel les invocations sont exaucées et durant lequel elles ont été ordonnées est que ce qui est
recherché par le qounout pour les nawazil est que la personne qui prie derrière l’imam
s’associe à l’imam pour invoquer ne serait-ce qu’en disant : ‘Amine’ ».
(Fath Al Bari 2/492)
‫ وظهر لي أن الحكمة في جعل القنوت النّازلة في االعتدال دون السجود‬: ‫قال الحافظ ابن حجر‬
‫مع أن السجود مظنة اإلجابة وثبوت األمر بالدعاء فيه أن المطلوب من قنوت النّازلة أن يشارك‬
‫المأموم اإلمام في الدعاء ولو بالتّأمين‬
(٢/٤٩٢ ‫)فتح الباري‬
Cheikh ‘Otheimine a dit : « Si la personne prie derrière un imam, doit-elle suivre cet imam en
levant ses mains et en disant ‘Amine’ avec lui ou bien doit-elle descendre ses mains le long de
ses flancs ?
La réponse à cela est que nous disons qu’elle doit plutôt dire ‘Amine’ aux invocations de
l’imam et doit lever ses mains afin de suivre l’imam et par crainte de diverger de lui ».
(Majmou’ Al Fatawa vol 14 p 133)
‫إذا كان اإلنسان مأموما هل يتابع هذا اإلمام فيرفع يديه ويؤمن معه أم‬: ‫قال الشيخ العثيمين‬
‫يرسل يديه على جنبيه ؟‬
‫بل يؤمن على دعاء اإلمام ويرفع يديه تبعا لإلمام خوفا من‬: ‫والجواب على ذلك أن نقول‬
‫المخالفة‬
(١٣٣ ‫ ص‬١٤ ‫)مجموع الفتاوى ج‬
9. Il est permis à la personne qui prie seule de faire l’invocation du qounout pour les na-
wazil
Le Prophète (que la prière d’Allah et Son salut soient sur lui) a enseigné à sa
communauté qu’il faut accomplir la prière de la même manière que lui l’a accomplie.
D'après Malik Ibn Al Houwayrith (qu'Allah l'agrée), le Prophète (que la prière d'Allah et Son
salut soient sur lui) a dit: « Priez comme vous m'avez vu prié ».
(Rapporté par Boukhari dans son Sahih n°631)
‫ وصَلُّوا كما رأي ُتموني‬: ‫م‬

َ َّ‫ه وسل‬
ِ ‫عن مالك بن الحويرث رضي هللا عنه قال النبي صلَّى هللاُ علي‬
‫ُأصَلِّي‬
(٦٣١ ‫)رواه البخاري في صحيحه رقم‬
Ce texte est général et comprend chaque musulman, que la prière soit effectuée seul ou
en groupe.
Comme cela a été mentionné précédemment, le Prophète (que la prière d’Allah et Son
salut soient sur lui) faisait le qounout pour les nawazil lorsque cela était necéssaire.
Or, aucun texte n’a spécifié le fait que ce qounout ne désigne que l’imam qui prie la
prière en commun avec les musulmans.
De plus, il a été rapporté de Abou Houreira (qu’Allah l’agrée) qu’il a voulu enseigner
aux gens la manière dont le Prophète (que la prière d’Allah et Son salut soient sur lui)
priait et il a alors fait le qounout pour les nawazil sans préciser que cela ne concerne que
l’imam et pas la personne qui prie seule.
D'après Abou Houreira (qu'Allah l'agrée): Je vais vous montrer clairement comment priait le
Prophète (que la prière d'Allah et Son salut soient sur lui).
Lorsqu’Abou Houreira (qu'Allah l'agrée) priait, il faisait le qounout dans la dernière unité de
prière de la prière du dhohr, de la prière du ‘icha et de la prière du sobh.
Après avoir dit: ‘Sami’a Allah Liman Hamidah’, il invoquait pour les croyants et maudissait
les mécréants.
‫ن صالة النّبي صلّى هللا عليه وسلّم‬ّ ‫ ألقرب‬: ‫عن أبي هريرة رضي هللا عنه قال‬
‫فكان أبو هريرة رضي هللا عنه يقنت في الرّكعة اآلخرة من صالة الظهر وصالة العشاء وصالة‬
‫ سمع هللا لمن حمده فيدعو للمؤمنين ويلعن الك ّفار‬: ‫الصبح بعد ما يقول‬
(٦٧٦ ‫ ومسلم في صحيحه رقم‬٧٩٧ ‫)رواه البخاري في صحيحه رقم‬
Enfin, des textes sur le qounout pour les nawazil ont été rapportés des compagons du
Prophète (qu’Allah les agrée tous) et ces textes ne spécifient pas qu’ils ont fait cela dans
la prière en commun.
D’après Abou Al Jahm : Al Bara Ibn ‘Azib (qu’Allah l’agrée lui) faisait le tekbir avant de
faire le qounout.
(Rapporté par Ibn Abi Chayba dans son Moussannaf n°7217 et authentifié par Cheikh Chathri
dans sa correction du Moussannaf de Ibn Abi Chayba vol 4 p 544)
‫ كان البراء بن عازب رضي هللا عنه يكب ّر قبل أن يقنت‬: ‫عن أبي الجهم قال‬
( ‫ وصححه الشيخ الشثري في تحقيق مصنف ابن‬٧٢١٧ ‫رواه ابن أبي شيبة في المصنف رقم‬
٥٤٤ ‫ ص‬٤ ‫)أبي شيبة ج‬
D'après Houmayd At Tawil : Anas Ibn Malik (qu’Allah l’agrée) faisait le qounout dans la
prière du fajr avant l’inclinaison.
(Rapporté par Ibn Al Mundhir dans Al Awsat vol 5 p 209 et authentifié par Cheikh Zakariya
Ibn Ghoulam Al Bakistani dans son ouvrage Ma Saha Min Athar As Sahaba Fil Fiqh p 410)
‫عن حميد الطويل عن أنس بن مالك رضي هللا عنه أنّه كان يقنت في صالة الفجر قبل الرّكوع‬
( ‫ وصححه الشيخ زكريا بن غالم الباكستاني في كتابه‬٢٠٩ ‫ ص‬٥ ‫رواه ابن المنذر في األوسط ج‬
٤١٠ ‫)ما صح من آثار الصحابة في الفقه ص‬
Ainsi, selon l’avis le plus juste des savants, le qounout pour les nawazil est légiféré pour
la personne qui prie seule de la même manière qu’il est légiféré pour la prière en
commun.
(Voir Al Qawl Al Moufid Charh Kitab Tawhid de Cheikh ‘Otheimine vol 1 p 302)
C’est l’avis de l’école Chafi’ite, une des versions rapportées de l’imam Ahmed (mort en
241 du calendrier hégirien) et l’avis de Cheikh Al Islam Ibn Taymiya (mort en 728 du
calendrier hégirien).
(Voir Touhfatoul Mouhtaj vol 2 p 69, Al Insaf vol 2 p 175)
Cheikh ‘Otheimine a dit : « Les savants de la jurisprudence ont dit : Il n’y a que le dirigeant
qui fait le qounout.
D’autres savants ont dit que le qounout est fait par le dirigeant et ceux qui le représentent (cad
les préfets).
D’autres savants ont dit que tous les imams des mosquées font le qounout mais pas les gens
de la masse.
Et d’autres savants ont dit que ce sont tous les prieurs qui font le qounout.
C’est ce dernier avis qui est le plus juste ; il est recommandé que tous les prieurs fassent le
qounout ».
(Al Ta’liq ‘Alal Kafi vol 2 p 223)
ُ
‫األعظم فقط‬ ‫ت إال ّ اإلمام‬ ُ ‫ ال يَ ْق ُن‬:‫ قال الفقهاء‬: ‫قال الشيخ العثيمين‬
‫م ونُ َّوا ُب ُه كاألمراء‬
ُ ‫ت اإلمام األعظ‬ ُ ‫ يَ ْق ُن‬: ‫وقيل‬
‫اس‬ ‫دون آحا ِد ال َّن‬ َ ‫ل إمام مسجد فقط‬ ُّ ‫ت ُك‬ ُ ‫ يَ ْق ُن‬: ‫وقيل‬
ِ
ُّ ‫ل ُمص‬
‫َل‬ ّ ِ ‫َت ُك‬ َ ُّ ‫س‬
َ ‫ن أ ْن ي َْقن‬ َ
َ ‫ح أنَّ ُه ُي‬ ُ ‫ص‬
َ ‫ل وهذا هو األ‬ َّ ‫ص‬
َ ‫ل ُم‬ ُّ ‫ت ُك‬
ُ ‫ ي َْق ُن‬: ‫وقيل‬
(٢٢٣ ‫ ص‬٢ ‫)التعليق على الكافي ج‬
Remarque : Selon l’avis le plus juste des savants, la permission du dirigeant musulman n’est
pas une condition pour que le qounout dans les nawazil soit légiféré.
En effet, aucun texte ne vient montrer que sa permission est un condition.
Ceci est l’avis de la majorité des savants.

C’est explicitement l’école Chafi’ite (Touhfatoul Mouhtaj vol 2 p 69) et un des avis de l’école
Hanbalite (Al Insaf vol 2 p 175).
Tandis que les savants Hanafites et Malikites n’ont pas cité cette condition or la méthodologie
adoptée par les savants de la jurisprudence induit que s’ils voyaient que cela était une
condition pour que le qounout pour les nawazil soit légiféré, ils l’auraient clairement
mentionné.
Mais, en admettant que le qounout pour les nawazil soit conditionné par la permission du
dirigeant, cela concernerait uniquement le qounout dans la prière en commun dans les
mosquées et pas le qounout pour la personne qui prie seule.
(Voir Charh Al Mumti’ de Cheikh ‘Otheimine vol 4 p 44)
10. On continue de faire le qounout pour les nawazil tant que sa cause est présente puis
on s’arrête de le pratiquer lorsque le malheur en question est terminé
D'après Abou Houreira (qu'Allah l'agrée): Le Prophète (que la prière d'Allah et Son salut
soient sur lui) a fait le qounout après l’inclinaison dans la prière durant un mois lorsqu’il
disait ‘Sami’a Allahou Liman Hamidah’.
Il disait dans son qounout : ‘Ô Allah ! Sauve Al Walid Ibn Al Walid. Ô Allah ! Sauve Salama
Ibn Hicham. Ô Allah ! Sauve ‘Ayyach Ibn Abi Rabi’a. Ô Allah ! Sauve les faibles croyants.
des années de difficultés comme les années de difficultés de Youssouf’.
Abou Houreira (qu’Allah l’agrée) a dit: Puis, après cela, le Prophète (que la prière d’Allah et
Son salut soient sur lui) a délaissé l’invocation.
Abou Salama (1) a dit: Le Prophète (que la prière d’Allah et Son salut soient sur lui) a
délaissé les invocations en leur faveur ?
Abou Houreira (qu’Allah l’agrée) a dit: Ne vois-tu pas qu’ils sont arrivés ?! (2)
(Rapporté par Mouslim dans son Sahih n°675)
(1) C’est la personne qui rapporte ce hadith de Abou Houreira (qu’Allah l’agrée).
(2) C’est-à-dire que les personnes en faveur de qui le Prophète (que la prière d’Allah et Son
salut soient sur lui) invoquait ont pu émigrer de La Mecque et étaient arrivées à Médine.
Ainsi, puisqu’Allah avait exaucé son invocation et sauvé ces gens, le Prophète (que la prière
d’Allah et Son salut soient sur lui) a arrêté le qounout.
(Voir Charh Sahih Mouslim de Cheikh ‘Otheimine vol 3 p 737, Charh Sahih Mouslim de
Cheikh Al Etiopi vol 14 p 492)
‫عن أبي هريرة رضي هللا عنه أن النّبي صلّى هللا عليه وسلّم قنت بعد الركعة في صالة شهرا‬
‫ سمع هللا لمن حمده‬:‫إذا قال‬
‫م نج عياش بن أبي‬ ّ
ّ ‫م نج سلمة بن هشام الله‬ ّ ّ ‫ اللّه‬: ‫يقول في قنوته‬
ّ ‫م أنج الوليد بن الوليد الله‬
ّ ‫م اشدد وطأتك على مضر اللّه‬
‫م اجعلها عليهم‬ ّ ‫م نج المستضعفين من المؤمنين اللّه‬ ّ ‫ربيعة اللّه‬
‫سنين كسني يوسف‬
‫م رأيت رسول هللا صلّى هللا عليه وسلّم ترك الدعاء بعد‬ ّ ‫ ث‬: ‫قال أبو هريرة رضي هللا عنه‬
‫ أرى رسول هللا صلّى هللا عليه وسلّم قد ترك الدعاء لهم ؟‬: ‫قال أبو سلمة‬
‫ وما تراهم قد قدموا‬: ‫قال أبو هريرة رضي هللا عنه‬
(٦٧٥ ‫)رواه مسلم في صحيحه رقم‬
L'imam Ibn Qayim (mort en 751 du calendrier hégirien) a dit: « Certes le Prophète (que la
prière d’Allah et Son salut soient sur lui) n’a fait le qounout des nawazil que pour invoquer
pour des gens ou pour invoquer contre des gens.
Puis, il a délaissé cela lorsque les gens en faveur de qui il a invoqué ont pu se libérer de la
captivité et que les gens contre qui il avait invoqué sont entrés dans l’Islam et sont venus
repentants.
Ainsi, son qounout était pour une cause et lorsque cette cause n’était plus présente, il l’a
délaissé ».
(Zad Al Ma’ad vol 1 p 272)
‫ فإن النبي صلّى هللا عليه وسلّم إنّما قنت عند النّوازل للدعاء لقوم‬: ‫قال اإلمام ابن القيم‬
‫ما قدم من دعا لهم وتخلصوا من األسر وأسلم من دعا عليهم‬ ّ ‫وللدعاء على آخرين ثم تركه ل‬
‫وجاؤوا تائبين فكان قنوته لعارض فلما زال ترك القنوت‬
(٢٧٢ ‫ ص‬١ ‫)زاد المعاد ج‬

Le Qounout Pour Les Nawazil Ou Les Regles de L Invocation Lorsque Les Musulmans Sont Touches Par Un Malheur

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[LE QOUNOUT POUR LES NAWAZIL : LES RÈGLES DE L'INVOCATION

LORSQUE LES MUSULMANS SONT TOUCHES PAR UN MALHEUR]

[LE QOUNOUT POUR LES

Au nom d'Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux.

Table des matières

A. Définition du qounout pour les nawazil....................................................................Page 4

B. Le caractère légiféré du qounout pour les nawazil…………………......................Page 4

C. Le jugement du qounout pour les nawazil................................................................Page 6

E. La description du qounout pour les nawazil ? .........................................................Page 9

4. On lève les mains pour l’invocation du qounout pour les nawazil..................Page 14

5. Si on fait le qounout pour les nawazil avant l’inclinaison, il est recommandé de

6. On fait le qounout pour les nawazil à haute voix............................................Page 17

7. Les termes du qounout pour les nawazil..........................................................Page 18

Il existe trois formes de qounout dans la prière :

1. La première forme est le qounout dans la prière surérogatoire du witr.

La communauté musulmane est, en ce moment, touchée par de douloureuses épreuves et tous

A. La définition du qounout pour les nawazil

B. Le caractère légiféré du qounout pour les nawazil

De manière générale, la communauté musulmane est en consenus sur le caractère

Et des savants des quatre écoles juridiques l’ont également cité.

Voir pour l'école Hanafite : Maraqi Al Falah p 305

C. Le jugement du qounout pour les nawazil

L'imam Chawkani (mort en 1250 du calendrier hégirien) a dit : « Il y a un consensus sur le

E. La description du qounout pour les nawazil ?

Remarque n°1 : On ne fait pas le qounout dans la prière du vendredi

‫ ليس في الجمعة قنوت‬: ‫عن معمر عن الزهري وقتادة قاال‬

Remarque n°2 : On ne fait pas le qounout dans la prière du ‘id

Remarque n°3 : On ne fait pas le qounout dans les prières surérogatoires

Ainsi, le mieux est de faire le qounout après l’inclinaison.

4. On lève les mains pour l’invocation du qounout pour les nawazil

‫رأيت رسول هللا صلّى هللا عليه وسلّم كلَّما صَلَّى‬

1. Les mains doivent être placées à hauteur de la poitrine

2. La paume des mains doit être tournée vers le ciel

(*) C’est-à-dire qu’il a dit: ‘Allahou Akbar’.

6. On fait le qounout pour les nawazil à haute voix

7. Les termes du qounout pour les nawazil

(1) C’est-à-dire après l'inclinaison.

(2) C’est-à-dire ceux qui priaient derrière lui.

‫ وصَلُّوا كما رأي ُتموني‬: ‫م‬

En effet, aucun texte ne vient montrer que sa permission est un condition.

Ceci est l’avis de la majorité des savants.

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